На правах рукописи - Портал Богослов.Ru

На правах рукописи
Священник Иоанн Кечкин
СВ. ОПТАТ ЕПИСКОП МИЛЕВИТСКИЙ КАК ЦЕРКОВНЫЙ ИСТОРИК ДОНАТИЗМА
Специальность: история Древней Церкви
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата богословия
Сергиев Посад
2010
Работа выполнена на кафедре Церковной истории
Московской духовной академии
Научный руководитель:
магистр богословия, профессор
прот. Валентин Асмус
Официальные оппоненты:
магистр богословия, заслуж. профессор
Нелюбов Борис Александрович
кандидат богословия
прот. Николай Данилевич Защита состоится “ 3 ” июня 2010 г. в 10 часов на заседании
диссертационного совета в Московской духовной академии по адресу:
141300, Московская обл., г. Сергиев Посад, Лавра, Академия, малый
актовый зал.
С диссертацией можно ознакомиться в секретариате Ученого Совета.
Автореферат разослан «_____» _____________ 2010 г.
Ученый секретарь
прот. Павел Великанов
2
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования.
В церковной исторической науке сохраняется, и непременно будет
только возрастать интерес к изучению христианства в Северной Африке.
История Карфагенской Церкви уникальна как по своим ярким
проявлениям церковной жизни и мысли, так и в связи со своим скорым
исчезновением. Какой бы вопрос там ни поднимался, он приобретал
выразительную, неподдельную и живую форму. Поэтому Карфагенская
Церковь и породила многих выдающихся церковных писателей,
апологетов, богословов и мужественных пастырей, таких как Тертуллиан,
сщмч. Киприан Карфагенский, Арнобий, Лактанций, Марий Викторин, св.
Оптат Милевитский и блж. Августин.
Однако если жизнь и учение многих из них уже хорошо изучена в
отечественной церковной историографии, то личность св. Оптата
епископа Милевитского и его вклад в церковную письменность остались
без должного внимания. В первую очередь святитель Милевитский
предстает пред нами как первый церковный историк одного из самых
драматичных расколов в древней Церкви – раскола донатистов. Один
немецкий ученый называет его «замечательнейшим из всех церковных
расколов, оригиналом, по которому до настоящего времени строятся
бесчисленные копии…». 1 Св. Оптат первый, кто описал происхождение и
развитие как самого раскола, так и деятельность и характер первых его
зачинщиков. Для некоторых событий по истории донатизма сведения
Милевитского
епископа
являются
единственным
источником.
Исследование зарождения, первоначальной истории и историкобогословский анализ донатизма, на основании первоисточника - трактата
св. Оптата Милевитского «Против донатиста Пармениана» - является
актуальным вопросом для отечественной церковно-исторической науке и
принесет пользу для дальнейших оценок церковных расколов
современности.
Жизни св. Оптата епископа Милевитского и изучению его основного
трактата «Против донатиста Пармениана» в зарубежной науке, начиная с
XVI века, заслуженно был посвящен целый ряд исследований и
специальных статей. В России же и в XXI веке эта тема остается
совершенно темной и не изученной. О св. Оптате Милевитском на
русском языке можно только встретить краткую и общую заметку, а
1
Ribbeck F. Donatus und Augustinus. Elberfeld. 1857. Р. 27. Русский перевод дан по
Кутепов Н. Раскол Донатистов. Казань. 1884. С. I. 3
анализ исторических событий его произведения никогда не производился.
В связи с этим крайне актуальным и востребованным является обратиться
к подробному описанию жизни св. Оптата и серьезнейшему анализу
исторических событий, описанных в его трактате, из истории донатизма.
Таким образом, настоящая диссертация призвана восполнить этот
существенный пробел в русской церковно-исторической науке.
Цель, задачи и методология исследования.
Таким образом, целью настоящей кандидатской диссертации
является изучение жизни и литературного наследия св. Оптата епископа
Милевитского и всесторонний подробный анализ исторических событий
из истории донатистского раскола в его трактате «Против донатиста
Пармениана».
Для достижения данной цели были поставлены следующие
исследовательские задачи:
• составить наиболее подробное жизнеописание св. Оптата
Милевитского на основании древних источников (блж. Иероним
Стридонский, блж. Августин, св. Фульгенций Руспийский), но
также и с широким привлечением исследований современных
ученых;
• рассмотреть
литературное
наследие
св. Оптата
Милевитского и выявить неподлинные произведения, иногда
приписываемые его авторству некоторыми исследователями;
• исследовать трактат св. Оптата «Против донатиста
Пармениана», поскольку он является важнейшим источником по
зарождению и первоначальной истории донатизма. Это
предполагает также рассмотрение вопросов, связанных с
датировкой, адресатом, обстоятельствами написания, анализом
содержания и рукописной традицией данного произведения;
• определить количество и подлинность источников,
которыми мог пользоваться св. Оптат для написания истории
донатизма;
• проанализировать исторические сведения и факты в
трактате св. Оптата Милевитского по расколу донатистов. В ходе
подробного и всестороннего анализа событий раскола следует
соотнести данные первоисточника с другими источниками
(блж. Иероним, блж. Августин, историки Зосим и Аммиан
Марцеллин, императорские эдикты), а также гипотезами и
4
предположениями современных историков, что позволит показать
значимость и научную ценность труда св. Оптата.
Объектом настоящего исследования является внутренняя история
Карфагенской Церкви в IV столетии.
Предметом исследования является анализ происхождения и
первоначальной истории донатизма в трактате св. Оптата Милевитского.
Хронологические рамки исследования охватывают почти весь IV
век, начиная с 303/305 годов, со времени гонения императора
Диоклетиана и появления предпосылок к зарождению донатистского
раскола и вплоть до смерти первого церковного историка донатизма св.
Оптата в конце этого же столетия.
Географические рамки работы определяются почти всегда
пределами Северной Африки (современные государства Тунис и Алжир).
При написании данной кандидатской диссертации использовались
следующие общенаучные методы исследования:
• источниковедческий;
• историко-критический;
• сравнительно - сопоставительный, используемый при
конкретном сопоставлении двух и более источников;
• метод
системного
анализа
и
реконструкции,
позволяющий изложить сведения и факты, размещенные в разных
местах трактата св. Оптата по тому или иному вопросу в цельном
виде.
Источниковая
база
определяется
целями
и
задачами
диссертационного исследования. Для работы автор использовал
источники как на языке оригинала (латинский), так и в переводе на
русский и другие современные языки. Самым основным и определяющим
источником является трактат св. Оптата Милевитского «Против
донатиста Пармениана» в семи книгах. Большая часть этого произведения
была переведена автором, в частности первые и последние две книги.
Книги с третьей по пятую были переведены студентом МДС
А. Овчинниковым и использовались уже в его переводе на русский язык.
Кроме трактата св. Оптата, важное значение имели источники на
языке оригинала, которые дополняли сведения первого церковного
историка донатизма, а именно: непереведенные труды из антидонатистского цикла блж. Августина, некоторые творения православных
авторов и произведения донатистского окружения (описания страданий
донатистских мучеников).
5
Не менее важными источниками, но уже в переводе на современные
языки, в большей степени на русский язык, были сочинения церковных
авторов Евсевия Кесарийского, блж. Иеронима, и языческих историков
Зосима и Аммиана Марцеллина и др.
Историография вопроса.
Интерес к глубокому изучению личности и наследия св. Оптата
епископа Милевитского появился на Западе уже в XVI веке в связи с
появлением протестантизма. Католическая церковь была заинтересована в
издании церковно-исторических трактатов против раскола в Церкви.
Поэтому первое издание было осуществлено известным немецким
гуманистом и ревностным католическим борцом против зародившегося
протестантизма – священником Иоганном Кохлеусом (1479-1552) в 1549
году. По этой же причине, другой издатель и исследователь наследия
св. Оптата и вообще раскола донатистов Франсуа Бодуэн (1520-1573)
дважды переиздает трактат первого историка донатизма с ценными
замечаниями и комментариями, как на исторические, так и на
богословские места. Он является также автором сочинения по расколу
донатистов, в котором дается исторический анализ сведениям св. Оптата. 2
Внимание ученых к первому историку донатизма не ослабевало и в
XVII веке, о чем свидетельствует неоднократное переиздание его
трактата. Но поистине большой шаг в изучении жизни и наследия
Милевитского епископа был сделан в конце XVII - начале XVIII века
французским историком, богословом и патрологом Л.Е. Дюпеном (16571719). Кроме трех его изданий трактата, Л. Дюпен известен как
исследователь жизни и наследия св. Оптата 3 , он подверг историческому
анализу его произведение и написал довольно серьезный для того времени
труд по истории донатизма. На протяжении почти всего этого столетия
все исследователи довольствовались наработками и выводами Л. Дюпена
о св. Оптате и истории донатизма. Конечно же, исследования
французского ученого нач. XVIII в. по этому вопросу на сегодня уже
значительно устарели, но, несмотря на это, в них можно найти некоторые
интересные мысли и предположения.
Интерес к изучению наследия св. Оптата вновь проявился в конце
XIX века и уже не теряет своей актуальности вплоть до настоящего
2
"Historia Carthaginiensis collationis inter catholicos et donatistas, ex rerum ecclesiasticarum
commentariis Fr. Balduini".Paris. 1566. 3
Dupin L. E. Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques. Paris. 1687. Vol. 1.
Dupin L. E. Nouvelle bibliotheque des auteurs ecclesiastiques, contenant l'histoire de leur vie, le
catalogue, la critique, et la chronologie de leurs ouvrages. Paris. 1701. Vol. 2. 6
момента. С этого времени появилось большое количество работ и статей
по исследованию частных и специальных вопросов, связанных с
наследием св. Оптата Милевитского.
Среди основных нужно назвать труды по изданию текста трактата, и
также по его переводу на современные языки, эти работы предваряются и
сопровождаются ценными сведениями касательно жизни и литературного
наследия Милевитского епископа. Среди них необходимо указать
произведения
К. Цивсы 4 ,
О.Р. Вассалл-Филлипса 5 ,
Л. Даттрино 6 ,
М. Лабрусс 7 , М. Едвардса 8 . Также следует выделить и работы,
посвященные отдельным аспектам наследия св. Оптата Милевитского –
это труды К. Мадзукки 9 и П. Мароне. 10 Конечно же, к основным
исследованиям по св. Оптату нельзя не отнести труд Поля Монсо 11 , без
которого было бы невозможно представить себе современный взгляд на
личность и наследие св. Оптата Милевитского.
Но стоит особо отметить, что, ни в одном из этих трудов не было
проделано подробного и полного исторического анализа всех
описываемых в трактате св. Оптата событий по истории донатизма.
Немаловажную роль для исследования о жизни Милевитского
историка представляют специальные статьи в серьезных научных
богословских и церковно-исторических словарях и энциклопедиях, а
также отдельные статьи в патрологических и церковно-исторических
трудах авторитетных патрологов и историков. Среди них нужно назвать
работы И. Альцога 12 , О. Барденхевера 13 , Дж. Чепмена 14 , Е. Аммана 15 ,
А. Пинкерле 16 , Б. Альтанера 17 , А. Штуйбера 18 , Г. Бозио19 , М. Лабрусс 20 ,
4
Ziwsa K. S. Optati Milevitani libri VII. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vol. 26.
Vindobonae. 1893. 5
Vassall-Phillips O. R. The Work of St Optatus, Bishop of Milevis, against the Donatists. New
York. 1917. 6
Dattrino L. La vera Chiesa, Ottato di Milevi. Roma. 1988. 7
Labrousse M. Optat de Milève. Traité contre les donatistes. Paris. 1995/96. Vol. 1-2.
8
Edwards M. Optatus: Against the Donatists. Liverpool. 1997. 9
Mazzucco C. Ottato di Milevi in un secolo di studi: problemi e prospettive. Bologna. 1993. 10
Marone P. L’esegesi biblica di Ottato di Milevi. Roma. 2008. 11
Monceax P. Histoire litteraire de l’Afrique chrétienne depuis les origines jusqu'a l’invasion
arabe. Paris. 1920. Vol. 5. 12
Alzog J.B. Manuel de Patrologie. Paris. 1867. P. 343-345. 13
Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Freiburg. 1912.
Bardenhewer O. Patrology. Frieburg. 1908. P. 426-427. 14
Chapman J. Optatus // The Catholic Encyclopedia. New York. 1913. Vol. XI. P. 262. 15
Amann E. Optat // Dictionnaire de Théologie Catholique. 1931. Vol. 11. Col. 1077-1084. 16
Pincherle A. Ottato. // EC 1952. Vol. IX. P. 449-451.
Pincherle A. Ottato. // Enciclopedia Italiana Treccani. XXV. 1935. P. 771. 17
Altaner B. - Stuiber A. Patrologie. Frieburg. 1966. P. 371-372. 7
М. Симонетти 21 ,
Ф. Скорца
Барчеллона 22 ,
С. Пападопулоса 23 ,
Б. Кригбаума 24 и др.
Кроме этих общих работ личность св. Оптата интересовала ученых и
по разным узкоспециальным вопросам церковной истории и патрологии.
Так в конце XIX века возникло ложное представление у немецких
ученых о не подлинности сборника документов по истории донатизма,
сохраненного в одной из рукописей трактата св. Оптата, а также и
некоторых сведений по истории раскола, сообщаемых Милевитским
епископом. Такую точку зрения пытались доказывать историки
Д. Фёльтер 25 и О. Зеек. 26 Историческую честь первого историка донатизма
св. Оптата Милевитского блестяще защитил в 1890 году в своей статье
французский историк аббат Л. Дюшен. 27 Впоследствии его версия стала
общепризнанной, не подлежащей никакому сомнению. А уже в XX
столетии она нашла поддержку в трудах П. Монсо 28 , Н. Бейнса 29 , и
особенно в монографии французского ученого Жана-Луи Майера. 30
Другой вопрос, вызвавший в научном мире дискуссию, был связан с
приписыванием некоторых проповедей псевдо-Августина св. Оптату
18
Stuiber A. Optatus of Milevis, St. // The New Catholic Encyclopedia. Washington. 2003. Vol.10.
2 ed. P. 611-612.
Stuiber A. Optatus. // Lexikon für Theologie und Kirche.1962. Vol.VII. P. 1180-1181. 19
Bosio G. Santo Ottato, vescovo di Milevi. // Bibliotheca sanctorum. 1967. Vol. 9. Col. 13071312. 20
Labrousse M. Optat de Milève. // Dictionnaire de Spiritualité. 1982. Vol.11. Col. 824-830. 21
Simonetti M. Optat // Quasten J. Patrology. Vol. 4. Westminster. 1986. P. 122-127. 22
Scorza Barcellona F. Optatus. // Encyclopedia of the Early Church. / ed. Ang. di Berardino.
Cambridge. 1992. Vol. 2. P. 612-613.
Scorza Barcellona F. Ottato // DPAC. 1984. Vol. II. P. 2549-2552. 23
Παπαδόπουλος Στ. Πατρολογία. Αθήνα. 1990. Vol. B. Р. 685-688. 24
Kriegbaum B. Optatus von Mileve. // Lexikon der Antiken Christlichen Literatur. Frieburg. 1998.
P. 458-459.
Kriegbaum B. Optatus. // Theologische Realenzyklopädie. Berlin. 1995. Band 25. P. 300-302. 25
Voelter D. Der Ursprung des Donatismus. Nach den Quellen untersucht und dargestellt. Freiburg
–Tübingen. 1883. 26
Seeck O. Quellen und Urkunden über die Anfänge des Donatismus // ZKG. 1889. Vol. 10. P. 505568. 27
Duchesne L. Le dossier du donatisme. // Mélanges d'archéologie et d'histoire. 1890. Vol. 10. P.
589-650.
Дюшен Л. История древней церкви. М. 1914. Том II. Перевод с 5-го франц. изд. под ред.
проф. И.В. Попова и проф. А.П. Орлова. 28
Monceaux P. Histoire littéraire de l'Afrique chrétienne depuis les origines jusqu'à l'invasion
arabe. Paris. 1912. Vol. 4. 29
Baynes N. H. Optatus // JThS. Oxford. 1925. Vol.26. P. 37-44.
Baynes N. H. Optatus: an addendum. // JThS. Oxford. 1925. Vol.26. P. 404-406. 30
Maier J-L. Le dossier du donatisme. Berlin 1987. Vol. 1 Des origines à la mort de Constance II
(303-361).
Maier J-L. Le dossier du donatisme. Berlin 1989. Vol. 2 De Julien l’Apostat à saint Jean
Damascène (361-750). 8
Милевитскому. В начале XX века ученые А. Вильмар 31 и Ж. Морен 32
доказывали на основании текстологического анализа, что несколько
проповедей псевдо-Августина относятся к авторству св. Оптата. Но их
идеи, утверждения и предположения были отвергнуты многими учеными:
А. Пинкерле 33 , Ф. Скорца Барчеллоной 34 , Е. Ромеро Посе 35 и др.
Некоторые работы и статьи посвящались отдельным вопросам
хронологии донатистского раскола, соотношением данных св. Оптата
Милевитского и других источников. И в связи с этим нужно назвать
работы
следующих
авторов:
Ж.-П. Бриссона 36 ,
Е. Грасмука 37 , Е. Тенгстрема 38 , В. Маршалла 39 , С. Ланселя 40 , У. Френда 41 ,
Т.Д. Бэрнса 42 , Г. Чеккони 43 и др.
31
Wilmart A. Un prétendu sermon pascal de S. Augustin // RB. 1929. Vol. 41. P. 197-203.
Wilmart A. Un sermon de Saint Optat pour la fête de Noël // RSR 2 1922. Р. 271-302. 32
Morin G. Deux sermons africains du Ve/VIe siècle avec un texte inédit du symbole. // RB. 1923.
Vol. 35. P. 233-236.
Morin G. Pour une future édition des opuscules de S. Quodvultdeus, évêque de Carthage au V-e
siècle // RB. 1914-1919. Vol. 31. P. 156-162
Morin G. S. Aureli Augustini tractatus sive sermo nés inediti ex codice Guélférbytano 4096...,
accedunt S.S Optati Milevitani...Campoduni et Monaci. 1917. P. 167-178. 33
Pincherle A. Due postille sul donatismo // Ricerche religiose. 1947. Vol. 18. Р. 161-164.
Pincherle A. Un sermone donatista attribuito a S. Ottato di Milevi. // Bilychnis. 1923. Vol. 12. Р.
134-148. 34
Scorza Barcellona F. La celebrazione dei santi Innocenti nell'omiletica latina dei secoli IV-VI. //
Studi Medievali. 1974. Vol. 15. 705-767.
Scorza Barcellona F. L'interpretazione dei doni dei Magi nel sermone natalizio di [Pseudo] Ottato
di Milevi // Studi storico religiosi. 1978. Vol. 2. P. 129-149. 35
Romero Pose E. Ticonio y el sermón In natali sanctorum innocentium (Exegesis de Mt. 2). //
Gregorianum. 1979. Vol. 60. P. 513-544. 36
Brisson J. P. Autonomisme et christianisme dans l'Afrique romaine de Septime Sévère à
l'invasion vandale. Paris. 1958. 37
Grasmuck E.L. Coercitio; Staat und Kirche im Donatistenstreit. Bonn. 1964. 38
Tengström E. Donatisten und Katholiken. Soziale, wirtschaftliche und politische Aspekte einer
nordafrikanischen Kirchenspaltung. Göteborg. 1964. 39
Marschall W. Karthago und Rom. Stuttgart. 1971. 40
Lancel S. Les débuts du donatisme, la date du Protocole de Cirta et l'élection épiscopale de
Silvanus. // Revue des Etudes Augustiniennes. 1979. Vol. 25. P. 217-229.
Lancel S. Le proconsul Anullinus et la grande persecution en Afrique en 303-304 ap. J.-C.:
nouveaux documents. // Comptes-rendus des séances de l'Academie des Inscriptions et BellesLettres. Paris. 1999. Vol. 143. Num.3. P. 1013-1022. 41
Frend W.H.C. The Donatist Church. A Movement of protest in Roman North Africa. Oxford.
1952.
Frend W.H.C. The «cellae» of the African Circumcellions // JThS. 1952. Vol. 3. Р. 87 – 89.
Frend W.H.C. Circumcellions and Monks // JThS. 1969. Vol. 20. Р. 542 - 549.
Frend W.H.C. - Clancy E. When did the Donatist Schism begin // JThS. 1977. Vol. 28. Р. 104109.
Frend W.H.C. Donatus “paene totam Africam decepit.” How? // Journal of Ecclesiastical History.
1997. Vol. 48. № 4. Р. 611-627. 42
Barnes T.D. The Beginnings of Donatism // JThS. 1975. Vol. 26. 9
В западной науке, конечно же, вопросу изучения жизни и наследия
св. Оптата епископа Милевитского уделялось и уделяется намного больше
внимания и сил, чем в отечественной церковно-исторической науке. К
глубочайшему сожалению, на русском языке нет не только какой-либо
монографии, нет даже ни одной более или менее серьезной статьи по
этому вопросу. Все сведения ограничиваются малыми заметками, и по
своей научной значимости и содержательности относятся к уровню науки
второй половины XIX века. Среди этих малочисленных работ, нужно
назвать устаревший, но не до конца потерявший своей актуальности труд
архиепископа Филарета (Гумилевского) «Историческое учение об отцах
Церкви», вышедший в 1859 году. Здесь св. Оптату посвящено всего
полторы страницы (§123), потерявшей какую-либо научную ценность
информации. 44 В другом месте, в работе Н. Кутепова «Раскол
донатистов», 45 опубликованной в 1884 году, о жизни св. Оптата и его
вкладе в церковную науку отводится только половина страницы, а
остальные десять являются кратким пересказом семи книг трактата. Также
из работ XIX – нач. XX вв., которые так или иначе затрагивают историю
донатистского раскола, нужно еще упомянуть труды князя
Е.Н. Трубецкого 46 и профессора Московского университета В.И. Герье. 47
Но и в них св. Оптату Милевитскому и его вкладу в исследование истории
донатисткого раскола не уделяется достойного места.
Ситуация не изменилась и в советский период. Среди советских
ученых выделяется лишь одна работа профессора социологии Германа
Германовича Дилигенского (1930-2002) «Северная Африка в IV-V
веках», 48 изданная в 1961 году, и ставшая на много лет единственным
трудом по истории христианства в Северной Африке этого периода. Но
нигде Г.Г. Дилигенский не пишет о личности св. Оптата, не подвергает
целостному анализу его трактат. К тому же, можно предположить, что
Г.Г. Дилигенский не читал самого текста трактата св. Оптата, или делал
это поспешно и небрежно, поскольку он допускает грубые
фактологические ошибки. Да и само произведение советского автора
отличается ярко выраженной тенденциозностью, характерной для этого
периода исторической науки.
43
Cecconi G.A. Elemosina e propaganda. Un'analisi della "Macariana persecutio" nel III libro
Ottato di Milevi. // Revue des Etudes Augustiniennes. 1990. Vol. 36. P. 42-66. 44
Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. Киев. 2007. Т. 2. С.
63-64. 45
Кутепов Н. Раскол Донатистов. Казань. 1884. С. 67-81. 46
Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. М. 1892. 47
Герье В. Блаженный Августин. М. 1910. 48
Дилигенский Г.Г. Северная Африка в IV – V вв. М. 1961. 10
Но и в постсоветское время можно только указать на статью в
энциклопедическом словаре «Христианство» (1995) 49 , но и она больше
похожа на малосодержательную заметку 50 .
В связи с этим крайне востребованным является изучение столь мало
освященного в отечественной исторической науке периода из истории
североафриканской Церкви IV столетия. И таким образом, в настоящей
диссертации была сделана попытка восполнить этот существенный
пробел.
Научная новизна исследования.
В
связи
с
вышеизложенным
состоянием
относительно
разработанности темы в русской церковно-исторической науке личности
св. Оптата и его вклада в историю донатизма, научная новизна данной
кандидатской диссертации определяется следующим:
• впервые в русской церковно-исторической науке было
написано подробное, насколько это вообще возможно,
жизнеописание св. Оптата епископа Милевитского;
• проведено детальное рассмотрение противоречивых
мнений западных ученых относительно принадлежности спорных
проповедей св. Оптату;
• впервые в отечественной исследовательской литературе
основательно подвергался серьезному анализу трактат «Против
донатиста Пармениана» св. Оптата Милевитского;
•
исторические сведения и факты, находящиеся в трактате
первого церковного историка донатизма, были впервые
представлены в систематическом виде и с широким привлечением
мнений современных ученых.
49
Оптат. // Христианство. Энциклопедический словарь. / Под ред. С. С. Аверинцева и др. М.
1995. Т. 2. С. 245. 50
Нужно конечно отметить, что уже в XXI веке в Московской Духовной Семинарии были
защищены две дипломные работы по св. Оптату, но в них главной целью ставился перевод
трактата на русский язык.
Кечкин И. Перевод первой и второй книг сочинения «Против донатиста Пармениана» Св.
Оптата Милевитского. Дипломная работа. Сергиев Посад. 2007.
Овчинников А. Перевод 3-5 книг трактата «Против Донатиста Пармениана» св. Оптата
Милевийского. Дипломная работа. Сергиев Посад. 2008.
Можно указать, что в дипломной работе автора разбирались сведения о жизни св. Оптата,
анализировался трактат «Против донатиста Пармениана» и была написана небольшая глава
об эклезиологии св. Оптата (стр. 3-22).
Относительно второй дипломной работы можно только заметить, что явное предпочтение
отдавалось только переводу, и вводная статья составляет полторы страницы, причем по
большей части пояснений к дальнейшему переводу (стр. 3-4). 11
Положения, выносимые на защиту:
• Св. Оптат Милевитский является ярким и оригинальным
церковным историком по первоначальной истории раскола
донатистов в Северной Африке.
• Проделанный анализ литературного наследия св. Оптата
показывает, что приписываемые ему проповеди псевдо –
Августина на самом деле не относятся к его авторству. И
единственным подлинным произведением Милевитского
епископа нужно признать трактат «Против донатиста
Пармениана».
• Трактат св. Оптата «Против донатиста Пармениана»
является основополагающим источником по происхождению и
истории донатизма, без анализа которого невозможно
представить себе историческую картину тех событий.
Практическая значимость и апробация исследования.
Материалы и результаты диссертации могут быть использованы в
дальнейших научных исследованиях, посвященных изучению патрологии,
истории древней Церкви и византологии; и кроме этого при разработке
общего курса по истории древней Церкви и византологии, а также
спецкурсов и семинаров по патрологии.
Апробация. Результаты исследования были опубликованы в статье в
студенческом сборнике работ Московской Духовной Академии.
Материалы диссертации также были использованы при чтении лекций по
истории древней Церкви на богословских курсах при приходе Донской
иконы Божией Матери в п. Перловка Мытищинского благочиния
Московской епархии.
Структура работы. Диссертация состоит из введения с обзором
литературы и трех исследовательских глав основной части. Первая глава
посвящена рассмотрению жизни и литературного наследия св. Оптата
Милевитского, представлены разные мнение ученых относительно
приписываемых ему проповедей псевдо-Августина. Во второй главе
анализируется трактат св. Оптата «Против донатиста Пармениана»:
датировка, обстоятельства написания, адресат, рукописная традиция,
издания и переводы. В третьей главе разбираются источники, какими
пользовался Милевитский историк, и подробно анализируются
исторические события, сообщаемые св. Оптатом, относительно раскола
донатизма с широким привлечением версий и гипотез современных
ученых. Завершается данная работа кратким заключением, списками
12
сокращений и использованных источников и литературы, а также рядом
приложений.
Объем работы без приложений составляет 235 страниц (более 475
тысяч знаков).
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность темы исследования,
выявляется степень ее разработанности, формулируются цели, задачи и
методы исследования, указывается его научная новизна, значимость и
положения, выносимые на защиту.
Глава I «Св. Оптат и его письменное наследие» посвящена
характеристике личности св. Оптата епископа Милевитского и обзору его
произведений как подлинных, так и ошибочно приписываемых его
авторству. Глава состоит из двух параграфов.
В параграфе 1.1. - «Сведения о жизни св. Оптата епископа
Милевитского» - суммируются из различных источников весьма скудные
сведения о жизни св. Оптата. Происходил он из Северной Африки из
языческой семьи, возможно даже из того самого города, где впоследствии
ему пришлось нести епископское служение. Предположительно, родился
св. Оптат в 320 году, получив хорошее образование, как светское, так и
духовное, большую часть жизни прожил в Нумидии. Скончался
Милевитский епископ до 392 года. Память св. Оптата Милевитского в
Католической Церкви празднуется 4 июня (ст.ст.). В Восточной
Православной Церкви, в том числе и в Русской, память его не совершалась
и не совершается.
В параграфе 1.2. «Произведения» определяется подлинное сочинение
св. Оптата и опровергаются гипотезы некоторых исследователей,
приписывающих авторство Милевитскому епископу нескольких
проповедей псевдо-Августина.
Основным и не подлежащим никакому сомнению является только
трактат св. Оптата «Против донатиста Пармениана». Сочинение является
ценным свидетельством по истории донатистского раскола, открывающим
многие неизвестные факты. Но, кроме исторического аспекта, в этом
труде поднимаются богословские вопросы касательно учения о Церкви и
о Таинствах (Крещение).
После определения единственного труда св. Оптата, описывается
полемика между учеными по поводу атрибуции проповедей псевдоАвгустина. Эта полемика началась в начале XX века в связи с изданием
13
этих проповедей А. Вильмаром и Ж. Мореном, которые предполагая
текстологическое сходство проповедей с основным трактатом св. Оптата,
выдвигали версию об авторстве Милевитского епископа. Наибольшие
споры вызвало авторство проповеди на Рождество Христово. Но после
серьезных и критичных исследований А. Пинкерле, Ф. Скорца
Барчеллоны и Е. Ромеро Посе предположения об авторстве св. Оптата
было опровергнуто и предложена основательная версия о принадлежности
проповеди на Рождество донатистскому окружению, и в частности,
упоминались имена епископа Оптата Тамугадского и донатиста Тихония.
Относительно приписываемых проповедей на Богоявление и Пасху,
даже сами сторонники авторства говорят с большой осторожностью.
Несостоятельность их версии и аргументов была подчеркнута многими
исследователями, такими как М. Симонетти, 51 Ф. Скорца Барчеллона,
М. Лабрусс. 52 И скорее всего, они были написаны позднее, чем жил
Милевитский епископ.
Глава II «Анализ трактата св. Оптата «Против донатиста
Пармениана»» включает в себя обстоятельный анализ главного трактата
Милевитского
епископа,
основополагающего
источника
для
характеристики св. Оптата как историка донатизма.
В параграфе 2.1. «Датировка» подвергаются критическому анализу
все свидетельства и приводятся аргументы многих исследователей по
вопросу о дате составления трактата в его первой редакции, состоящей из
шести книг. Сначала рассматриваются сведения блж. Иеронима, а потом и
внутренние свидетельства, которые содержатся в тексте самого трактата.
Установлено, что в научном мире последовательно существовало две
датировки трактата. Первая, которая берет своё начало еще в XVII веке
(Л.Е. Дюпен, С. Тиллемон) и была широко распространена вплоть до нач.
XX века, говорит о 370 годе. Вторая датировка получила своё
существование благодаря трудам П. Монсо, который серьезно
проанализировал все сведения о дате составления трактата и пришел к
выводу о том, что его первая редакция была составлена в промежутке
между 366-367 гг. На данный момент версия П. Монсо полностью
вытеснила предыдущую датировку. Но, на наш взгляд, вслед за мнениями
М. Лабрусс, П. Мароне и У. Френдом, нужно определять время
составления трактата в его первой редакции между 364-367 гг.
51
Он пишет относительно проповеди на Богоявление, что её «составил кто угодно, только не
Оптат». Simonetti M. 1986. P. 126. 52
М. Лабрусс называет три проповеди на Богоявление «неподлинными» («Trois sermons
inauthentiques»). Labrousse M. 1982. Col. 827. 14
В параграфе 2.2. «Обстоятельства написания трактата» излагаются
исторические
события,
способствовавшие
написанию
трактата
св. Оптатом. Можно определить переломный момент, после которого и
смог написать свой труд Милевитский епископ – это смерть императора
Юлиана Отступника и относительная нормализация отношений между
Кафолической Церковью и государством.
В параграфе 2.3. «Адресат трактата – епископ донатистов
Пармениан» характеризуется жизнь, деятельность и литературные труды
донатистского лидера Пармениана (+391/392). По свидетельствам как св.
Оптата, так и блж. Августина – это был образованнейший человек, ярко
выделяющийся своими талантами.
Параграф 2.4. «Анализ произведения» посвящен краткому разбору
трактата «Против донатиста Пармениана». Св. Оптат при написании
трактата преследовал тройную цель: опровергнуть обвинения
Пармениана,
впоследствии
доказать
несостоятельность
всего
донатистского учения и при этом попытаться примирить с Церковью хотя
бы некоторых раскольников. В параграфе представлен также план
сочинения Пармениана, который сохранился только благодаря труду
св. Оптата. Ученые приходят к выводу, что трактат донатистского
епископа был не цельным произведением, а являлся сборником маленьких
трактатов или проповедей. В отличие от сочинения Пармениана, трактат
св. Оптата – это хорошо продуманный труд, в котором сразу указывается
план изложения, и явно прослеживаются два аспекта: исторический и
богословский.
В параграфе 2.5. «Вопрос о седьмой книге» рассматривается
проблема второй редакции трактата. Почти все рукописи доносят трактат
св. Оптата в семи книгах, хотя известно, что первоначальная редакция
состояла из шести книг. Таким образом, св. Оптат после составления
трактата в шести книгах в 364-367 гг. решил добавить еще одну книгу и
внес некоторые дополнения в трактат первой редакции. Датировка второй
редакции относится к 385 году. По своему содержанию состоит из двух
отличных частей. Одна – это первые три главы, объединены общей темой
единства; другая - последние четыре представляют собой разрозненные по
смыслу главы, однако, которые легко могут быть вставлены в текст
других глав трактата в первой редакции.
Достоверность самой книги уже не вызывает сомнений, однако,
отдельные ученые склонны считать не подлинными некоторые отрывки
седьмой книги. Но, благодаря вкладу ученых С. Бломгрена, А. де Веера и
М. Лабрусс эти спорные отрывки нужно признать подлинными.
15
В параграфе 2.6. «Рукописная традиция» описывается количество,
сохранность и ценность рукописей, содержащих трактат св. Оптата.
Рукописная традиция сочинения «Против донатиста Пармениана»
отличается малым количеством и довольно хорошим качеством
рукописей. Серьезному изучению рукописей трактата посвящена
современная двухтомная работа проф. М. Лабрусс, опубликованная в
1995/1996 гг., после которой уже невозможно добавить чего-либо нового
по этому вопросу.
В этом параграфе также приводится перечень, с датировкой и
краткими характеристиками, каждой рукописи. И стоит отметить, что
самая древняя рукопись трактата св. Оптата - Petropolitanus lat. 25, Q.V.I.2,
датируемая V-VI в., находится в Библиотеке им. Салтыкова-Щедрина в
Санкт Петербурге, и была привезена туда еще в конце XVIII века.
Описывая рукописную традицию, мы попытались охарактеризовать
современный научный взгляд на зависимость рукописей по отношению
друг к другу и на разделение рукописного наследия на две семьи
рукописей. В этой части нашей работы незаменимым оказался
вышеназванный труд проф. М. Лабрусс. М. Лабрусс на основании
тщательного текстологического анализа пришла к выводу, что
существовало две редакции рукописей, одна из которых состояла из шести
книг, а другая из семи. С гипотезой М. Лабрусс полностью соглашается и
автор.
Параграф 2.7. «Анализ изданий» посвящен краткому рассмотрению
всех изданий трактата, начиная с XVI и вплоть до конца XX в. Интерес к
изданию произведения св. Оптата появился с середины XVI века, и
напрямую был связан с католической реакцией на зарождение
протестантизма. Поэтому первые издатели трактата Милевитского
епископа – И. Кохлеус и Ф. Бодуэн - были ревностные католические
деятели. Последним словом науки в деле издания труда св. Оптата можно
считать труд М. Лабрусс.
Параграф 2.8. «Анализ переводов» рассматривает все известные
переводы трактата на современные языки.
Глава III «История донатизма глазами св. Оптата» посвящена
непосредственному анализу исторических сведений св. Оптата епископа
Милевитского относительно происхождения и первоначальной истории
донатистского раскола в Северной Африке.
В параграфе 3.1. «Анализ источников Оптата Милевитского»
анализируются источники, какими пользовался св. Оптат для написания
истории донатизма. Одна из рукописей трактата С (Parisinus lat. 1711)
16
частично сохранила эти документы. Но в конце XIX века немецкие
исследователи Д. Фёльтер и О. Зеек попытались оспорить их
достоверность, но аргументы немецких ученых были детально разобраны
и опровергнуты французским историком Л. Дюшеном. А впоследствии к
его мнению присоединились и такие крупные специалисты по донатизму,
как П. Монсо, У. Френд, Ж.-П. Бриссон, Е. Грасмук, Ж. Л. Майер и
М. Лабрусс.
Можно точно утверждать, что рукопись C (Parisinus lat. 1711)
сохранила документы по истории донатизма не полностью, так как св.
Оптат несколько раз в своем повествовании ссылается на документы,
которые отсутствуют в данной рукописи. Для этого в диссертации
приводится список тех документов, которые точно использовал
Милевитский епископ. Эти документы и составляли первоначальный
сборник документации по истории раскола, который, скорее всего и был
составлен самим св. Оптатом – первым историком донатизма. В
доказательство этому можно привести тот факт, что Милевитский епископ
первый, кто вообще говорит об этих документах.
Первоначальный сборник документов можно разделить на несколько
типов документов. Это, во–первых, протоколы расследований, которые
ярко свидетельствуют о достойной жизни и полной невиновности
епископов Цецилиана и Феликса; во-вторых, акты соборов, как
православных, так и раскольников; в-третьих, сообщения чиновников,
послания донатистских лидеров к императорам, и особенно послания
самого императора Константина Великого; в-четвертых, особо стоит
выделить широко использующийся св. Оптатом источник, как устная
традиция.
Источники св. Оптат использовал в своем труде неодинаково. Так,
для наиболее важных документов, Милевитский епископ использовал
метод прямого цитирования, который предполагал частичное дословное
воспроизведение. Для других источников Оптат применял метод
переложения, когда автор пересказывал события со ссылкой или без
ссылки на источник. Другим способом использования материала для св.
Оптата является «ссылка», когда автор отсылает читателя к самим
источникам, в которых можно подробнее ознакомиться с сутью проблемы.
И последний, четвертый способ использования источников –
сосредоточение их в одном блоке ввиде приложения. В своем трактате
св. Оптат неоднократно упоминает о сборнике документов, относящихся к
происхождению раскола и располагающихся в конце труда. 53
53
Optatus I, 20 ,1; I, 22, 1; I, 26, 3. 17
Параграф 3.2. «Начало раскола донатистов» посвящен
историческому разбору сведений св. Оптата касательно происхождения и
первых лет развития раскола. В данном параграфе содержится
одиннадцать разделов.
В разделе 3.2.1 анализируется хронология св. Оптата относительно
начала раскола. Первоначальной истории донатизма Милевитский
епископ посвящает несколько глав первой книги (13-27). Историческое
повествование в них идет не строго в хронологическом порядке,
поскольку св. Оптат и не ставил перед собой такую цель. Почти вся
последовательность событий начала раскола, изложенная св. Оптатом не
представляет сомнений, хотя нужно указать и недостатки хронологии,
связанные с тем, что Милевитский епископ не знал о существовании
собора в Арле в августе 314 года.
С раздела 3.2.2 начинается подробный анализ событий из
первоначальной истории донатизма с 303 по 316 гг., переданных св.
Оптатом. В этом разделе рассматривается гонение Диоклетиана, которое и
явилось причиной для дальнейшего возникновения раскола. Св. Оптат
прямо связывает эти события – гонение, и связанное с ним
отступничество, и происхождение раскола. 54
Раздел 3.2.3 рассматривает действия будущих творцов раскола на
соборе в Цирте (провинция Нумидия). Собор происходил в 305 году под
председательством примаса Нумидии Секунда Тигизского. На этом соборе
многие из его участников были выявлены, как отступники во время
предшествующего гонения. Св. Оптат обладал протоколами этого собора,
поэтому ясно и документировано показывает, что отцы и основатели
раскола сами были предателями и людьми безнравственной жизни. 55
Описание собора в Цирте имеет важное значение в истории донатизма,
поскольку определенно показывает, кто в действительности был
виновником последующего церковного разделения.
В разделе 3.2.4 дается характеристика личности и церковной
деятельности Карфагенского епископа Менсурия. Из малых сведений,
сообщаемых
св. Оптатом,
Менсурий
предстает
епископом
высоконравственной жизни и мужественным церковным деятелем, а не
отступником и жестоким тираном, как хотели его представить
раскольники. Больше всего раскольникам не нравилось взвешенное и
умеренное отношение Менсурия к разным проявлениям мученичества. Им
54
Optatus I, 13, 1. 55
Св. Оптат заключает свое повествование об этом соборе такими словами, обращенными к
Пармениану: «Итак, брат Пармениан - здесь явные предатели». Optatus I, 14, 2-3. 18
осуждалась напрасная смерть, и чрезмерное почитание сомнительных
мучеников.
Фактическое появление раскола рассматривается в разделе 3.2.5.
После смерти Менсурия на Карфагенском соборе был избран ему в
преемники его верный помощник и архидиакон Цецилиан. Цецилиан
полностью поддерживал взгляд Менсурия на мученичество, что сразу
вызвало недовольство некоторых. Но, кроме этого, против Цецилиана
выступила целая оппозиционная партия, состоящая из кандидатовпресвитеров Ботра и Целестия, которым не удалось одержать победу при
избрании Карфагенского епископа; неких старейшин, укравших
церковное имущество; и богатой вдовы Люциллы. Эта партия
противников Цецилиана призвала Секунда Тигизского с нумидийским
епископатом и произвела альтернативные выборы епископа Карфагена,
которым и стал слуга Люциллы – чтец Майорин. Всё это произошло по
традиционному мнению в 312 году, хотя существуют и другие датировки.
Сведения св. Оптата относительно этих событий в Карфагене показывают,
что церковное разделение первоначально возникло из-за человеческих
страстей и слабостей. Таким образом, и появился раскол в Карфагенской
Церкви долгие годы мучавший христиан Северной Африки.
В следующем разделе 3.2.6 характеризуются главные деятели и
виновники раскола. По своему положению ведущее место занимает
примас Нумидии Секунд Тигизский, который возглавлял соборы в Цирте
(305) и в Карфагене (312). 56 Но одно из самых важных мест в появлении
церковного разделения занимала богатая и влиятельная вдова Люцилла,
которая, можно сказать, финансировала раскол. Поэтому неудивительно,
что во главе партии раскольников стал её слуга – Майорин. 57 Также среди
главных противников Цецилиана и подстрекателей к расколу нужно
назвать и карфагенских старейшин, которым были вверены на сохранение
церковные сокровища 58 и неудачных кандидатов в епископа пресвитеров
Ботра и Целестия, сильно желавших вступить на карфагенскую кафедру. 59
В разделе 3.2.7 рассматривается обращение раскольников в 313 году к
императору Константину о суде. Св. Оптат цитирует это обращение
полностью в двадцать второй главе первой книги, поскольку оно имеет
56
Optatus I, 14. (собор в Цирте); Optatus I, 19. (собор в Карфагене). Optatus I, 19. 4. 58
Optatus I, 17. 2. Можно предположить, что они не имели духовного сана. См.: Frend W.H.C.
The Seniores Laici and the Origins of the Church in North Africa. // JThS. Oxford. 1961. Vol. 12.
P. 280-284. 59
Optatus I, 18. 1. 57
19
важное значение для доказательства того, что сами донатисты первые
попросили вмешательства государства во внутренние дела Церкви.
А в следующем разделе 3.2.8 дается анализ собора в Риме,
состоявшемся в октябре 313 г. в связи с обращением раскольников.
Важность этого собора очевидна, поскольку только в это время локальный
североафриканский раскол получает оценку собора всей Западной Церкви.
На соборе присутствовали девятнадцать епископов, большая часть из
Италии и три епископа из Галлии. Партию раскольников возглавлял уже
Донат, лидер, оставивший свое имя этому расколу. Главной целью собора
св. Оптат определяет обсуждение разногласий между епископом
Цецилианом и Донатом. 60 На Римском соборе епископ Цецилиан был
полностью оправдан, а Донат осужден. Св. Оптат считает Римский собор
одним из важнейших событий в истории донатизма и неоднократно
ссылается на его постановления.
С собором в Риме связано и расследование о жизни епископа
Феликса, рукополагавшего Цецилиана во епископа Карфагена, которое
анализируется в разделе 3.2.9. Поскольку на Римском соборе донатисты
выражали свое недовольство тем, что не было произведено расследования
о жизни епископа Феликса Аптунгского, которого они обвиняли в
отступничестве, император Константин пишет проконсулу Елиану, чтобы
он произвел расследование о жизни Феликса. Само расследование, как
полагают многие современные исследователи 61 , проходило в феврале 315
года. Св. Оптат обладал протоколом расследования и письмами по этому
делу 62 . На основании серьезной документации, первый историк донатизма
пишет о полной невиновности и непричастности епископа Феликса
Аптунгского к отступничеству во время гонений Диоклетиана, и прямым
следствием этому является законность Цецилиана как епископа Карфагена
и преступность и противоканоничность выступлений раскольников.
В разделе 3.2.10 рассматривается следующее событие из истории
донатизма – расследование в Карфагене епископов Евномия и Олимпия.
Несмотря на осуждения церковных соборов, раскольники всё же не
умирялись и продолжали требовать суда императора. Для этого было
организовано расследование епископов Евномия и Олимпия в Карфаген.
По свидетельству св. Оптата, который является единственным источником
для этих событий, расследование проходило сорок дней, и в конце своей
миссии вышеназванные епископы приняли сторону Цецилиана и
60
Optatus I, 24. 1. 61
Л. Дюшен, В.В Болотов, Ф. Мартруа, Е. Л. Грасмук, У. Френд, Ж.-Л. Майер, М. Эдвардс,
К. Лепелле и др. 62
Optatus I, 27. 6. 20
Кафолической Церкви. Почти все ученые, после исследований Л. Дюшена
и П. Монсо, придерживаются мнения, что расследование епископов
Евномия и Олимпия происходило в Карфагене в 316 году, а не как раньше
полагали, что миссия епископов была в промежутке между соборами в
Риме и Арле 63 .
В последнем разделе второго параграфа 3.2.11 дается характеристика
первых лидеров донатистского раскола – Майорина и Доната Великого.
Относительно самого первого раскольничьего епископа, бывшего чтеца
Майорина св. Оптат сообщает крайне скудные сведения. Майорин
скончался около 313 года 64 и никакого вклада в раскольничье движение
первый его предводитель не внес, поэтому его имя заслуженно забыто, и
самими раскольниками неохотно вспоминалось.
Настоящим лидером, давшим свое имя расколу, был Донат, второй
глава раскольников. Долгое время в науке происходили дискуссии
относительно существования двух Донатов – Доната из Казы Нигры и
Доната Карфагенского. Некоторые ученые на основании трудов
блж. Августина признавали, что было два Доната: первый Донат из Казы
Нигры был неофициальным лидером с самого зарождения раскола, но
потом куда-то исчез, и его место занял уже Донат Карфагенский. 65
Св. Оптат говорит только об одном Донате. И в связи с этим большинство
западных ученых склоны считать, что Донат из Казы Нигры и Донат
Карфагенский одно и тоже лицо 66 .
Св. Оптат описывает деятельность Доната как неутомимого борца за
раскольничье движение. При Донате раскол получил широкое
распространение по всей Северной Африке. Милевитский епископ в ярких
словах и выражениях неоднократно отмечает чрезмерную гордость,
надменность и крайнее его высокомерие 67 . И, давая как бы последнюю
характеристику Донату, св. Оптат утверждает, что Донат является
источником всех злодеяний 68 .
63
Среди сторонников такого ошибочного мнения находится и отечественный исследователь
донатизма Н. Кутепов. 64
Эта датировка поддерживается большинством современных ученых и является на данный
момент общепризнанной. Но в XIX и в начале XX века большинство исследователей
утверждали, что Майорин скончался в 315 году. 65
Так, например, считали Н. Кутепов и Л. Дюшен. 66
Дж. Чепмен, П. Монсо, У. Френд, Г.Г. Дилигенский, Е. Грасмуком, Дж. Александер,
Т.Д. Бэрнс и др. 67
Optatus III, 3, 9; III, 3, 13. 68
Optatus III, 3, 25. 21
После эдикта 347 года императора Константа, Донат и другие
раскольники были сосланы в дальние края, где и скончался великий
предводитель донатистов около 355 года.
В параграфе 3.3. «История раскола в правление императора
Константа» излагается история донатизма в правление Константа в связи
с миссией императорских чиновников Павла и Макария. Данный параграф
содержит четыре раздела.
В разделе 3.3.1 описывается положение донатистов до указа
императора Константа в 347 году. Еще во времена императора
Константина было разное отношение к североафриканским раскольникам.
Так в 317 году император повелел, чтобы донатистские церкви были
переданы Кафолической Церкви, а уже в 321 году отменил свой эдикт и
прекратил преследование раскольников. С этого момента раскол
процветал и распространялся по территории Африки, особенно в
провинции Нумидия. Такое благоприятное для донатистов положение
сохранялось и в первые годы правления императора Константа. Можно
предположить, что такое усиление раскола и вынудило императора
оказать широкую поддержку Кафолической Церкви, а впоследствии
издать жесткий указ против раскольников в 347 году.
Раздел 3.3.2 посвящен анализу миссии императорских чиновников
Павла и Макария, и связанный с этим эдикт 347 года. Для поддержки
Кафолической Церкви император Констант посылает своих чиновников
для раздачи милостыни и помощи нуждающимся христианам, но главная
стратегическая их цель состояла в попытке объединить донатистов с
Кафолической Церковью. Но раскольники очень жёстко встретили
императорских посланников, а некоторые встречи стали перерастать в
кровопролитные стычки. Лидер раскольников Донат Великий всячески
препятствовал раздачи милостыни и отвечал императорским чиновникам:
«Какое дело императору до Церкви?» 69 . Другой донатистский епископ
Донат Багайский собрал озлобленную толпу циркумцеллионов и из своего
города сделал настоящую крепость. Поэтому Павел и Макарий был
вынуждены просить у комита Сильвестра военной помощи для
обеспечения своей безопасности и сохранности больших ценностей. В
связи со всем этим, по вине Доната Багайского и его циркумцеллионов
произошло кровопролитие, которое, к сожалению, не принесло миссии
никаких предполагаемых положительных результатов, но дало повод
раскольникам обвинять православных в насилии.
69
Optatus III, 3, 3. 22
После неудачной миссии Павла и Макария по мирному объединению
раскольников и событиями в Багаи, император Констант решил уже
действовать жесткими мерами. Он в 347 году издал эдикт, согласно
которому все храмы и имущество раскольников переходило во владения
Кафолической Церкви, а все те раскольники, которые не пожелают
соединиться с православными, должны были отправиться в ссылку.
Сослан был и гордый глава раскольников Донат Великий.
В разделе 3.3.3 рассматривается вопрос о донатистских
лжемучениках, появившихся в связи с миссией императорских
чиновников Павла и Макария. У донатистов был своеобразный взгляд на
мученичество и мучеников. Донатистами признавались за мучеников
борцы против как Кафолической Церкви, так и государства. Св. Оптат
говорит, что даже некоторые самоубийцы, сами искавшие смерти,
причислялись раскольниками к сонму мучеников. Св. Оптат приводит
имена только двух лжемучеников – епископов – Маркула и Доната 70 .
Личности этих епископов у донатистов пользовались огромным
почитанием.
Милевитский епископ определенно показывает, что почитание таких
мучеников не допустимо. Во-первых, потому что донатистские мученики
пострадали из-за своей гордости и преступлений, и сами явились
«причиной своего зла». 71 Во-вторых, псевдомученики были умерщвлены
не за веру Христову и не во времена гонений. Оптат четко доказывает
разделение между языческим гонением Диоклетиана и действиями
Макария, направленными к единству и миру между христианами. 72
Раздел 3.3.4 посвящен характеристике группы людей, сыгравших не
последнюю роль в истории донатизма, а именно циркумцеллионам. Св.
Оптат первый, кто упоминает этих людей. Относительно названия
циркумцеллионы, то, скорее всего, оно показывает их низкое социальное
Появились
циркумцеллионы
тогда,
когда
стал
положение. 73
распространяться и сам раскол, за защиту которого они активно
выступали. В своей деятельности это движение часто выступало против
Кафолической Церкви и её служителей, против государственных
чиновников, иногда их действия были связаны с борьбой против власть
70
Optatus III, 6, 1. 71
Optatus III, 6, 2. 72
Optatus III, 1, 3; Optatus III, 8, 4-5. Августин выводит их название из того, что они бродили около крестьянских клетей или
хижин («cellas circumiens rusticanas» (Augustinus. Contra Gaudentium I, 28, 32. PL 43. Col.
725.), и еще «quia circum cellas vagantur» (Augustinus. Enarrationes in Psalmos 132, 3 PL. 37.
Col. 1730.)). 73
23
имущих. Таким образом, циркумцеллионы это некое общественное и
псевдо - религиозное движение с извращенным пониманием мученичества
и социальной справедливости.
Параграф 3.4. «История раскола в правление императора
Юлиана» излагает дальнейшую историю донатизма в правление Юлина
Отступника и рассказывает о новой волне насилия раскольников над
православными. Данный параграф содержит три раздела.
В разделе 3.4.1 описывается положение донатистов до издания указа
Юлиана. Эдиктом 347 года многие донатисты были сосланы, и в Африке
воцарился относительный мир среди христиан. Собор в Карфагена в
348/349 гг. подтверждает мирное состояние Карфагенской Церкви этого
периода.
Раздел 3.4.2 рассматривает ситуацию, когда донатисты были
возвращены из ссылки по указу императора Юлиана и начинаются
кощунственные и насильственные действия по отношению к
православным и христианским святыням. Св. Оптат Милевитский как
очевидец и современник этих событий описывает многочисленные
примеры жестокости, насилия и кощунств раскольников. Наиболее
жестокие гонения от донатистов происходили в Мавритании и Нумидии.
Св. Оптат свидетельствует, что во многих случаях вместе с епископами
донатистами участвовали в насилиях, а даже убийствах, и
циркумцеллионы.
Жестокости донатистов в это время распространялись на духовенство
Кафолической Церкви. Многие были насильно низведены в степень
мирян, несмотря на их иерархическое положение, будь то епископ или
пресвитер или диакон, все без различия становились мирянами. 74 Еще
большим насилиям подвергались монахини (девственницы). 75 Кроме
живых кафоликов, донатисты не могли оставить в покое и умерших.
Донатисты захватывали кладбища и не разрешали хоронить вместе с ними
кафоликов, считая нечистыми даже их останки. 76 Злоба и насилия
донатистов распространилась не только на людей живущих или уже
умерших, они, захватывая кафолические церкви, и считая их
оскверненными, разрушали алтари или очищали, как нечистые. В
большинстве случаев разрушались и даже срывались престолы, или были
перемещаемы на другие места. 77 Кроме престолов, донатисты разбивали и
74
Optatus II, 24, 3. Optatus VI, 4, 7-9. 76
Optatus VI, 7, 1-2. 77
Optatus VI, 1. 75
24
расплавляли святые Чаши и другие металлические сосуды. 78 Разбитые
или расплавленные куски оставшегося металла, раскольники употребляли
для продажи. 79
Краткое правление Юлиана, способствовало крупному увеличению
влияния донатизма. И только скорая смерть Юлиана Отступника
прекратила насилия над кафоликами. Милевитский епископ говорит о
смерти «нечестивого императора» как о Божием суде. 80
Последний раздел 3.4.3 рассматривает положение донатизма после
смерти Юлина Отступника. После смерти Юлиана религиозная ситуация в
Северной Африке изменилась в лучшую для православных сторону.
Императоры Валентиниан и Грациан издавали указы против
раскольников. Большим событием в борьбе против донатизма был
Карфагенский собор 411 года, на котором православная партия была
признана победительницей. После этого собора раскол был значительно
ослаблен, но не побежден окончательно, и существовал еще на
протяжении двух столетий, вплоть до захвата арабами Северной Африки.
В Заключении подводятся общие итоги исследования. Отмечается,
что св. Оптат является одним из значимых личностей в Карфагенской
Церкви в IV веке. Делается акцент на выявлении литературного наследия
Милевитского епископа, относительно которого можно констатировать,
что единственным подлинным произведением является только трактат
«Против донатиста Пармениана».
Утверждается, что трактат св. Оптата «Против донатиста
Пармениана» представляет собой основополагающий источник по
истории и опровержению донатистского раскола, поскольку св. Оптат
описывал многие события, строго следуя имеющийся документации. При
этом немаловажную ценность имеет и сам подход Милевитского
историка, который заключается в стремлении к единству и братству среди
христиан.
Особо акцентируется тезис о важнейшей роли св. Оптата как
историка
донатизма,
поскольку
только
благодаря
сведениям
Милевитского епископа-историка мы можем узнать многочисленные
события тех дней, понять непростые отношения между Кафолической
Церковью и раскольниками, установить истинный смысл тех или иных
явлений. И таким образом, можно утверждать, что последующая
78
Optatus VI, 5, 1. 79
Optatus VI, 2. 80
Optatus II, 17, 3. 25
антидонатистская полемика напрямую связана с именем св. Оптата,
заложившего для этого серьезное основание.
Публикации по теме диссертации:
1.
Кечкин И., диак. Св. Оптат, епископ Милевитский, и приписываемые
ему проповеди. // Сборник студенческих научных работ. / Под ред.
проф. А.К. Светозарского. Сергиев Посад. 2010. С. 4-22.
Электронная версия статьи опубликована на сайте Богослов.ру. //
http://www.bogoslov.ru/text/768242.html
2.
Кечкин
И.,
диак.
Уильям
Френд
//
http://www.bogoslov.ru/persons/426330/index.html.
Богослов. ру.
3.
Кечкин
И.,
диак.
Серж
Лансель
//
http://www.bogoslov.ru/persons/396989/index.html.
Богослов. ру.
26