Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style

Зейдиты
Автор: Administrator
15.06.2009 15:48 -
Normal 0
false false false
MicrosoftInternetExplorer4
/*
Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Обычная таблица";
mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
ЗЕЙДИТЫ – ( аз-Зайдийа) – общее название общественно-политических группировок,
признавших имамат Зайда бен Али , наиболее «умеренная» ветвь шиитов. Выделение
зайдитского течения из общего русла шиитского движения произошло в 300-е годы 8
века, когда часть шиитов Куфы, недовольная пассивностью шиитских имамов
поддержала стремление Зайда бен Али мечом доказать свое право на имамат. После
разгрома восстания, гибели Зайда бен Али ( 740г), а затем и его сына Яхъйи зейдитская
община распалась на несколько группировок наиболее известными из которых были
джаруриты (или сурхубиты),бутриты
( или салихиты)
и
сулайманиты (или джаририты).
Все зайдиты сходились в том , что Али ибн Аби Талиб – «достойнейший имамата» после
Пророка , что после аль-Хасана и аль-Хусайна имамат должен оставаться в потомстве
Али и Фатимы и что выступление против тиранов ( т.е. незаконных , с точки зрения
шиитов, правителей) обязанность каждого истинного верующего. Что же касается
критериев законности имамата после аль-Хасана и аль-Хусайна, то в этом вопросе
среди зейдитов не было единого мнения.
Большинство ( в первую очередь джарудиты, активные участники восстания Зайда бен
Али ) считало, что непременным условием признания имамом является открытое
выступление претендента на имамат. Исходя из тезиса о том, что все члены семьи
Пророка равны между собой в отношении знаний , необходимых для руководства
общиной, зейдиты-джаруриты пришли к заключению, что объективным и решающим
показателем «достойности» претендента на имамат, является его способность с
оружием в руках доказать свое право на верховную власть.
Другая часть зейдитов, в частности сулайманиты, придерживались мнения, что имама
должен избирать совет («шура») который может состоять даже из двух, но
добропорядочных мусульман.
Предметом расхождения как среди самих зайдитов, так и между зайдитами и
остальными шиитами было отношение к первым халифам.
Бутриты (салихиты) допускали имамат «превзойденного» , признав законность
правления Абу Бакра и Омара.
Джарудиты, вопреки мнению самого Зайда бен Али, считали их правление незаконным,
а присягнувших им – неверующими.
Наиболее «умеренными» среди зейдитов были бутриты, которые не обвиняли в неверии
Османа, не признавали ( в противоположность джарудитам) возвращение умерших до
Страшного суда, отвергали тезис об исключительности знаний «семьи Пророка».
1/2
Зейдиты
Автор: Administrator
15.06.2009 15:48 -
Богословские представления звйдитов сформировались в значительной степени под
влиянием муатазилитских богословов, хотя на раннем этапе их суждения о сущности
Аллаха и божественных атрибутах, о вере и неверии, о соотношении предопределения и
свободы воли были разноречивы. Политические успехи движения зайдитов
способствовали сглаживанию расхождений среди зайдитов и выработке их собственной
системы догматов. Зайдиты заняли наиболее «умеренную» из всех шиитов позицию,
проявляя религиозную терпимость к суннитам. Зайдитское понимание имамата близко
подходит к суннитскому. Признавая, что имам должен быть из рода Али зайдиты
отрицали божественную природу имамата и считали, что имамом может быть избран
любой потомок Али, открыто выступающий с оружием в руках. Более того, они как и
хариджиты допускали существование нескольких имамов одновременно в разных
мусульманских странах. В противоположность другим шиитам и в первую очередь
имамитам зайдиты не признавали учения о скрытом имаме, о «благоразумном скрывании
своей веры» ( ат-такыийа), «об изменении божественного мнения» (ал-бада). Они
отвергали безусловное предопределение. Все это послужило основанием для
относительно лояльного отношения суннитского ислама в зайдитам, несмотря на то, что
они возвели вооруженное восстание в политический принцип. Политическая активность
зайдитов, не раз возглавлявших народные движения, привела к образованию
зайдитских государств в разных концах Халифата ( государство Идрисидов в Северной
Африке; в Йемене).В настоящее время большая часть зайдитов сосредоточена в Йемене
( более половины населения страны), имеются общины в Саудовской Аравии, Пакистане
и тд.
2/2