Слайд 1 - Ruthenia

Основные этапы в истории
испанской фольклористики
 О. Предыстория
 I. Костумбристский период (сер. XIX в.)
 II. Позитивистский период (последняя
треть XIX в.)
 III. Филологический период (н. – сер. XX
в.)
 IV. Современный период (с 1980-х)
0. Предыстория: заметки колонизаторов
 1552—1561 – монах Бартоломе де Лас Казаса
«История индейцев» («Historia de las Indias»):
американские дикари терпеливы, сообразительны,
послушны, трудолюбивы, справедливы
 «Чужеземные
воспитатели оправдывают свою
тиранию тем, что они принуждают индейцев—
своих воспитанников—заучивать молитвы». НО
«Как же можно учить молиться людей, которые не
знают, что такое молитва, дерево это или камень,
можно ли ее съесть или выпить».
0. Предыстория: интерес к собственной народной
традиции
 1511 – Эрнандо дель Кастильо «Общий песенник»
(«Cancionero general»)
 1550 – Эстебан де Нахера «Лес романсов» («Silva de
varios romances»)
 1551 – Лоренсо Сепульведа «Романсы, обнаруженные в
древних историях» (Romances sacados de historias
antiquas»)
 1655 —Аноним «Песенник романсов» («Cancionero
des Romances»)
 1700 - Педро Флорес «Общий романсеро»
(«Romancero general»)
I. Костумбристский (нраво- и
бытописательный) период
 Костумбризм (от costumbre — нрав, обычай) - направление
в литературе и изобразительном искусстве Испании и
Латинской Америки XIX в. Возник из интереса романтиков к
народному быту, выражал стремление передать особенности
жизни народа, нередко с идеализацией патриархальных
нравов и обычаев.
 Сильное влияние деятельности фольклористов-романтиков
других стран (в частности, братьев Гримм)
 1847 – Эcтебанес Кальдерон «Андалузские сцены»:
романтические картины патриархального быта и
праздников, описания танцев Андалусии
Сесилия Бель де Фабер (Фернан Кабальеро)
 1852 – «Заметки об андалузских
1796 - 1877
народных обычаях» («Cuadernos de
costumbres populares andaluzas»)
 1877 – «Рассказы, молитвы, загадки и
народные и детские поговорки»
(«Cuentos, oraciones, adivinanzas y
refranes populares e infantiles»)
 1912 и 1919 - «Сборник сельских
поговорок и народной поэзии» («El
refranero del campo y poesías
populares»)
Публикации народных сказок
 1866 – Terenci Thos i Codina ―Lo llibre de
l’infantesa. Rondallari català‖ – первый сборник
каталанских народных сказок
 1871 – 74 – Francisco Maspóns i Labrós ―Lo
Rondallayre‖ – 3 тома народных сказок
 1909 (посм.) – Pau Bertran i Bros ―El rondallari
català‖ – классификации материала по месту
происхождения, особенности устной речи
сказителей
II. Позитивистский период (с 1880-х гг.)
Дарвинизм
Эволюционизм в антропологии
Перевод «Первобытной культуры» Тайлора на испанский
язык
Зарождение испанской этнографии
Антонио Мачадо Альварес (Demofilo) (1848-1892)
 1881 – обоснование необходимости создания испанского
фольклорного общества (по аналогии с лондонским
Фольклорным обществом, основанным в 1878) + первое
употребление термина «folklore» в Испании.
 ―Испанский фольклор‖ – общество собирателей и
исследователей народного знания и традиции. Цели –
собирание и публикация народных знаний в различных
сферах (медицина, гигиена, сельское хозяйство), пословиц,
песен, загадок, легенд, ритуалов, предрассудков, мифов,
прозвищ, топонимов и пр. как необходимых источников
для научной реконструкции испанской истории
и
культуры.
Общества фольклористов фольклорные
журналы
 ―El Folklore Catalán‖
 ―La Sociedad del Folklore





andaluz‖
"Sociedad del saber popular.
Folklore provincial gaditano‖
"El folklore de Guadalcanal―
"Academia Nacional de Letras
Populares"
"El folklore de Mairena del
Alcor"
"Biblioteca folklórica gaditana"
 Журналы:
 "El folklore andaluz”
(Андалузский фольклор)
 "El folklore bético-extremeño”
(«Андалузско –
эстремадурский фольклор»)
 “Boletín folklórico español»
(«Бюллетень испанского
фольклора»)
 "Biblioteca de las Tradiciones
Populares« («Библиотека
народных традиций»)
Основные идеи Мачадо Альвареса:
 Народные произведения нужно собирать так, как
они выходят из уст народа, не добавляя и не убирая
ничего
 При изучении и описании детских игр надо
использовать фотографии (А его ученик Алехандро
Гичот Сьерра предложил использовать стенографию
при собирании текстов).
 Тексты не должны быть изученными из-за своей
красоты, редкости и любопытности: куплеты,
загадки, традиции, легенды, поговорки, пословицы,
диалоги, комические игры, рассказы, устойчивые
выражения, и т.д., должны быть изученными как
«научная материя».
III.Филологический период
 Внимание к тексту как таковому,
игнорирование контекста исполнения
 1950 - Ж.Амадес “Rondallística” : многотомный труд о
фольклоре Каталонии, посвященный сказкам, легендам,
различным школам и подходам к изучению народной
сказки.
Рамон Менендес Пидаль (1869 - 1967)
 Идея «устной литературы»: устный текст отличается от
письменного только тем, что его произносят
 Традиционалистская теория: песня авторского или
неавторского происхождения, попадая в фольклорную среду,
начинает меняться и со временем приходит в соответствие с
поэтикой и риторикой деревенских песен.
 Использование историко-географического метода при
исследовании романса
 Эпическая теория приграничных песен: эпическое сказание
о том или ином герое начинает складываться непосредственно
по следам произошедших событий, по мере же удаления от
них, сюжет песни все больше отходит от исторической
правдивости и приобретает преимущественно вымышленный
характер.
Основные труды Менендеса Пидаля:
 1896 - «Легенда об инфантах Лары» («Leyenda de los




Infantes de Lara»)
1919 - «Первоначальная лирическая испанская поэзия»
(«La primitiva poesia lirica española»)
1920 - «О фольклорной географии» («Sobre geografia
folclorica»)
1930 – «Испания Сида» («España del Cid»)
1992 (посм.) - «Средневековая испанская эпика. От
истоков до ее реализации в романсах» (La йpica
medieval espaсola: desde sus orеgenes hasta su disolusiуn
en el romancero)
Фольклористика во время режима Франко (1939 – 1975)
 После гражданской войны падает интерес к изучению
фольклора
и
этнографии
(из-за
эмиграции
специалистов, подозрительного отношения властей к
исследованию народной традиции – т.к. «народ»
ассоциировался
крестьянами и безземельными
поденщиками, предположительными носителями
анархистских и социалистических идей).
 Фольклором
интересовались:
лингвисты
и
лексикографы (в узко языковом отношении) и Женская
секция Испанской фаланги (для патриотического
воспитания девушек считалось полезным знать о
народных танцах, музыке, костюмах).
IV. Современный период
 1985 – новая жизнь журнала «Андалузский фольклор»
(теперь под названием «Demófilo»). Редактор – Сальвадор
Родригес Бесерра.
 «Queremos entroncar con el pasado, es cierto, pero mirando al
futuro» («Мы хотим соединиться с прошлым, это верно, но
смотря в будущее»)
 Тесное
взаимодействие фольклористики с такими
дисциплинами, как социальная и культурная антропология,
история, социология, музыковедение – «со всеми теми
общественным и гуманитарными науками, которые
считают
несомненным
существование
целостной
культуры, сформированной как при участии так
называемой элитарной культуры, так и традиционной и
популярной культуры».
Fundación Joaquín Díaz — Centro Etnográfico
Фонд Хоакина Диаса — Этнографический центр,
Уруэнья (Вальядолид):
http://www.funjdiaz.net/index.cfm
Фонд Хоакина Диаса
 Создан
в 1985 году как хранилище коллекций
фольклориста, музыковеда, главного редактора журнала
Revista de Folklore Хоакина Диаса. Основа собрания —
коллекция музыкальных инструментов (на сайте есть
каталог с возможностью поиска),
коллекция
граммофонов, коллекция мужского и женского костюма
провинций Кастилья и Леон (более 2 000 ед.хр.),
коллекция колоколов. Кроме того, есть фотоархив и
фонотека, насчитывающая 14000 аудиозаписей и 400
единиц этнографического видео, а также библиотека
материалов и исследований по фольклору в 16 000 томов.
 На сайте открыт виртуальный музей музыкальных
инструментов; в разделе «Публикации» полностью
выложены журнал "Revista de Folklore" и pdf-версии всех
изданий музея.
Revista de Folklore
 Журнал выходит ежемесячно с 1980 г. (все
номера оцифрованы и выложены на сайте
http://www.funjdiaz.net/folklore/03anios.cfm)
 «Это испанская этнографическая энциклопедия»
 Темы статей:
 «Исторические заметки о варгане»,
«―Автомобили веры‖ Вальядолида:
религиозность и спектакль», «Этнология и
история. Предложение метода для исторического
исследования», «Священное время и
хореографический фольклор в Ла-Риохе»,
«Реквием по кустарному промыслу», «Ведьмы в
деревенских сообществах: идентичность,
полномочия и нарративы в “народе ведьм”
испанского Центра и Запада» и т.д.
Типы собирателей (по Н.Возяковой)
 Любители (характеризуются отсутствием
осмысленной методологии в осмыслении собранного
материала)
 Фольклористы
 этнографы (задача – территориально ограниченное
документирование всех областей народной жизни)
 филологи (исследуют тексты традиционной культуры
вне жанрового контекста и контекста исполнения)
 профессиональные эстрадные певцы (записывают
тексты для формирования собственного репертуара)
 Этнологи (акцент сместился с текстов на исполнителя
и процесс воспроизведения текстов)
Специфические идеи испанских
фольклористов
 Теория «приграничных песен» и
понятие «устной литературы»
Менендеса Пидаля
 ««Мелодическая провокация»» как
метод полевой работы Диаса
Литература
 Rodrigues Becerra S. El folklore, ciencia del saber




popular. Historia y actual en Andalucia// Revista de
folklore, 1999, № 19b
Баканова А.В. История каталанских
фольклористических исследований на примере жанра
народной сказки// Иберороманистика в современном
мире: научная парадигма и актуальные задачи. М.,
2008
Возякова Н.В. Собиратели фольклора в испанской
деревне// Живая старина, 2008, №1.
Ершова И.В. Эпические теории 20 в. и
«традиционализм» Р.Менендеса-Пидаля// Вестник
РГГУ, 2010.
Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе. М.,
1960.
Спасибо