УДК.008.002 АДНАН АМЕР Аднан Амер ЦЕННОСТНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ МЕНТАЛЬНОСТИ АРАБСКОГО
реклама
УДК.008.002 АДНАН АМЕР ЦЕННОСТНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ МЕНТАЛЬНОСТИ АРАБСКОГО ОБЩЕСТВА В ИЗРАИЛЕ Аднан Амер – преподаватель религиозного колледжа Израиля. Аннотация. В статье раскрываются основные позиции ментальности арабской диаспоры Израиля, проанализированное данными соиологических измерений Основное внимание было уделено отношению к арабо-израильскому конфликту, разнице в религиях, образе жизни, понимание чего позволит найти толерантные способы решения конфликтов. Ключевые слова: аксиология ментальности, компаративная религиозность, образ жизни, толерантность. Современное состояние Палестины характеризуется острыми конфессиональными, национальными, территориальными и политическими противоречиями. При этом сами противоречия и их неразрешенность в значительной степенью объясняются ментальностью конфликтующих сторон. Поэтому большое значение имеет проблема ментальности, в частности ментальности арабского населения Израиля. Изучение состояния современной исламской ментальности адекватно можно исследовать при помощи социологических опросов. Нами в конце 1990-х – начале 2000-х гг. было проведено анкетирование арабского населения Израиля в трех районах: Галиль - на севере; ЭльМуталлат (треугольник) - в центре и Нкаб - на юге. В качестве метода исследования было выбрано анкетирование. Для составления вопросов анкеты были проведены первоначальные исследования для того, чтобы собрать информацию, касающуюся темы исследования и так же для определения точки зрения и взглядов участников. Подготовительная работа позволило наиболее корректным образом сформулировать вопросы анкеты. В анкету были внесены следующие вопросы: 1. В какой степени, по Вашему, арабо-израильский конфликт имеет религиозный характер? 2. В какой степени Вы соблюдаете религиозные нормы? 3. Как, по Вашему, можно оценить арабское общество в Израиле с религиозной точки зрения? 4. Когда, по Вашему, палестинские арабы в Израиле начали интересоваться проблемой формирования самоидентификации арабского общества? 5. С Вашей точки зрения способствовало международное исламское движение углублению проблемы самоидентификации арабов в Израиле? 6. Как по Вашему можно оценить воздействие авторитетных арабских партий на формирование исламской личности в Израиле? 7. Способствовал ли научный подъем среди палестинских арабов в Израиле формированию исламской, палестинской, арабской и израильской общности? 8. С Вашей точки зрения, способствовала ли государственная политика растворения арабского общества смешению последнего с израильским? 9. Какую роль играло исламское движение в Израиле в углублении самоидентификации и формировании арабского общества? 10. Если его роль была сильной, то какими средствами это достигалось? 11. На ваш взгляд, участвовало ли исламское движение в активизации народной деятельности? 12. По Вашему, образовательная система Израиля помогает в растворении арабского общества в Израиле? 13. Есть ли, с Вашей точки зрения, противоречие между вашим израильским гражданством и вашей национальной принадлежностям? 14. По Вашему, существуют ли различия в заинтересованности в формировании самоидентификации арабского общества в Израиле между мужчинами и женщинами? 15. Как вы самоидентифицируете себя? Для проведения анкетирования было выбрано 78 респондентов из указанных районов, включая лиц мужского и женского рода, разных профессий, разного возраста. Большинство респондентов имело высшее образование. После сбора информации был проведен анализ и классификация полученных данных. Характеристика респондентов по полу, профессиональной деятельности приведена в таблице 1. возрасту, уровню образования, Таблица 1 Показатели Количество респондентов % Возраст 20-18 21-45 14 40 17.9 51.3 46-60 22 28.2 +61 2 2.6 всего 78 100 Холост 17 21.8 Женат 59 75.6 Разведен 1 1.3 Вдовец 1 1.3 Всего 78 100 Начальная школа 4 5.1 Лицей 30 38.5 Высшие образование 43 55.1 другое 1 1.3 всего 78 100 6 7.7 Семенное положение Образование Профессия Рабочий Торговец 2 2.6 Другой 20 25.6 Чиновник 43 55.1 Предприниматель 6 7.7 Другое 1 1.3 Всего 78 100 Как видно из данных таблицы большую часть опрошенных составляли люди среднего и старшего возрастов, имеющие семьи, практически половина опрошенных имеет высшее образование; все опрошенные занимаются профессиональной деятельность. Анализируя данные анкетирования можно отметить следующее: Согласно таблице 2 можно заключить, что 44.9% респондентов считают, что арабоизраильский конфликт является конфессиональным, а 50% не рассматривают его в качестве такового. Респонденты, которые считают, что арабо-израильский конфликт конфессионален исходят из того, что Израиль намеренно стремится захватить все земли Палестины, в связи с чем половина опрошенных придает конфликту религиозный характер. По данным таблицы 3 - 41% респондентов строго соблюдает религиозные предписания, 47.4% придерживаются религиозных норм и 7.7% не соблюдают их. Данное состояние объясняется тем, что для части палестинцев ислам – это ежедневный личный опыт, для другой части – лишь исламская традиция, необходимая к исполнению в силу общественного мнения. Приведенные в таблице 4 данные способствуют пониманию оценки самими арабами религиозности своего общества. По мнению 71.8% привлеченных к опросу респондентов, арабское общество Палестины нейтрально относится к традиционной религии. Лишь 5.1 % опрошенных отнес свое общество к религиозному, 12.8 % считает общество нейтральным по отношению к религиозным нормам. В таблице 5 представлены данные, отражающие мнение палестинских арабов по вопросу о времени, к которому относится возобновление интереса арабов к проблеме самоидентификации. Можно заключить, что 39.7% считают, что заинтересованность палестинских арабов в Израиле возникла после Дня земли, а 30.8% считают, что это началась во время военного управления. Так или иначе, но большая часть арабов Палестины – 71,5 % видят начало роста национального самосознания с конца 1960-х гг. – 1970-х гг. Подавляющая часть арабского населения Палестины считает (таблица 6), что росту национального самосознания в значительной степени способствовал подъем исламской активности во всем мире. 76.9% респондентов отмечают, что активизация мирового исламского движения способствовала в значительной степени росту национального сознания. Ислам объединил арабов и дал им базу для осмысления своей роли и своего места в израильском государстве. Поэтому исламское движение появилось как чисто арабское явление. Следует обратить внимание на эффективность деятельности арабских партий в вопросе формирования национального сознания исламского меньшинства Израиля. Согласно данным (таблица 7) можно заключить, что деятельность партий в данном вопросе как удовлетворительную оценили 48.7% арабов, 32.1% рассматривают данную деятельность как слабую, и лишь 6.4% палестинцев считают существенным вклад партий в формирование национального сознания. Помимо партий определенный вклад в подъем национального самосознания арабского населения палестины внесла и научная общественность (таблица 8). По мнению 21.8% опрошенных арабов данный вклад был достаточно сильным, в большой степени повлиял на исламское возрождение. 60.3% оценивают данный вклад как удовлетворительный, 14.1% опрошенных видят данный вклад незначительным. Из привлеченных к опросу респондентов, по проблеме ассимиляции арабов Палестины в израильском обществе (таблица 9) 34.6% отметили, что данная политика не дала результатов, 5.1% видят успех политики ассимиляции. Сохранение традиций и обычаев во время оккупации, несомненно, требует больших сил, так как оккупанты делали все возможное для растворения исламской арабской культуры и распространению и внедрению чуждых арабам традиций и обычаев посредством государственной системы образования и воспитания. Надо отметить, что нельзя игнорировать внутренние факторы и их взаимосвязь с внешними факторами, которые наиболее ярко проявляются во время кризисов. Соотношение сил диктует волю сильного воле слабого. Оценивая роль исламского движения в возрождении и становлении арабского национального сознания, традиционного арабского менталитета значительная часть респондентов - 52.6% (таблица 10) отметила, что роль исламского движения в углубления национального сознания и принадлежности к арабской нации была реальна, 31% респондентов оценил ее как значительную и лишь 6.4% опрошенных отметили, что эта роль была слабой. Респонденты выделили значимость тех или иных средств воздействия на формирование национального сознания арабского общества – таблица 11. 14.1% опрошенных видят важное воздействие со стороны прессы, святых мест Палестины, оказывающих благотворное культурное воздействие, 19.2 % респондентов видят важное влияние средств воспитания. Но большая часть анкетируемых считает важным идеологическое воздействие, пропаганду. Вместе с тем, 42.3 % опрошенных считают, что исламское движение играло скромную роль в активизации непосредственно народной деятельности, и напротив, 39.7 % респондентов считают, что оно играло большую роль. Из данных таблицы 12 видно, что большинство анкетированных лиц считают, что исламское движение участвовала слабо и удовлетворительно в активизации народных деятельности, так как большинство арабов думают, что ислам не с арабской самоидентификацией. Говоря о проблемах возрождения национального самосознания следует указать, что в качестве рычага воздействия на исламское возрождение многие арабы видят систему государственного образования. По мнению 44.9% респондентов (таблица 13) образовательная программа Израиля с большой степенью способствует растворению арабского общества в израильском, а 32.1% считают, что она оказывает незначительное разрушительное воздействие на арабское население и 11.5% говорят о слабом воздействии системы образования. Тем не менее, в последнее время мы видим, что есть политические лидеры, требующие религиозной, культурной автономии для арабов. Особое внимание респонденты обратили на соотношение израильского гражданства и национальной принадлежности. Согласно полученным результатам (таблица 14) более 60 % опрошенных видят в данных категориях противоречие, и меньшая часть арабского населения Палестины отмечают это противоречие. Причем равенство в оценках воздействия мужчин и женщин на формирования национального самосознания не отмечается – таблица 15. Лишь 34.6% высказались о допустимости подобного равенства и 48.7% высказались против него, что свидетельствует о традиционализме подхода арабского населения к взаимоотношениям мужчины и женщины в палестинском обществе. Заключительный вопрос анкеты связан с выявлением самоидентификации респондентов. Согласно данным таблицы 16, большинство опрошенных представились как мусульмане, арабы, палестинцы и в последнюю очередь как израильтяне. То есть, для большинства – 44,8 % опрошенных на первом месте стоит религиозная принадлежность, затем национальная и в конце – отождествление с конкретным государством. В меньшей степени первостепенную национальную принадлежность выделяют 14,1% респондентов. 11,5% опрошенных связывают религиозное и государственное отождествление. Таким образом, большинство анкетированных лиц утверждают свои позиции и держатся за исламскую самоидентификацию. Исходя из данных анкеты можно заключить, что: Во-первых, арабское общество Израиля достаточно поляризовано. Можно выделить две его основные части, где одна руководствуется традиционными ценностями, является приверженцем ислама и традиционных норм, в то время как вторая часть общества относится к исламским ценностям менее внимательно. Во-вторых, раскол в арабском обществе Израиля определяет и отношение ко многим событиям и процессам. Практические по всем вопросам существуют полярные точки зрения двух частей арабского меньшинства Израиля. В-третьих, несмотря на раскол в арабском обществе Израиля, для многих исламские нормы поведения являются определяющими. Исходя из них определяется как отношения в семейном кругу, так и национальная самоидентификация. Анализ вопросов анкеты 1. В какой степени арабо-израильский конфликт является религиозным догматическим? Таблица 2 ответы Правильное Неправильное Совсем неправильное Не знаю Всего число % 35 27 12 3 78 44.9 34.6 15.4 3.8 100 2. В какой степени Вы соблюдаете религиозные нормы? Таблица 3 Состояние общества число Процент % Религиозно Нейтрально 4 56 5.1 71.8 Безразличное 10 12.8 Не знаю 8 10.3 Всего 78 100.0 3. Как по Вашему можно оценить арабское общество в Израиле с религиозной точки зрения? Придерживаются религиозных норм число % Строго придерживаюсь 32 41.0 Придерживаюсь 37 47.4 Не придерживаюсь 6 7.7 Затрудняюсь ответить 3 3.8 Всего 78 100 Таблица 4 4. Когда по Вашему палестинские арабы в Израиле начали интересоваться проблемой формирования самоидентификации арабского общества? Таблица 5 Событие Во время военного управления число 17 % 21.8 После войны 1967 24 30.8 После дня земли 31 39.7 После восстания 1987 Всего 6 78 7.7 100 5. С Вашей точки зрения способствовало ли международное исламское движение углублению проблемы самоидентификации и формированию национального сознания палестинских арабов в Израиле? Таблица 6 % степень Высокая 21 26.9 Большая 39 50.0 Слабая 16 20.5 Никакая 2 2.6 Всего 78 100 6. Как по Вашему можно оценить воздействие авторитетных арабских партий на формирование исламского общества в Израиле? Таблица 7 Степень число % Сильный 5 6.4 Удовлетворительный 38 48.7 Слабый 25 32.1 Никакой 9 11.5 Всего 77 98.7 Потеряно 1 1.3 Всего 78 100.0 7. Способствовал ли научный подъем среди палестинских арабов в Израиле формированию исламской, палестинской, арабской и израильской личности? Таблица 8 Степень число % Да с большой степенью Да с удовлетворением 17 47 21.8 60.3 Да с меньше степени 11 14.1 Нет 2 2.6 Всего 77 98.7 Потеряно 1 1.3 Всего 78 100.0 8. С Вашей точки зрения, способствовала ли политика растворения арабского общества в Израильском обществе? Таблица 9 Вид ответа число % Да с большой степенью Да с удовлетворением Да в меньшей степени Нет Нет ответа 4 15 28 27 4 50.1 19.02 35.09 34.06 5.1 Всего 78 100 9. Какую роль играло исламское движение в Израиле в углублении самоидентификации и формировании арабского общества? Таблица 10 степень Большая Удовлетворительная Слабая Ни какой Всего число % 31 41 5 1 78 39.7 52.6 6.4 1.3 100 10. Если его роль была сильной, то какими средствами это достигалось? Таблица 11 Средства число % Пресса, сохранность святых мест. 11 14.1 Воспитание 15 19.2 Воспитание, митинг, пропаганда 31 39.7 Другие 2 2.6 Всего 59 75.6 Потеряно 19 24.4 всего 78 100.0 11. На ваш взгляд, участвовало ли исламское движение в активизации народной деятельности? Таблица 12 Степень участий Большое участие Удовлетворительное участие Слабое участие Нет участия Нет ответа Всего число % 31 33 11 2 1 78 39.7 42.3 14.1 2.6 1.3 100 12. По Вашему, образовательная система Израиля помогает в растворении арабского общества в Израиле? Таблица 13 степень Да с большой степенью Да с меньше степени Да с слабой степени Нет Нет ответа Всего число % 35 25 9 8 1 78 44.9 32.1 11.5 10.3 1.3 100 13. Есть ли, с Вашей точки зрения, противоречие между вашим израильским гражданством и вашей национальной принадлежностью? Таблица 14 варианты Очень правильно Правильно число 23 25 % 29.5 32.1 Неправильно 13 16.7 Мало 12 15.4 Не знаю 3 3.8 Всего 76 97.4 Потеряно 2 2.6 Всего 78 100.0 14. По Вашему существуют ли различия в заинтересованности в формировании самоидентификации арабского общества в Израиле между мужчинами и женщинами? Таблица 15 ответы число % Да 27 34.6 Нет 38 48.7 Не знаю 13 16.7 всего 78 100.0 15. Как вы самоидентифицируете себя? Таблица 16 представление число % Мусульманин, араб, палестинец, израильтянин 35 44.8 Араб, палестинец, мусульманин, израильтянин 11 14.1 Мусульманин, араб, израильтянин, палестинец 9 11.5 Палестинец, израильтян, араб, мусульман Другой Нет ответа Всего 4 3 16 78 5.1 3.8 20.5 100 Библиография: 1. Амелин В.Н. Сущность, структура, типология и способы разрешения социальных конфликтов // Вестн. Моск. ун-та. Сер.12, Социально-политические исследования. 1991. №6. С.64-74. 2. Волков Ю. Е. Социология политики как отрасль социологической науки // Социс. 1982. № 2. 3. Кинсбурский А.В. Социальное недовольство и потенциал протеста // Социс. 1998. №11. 4. Кнаак Р. Социальное партнерство: западный опыт // Вопросы экономики, 1994, 5. С.90-96. 5. Перес Иоханан, Нерп Дивис. О национальности принадлежности арабов Израиля. - Хамезрах ахадаш: Ашарк алжадед. -1986. С. 106-111.
