И.Н. Заволоко СВЯТЫЕ ОТЦЫ О БОГОСЛУЖЕБНОМ ПЕНИИ

И.Н. Заволоко
СВЯТЫЕ ОТЦЫ О БОГОСЛУЖЕБНОМ ПЕНИИ
Пение — самая существенная часть богослужения. С времен
апостольских ему усвоялось самое высокое благодатно-воспитательное
значение. Св. апостол Павел видит в духовном песнопении одно из средств к
возгреванию даров Духа Святого.
«Исполняйтесь Духом, — пишет он, — назидая самих себя псалмами и
славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших
Господу» (Ефес. 5. 18-19). Отцы Церкви всегда смотрели на духовное пение, как
на один из лучших проводников в умы людей познаний о Христе, как на одно из
самых действенных средств к назиданию христиан, к наставлению их в истинах
христианского вероучения. При помощи пения отцы Церкви весьма успешно
боролись с еретиками. Так, в Константинополе св. Иоанн Златоуст
противопоставил арианам певцов из своей паствы.
То же сделал в Сирии св. Ефрем Сирин против последователей еретика
Вардесана и ученика его Армения. В Александрии много заботился об
улучшении пения архиепископ св. Афанасий Великий.
Насколько умиротворяюще действует духовное песнопение, можно
судить по следующему случаю. Ариане послали однажды воинов в церковь,
чтобы схватить там св. Афанасия. Воины вошли в храм, но пораженные красотою песнопения (св. Афанасий пел в это время псалом, а народ подпевал стих
«Яко в век милость Его») застыли в неподвижности. Не дерзнув прервать
священное благоговение, они оставили храм.
И действительно, церковное песнопение, когда оно исполняется с
известным благозвучием, способно возродить человека, возбудить в нем
благодатные силы.
«Что такое пение мое? — спрашивает св. Златоуст. И отвечает, ― Слава
моя, похвала моя, украшение мое, знаменитость моя. Ибо не только избавляет от
бедствий, но и делает блистательными и знаменитыми, подавая спасение вместе
с славою»1. «Ничто не возбуждает, не окрыляет так духа, ничто не отрешает от
земли, — говорит он в другом месте, — как пение стройное»2. «Настроившись
на мелодии слов — говорит св. Афанасий Великий, — душа забывает о страстях, с радостью взирает на ум Христов и помышляет только о всем лучшем»3.
Блаженный Августин, слушая однажды богослужение в александрийской
церкви, плакал и так отзывался о нем: «Трогательные звуки поражали мой слух,
а истина, заключавшаяся в них, проникала в мое сердце и возбуждала
благоговение». «Господь установил пение псалмов, дабы диавол не развращал
людей сладострастными песнями...» «Поющия бо (Божественное) Духа Святаго
исполняются, якоже мирския песни наводят духа сатанинскаго», — говорит
Иоанн Златоустый4. Истинное пение должно быть благообразно. «Желаем, —
говорят отцы св. шестого Вселенского собора, — чтобы приходящие в церковь
для пения не употребляли бесчинных воплей, не вынуждали из себя
неестественнаго крика и не вводили ничего несообразного и несвойственного
Толкование Псалтыри. Евфимия Зигабена. Киев, С.926.
Обзор песнопений. Филарета, архиеп. Черниг., С.140.
3
Там же.
4
Беседы на 14 посланий ап. Павла.
1
2
церкви; но с великим вниманием и умилением приносили псалмопения Богу,
назирающему сокровенная»5.
Толкователь священных правил блаженнейший Иоанн Зонара говорит:
«Совершаемое в церквах псалмопение есть воззвание к Богу, когда мы просим о
том, чтобы Божество было милостиво к нам в том, чем мы Его оскорбили. А
призывающие и молящиеся должны иметь смиренное и сокрушенное
расположение духа; вопли же и крики показывают не кроткий дух, но
дерзновенный и гордый. Посему правило требует, чтобы и поющие в церквах
пели со вниманием и умилением, и не употребляли бесчинных воплей и не
вынуждали голос к крику. Крик есть голос напряженный, издаваемый с
усилием»6.
«С сокрушением и многим вниманием должно совершать песнопения
Богу, назирающему сокровенное, и не употреблять бесчинных воплей, не
вынуждать из себя неестественнаго крика» — говорит и другой толкователь
указанного правила, Аристин7. «Божия церкви, домове молитвам глаголются, —
читаем и в другой патриаршей книге, — темже и молящиеся молити Бога
должни суть со слезами и смирением, а не со безчинным безстудным образом.
Уставиша убо отцы да не поются священная пения и псалмодии висканми
безчинными и нанятыми и естеству нужду приносящими, ниже некими
сгибаемыми доброгласии, церковному установлению не приличными, якова же
суть излишния различия гласовом; но со многим умилением и нравы
благочестными и святыми приносити Богу молитвы, ведащему тайная сердец
наших»8.
Кроме благозвучия требуется четкость и осмысленность при исполнении
духовных псалмов.
Св. апостол Павел в послании к Коринфянам пишет: «Егда сходитеся,
кождо из вас псалом да имать, вся же к созданию да бывают, ибо аще безвестен
глас труба дает, кто уготовится на брань? Тако и вы, аще не благоразумно слово
даете языком, како уразумеется глаголемое? Будете бо в воздух глаголюще. Аще
убо не увем силы гласа чтуща или поюща, буду подобен глаголющему
иноязычнику, и глаголющий мне иноязычник. Воспою духом, сиречь гласом,
воспою и умом. В церкви хощу петь словес умом моим глаголати, да и ины
пользую, нежели тьмы словес языком» (1 Кор. 14. 7-26). «Пой со многим вниманием и умилением, — говорится в книге «О вере»9.
«Петь разумно», по толкованию св. Иоанна Златоустого, это не значит
петь так, «чтобы уста только произносили слова, а душа блуждала где-то по
внешним предметам, но чтобы душа внимала тому, что произносит язык»10.
Следовательно, чтобы богослужебное пение являлось соответствующим
своему высокому назначению и располагающим молящихся к сосредоточению
мыслей на молитве, оно, как говорит апостол, должно быть прежде всего
понятным как для исполнителей, так и для слушателей, а не таким, чтобы
поющие для слушателей казались иностранцами иноязычниками. Изучение
богослужебного песнопения — обязанность каждого христианина. «Постыдно
было бы, — говорит св. Иоанн Златоустый, — разумному и поставленному
Правило 75. Полн. перевод.
Толкование на 75-е правило 6-го Вселенского собора.
7
Там же.
8
Номоканон гл. 141. Зри еще «О вере», Л.143.
9
Гл. 16, Л.140.
10
Творения. Т.V, С.152.
5
6
выше всего видимого существа, каков человек, приносить дар хвалы менее всей
твари. Она каждый день и час воссылает славословие Владыке, ибо небеса
поведают славу Божию, день и нощь возвещает познание, а равно, и солнце, и
месяц, и разнообразный лик звезд, и благочиние прочих. А тот, кто свойствами
своими превосходит всех их, того не делает, но еще, напротив того, ведет такую
жизнь, которая бывает причиною злословия Творца его. Какого же прощения
такой достоин?»11
И св. Амвросий Медиоланский говорит: «Кто имеет хотя искру
человеческого чувства, тот не должен ли стыдиться заканчивать день без
хвалебной благодарственной молитвы, когда он видит, что даже малейшая
птичка воспевает хвалебную песнь Богу, прежде чем сомкнет свою голову под
крылья для покоя»12.
Итак, по изъяснению святых отцов пение должно быть таким, чтобы
трогательные звуки поражали слух, а истина, заключающаяся в них, проникала
в сердце и возбуждала благоговение. Тогда душа слушателя, настроившись на
мелодии слов, забудет о страстях и с радостью начнет помышлять о лучшем.
Вместе с тем нужно помнить и об особенностях богослужебного пения,
дабы в увлечении музыкальностью исполнения не впасть в крайность.
Богослужебное пение нельзя по его задачам отождествлять с музыкой или светским пением. Всегда нужно помнить, что богослужебное пение ставит целью не
эстетическое наслаждение, а наслаждение молящихся. В богослужебном пении
мелодия не есть сама по себе цель, а лишь средство уяснить, запечатлеть в
сердце те или иные слова песнопения. Св. Феодор Студит по этому случаю так
говорит: «Чада моя, идите той дорогой, которой держаться вас призывает закон
и послушание. Облекитесь в божественный дар смиренномудрия и отвлекитесь
вниманием от доброгласий мелодий приятного пения и прочих естественных
даров и способностей; все усилия устремим на достижение сей цели. Я то хочу
сказать, что не следует забросить сказанные добрые качества, но что их надо
почитать второстепенными и так их поставить, чтобы они шли позади госпожи
добродетели, т.е. смирения. Ибо если мы, по причине сказанных добрых качеств
или пред худогласными величаемся, или пред безголосыми и худо поющими
поднимаем брови, то всуе труд, не в цель пускаем мы стрелы, а против себя
самих. Итак, будем со смирением работать, со смирением читать, со смирением
и петь».
Из журнала «Родная Старина: Древле-православный исторический
вестник». №13. Рига, 1933.
11
12
Толкование на псалом 144-й.
Книга «О должностях».