Тема 14. Тенденции и особенности культуры ХХ в. 1. Проблема

Тема 14. Тенденции и особенности культуры ХХ в.
1. Проблема поиска новой культурной парадигмы.
2. Развитие художественной культуры конца Хначала  в.
3. Культура постмодерна.
4. «Массовая культура» как феномен.
1. В ХХ в. происходит становление единой общечеловеческой культуры,
существующей и развивающейся через взаимодействие и взаимообогащение её
национальных форм. Принципы нового гуманизма – гуманизма “демократического”
проявляют себя в ХХ в. в различных сферах общества – экологической,
политической, нравственной, художественной. Гуманизм адресуется теперь
каждому человеку, провозглашает его право на жизнь, свободу, благосостояние.
Помимо формирования идеалов нового гуманизма важнейшим итогом развития
культуры конца ХІХ – начала ХХ вв. в Западной Европе и России является
установка на научно-рациональное познание мира и становление особой
социокультурной системы – науки.
Мировая научная целостность положила начало экономическому объединению
мира и передаче во многие части земного шара передовых способов
производственной культуры. В связи с этим процессом изменилась жизнь
миллионов людей, особенно живущих в новых промышленных странах.
В процессе своего развития наука приходила во всё большую связь с техникой,
чему способствовала их схожая рациональная структура. Сроки и темпы
индустриализации в различных странах неодинаковы. Так, например,
Великобритания превратилась в индустриальную страну в середине ХІХ в., Франция
– в начале 20-х гг. ХХ в. В России процесс индустриализации – конец ХІХ – начало
ХХ вв. Индустриализация породила техногенное отношение к природе как к
средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических потребностей. Такого
рода отношение к природе становится в первой половине ХХ в. одной из ведущих
тенденций в культуре.
Выдающиеся философы ХХ в. А. Швейцер, О. Шпенглер, Х. Ортега-и-Гассет,
Г. Зиммель с тревогой говорили о процессе деградации культуры, о её умирании и
превращении в безличную цивилизацию.
Итак, в результате кризиса в культуре ХХ в. развивалось противоречие,
проявившееся
в
противостоянии
двух
установок:
сциентистской
и
антисциентистской. Сциентисты утверждают, что науке подвластно всё, с помощью
науки они пытаются разрешить кризис цивилизации. Для антисциентизма
характерно принижение роли научно-технического знания, обвинение науки в
создании всевозможных кризисов экономического, экологического, национального.
Антисциентизм представляют, в основном, представители гуманитарных сфер.
Масштабность и глубина кризиса европейской культуры требуют выявления
характера подлинных взаимоотношений между современной цивилизацией и
культурой, ибо самые тревожные для судеб культуры процессы разворачиваются в
духовной жизни общества. Знание и наука создали великую утопию идеального
общества. Реального потенциала хватило лишь на то, чтобы воспроизводить
человека как всеобщую, но обезличенную и нетворческую производительную силу,
а эволюция общества приобрела катастрофный, ориентированный на различные
формы тоталитаризма характер. Произошло сужение рационального знания, и
оживился иррационализм. В результате развернулась тяжёлая драма – восстание
человека-массы. Восстание человека-массы – это бунт безымянных и нередко
именитых представителей против ценностей и смыслов культуры.
Таким образом, культура ХХ в. – это своего рода триединство высшей, средней
и низшей культур, где наблюдается реальное превосходство среднего класса как
эквивалента человека-массы, с присущим ему типом массовой культуры.
2. В конце Х в. происходит становление нового художественного стиля 
модерна. Эстетическая программа этого стиля основывалась на идее
преобразования окружающего мира посредством красоты. Век модерна, как
большого стиля был непродолжителен. В первое десятилетие ХХ в. начинается
распад модерна. Рубеж ХХХ вв. был переходом от модерна к модернизму,
неоднородному и пестрому конгломерату множества направлений. Если модерн
вместе с символизмом выступал как проявление неоромантизма в искусстве, то
модернизм, прежде всего, ориентировался на формализм, решительно отходя от
всякого реализма и становясь в некоторых своих течениях декларативно
антиреалистическим и антиромантическим. Для обозначения модернизма
большинством исследователей и критиков используется термин “авангард”.
Первым течением на рубеже ХХ в., которое относят к авангарду, стал фовизм.
Хронологические рамки этого направления приходятся на 19051908 гг. Фовисты
отвергли приемы живописи Х в. Характерные особенности фовистской живописи
состояли в предельно интенсивном звучании открытых цветов, сопоставлении
контрастных плоскостей, заключенных в обобщенный контур, сведении формы к
простым очертаниям при отказе от светотеневой моделировки и линейной
перспективы.
Среди авангардистских направлений начала XX в. одним из наиболее сложных
и противоречивых выступал экспрессионизм. Как художественное направление
экспрессионизм сложился в Германии. Начало ему было положено в 1905 г. Своими
предшественниками экспрессионисты называли норвежца Э. Мунка и швейцарца
Ф. Ходлера.
В результате кризиса фовизма зародилось новое модернистское направление
под названием кубизм. Художники-экспериментаторы обратились к проблемам
пространства и определенной системности в комбинации цвета. Становление
кубизма связано с творчеством художников Ж. Брака и П. Пикассо. В Италии в
первое десятилетие XX в. сформировалось первое модернистское направление,
враждебно настроенное по отношению к реализму, футуризм.
Наиболее крайней модернистской школой стал абстракционизм. Первая
картина этого направления была выполнена и показана в 1883 г. художником А.
Альфонсом Девушки под снегом.
Самым
хаотичным,
лишенным
всякой
программы,
пестрым
и
недолговременным проявлением абстракционизма стало направление под названием
дадаизм. Возникло оно в Цюрихе в 19151916 гг. на основе эмигрантского
артистического “Клуба Вольтера”, которому его основатель румынский поэт
Т. Тцара дал название дадаизм. После перемещения центра дадаизма в Париж, к
нему примкнули поэты А. Бретон, Л. Арагон, П. Элюар.
На почве дадаизма и первоначально только как литературное течение во втором
десятилетии XX в. возник сюрреализм. Впервые этот термин прозвучал в 1917 г. у
поэта Аполлинера.
3. Термин "постиндустриальное общество" появился в США – на рубеже 50-60х гг. ХХ в. у американского социолога Д. Белла для характеристики нового этапа
американского общества. С конца 60-х начинает развиваться теория
постиндустриального общества, отличительными чертами которого называют
массовое распространение творческого, интеллектуального труда, качественно
возросший объем и значение научного знания и информации, развитие средств
коммуникации, преобладание в структуре экономики сферы услуг, науки,
образования, культуры над промышленностью и сельским хозяйством. В 70-80-е гг.
концепция постиндустриального общества развивается главным образом как теория,
призванная описать воздействие новейших информационных технологий на социум.
Таким образом, ключевая роль в новом обществе отводится информации и
электронным средствам, обеспечивающим техническую базу для ее использования и
распространения. В связи с этим, широкое распространение получил термин
"информационное
общество",
в
общем-то,
дублирующий
понятие
"постиндустриальное общество", и использующийся для обозначения цивилизации,
в основе развития и существования которой лежит особая субстанция, именуемая
"информацией", обладающая свойством взаимодействия как с духовным, так и с
материальным миром человека и, тем самым, определяющая одновременно и
социокультурную жизнь человека, и его материальное бытие.
Возможность преодоления подобной ситуации теоретики постиндустриального
общества видят в развитии технологий, главным образом электронных, то есть,
резервы гуманизации техники, по их мнению, следует искать в развертывании
самого технического прогресса, а не отказа от него. Только с развитием
компьютерной технологии, стал возможным отход от массовости производства, оно
стало более гибким и нацеленным на удовлетворение самых разнообразных
потребностей. Но, вместе с тем, связывать переход к новому историческому периоду
только лишь с научно-техническими достижениями, было бы не слишком
корректно. В этом случае имел бы место отход на позиции технократизма. Тоффлер
подчеркивал, что демассификация производства происходит параллельно с
утверждением новых стилей труда, новых ценностей, нового разнообразия, и эти
изменения не сводятся только лишь к экономической сфере, они носят глобальный
характер, проникая во все области жизнедеятельности людей. По его мнению,
изменения в неэкономических сферах как раз и помогут определить, что происходит
в сфере экономической.
4. В понятии массовой культуры нашли отражение существенные сдвиги в
механизме культуры – развитие средств массовой коммуникации (радио, кино,
телевидения, иллюстрированные журналы, дешёвые "карманные" книги, муз.
диски); индустриально-коммерческий тип производства и распределения
стандартизированных духовных благ; относительная демократизация культуры,
повышение уровня образованности масс; увеличение времени досуга и затрат на
досуг в бюджете средней семьи.
Массовая культура утверждает тождественность материальных и духовных
ценностей, в равной степени выступающих как продукты массового потребления;
понятие "бестселлер" приобрело в ней универсальный характер.
Осмысление массовой культуры было начато О. Шпенглером, Х. Ортегой-иГасетом, Т. Адорно в связи с концепцией "массового общества". С 50-х гг. ХХ в.
преобладает критический анализ массовой культуры с позиций традиционного
либерального гуманизма (Э. Фромм, Г. Маркузе, Э. Морен), когда массовая
культура интерпретируется как предельное выражение духовной несвободы,
средство отчуждения и угнетения личности.