СУММА ИЗРЕЧЕНИЙ О СВЯТОМ ДУХЕ, КОТОРЫЕ МЫ СОБРАЛИ, КАК ИЗ ПРОРОКОВ И ЕВАНГЕЛИЙ, ТАК И ИЗ АПОСТОЛОВ И СВЯТЫХ ОТЦЕВ, АВТОРИТЕТНО И ИСТИННО СВИДЕТЕЛЬСТВУЮЩИХ О ТОМ, ЧТО ДУХ СВЯТЫЙИСХОДИТТОЛЬКООТОТЦА,АНЕ-ИОТСЫНА. 1. Давид говорит в псалме 32, ст. 6: "Словом Господним небеса утвердишася и Духом устЕговсясилаих". 2.Впсалме142,ст.10:"ДухТвойблагийнаставитмяназемлюправу". 3.Впсалме138,ст.7:"КамопойдуотДухаТвоего,иотлицаТвоегокамобежу?" 4.Впсалме50,ст.13:"ИДухаТвоегоСвятогонеотимиотмене". 5.Впсалме103,ст.30:"ПослешиДухаТвоегоисозиждутся". 6.ВИсаия(гл.61,ст.1):"ДухГосподеньнаМне,ЕгожерадипомазаМя,благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенные сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепымпрозрение". 7.ИзЕвангелияотМатфея(гл.10,ст.19):"Егдажепредаютвы,непецытеся,какоили чтовозглаголете,дастбосявамвтойчас,чтовозглаголете:невыбобудетеглаголющии,но ДухОтцавашегоглаголяйввас". 8. И немного далее (гл. 12, ст. 28): "Аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиженавасЦарствиеБожие". 9.ИзЕвангелияотЛуки(гл.11,ст.20):"АщелижеоперстеБожииизгонюбесы,убо постиженавасЦарствиеБожие". 10.ИзЕвангелияотИоанна(гл.14,ст.16):"ИАзумолюОтцаиИногоУтешителядаст вам,дабудетсвамиввек,Духистины". 11.Иеще(ст.26):"Утешительже,ДухСвятый,ЕгожепослетОтецвоимяМое,Тойвы научитвсему,яжерехвам". 12.(гл.15,26):"ЕгдажеприидетУтешитель,ЕгожеАзпослювамотОтца,Духистины, ИжеотОтцаисходит,ТойсвидетельствуетоМне". 13. (гл. 16, ст. 7, 8): "Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послюЕгоквам.ИпришедОнобличитмирогресеиоправдеиосуде". 14.(гл.16,ст.12,13):"Ещемногоимамглаголативам,нонеможетеноситиныне:егда жеприидетОн,Духистины,наставитвынавсякуистину:неотСебебоглаголатиимать,но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он Мя прославит, яко от Моегоприимет,ивозвеститвам". 15.(гл.16):"Вся,еликаиматьОтец,Моясуть:сегорадирех,якоотМоегоприимет,и возвеститвам". 16.ИзДеяний,словаАпостолаПетра(гл.2,ст.33):"ДесницеюубоБожиеювознесеся, иобетованиеСвятогоДухаприемотОтца,излияcиe,ежевыныневидитеислышите". 17.Егоже изОгласительногоСловакегоученикуКлименту:"Дабыясно узрев,люди увероваливоединогоБогаОтца,Вседержителя,ивоЕдинородногоСынаЕго,преждевеков от Него неизреченно рожденного, и в Духа Святаго, Который от Того же Отца несказанно исходит,-воединогоБога,познаваемоговTpexИпостасях,безначального,нескончаемого, вечного,присносущного[1]. 18. Из Первого Послания к Коринфянам (гл. 2, ст. 10-12): "Нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия. Кто бо весть от человек, яже в человеце,точиюдухчеловекаживущийвнем;такождеиБожияниктожевесть,точиюДух Божий. Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа Иже от Бога, да вемы яже от Бога дарованнаянам". 19.ИзПосланиякРимлянам(гл.8,ст.9-11):"Выженестевоплоти,новдусе,понеже Дух Божий живет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов. Аще же Христос в вас, плоть убо мертва греха ради: дух же живет правды ради. Аще ли же Дух воскресившегоИисусаотмертвыхживетввас,воздвигийХристаизмертвых,оживотворит имертвеннаятелесаваша,живущимДухомЕговвас". 20.ИзПосланиякГалатам(гл.4,ст.6):"Ипонежеестесынове,послаБогДухаСына Своеговсердцаваша,вопиюща:АвваОтче". 21.ИзПосланиякТиту(гл.3,ст.5,6):"Спасенасбанеюпакибытия,иобновленияДуха Святаго,ЕгожеизлиянанасобильноИисусомХристомСпасителемнашим". 22. Святого Дионисия, из второй книги: "О Божественных именах": ".. и Дух Истины, КоторыйотОтцаисходит"[2]. 23. Из той же книги: "Но и Те, Которые - пресущественного Божественного рода, не обращаютсяДругвДруга;единыйжеИсточникпресущественногоБожества-Отец;такчто ниОтецнестанетСыном,ниСын-Отцем"[3]. 24.Изтойжекниги:"ЗатемизСвященныхПисаниймыприняли,чтоОтец-Источник Божества; Сын же и Дух - Божественного рода; Они, если так нужда сказать, - Отрасли богонасажденные и как Цветы и пресущественные Светы. Каким же образом это имеет место,-невозможнонисказать,ниразуметь"[4]. 25.Егоже,изкниги:"ОтаинственномБогословии",глава3:"Какизневещественногои нераздельногоБлагараждаются,происходящиеотсердца,СветыБлагостыни"[5]. 26. Святого Афанасия, из первого послаяия к Серапиану: " Ибо, как и Рожденное Единородное-Сын,такимжеобразом-иДух,Сыномдаемыйипосылаемый,иОн-один,а не много, и не из многих один, но - единственный Тот Дух Ибо, как один - Сын, Живое Слово, так долженствует быть и единая совершенная и полная, освящающая и просвещающая Жизнь, Которая является действием Его и Даром, Который, говорится, от Отца исходит, поскольку от Слова, Которое исповедуется быть от Отца, Он возсиявает и посылаетсяидается"[6]. 27.Егоже,изкнигиоСвятомДухе:"ЕслибыониздравомыслилиоСыне,здравобы мыслили и о Духе, Который от Отца исходит, и, будучи свойствен Сыну, от Него дается УченикамивсемверующимвНего"[7]. 28.Егоже,изслова,которогоначало:"ВеруемвоЕдиногоБога":"ДухСвятый,будучи исходнымотОтца,всегда-врукахпосылающегоОтцаиносящего-Сына"[8]. 29.Егоже,из46-йглавытрактата:"ОбобщеместествеОтцаиСынаиСвятогоДуха":"Бог - Начало всего, согласно Апостолу, говорящему: "Бог Отец, от Негоже - вся"; ибо и Слово-отНегообразомрождения,иДух-отНегообразомисхождения"[9]. 30. Первого Вселенского Собора: "Первый Святый и Вселенский Собор сие ответил сомневающемуся философу, устами блаженного Леонтия Кесарийского: "Приими единое БожествоОтца,несказаннородившегоСына,иСына-рожденногоотНего,иСвятогоДуха- исходящегоотТогожеОтца,свойственногожеиСыну,какговоритбожественныйАпостол: "АщектоДухаХристованеимать,сейнестьЕгов"[10]. 31. Второго Вселенского Собора: "Но и Второй Собор, божественно вещая, догматизировал:"ИвДухаСвятаго,Господа,Животворящаго,ИжеотОтцаисходящего,Иже соОтцемиСыномспоклоняема,исславима". 32. Святого Василия, из книги против ариан и савеллиан и евномиан: "Борется ИудействосЕлленизмом":"Итак,то,чтомысказалиотносительноСына,чтодолженствует исповедывать Его Лице, это же мы имеем сказать и относительно Духа Святаго: ибо - не одноитожеОтециДухнаоснованиинаписанного:"ДухестьБог",и,всвоюочередь,не одно-ЛицеСынаиДуха,наоснованиитого,чтоговорится:"АщежектоДухаХристоване имать,сейнестьЕгов"[11]. 33. И еще: "Ибо здесь (т.е. относительно понимания Рим.8.9) некоторые ошиблись, считая что Дух и Христос - одно. Но что мы говорим (по поводу сего места)? - Что здесь являетсяродственностьестества,ане-смешениеЛиц;ибоОтец,имеющийсовершенноеи самодовлеющеебытие,-КореньиИсточникСынаиДуха"[12]. 34.Иеще:"Иботолькоодин-истинноДух.Ибо,какмногиесыны(Божии),единжеистинный Сын, таким же образом, хотя и говорится, что все - от Бога, однако, собственно говоря,Сын-отБогаиДух-отБога,посколькуиСынотОтцаисшел(εήϋε)иДухотОтца исходит (Εοεύε); но Сын - от Отца образом рождения, Дух же - от Бога неизреченным образом"[13]. 35. И еще: "С Отцем я знаю Духа (и знаю), что Он не - Отец; и чрез Сына я принял (Его),но(непринял),чтоОнназываетсяСыном.Норазумеюсвойственностьвотношении Отца, поскольку Он от Отца исходит; свойственность же в отношении Сына, поскольку слышу:"АщектоДухаХристованеимать,сейнестьЕгов"[14]. 36.Егоже,кбратуегоГригориюоразличиимеждусуществомиипостасию:"ИбоСын, чрез Которого - все, и с Которым Дух Святый нераздельно разумеется, есть от Отца. Ибо невозможно никому познать Сына, если он прежде не был просвещен Духом. Ибо, вот, СвятыйДух,отКотороговсякоеподаяниеблагистекает,какизисточника,на,тварь,связанс Сыном,исНимнеразрывноразумеетсяиотОтцаимеетвинуСвоегобытия,отКоторогои исходит; Он имеет сей отличительный знак личного ипостасного свойства: - познаваться послеСынаивместесСыномиотОтцаиметьбытие;Сынже,-являющийДуха,чрезНего и вместе с Ним происходящего от Отца, - единый единородный от Нерожденного Света, насколькоэтоотноситсякличномуипостасномусвойствузнаков,неимеетничегообщего нисОтцем,нисДухомСвятым,ноединственныйОнпознаетсяреченнымизнаками.НоБог (Отец), Который - над всем, единый имеет особый некий знак Своей Ипостаси: - быть ОтцеминикогонеиметьВиновникомСвоегобытия"[15]. 37.Егоже,изизложенгяВеры,посланногодляподписаниякЕвстафиюСевастийскому: "Мынеговорим,чтоДухСвятый-нерожден:ибомызнаемодноготолькоНерожденногои единое Начало - Отца Господа нашего Ииcyca Христа; не (говорим мы, что Дух Святый) рожден (ибо в предании веры мы научены, что есть только Один Рожденный); но мы научены,чтоДухИстиныисходитотОтца,исповедуем,чтоОнимеетбытиеотБога,ноне такимжеобразом,кактварьполучиласвоебытие(ί)"[16]. 38.Егоже,изтолкования32-гопсалма:"Итак,кактворческоеСловоутвердилонебеса, такэтожеотноситсяикДуху,Который-отБога,КоторыйотОтцаисходит,тоестьКоторый - "из уст Его", дабы ты не счел, что Он - нечто внешнее и из числа тварей, но дабы прославил(Его),какимущегоИпостасьотБога"[17]. 39.Инемногодалее:"Найдемжеидругиеместа,гдеговорится:"СловоустЕго",дабы было понятно, что Спаситель и Святой Дух - от Отца. Итак, поскольку Спаситель (здесь именуется): "Слово Господне", и Святый Дух - "Дух уст Его"; Оба же содействовали в творении небес и сил, в них находящихся, посему говорится: "Словом Господним небеса утвердишасяиДухомустЕговсясилаих"[18]. 40.Егоже,изкнигиоСвятомДухе,глава16-я:"Пустьниктонеподумает,чтояговорю, чтоестьТриначальныеИпостаси:-ибоестьОдноНачаловсего,чрезСынадействующееи совершающеевДухе:"СловомГосподнимнебесаутвердишасяиДухомустЕговсясилаих". Итак, ни Слово не является обозначающим только волну звука в воздухе, рожденную органами речи, ни Дух уст Его не является веянием, выдохнутым органами дыхания; но Слово это - "Иже в начале бе к Богу и Бог бе"; Дух же уст Божиих - "Дух истины, Иже от Отцаисходить"[19]. 41. Его же, из книги против ариан: "В Нем ничего того, что бы Он приобрел некогда позднее,ноприснообладаетвсем,какДухБогаиотНегоявляемый,имеяЕгоВиновником Своим, как бы Источником Себя, из Которого Он проистекает. Но и Сам Он - Источник вышереченныхблаг,апроистекаяотОтца,Онявляетсявоипостасным.ЭтогоСвятогоДуха БогбогатоизлилнанасИисусомХристом"[20]. 42.СвятогоГригорияНисского,изпервойкнигиАнтирретика,гл.22:"Отцаисповедуем несотворенным и нерожденным: ибо Он не был ни создан, ни рожден. Итак, эта несотворенность является общим свойством у Него вместе с Сыном и Духом Святым; но нерожденность и отечество являются Его личными свойствами, а не общими: ибо эти свойства не разумеются в отношении ни одного из остальных Лиц. Сын же, в понятии несотворенности,сочетаетсясОтцемиДухом;нотем,чтоОнестьиименуетсяСыном,Он обладает этим личным свойством, которое не - присуще ни, Богу всего, ни Духу Святому. ДухжеСвятый,имеющийобщностьсСыномиОтцемвпонятиинесотворенностиестества, опятьже,Своимиличнымизнаками,различаетсяотНих:ибознакизнамениеЕгоявляются особеннейшими,именно-необладатьничемтем,чтомывидим,какявляющиясяличными своствами, как Отца, так и, Сына; ибо Он имеет бытие не рожденно, не единородно, но простоимеетбытие-иэто-тоявляетсяособымсвойствомЕговотношенииОтцаиСына; ибоОн -односОтцемпопонятиюнесотворенности,новтожевремяОнразличаетсяот Неготем,чтоОнне-"Отец",как-Тот.СоединенныйсСыном,посвязинесотворенностии по восприятию Своего бытия от Бога всего, Он в то же время отстоит от Него Своим личным свойством, именно - происходит от Отца не единородно (как Сын происходит от Отца)итем,чтоОнявляетсячрезСына"[21]. 43. Его же, из той же книги, глава 26: "В этом (естестве) Отец безначальный и нерожденныйивсегдаОтецмыслится;отНегоже,неразрывнопоближайшемуотношению, Единородный Сын вместе с Отцем разумеется: чрез Него и вместе с Ним, прежде нежели пустая и не отвечающая существу какая мысль вошла бы между Ними, непосредственно и Дух Святый в теснейшем единении познается, - не позже Сына по бытью, так что можно былобыпредставитьсебеСынакогда-либобезДуха,-ноотБогавсегоиСамОнимеетвину бытия, как и Единородный Свет; просияв же чрез Истинный Свет, Он ни промежутком (времени)ниразличиеместестванеотделяетсяниотОтца,ниотСына"[22]. 44. Его же, из той же книги, глава 36: "Лучше же мы мысленно представим себе не лучи, исходящие от солнца, но - от Нерожденного Солнца - Иное Солнце, Которое рождениемпросияваетвместесПервымСолнцемивовсемявляетсяЕмуравным:вкрасоте, силе, сиянии, величии, свете и, кратко сказать, во всем, что наблюдается в отношении солнца.Изатем(представимсебемысленно)Иной,подобногородаСвет;темжеобразом,не разделенный никаким промежутком времени от Рожденного Света, но чрез Него просиявающий, но имеющий вину Ипостаси от Первообразного Света; хотя и Сам Он является Светом, и согласно подобию с прежде представленным Светом, и светит и совершаетвсеиное,свойственноеСвету"[23]. 45. И в конце этой же книги: "Ибо, как соединенный с Отцем и от Него имея бытие, Сын,однако,неестьпозжеОтцапобытью,такимжеобразом,всвоюочередь,иДухСвятый -вотношенииСына;иботолькопонятиемвиныСынпредставляетсяранееИпостасиДуха; протяжение времени не имеет места в отношении Превечной Жизни, так что когда отстраним понятие вины, Святая Троица (представится нам) не имеющей ни в чем несогласованностивотношенииСебяСамой"[24]. 46. Его же, из Катихического его слова: "Как мы слышим, что Слово Божие произволяющее и действующее и всемогущее, так мы научены и относительно Духа Божияго: мы себе представляем Его, как существующего со Словом и являющего Его действие; не как не имеющее бытие дыхание, но как Силу по существу саму по себе, в личнойИпостасипредставляемую,отОтцаисходящуюивСынепочивающую[25]. 47. Его же, из слова "О Святой Троице": "Мы говорим, что Божество - единосущно и триипостасно,ибоВетхийиНовыйЗаветызналивозвещатьединогоБогасСловомиДухом. Итак, так необходимо рассуждать касательно Божественного Существа: Отец пребывает Отцем,инестановитсяСыном;иСынпребываетСыном,инеестьОтец;иДухпребывает бытьДухом,инестановитсяниСыном,ниОтцем,нопребываетбытьДухомСвятым.Ибо Отец раждает Сына и есть Отец, и Сын есть рожденное Слово и пребывает быть Сыном; такжеиДухСвятый,КоторыйотОтцаисходит,пребываетбытьДухомСвятымиисходитот Отца"[26]. 48.Инемногодалее:"ЛичноесвойствоОтцазаключаетсявтом,чтоОннеимеетбытие отвины,аэтоневозможносказатьотносительноСынаиДуха:ибоиСынотОтцаисшел, какговоритПисание,иДухотБогаиОтцаисходит". 49. Егоже из толкования: "В начале бе Слово": "Слово знало единое Начало, а не два, какговорятМанихеи;инеттого,чтобыбылпервыйвиновникивторойвиновникитретий виновник, как говорят Платон и Василид и Маркион и Арий и Евномий, но - согласно ПравославнойВере-ОтецименуетсяНачалом,иСынименуетсяНачалом,иДухименуется Началом, - по причине соприсносущности, а не по причине того, чтобы было три Начала; ибоиОтцаименуемБогом,иСына-БогомиДуха-Богом,-непотому,чтобы,якобы,мы стремилиськтрехбожию,нопопричинеединосущияединогоБожестваиТрехИпостасей. ИбонепоинойкакойпричинеОтецназываетсяНачаломСынаиДуха,какименнотолько потому,чтоОн-Тот,отКоторогоОнипроисходят;ибопонятиемвиныОтецпредставляется прежде(СынаиДуха),нонепонятиембытия"[27]. 50.Егоже,изсловаегокАвлалию:"Исповедуянеизменностьестества(Божества),мы неотрицаемразличиявотношенииВиновникаипроисхожденияотВиновника,принимая, чтотолькотеммыможемразличитьОдногоотДругого,чтоверим,чтоОдноЛицоявляется Виновником,аДругие-происходящимиотВиновника;и,затем,иноеразличиемыразумеем между Теми, Которые происходят от Виновника, ибо Один - происходит ближайшим образомотПервого,аВторой-происходитотПервогочрезТого,Кто-ближайший,такчто личное свойство быть Единородным, несомненно, пребывает в отношении Сына, как и не должно иметь сомнения в том, что Дух происходит от Отца, ибо серединное положение Сына(вЛицахСв.Троицы)иЕмуСамомусохраняетЕдинородность,иДуханеисключает ототношения-поестеству-кОтцу"[]. 51. Его же, из книги, называемой "Богопознание": "Дух - Исходящий от Отеческой Ипостаси; тем что (Писание) сказало: - "Дух уст (Его)", а не Слово усть (Его)", из этого следуетразуметь,чтосвойствоизводитьДухаявляетсясвойственнымтолькоОтцу"[29]. 52. Святого Григория Богослова, из первого слова на Светы: "Дух Святый, воистину, Дух, исходящий от Отца, но не тем образом - как Сын (т.е. не рождением), а - чрез исхождение"[30]. 53. Его же, из прощального слова: Имя же Безначальному - Отец, Началу же - Сын; Тому,Который(вместе)-сНачалом-ДухСвятый;естествожеуТрех-едино;соединение же-Отец,отКоторогоикКоторомуотносятсяПоследующие(т.е.СыниДух)"[31]. 54. Его же, из первого слова о Сыне: "Посему Единица, от начала движением став Двоицей, остановилась на Троице. И это - для нас: Отец и Сын и Святый Дух; Первый Родитель (Сына) и Изводитель (οοεύ) Духа, говорю же в понятии бесстрастия, вневременностиибестелесности;Второй-Рождение(т.е.Сына);Третийже-Исхождение (т.е.СвятыйДух)[32]. 55. И немного далее: "Посему, ограничиваясь нашими гранцами, мы вводим Нерожденное,РожденноеиотОтцаИсходящее,какводномместеговоритСамБогиСлово" [33]. 56.ИзсловаоСвятомДухе:"Он-илисовершеннонерожденныйилижерожденный;и еслиОн-нерожденный,тотогдабудутдваНерожденных;еслижеОн-рожденный,-опять вноситсяподразделение;(ибопоставитсявопрос:)отОтцалиОнилиотСынаРожден;иеслиотОтца,тотогда-двабудутСынаиОнибудутБратьями;еслижеОнрожденотСына, то,вот,скажут,явилсянамиБогВнук,ачтоможетбытьабсурднеесего?"[34]. 57. И немного далее: "Ибо, где ты поместишь Исходящего, скажи мне, поставленного средниммеждудвумячастямитвоегоразделенияивведенноголучшимбогословом,чемты, именно-СамимСпасителемнашим?-Развелишьрадитвоего"третьягоЗавета"тыхочешь изъятьизтвоихЕвангелийтоизречение:-"ДухСвятый,ИжеотОтцаисходит",-Который, насколькооттудаисходит,неестьтварь;насколькоже-нерожден,неестьСын;инасколько междуНерожденнымиРожденнымнаходится,Он-Бог!"[35]. 58. Из того же слова: "Когда мы воззрим на Божество и на Первую Вину и на единоначалие,тогдасозерцаемоенамипредставляетсяОдно;когдажевоззримнаТеЛица,в Которых-Божество,инаТех,КоторыепроисходятотПервойВинывневремени,вединой славе,тогдаимеемТриПокланяемых"[36]. 59.ИзслованаприбытиеЕгипетскихепископов:"Именуетсяжеоно(естество)Богоми существует в Трех Величайших: Виновнике, Творце и Совершителе (Освятителе); имею в виду-вОтцеиСынеиСвятомДухе,КоторыененастолькоотделеныДрутотДруга,чтобы быть разделенными в три различные и чуждыя (Друг Другу естества), и не настолько сочетанны,чтобызаключатьсяводномЛице"[37]. 60. И немного далее: "Но если все то, что имеет Отец - принадлежит Сыну, кроме Вины;тоивсето,чтоимеетСын-принадлежитДуху,кромеСыновства"[38]. 61. Из слова о догмате и поставлении Епископов: "Ибо чьим будет Сын, если не относитсякОтцу,какВиновнику?НедолжновОтцеумалятьдостоинства-бытьНачалом, принадлежащего Ему - как Отцу и Родителю. Ибо будет Началом чего-то малого и недостойного,еслиОннеВиновникБожества,созерцаемоговСынеиДухе,ибонеобходимо и соблюсти веру в единого Бога, и исповедывать Три Ипостаси, или Три Лица, притом КаждоесличнымВгосвойством.Соблюдаетсяже,помоемурассуждению,веравединого Бога,когдаиСынаиДухабудемотноситькединомуВиновнику,неслагаяинесмешивая(с Ним),согласноединомуитомуже(понятию)Божества"[39]. 62. Из того же слова: "(Соблюдаются и) личные свойства, когда будем представлять и нарицатьОтцаБезначальнымиНачалом,Началомже-какВиновникаикакИсточникикак присносущныйСвет"[40]. 63.Иещеизэтогожеслова:"Ты слышишьорождении?Недопытывайсязнать,каков образрождения.Слышишь,чтоДухисходитотОтца?-Нелюбопытствуйзнать,какисходит" [41]. 64. Его же, из слова наПятидесятнщу: "Если к Первой вине относится все то, что принадлежитСыну,тотакимжеобразом-ивсето,чтопринадлежитДуху"[42]. 65. И немного далее: "Все то, что имеет Отец, принадлежит Сыну, кроме нерожденности;всето,чтоимеетСын,принадлежитДуху,кромерожденности"[43]. 66. Его же, из слова об умеренности в спорах:? Долженствует ведать единого Отца безначального и нерожденнаго, и единого Сына - рожденного от Отца, и единого Духа имеющего от Бога бытие; долженствуеть приписывать Отцу личное свойство - не быть рожденным,Сынуже-бытьрожденным,авсеиноеуНих-одногоестестваисопрестольно иединославноиединочестно;этодолженствуетведать,это-исповедывать,здесьполагать предел,многуюжебессмыслицуиневежественныеновшестварассужденийнадоотсылатьк людямведущимпразднуюжизнь"[44]. 67. Его же из слова к Ирону философу: "(Учи исповедывать) Единого Духа Святаго, исшедшогоилиисходящегоотОтца"[45]. 68. И немного далее: "(Учи нас) не делать Отца подначальным, дабы не ввести нам чего-то такого, что первоначальнее Первоначальнаго, чем извратится бытие Первоначальнаго,аСынаилиДухаСвятогонеделатьбезначальным,дабынеотъятьуОтца свойство Его. Ибо Они - не безначальны, и вместе в некотором отношении - безначальны, чтоиудивительно!Онинебезначальны-вотношениикВиновнику;потомучто,каксветиз солнца, так Они из Бога, хотя и не после Него. Безначальны же Они в отношении ко времени"[46]. 69.Инемногодалее:"ИОтцу,иСынуиСвятомуДухусутьобщиненачинаемостьбытия и Божественность; но Сыну и Духу принадлежит иметь бытие от Отца. И отличительное свойство Отца есть нерожденность, а Сына - рожденность, и Духа Святого - исходность" [47]. Примечания 1.EpitomedegestisPetrin.17.P.G.t.2,c.485. 2.Dionys.Areopag.P.G.t.3,c.673. 2.Ibid.c.441. 4.Ibidc.645. 5.Ibid.c.1033. 6.AthanasiusMagn.P.G.t.26c.577-9. 7.Ibid.c.533. 8.P.G.t.25,c.208. 9.LiberdecommuniessentiaPatrisetFiliietSpiritusSancti.P.G.t.28,c.72 10.ApudGelasiumCyzicenum.P.G.t.85,c.1288. 11.BasiliusMagn.P.G.t.31,c.609a. 12.Ibid.c.609b. 13.Ibid.c.616. 14.Ibid.c.612. 15.P.G.t.32,c.329. 16.Ibid.c.549. 17.P.G.t.29,c.333. 18.Ibid. 19.P.G.t.32,c.136. 20.AdversusEunomium.P.G.t.29,c.772c. 21.GregorNyss.P.G.t.45c.336. 22.Ibid.c.369. 23.Ibid.c.416. 24.Ibid.c.464. 25.P.G.t.cit.c.17. 26.Этогоместаненаходимвтексте. 27. Этих слов не возможно найти в тексте; нечто подобное находим у Кирилла АлександрийскоговКомментарияхнаИоаннагл.1. 28.Р.G.t.45,с.133. 29. Этого места в основном тексте не находим, но оно цитируется у некоторых Свв. Отцев,каксловаГригорияНисского. 30.Gregor.Nazianz.t.36,с.348. 31.Р.G.t.36,с.476. 32.Tom.cit.c.76. 33.Ibid. 34.Тоm.cit.c.140с. 35.Ibid.b. 36.Tom.cit.c.149a. 37.Tom.cit.c.249. 38.Ibid.c.252. 39.Р.G.t.35,с.1072. 40.Ibid.c.1073. 41.Ibid.c.1077. 42.Р.G.t.36,с.441b. 43.Ibid.c. 44.Р.G.t.36,с.180b. 45.Р.G.t.35,с.1220b. 46.Ibid. 47.Ibid.c.1221b. Перевод на русский язык Архимандрита Амвросия (Погодина) с Mgr. Louis Petit, PatrologiaOrient.Т.17,PP.342-367