З ё р н

Христос (Лк.17:10).
5) Отцам, господам и властям нашим должно нам послушание и почитание
показывать ради Господа Бога нашего. Если же людям послушание и почитание
показывать должно, тем более Самому Тому, ради Которого и людям повинуемся.
Если посланным от царя повинуемся, тем более самому Царю, пославшему их. И
если Царю, от Бога учрежденному, повинуемся, тем более Самому Богу, Который
его учредил и повиноваться ему повелел, повиноваться должно. Сам естественный
разум сему научает.
6) Какое добро человек ни делает человеку, не собственное свое дает, но Божие.
Ибо ничего, кроме растления и грехов, собственного не имеем. Все и всякое добро
— Божие, а не наше. И душой и телом Богу, Создателю нашему, обязаны мы, а тем
более прочим добром. Поэтому, когда кто человеку благодетельствует, от Божия
добра, ему данного, уделяет. Один Бог собственное Свое добро подает нам, ибо все
добро, или душевное, или телесное, Его добро есть, и от Него единого, как
Источника добра, происходит.
7) Бог лицеприятия не имеет, но всякого человека равно, меня и тебя, и другого,
любовью предваряет; и всякого, меня и тебя, и прочих равно, хочет блаженными
сделать.
8) Кто блаженства лишается и погибает, то его собственной воле приписать
должно, а не Божией, которая «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли
познания истины» (1 Тим 2:4).
9) Как Бог хочет и жаждет спасения нашего, хотя и все слово Его святое и в нем
увещание Его, призывание, угрозы, и вечных благ обещание прописанное, но
особенно воплощение, страдание и смерть Единородного Сына Его, Иисуса
Христа, показывает, Который волею Отчею и Своим охотным послушанием за всех,
то есть за меня, тебя и всякого, пострадал и умер, как о том Святое Писание
свидетельствует. И Бог лицеприятия не имеет, и потому как ради тебя и меня, так и
ради всякого человека Сына Своего в мир послал, кто только ни восхочет Его
сердечною верою принять и о Нем спастись.
10) Бог, как святой и праведный, что ни делает, свято и праведно делает.
Поэтому никого ничем не обидит.
11) Когда не дает нам добра или отнимает от нас добро, то наша вина есть, а не
Его.
12) Бог на всяком месте существенно есть, и никаким местом не заключается, и
всякое наше дело и помышление видит, и всякое слово слышит. Поэтому все, что
ни делается или мыслится, или говорится, доброе или злое, согласное или
противное закону Божию, — все пред лицом Его святым делается.
13) До тех пор грешник не находится в истинном покаянии, но пребывает в
нераскаянном житии, пока он не боится, не почитает Бога, не имеет к Нему
благодарности, любви, веры, надежды и прочее.
Св. Тихон Задонский «Об истинном христианстве»
Зёрнышко
Приходской листок храма Свт.Николая
пос.Николо-Прозорово
ноябрь 2015г.
Слово на день празднования Казанской иконы Божией
Матери
Святой Димитрий Ростовский говорит в Слове на этот
праздник о
богонравных и
богобоязненных
христианах: «Ужаснись, человек неблагонравный и
небогобоящийся». Услышишь сие Слово о том, что
только благонравным и боящимся Бога помогает
Божия Матерь и избавляет их от великих бед и зол, а
развратным и отринувшим страх Божий от сердца не
соизволяет помогать, — и подумаешь — что в этом
удивительного?! Ужели мать начнет благотворить тем,
кто является врагом Ее Сына? Нет, она скорее прогневается на них, видя их, вторично распинающих
грехами Ее Сына и ругающихся над Ним беззакониями
своими. Ибо и ныне всякий человек — христианин по
имени лишь, но проходящий нечистое житие и в
греховных сквернах, как бы в болоте валяющийся и о покаянии не думающий, —
вторично распинает в себе Божия Сына, ругается же над Ним в членах тела своего,
искупленных Кровию Христовою, когда, взяв тело, созданное Христом, делает его телом
блудника. Может ли такой быть милым Пречистой Матери Христовой? В самом деле,
какая мать может любить убийцу своего сына? Чего же и ты, о человек грешный и
ожесточенный в своем сердце, чего же ты надеешься получить от Матери Божией, Которой Сына во все дни и ночи греховными (беззаконными) делами своими печалишь,
телом своим бесчестишь и только имя христианина носишь на себе, а делами являешься
хуже язычника!..
Милосердствует Матерь Божия и грешникам, но каким? Тем, которые если иногда и
падают и согрешают по немощи человеческой, но тотчас же встают от греха, каются и
прибегают к Богу со слезами и горячей молитвой. Помогает Матерь Божия грешникам,
но каким грешникам? Тем, которые стараются исправить свою жизнь и, уклоняясь от
зла, начинают творить добрые дела. Избавляет Матерь Божия от великих бед и зол не
только праведников, но и грешных, но каких грешных? Тех, которые возвращаются к
Отцу Небесному, как блудный сын, вздыхают, биюща перси свои, как мытарь, плачут у
ног Христовых, как грешница, омывают ноги Его слезами, исповедание Ему приносят,
как на кресте разбойник. На таковых грешников Пречистая Божия Матерь свыше
призирает и ускоряет на помощь им, и от великих зол и бед избавляет их, а нераскаянных небрежет. Аминь.
Митрополит Трифон (Туркестанов)
Об истинной печали или сожалении
«Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению»
(2Кор.7:10).Что есть печаль ради Бога и истинное сожаление, из следующего
примера познать можем. Два человека одному своему благодетелю досадили и
оскорбили, и оба жалеют и скорбят о том, и просят у него прощения за то. И хотя
внешнее дело их равным кажется, но внутренняя скорбь и печаль неравна. Один
скорбит и просит прощения у оскорбленного, боясь какого зла от него, или чтобы
впредь его милости не лишиться; другой, все прочее оставляя, того ради сожалеет и
просит прощения, что благодетеля своего, которого должен любить и почитать,
несмысленно опечалил. Видишь, христианин, что двух этих человек дело внешнее
равно, но внутреннее неравно, ибо от неравного сердца происходит. У одного
сердца любовью к благодетелю исполнено, а у другого самолюбием страдает. У
одного правое, а у другого неправое сердце. У одного печаль и смиренное
прошение от любви происходит, у другого — от самолюбия. Один печалится о
благодетеле своем оскорбленном, другой скорбит о себе и своей корысти. Один,
хотя бы и не хотел мстить ему оскорбленный, или хотел и мстил, однако сожалел бы
об оскорблении, и стыдился, и сожалеть не преставал, и эту печаль совершает в нем
любовь, живущая в сердце его. Другой не печалился бы и не скорбел, если бы не
думал, что может пострадать от какого его зла. Этот пример научает нас, что есть
истинное сожаление и печаль ради Бога. Многие христиане, пришедшие в чувство,
сожалеют о грехах своих, которыми величество Божие прогневали, но сокрушаются
не ради иной какой причины, как только того ради, что им следует мука, грешникам
уготованная. Сия печаль происходит от самолюбия, как это всякий может видеть,
ибо жалеют о следующей погибели своей, а не о Боге, грехами их разгневанном и
оскорбленном. Таковые, если бы не ожидали за грехи последующей казни, и если
бы возможно было вовеки в мире жить и всегда грешить, никогда бы грешить не
преставали. Ибо престают они от грехов не ради Бога, но ради страха своей
погибели. И так неправота сердца, самолюбие и лукавство сердца познается. Ибо
все мы ради Бога творить должны, от зла уклоняться и добро творить. Как Бог все в
нашу пользу творит, так мы все во славу Его творить должны. Это есть правота
сердечная. Неистинное и неправое сожаление — сожалеть и сокрушаться ради
страха геенны, но требуется от христианина лучшее и совершеннейшее. Может и
сия печаль началом быть истинной печали ради Бога, ибо таковым страхом может
человек возбудиться и познать свое заблуждение, и так прийти к печали ради Бога,
и таких примеров довольно находим в истории церковной, но назвать то истинною
ради Бога печалью невозможно. Иное печалиться о себе и своей пагубе, иное ради
Бога, грехами обесчещенного и разгневанного, как это всякому видно, и пример
приведенный показывает. Истинное же сожаление и печаль ради Бога в том
состоит, чтобы христианину сокрушаться и сожалеть не ради лишения вечной
жизни и последующей во аде казни, но ради того, что он Бога, Создателя,
Искупителя и Промыслителя своего, Которого должен более всего почитать,
любить и слушать, не почитал, не любил и не слушал более всего, но, напротив,
себя, мир и грех более Его любил. Сия есть истинная печаль ради Бога. Об этом
печалиться христианину должно, что он не отдавал Богу должного. Такую печаль
имеющий, хотя бы и вечной жизни и геенны не было, будет печалиться, плакать и
стыдиться, и сам себя ругать. Такою печалью сокрушенная душа всякую обиду, от
ближнего нанесенную, с радостью простит; все противное и горькое, в мире этом
приключающееся, усердно претерпит; и всего, как временного, так и вечного
наказания достойною себя признает, ведая, что как нет ничего большего и лучшего,
превыше Бога, так нет такой казни, которой бы недостойна была за оскорбление и
бесчестие величества Божия. Такая печаль от любви происходит, и есть истинная,
христианская, праведная ради Бога печаль. Таковая печаль, без сомнения, получает
отпущение грехов, сколько бы их ни имел человек, получает же ради неизреченного
человеколюбия Божия и пролитой пресвятой Крови Христовой. Кто кающийся эту
печаль имеет, тот причисляется благодатью Христовою к сынам Божиим, которым
наследие вечной жизни уготовано. Сынам свойственно печалиться за оскорбление
отца своего, а не за страх наказания. Рассуждай, христианин, какую печаль в сердце
твоем имеешь — эту или ту? А каков в сердце твоем имеешься, таков и перед Богом
находишься, Который, как всякого сердце испытывает и видит, так всякого по сердцу
и судит; и что ныне в сердце у кого имеется, то внешне в день судный явится, по
слову апостола: «Господь осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные
намерения» (1Кор.4:5). Полезна печаль и ради страха геенны, чтобы не впасть в
геенну. На то и в Писании Святом как вечная жизнь, так и геенна от
человеколюбивого Бога объявлена нам, дабы сей избежали, а ту получили. Имеют и
истинные христиане и святые страх суда Божия и геенны, но этот страх верою и
молитвою побеждают, ибо Христос «смертью лишил силы имеющего державу
смерти, то есть диавола, и избавил тех, которые от страха смерти через всю жизнь
были подвержены рабству» (Евр.2:14—15). Но печалятся и сожалеют более потому,
что ради немощи плоти не могут угодить воле Божией так, как слово Божие требует.
Потому воздыхают и молятся Небесному Отцу: «Остави нам долги наша» (Мф.6:12).
Нет в этом веке совершенства. Эту печаль и нам, христианин, иметь и искать ее в
сердце нашем должно, зажегши свечу ума и размышления нашего. Ко взысканию
истинной ради Бога печали будет полезно помышлять и содержать следующее:
1) Как создал нас Бог ради единой благости Своей, а не ради нужды Своей, или
корысти какой, так и ныне благотворит нам от единого человеколюбия Своего,
следовательно, даром благотворит нам, без всяких наших заслуг.
2) Бог не требует от нас ради Себя Самого никакого служения. Ибо, как прежде
мира, так и ныне во всесовершеннейшем блаженстве пребывает. Но мы Ему, как
Создателю, Богу и Господу своему, по силе веры нашей, служить и работать
должны.
3) Когда служим и работаем Ему, то нам, а не Ему служение наше на пользу
бывает, а когда не служим, то нам оттуда вред бывает, а не Ему.
4) Послушание и почитание Бога нами должное есть. Ибо создание Создателю
своему, и раб Господу своему должен послушание и почитание оказывать. Поэтому,
когда послушание и почитание оказываем Ему, должное Ему отдаем, и тем ничего
не заслуживаем от Него. «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы
ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать», — говорит