Хамартология III. Масштабы греха
реклама
БИБЛЕЙСКАЯ ХАМАРТОЛОГИЯ Учение Библии о грехе ГЛАВА ТРЕТЬЯ МАСШТАБЫ ГРЕХА - ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ Итак, первые люди согрешили. Имеет ли отношение их грех к остальным людям? Их детям, внукам, нам, в конце концов? Мы переходим к изучению вопроса о масштабах греха и первое на что мы посмотрим это первородный грех. Что это такое? Первородный грех – это не первый грех, а его результат. Хотя термин первородный грех, и не является библейским (его ввел Блаженный Августин) богословы вкладывают в это понятие греховное состояние – полную порочность в котором рождается абсолютно каждый человек на этой земле. Здесь у многих возникают вопросы, например юридического характера: как я могу быть виноват перед Богом в том, чего никогда не совершал лично своими руками? Если я никогда не был в Едеме... Или вопросы биологического порядка: как этот грех передается людям и т.д.? На протяжении истории было множество людей, которые задавались этими вопросами и тогда, когда при попытке найти на них ответы они не желали преклониться перед Богом и Его Словом, они придумывали свои собственные теории первородного греха. Нам необходимо иметь представление о них, потому что в тех или иных формах церковь сегодня заражена ими. Итак… 3.1. Неверные теории первородного греха (По сути, все эти теории – отрицание первородного греха) А. ПЕЛАГИАНСТВО (минимальный взгляд на греховность человека) В Риме около 400 г.н.э. преподавал британский монах, которого звали Пелагий (англ. имя Морган). Он утверждал, что первородного греха просто не существует, то есть грех Адама – это грех Адама, никто из людей не несет ответственности за его непослушание, но только за свои собственные грехи. Суть этого учения в том, что человек сам по себе «нейтрален» в отношении добра и зла, а когда рождается, то подобен чистому листу, каким был Адам «до» грехопадения. По мнению Пелагия, человек становится грешником, когда начинает совершать практический личный грех, но в любой момент усилием своей воли он может избрать святую жизнь. Добро и зло – это лишь выбор человека, а спасение – его заслуга, так как зависит от дел. Согласно этому взгляду, корень греха усматривается в том, что нас окружает, а вовсе не в нашей природе. (Мальчик, попал в плохую компанию и рос в ней, в результате чего вырос пьяницей, маньяком…) «Подобное объяснение всеобщности греха вызывает закономерный вопрос: а как же общество смогло испортиться и развратиться само по себе? Коль скоро люди рождаются добродетельными и непорочными, мы вправе были бы ожидать, что хотя бы некоторые из них сохранят Библейская Хамартология – III. Масштабы греха – первородный грех эти качества. Мы смогли бы отыскать такие человеческие сообщества, где образ жизни был бы обусловлен безгрешностью, а не греховностью. Однако даже те сообщества, которые, как мы знаем, буквально одержимы идеей праведности, всетаки неминуемо подпадают под воздействие греха»1. Пелагий был современником величайшего богослова первого тысячелетия в истории церкви, если не всего ее периода – Аврелия Августина, епископа Гиппонского в Северной Африке. Августин открыто выступал против заблуждения пелагианства и во многом доказал, что спасение не от дел, а по благодати. В пятом столетии церковь осудила Пелагия и объявила его еретиком. Б. ПОЛУПЕЛАГИАНСТВО (семипелагианство) Через некоторое время, после осуждения церковью пелагианства, некоторые люди попытались найти компромисс между пелагианством и учением Августина. Компромисс был найден. То, что мы называем полупелагианством, как предполагает приставка «полу» - это что-то находящееся посередине между августинианством и пелагианством. «Полупелагианство утверждает следующее: да, было грехопадение; да, есть первородный грех; да, падшее состояние изменило природу человечества, грехопадение очень сильно ослабило его, ослабило настолько, что без помощи божественной благодати никто не может быть избавлен, настолько, что благодать не только помогает нам, но она абсолютно необходима для спасения. В самом центре нашего существа остается островок праведности, нетронутый грехопадением. Именно этот остров играет важную роль, когда Бог делает тысячу шагов, чтобы достичь нас, но, в конечном счете, именно тот один шаг, который делаем мы, определяет, где мы проведем вечность – в аду или в раю…».2 То есть, человек должен сделать выбор в «пользу» Бога и тогда Бог даст ему дополнительную благодать. Ирония в том, что церковь так же жестко осудила полупелагианство, как и само пелагианство, но в шестнадцатом веке опять приняла его… Г. АРМИНИАНСТВО Отправной точкой арминианства является 1610 год. Яков Арминий, голландский профессор, только что умер, и его учение было изложено его учениками, известными как арминиане, в пяти основных принципах арминианства (ремонстранты). В этом учении взгляд на греховность человека близкий к максимальному, но не максимальный. Хотя сам Якоб Арминий придерживался умеренной позиции, многие его сторонники пошли дальше. Согласно этой теории человек рождается порочным, но предваряющая благодать, нисходящая на всех людей, нейтрализует человеческую греховность, и, таким образом, человек становится свободным, чтобы принять решение спастись. Благодаря какой-то предваряющей благодати (которой в Библии нет) греховность человека во многом нейтрализована, таким образом, спасение – это чудо Божье, зависящее от человеческого выбора. В результате: Спасение, начинающееся с избрания, зависит от решения человека, а не от суверенного выбора Бога. Участие человека в спасении путем принятия им еще до возрождения свободного решения веровать является ключевым. 1 2 Роберт Спраул, «Основы христианского вероучения», стр. 124 Р.Ч. Спраул. «Пелагианское пленение церкви» Источник: www.slovo.org; 19 20 Библейская Хамартология – III. Масштабы греха – первородный грех СРАВНЕНИЕ ВЗГЛЯДОВ НА ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ Взгляды Пелагианский взгляд Арминианский (полупелагианский) взгляд Реформатский или библейский взгляд (теория Августина) Рим. 5.12 Современные сторонники Адам Человечество Грех поразил только Адама Никто из остальных людей не поражен грехом Адама Все люди молчаливо согласились с грехом Адама и поэтому грех им вменился Грех Адама частично повредил человечеству Греховность неполная; люди получают испорченную природу от Адама, но не виновность Методисты, Веслиане, Баптисты Пятидесятники и группы святости Грех вменяется человечеству из-за греха Адама Человечество согрешило в Адаме Греховность полная; вменены грех и виновность Реформаторы, Пресвитериане Поздние кальвинисты Баптисты Люди навлекают на себя смерть, когда грешат по примеру Адама Унитариане 3.2 Библейский взгляд на первородный грех Итак, давайте посмотрим на то, что библейское учение о первородном грехе. А. НАСЛЕДОВАНИЕ ГРЕХА: ВСЕОБЩАЯ УНАСЛЕДОВАННАЯ ИСПОРЧЕНОСТЬ (Быт.6:12, Пс.50:7, Пс.57:4, Рим.3:9-23, Еф.2:3) Иов.14:4: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один». Иов.15:14: «Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?» Рим.5:18,19: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». Мы унаследовали греховную природу от наших родителей, в свою очередь родители от своих родителей и т.д., поэтому каждый человек рождается грешным. Библия говорит, что: Человек становится беззаконником уже в момент зачатия: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7). Совокупление мужа и жены не является беззаконием. Повеление плодиться и размножаться исходило от Бога (Быт.1:28). Поэтому слова «в беззаконии зачат» могут означать лишь то, что уже с момента зачатия человек является беззаконником, т.е. грешником. Маленький ребенок, который только что родился и лежит в роддоме – он грешник или нет? Он же не сделал личного греха! Так вот, комната новорожденных в роддоме – это комната злобных эгоцентричных чудовищ в приятной оболочке. Маленькие дети – это не ангелы, это самоцентричные и эгоистичные существа, грешники (Пс. 57:4-6). Ученые давно доказали, что уже с шести месяцев, а то и раньше ребенок обманывает своих родителей. Если бы в те моменты, когда ребенок злится и закатывает истерики у него была сила и возможности взрослого человека, то он поубивал бы всех кто ему мешает. Библейская Хамартология – III. Масштабы греха – первородный грех Возникает вопрос практического плана: могут ли дети участвовать в служении в церкви? (в том состоянии, когда они являются врагами Богу и нуждаются в примирении с Ним). Служение в церкви – это не колхозное собрание, когда все собрались, проголосовали – а почему бы деткам не дать возможность поучаствовать… Церковь собирается на поклонение Богу, а не на концерт в котором может участвовать каждый, кто имеет талант; Если мы посмотрим на первоапостольскую церковь, то Библия нигде не говорит о том, что дети допускались или участвовали в поклонении Богу. Более того, в Писании мы находим два условия для того, чтобы участвовать в служении: 1. Быть возрожденным 2. Быть образцовым верующим (показывать пример). Дети не соответствуют ни тому, ни другому. Поэтому, мы можем умиляться, ах, какая прелесть – ангелочек, а Богу неприятно, Он отвращает лицо. Дома, на общениях – пусть поют, стишки рассказывают, а в церкви ненужно3… Унаследованная испорченность природы человека означает, что грех не приобретается с опытом, а проявляется в жизни человека с течением времени (Пс.57:4; Мф.15:19 19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления). Абсолютно все люди склонны ко греху. Исключений нет. Абсолютно все имеют внутреннюю расположенность к греховным мыслям и делам. По мере того, как ребенок растет его склонность к греху проявляется все с большей силой (это комок снега, на который по мере того как он катится все больше налипает снега и чем больше снега, тем быстрее). Как следствие, по мере взросления младенца, семя греха начинает прорастать в юном сердце, пока не скрутит всю его жизнь, словно плющ. Греховные желания не приходят извне, но, как учил Господь, из самого сердца (Матф.15:19). Поэтому, человек грешник не потому что он совершает грех, а грешит потому что уже грешник. Можно сказать, что наиболее ярко первородный грех проявляет себя в эгоизме – ни один ребенок не рождается с врожденным чувством заботы о своей матери (например не беспокоить еѐ, когда она спит). Ребенка не нужно учить обманывать, он уже и так все умеет – это естественно. Итак, все человечество унаследовало от Адама склонность к греху. 3 1. Нигде в Библии, а в частности в Новом Завете, не сказано, что дети могут быть поклонниками Христа. (Деян 2:42-47) 2. Следующие места из Библии, которые якобы свидетельствуют в пользу того, что дети могут быть поклонниками Христа, содержат в себе совершенно другой смысл. (Мф 21:15-16, Пс.8:3; Мф 19:13-15). 3. Ребенок не может быть поклонником Иисуса Христа т.к. он не обладает интеллектом, присущим взрослому человеку. (1 Кор 13:11) 4. Если ребенок обладает интеллектуальной способностью, то он может быть поклонником Христа, но при условии рождения свыше. (Ин 4:23-24) 5. Если ребенок обладает интеллектуальной способностью, но при этом не является рожденным свыше, то он не может быть поклонником Христа по той причине, что он противник Бога. (Рим.3:10-18). • Если ребенок во время совместного поклонения церкви начинает принимать участие в этом поклонении, то у нас нет достаточных оснований того, чтобы запрещать ему это делать; • Во время совместного поклонения церкви недопустимо позволять ребенку принимать активное участие (песни, стихи, проповеди и т.д.) т.к. церковь собирается на поклонение Богу, а не на концерт в котором может участвовать каждый, кто имеет талант; • Дети могут собираться для дальнейшего развития в воскресной школе, где у них будет возможность познакомиться с Библией и получить библейское воспитание. 21 22 Библейская Хамартология – III. Масштабы греха – первородный грех Б. ВМЕНЕНИЕ ГРЕХА: ВСЕОБЩАЯ УНАСЛЕДОВАННАЯ ВИНА Мы не только унаследовали греховную природу наших родителей, но еще нам вменен грех Адама, то есть каждый человек рождается с объективной виной перед Богом. Вменить значит обвинить, вменить в обязанность. Грех Адама был вменен всему человечеству: «Поэтому, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей, [потому что] в нем все согрешили» (Рим.5:12). «Согрешили» – глагольная форма – аорист, указывающий на то, что все человечество согрешило однажды в один момент. Грехи всех людей были вменены Христу: «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения» (2Кор.5:19). Мы согрешили, против бесконечного Бога и наказание за грех должно быть бесконечным – вечный ад. (Не нужно думать, что всего за 70 лет греховной жизни Бог определил такое жестокое наказание) Бог бесконечен и наказание бесконечно. Человек не может понести этого наказания в полной мере – он творение. Поэтому нужна была бесконечная Личность, которая смогла бы понести бесконечное наказание – это совершил Иисус Христос. Поэтому… Праведность Христа была вменена верующим в Него: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21). Точно также как грех вменен всем неверующим, праведность Христа – всем верующим. Это Евангелие! Доказательством греховности людей (и, следовательно, вины) является то, что все потомки Адама стали умирать (Рим.5:14 сравните с Быт.2:17 14 Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. - 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.). Закона, предписания которого можно было бы нарушить, до Моисея не было. Также люди не повторяли греха Адама. Почему же они умирали? Ведь смерть была обещана Адаму. – Его вина вменена и всем людям. Люди являются чадами (детьми) гнева (Еф.2:3), а гнев есть Божье возмездие виновным людям. Но… Как может быть, что в Адаме все согрешили? На этот счет существуют две теории: 1-ая теория: теория представительства. Адам был представителем всего человечества. Например, также как президент России представляет всю Россию. Он поехал на какой-нибудь международный саммит, подписал какую-нибудь бумажку, а я теперь плачу. Президент «поссорился» с кем-то и Россия вступила в войну – теперь это стало моей проблемой: я иду в армию, убиваю других, там убивают меня, семья в трауре и т.д. Подобно и Адам «предстоял» перед Богом за всех людей. 2-ая теория: теория семени Адама. Все человечество не просто было представлено Адамом, а реально находилось в нем (органически). «И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его» (Евр.7:9,10). До рождения Левия было еще 200 лет. Как Авраам содержал в себе Левия, так и Адам содержал в себе всех нас! Этот подход основан на традукционизме. Библейская Хамартология – III. Масштабы греха – первородный грех Богословы-традукционисты считают, что душа, как и тело, передается от родителей к детям, так как человек это целостное существо. Сравнение того, как передается наследуемый грех и вмененная вина. Наследуемый грех Вмененная вина Адам Адам Каин Сиф Енох Енос Ирад Каинан я Каин Енох Сиф Енос Ирад Каинан я Обе схемы отражают две грани истины одновременно: 1-ая – мы унаследовали греховную природу от Адама через прародителей, 2-ая – нам вменяется грех Адама лично, как будто мы были на его месте. Итак, всем жителям земли вменен грех Адама, одновременно все люди получили греховную сущность и виновны в грехопадении Адама, как и сам Адам. Более того… В. ЛИЧНЫЙ ГРЕХ Мало того, что все люди согрешили перед Богом в Адаме, каждый человек совершает еще и «личные» грехи. Даже, если бы мы не совершали личных грехов, за грех Адама мы заслуживаем ад, но мы уже столько нагрешили за свою жизнь… Грех совершают даже христиане (Иак.3:2 1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, 2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.; 1 Ин.1:8-10 8 Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. 9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.). Даже христиане, которых Бог освободил из рабства греха и соделал рабами праведности совершают грехи, так как их греховная плоть продолжает искушать их. Подобно Гамлету Шекспира, мы можем воскликнуть: моих грехов так много, что моих мыслей не хватит, чтобы их описать, воображения, чтобы придать им форму, времени, чтобы воплотить их в жизнь. Итог: Библейский взгляд на первородный грех заключается в следующем: «нет ни одной частички в нашем естестве, которая осталась бы не затронута грехом, и потому все наши действия не могут быть настолько благими, как могли бы быть, и, следовательно, ничто в нас или вокруг нас не будет иметь цены в глазах Бога. Мы ничем не можем заслужить милости Божьей; и если благодать не спасает нас, мы погибаем»4 4 Джеймс Пакер, «Основы богословия», стр. 51 23 24 Библейская Хамартология – III. Масштабы греха – первородный грех ПРИМИНЕНИЕ: Нас людей, возмущает сама мысль о том, что Бог призывает нас к праведности в то время, когда мы искалечены первородным грехом. Мы ворчим: «Но, Господи, как мы можем быть праведными? Ведь мы грешники! Неужели у Тебя поднимется рука на тех, кто, как Тебе прекрасно известно, рождается с первородным грехом?» Роберт Спраул в книге «Избранные Богом» приводит такой пример: «Представим, что Бог говорит человеку: «Я хочу, чтобы ты к трем часам обрезал эти кусты. Только будь осторожен — на том краю сада вырыта большая яма. Если ты упадешь туда, сам не выберешься. Поэтому постарайся держаться от нее подальше». Предположим также, что вскоре после того, как Бог из сада ушел, человек побежал «на тот край» и прыгнул в яму. К назначенному часу Бог возвращается в сад и видит, что кусты стоят нетронутыми. Он начинает звать садовника и в ответ слышит приглушенные крики, доносящиеся со стороны ямы. Он подходит к ее краю и видит: на дне беспомощно сидит садовник. Тогда Всевышний говорит садовнику: «Почему ты не обрезал кусты, как Я тебе велел?» А садовник гневно отвечает: «Как, по Твоему, я мог их обрезать, когда сижу в этой яме? Если бы Ты не оставил ее здесь, я бы не попал в такое положение». Адам прыгнул в яму. И вместе с ним прыгнули в нее и все мы. Ирония в том, что кусты нам по-прежнему нужно стричь - Бог не отменил Своего требования. Но как это сделать, когда мы сидим в глубокой яме, из которой мы сами не в состоянии выбраться? При сотворении Бог не требовал от Адама и Евы ничего такого, чего бы они не смогли сделать. Но когда в мир вошел грех и человечество пало, Божий закон не был отменен, и Бог не стал изменять Свои требования специально для слабого, падшего состояния Его творения. Грех человека не отразился на Его святости. Закон продолжает оставаться законом, а нагорная проповедь Иисуса Христа являет человечеству всю туже высокую планку Божьих заповедей, которая непосильна падшему человеку. «…Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Матф.19:26) Поэтому мы просим Бога, так как однажды молился Августин: «дай, что повелишь и повели что хочешь!», то есть дай способность выполнить то, что требуешь от нас. Если у вас нет сил жить по Божьим заповедям, сил молиться, творить добро и изучать Библию (а у нас действительно нет сил на это), то помните, что эта сила есть у Бога: «Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога» (Пс.61:12) и Он дает еѐ Своим любимым детям, чтобы они могли радовать Его!: «А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» (Ис.40:31). Давайте, теперь глубже посмотрим на то почему без Божье благодати, в своем природном состоянии, мы не способны исполнить Божий нравственный закон, и обречены на погибель. В чем выражается полная порочность человека?
