Философия Древнего Востока Китай

МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Ухтинский государственный технический университет»
(УГТУ)
Философия Древнего Востока
Часть II
Китай
Методические указания
Ухта, УГТУ, 2015
УДК 14 (075.8)(35)
ББК 87 я7
Ф 34
Федотова, Л. Ф.
Ф 34
Философия Древнего Востока. Китай [Текст] : метод. указания. В 2 ч. Ч. 2 :
Китай / Л. Ф. Федотова. – Ухта : УГТУ, 2015. – 38 с.
Методические указания предназначены для студентов всех форм обучения, по проведению практических занятий по философии.
В указаниях рассмотрены вопросы темы, краткое содержание теоретической части,
вопросы для самопроверки, контрольные вопросы и задания, практические задания,
логические задачи, отрывки из философских текстов, тесты, основные понятия, используются схемы и таблицы. Также имеется краткий именной указатель.
УДК 14 (075.8)(35)
ББК 87 я7
Методические указания рассмотрены и одобрены заседанием кафедры ФиМО от
13.03.2015 г., пр. №10.
Рецензент: А. А. Ершов, доцент кафедры «Философия и методология образования»,
к.ф.н.
Редактор: Н. Н. Бабыкина, доцент кафедры «Философия и методология образования»,
к.ф.н.
Корректор: А. Ю. Васина. Технический редактор: К. В. Зелепукина.
В методических указаниях учтены замечания и предложения рецензента и редактора.
План 2015 г., позиция 334.
Подписано в печать 29.05.2015. Компьютерный набор.
Объём 38 с. Тираж 100 экз. Заказ №296.
© Ухтинский государственный технический университет, 2015
169300, Республика Коми, г. Ухта, ул. Первомайская, д. 13.
Типография УГТУ.
169300, Республика Коми, г. Ухта, ул. Октябрьская, д. 13.
Содержание
Тема. Философия Древнего Востока ......................................................................... 4
1. Особенности Древнекитайской философии ......................................................... 4
2. Основные философские школы Древнего Китая ................................................. 6
а. конфуцианство ..................................................................................................... 6
б. даосизм ................................................................................................................. 8
в. моизм .................................................................................................................... 9
г. легизм .................................................................................................................. 11
Основные понятия ..................................................................................................... 12
Таблицы ...................................................................................................................... 16
Вопросы для самопроверки ...................................................................................... 21
Контрольные вопросы и задания ............................................................................. 21
Практические задания ............................................................................................... 22
Логические задачи ..................................................................................................... 24
Отрывки из философских текстов ........................................................................... 25
Найдите ошибки в тексте ......................................................................................... 30
Тесты ........................................................................................................................... 31
Именной указатель .................................................................................................... 35
Темы для докладов и дискуссий .............................................................................. 36
Литература ................................................................................................................. 37
3
Тема. Философия Древнего Востока
Древний Китай (II часть)
План
1. Особенности Древнекитайской философии.
2. Основные философские школы Древнего Китая.
а. конфуцианство,
б. даосизм,
в. моизм,
г. легизм.
1. Особенности Древнекитайской философии
Усвоение китайской философии следует начать с рассмотрения историкокультурных особенностей древнекитайского государства. Это важно для того,
чтобы понять смысл и назначение философии Древнего Китая. А это, в свою
очередь, позволит провести сравнительный анализ и показать особенности
древнекитайской философии по сравнению с индийской (преимущественное
внимание к этико-социальным аспектам человеческого поведения, выделение
типов социальной ориентации).
Также необходимо отметить её менее мистичный характер и рассмотрение «земных дел», имеющий общественный смысл. Обратите внимание на то,
что исторически наиболее ранним направлением было материалистическое.
Основой всех окружающих человека предметов считалось пять первоэлементов: огонь, вода, земля, металл, дерево.
Рассмотрите главные философские школы Древнего Китая, получившие
наибольшее распространение: конфуцианство, даосизм, легизм, моизм.
Также необходимо уяснить основные черты этих школ.
Характеризуя школу конфуцианцев, расскажите о Конфуции (Кун-цзы)
как основателе школы, а начните с биографии древнего мудреца.
Раскройте смысл учения Кун-цзы о человеке, его главных моральных и
социальных ориентирах, о ценности и типах знания, о благородном муже, о
справедливом государственном устройстве.
Китай – страна древней цивилизации и богатого философского наследия.
История философской мысли Древнего Китая восходит к началу первого тысячелетия до н. э. К особенностям традиционного философского мышления в Китае можно отнести следующие:
– Холизм. Мир и каждый индивид рассматриваются как «единая целостность», более важная, чем составляющие её части. Китайское холистическое
4
мышление делает акцент на таких характеристиках явления, как «структура –
функция», а не «субстанция – элемент». Идея о гармоническом единстве человека и мира является центральной в этом мышлении. Человек и природа рассматриваются не как противостоящие друг другу субъект и объект, а как «целостная структура», в которой тело и дух, соматическое и психическое находятся в гармоническом единстве.
– Интуитивность. В китайском традиционном философском мышлении
имеют большое значение методы познания, сходные с интуицией. Основа этого
– холизм. «Единое» не может быть проанализировано с помощью понятий и отражено при помощи языка. Чтобы понять «единую целостность», необходимо
полагаться лишь на интуитивное прозрение.
– Символизм. Традиционное китайское философское мышление использовало образы (синсян) в качестве орудия мышления.
– Познание принципов макрокосма осуществляется посредством «тиянь» –
сложного когнитивного акта, включающего познание, эмоциональное переживание и волевые импульсы. Познание соединялось с эстетическим ощущением
и волей к реализации на практике моральных норм. Ведущую роль в этом комплексе выполняло нравственное сознание.
– Традиционное китайское философское мышление было ориентировано
на то, чтобы включить человека в систему этических норм, имеющих в своей
основе глобальные принципы макрокосма.
– Традиционное китайское философское мышление обладало своего рода
логикой, но эта логика функционировала не по принципу «исходное понятие ‒
вывод», а путём выделения центральных понятий и построения по отношению
к ним ряда сопоставлений, объяснений.
– Движение, изменение представлялись часто в виде циклов. Противоречия в объекте выступали не как противоположности, не как единство, а как взаимодополняющие начала при одновременно подчинённом положении одного из
них относительно другого.
– Следующая особенность состоит в том, что натурфилософские воззрения китайских мыслителей не находили более или менее адекватного выражения в философии. Это явилось следствием канонизации конфуцианства, которое считало главным содержанием философии нравственное самосовершенствование человека, его воспитание, освоение им сложного ритуала и относилось с пренебрежением к данным естественных наук, создав идеологический
заслон для привлечения в философию каких-либо других проблем и идей.
5
2. Основные философские школы Древнего Китая
а. конфуцианство
Философия Древнего Китая развивалась под сильным влиянием мифологических и обыденных представлений (житейской мудрости). Философские размышления древнего Китая изложены в памятниках древнекитайской философии:
«У цзин» – «Пятикнижии», включающем в себя «И цзин» – «Книгу перемен»
(XII-VI вв. до н. э.), «Ши цзин» – «Книгу песен» (XI-VI вв. до н. э.), «Шу цзин» –
«Книгу истории» (нач. I тыс. до н. э.), «Чунь цю» – «Весны и осени» (VII-V вв. до
н. э.) и «Ли шу» – «Книгу порядка» (IV-I вв. до н. э.). В этих книгах, особенно в
«Книге перемен», представлены понятия и принципы, присущие китайскому
мышлению и китайской философии. В них говорится о божественной сущности
тянь (небо), о двух элементах – Ян и Инь, о Дао (путь), о 5 материальных началах мира (земля, дерево, метал, огонь, вода), о Ци (состояние), Дэ (сила), Ли (ритуал) и др. Целью познания человека объявляется различение, обозначение и понимание всего сущего, чтобы уметь всё соединять.
Древнекитайская философия возникает в VI в. до н. э. и достигает своего
расцвета в период «воюющих государств» (V-III вв.), который также известен
как период «ста школ», но наибольшее значение имели четыре философские
школы.
Наиболее влиятельным философским направлением китайской философии является конфуцианство, основанное Кун Фу-цзы (учитель Кун, самый
знаменитый китайский мыслитель (551-479 гг. до н. э.), известный нам как
Конфуций).
Происходил из родовитой, но обедневшей семьи, жившей в царстве Лу.
Он получил хорошее образование, но сделать чиновничью карьеру ему не удалось. В тридцать лет Конфуций открыл частную школу, которая и стала главным делом его жизни.
В своём учении китайский мыслитель исходил из неразделимости физических и нравственных законов. Моральные качества воздействуют на явления
природы. От поведения человека зависит весь мировой миропорядок.
До сих пор многие китайцы живут по его заповедям. Возникла даже религия – конфуцианство, в которой на первом месте стоит почитание предков. Сам
Конфуций – учитель мудрости, учил как вести себя в обществе, государстве и,
разъясняя смысл человечности, сформулировал золотое правило поведения.
Главный его труд – трактат «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), составленный его учениками.
6
В учении о бытии Конфуций ограничился признанием Неба высшей силой, и воли Неба – высшим законом, что указывает человеку Дао – правильный
путь. Более всего его интересовало изучение правильного образа жизни человека и лучшего способа управления государством, а также воспитание человека в
духе почтительности по отношению к властям и старшим. Конфуций учил, что
по природе люди близки друг другу, по привычкам – далеки друг от друга.
Нормативная личность в его учении – Цзюнь цзы («благородный муж»), которому противостоит Сяо жэнь («низкий человек»). Они отличаются, прежде
всего, тем, что «благородный муж думает о морали; низкий человек думает о
выгоде».
Не менее важную роль в конфуцианстве играл и принцип Ли (ритуал).
Он сводился к тому, что человек должен чётко следовать нормам, предписываемым ему обществом, соблюдать все правила, которые он должен соблюдать. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальное функционирование
общества было невозможно. Именно этот принцип стал основным принципом
организации жизни китайского общества. Он заключается в Жэнь (гуманность), который проявляется во взаимности и «золотой мере». «Жэнь» является
центральным для конфуцианства. Его можно сформулировать следующим образом: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им в достижении того, чего хотел бы достичь сам».
По мнению Конфуция, гармония в государстве зависит главным образом
от воли и поведения властей. Управление народом предполагает его доверие
государству и заботу правителя о «благородных мужах», которые служат примером для всех других людей, поскольку соблюдают ритуалы и подчиняются
традиционному укладу жизни.
Конфуций выступал с идеей Чжэн мин (исправление имён) как важнейшим политическим принципом для установления соответствия между «именем» (социальной ролью человека) и его обязанностями, которым он должен
следовать в своем поведении.
Выдающимися учениками Конфуция были Мэн-цзы (Мэн Кэ – 371289 гг. до н. э.) и Сюнь-цзы (298-238 гг. до н. э.). Первый из них развил представление о Небе как безличной духовной силе (судьбе), стоящей на страже порядка и справедливости. Мир наполнен Ци (энергией), которая должна быть
подчинена воле и разуму человека.
Мэн-цзы учил, что человек по природе добр, и что лишь природные и социальные бедствия портят его. Он считал идеалом «гуманного правителя», но
призывал помнить, что воля Неба находит выражение в воле народа.
7
Сюнь-цзы полагал, что небо и светила движутся по естественным законам
и не оказывают решающего воздействия на жизнь людей. Он считал, что человек имеет врождённую способность познавать вещи и потому ему следует заняться изменением и умножением вещей. Сюнь-цзы учил, что человек по природе зол, чем и объяснял необходимость ритуалов, законов и морали. Он отрицал наличие непроходимой пропасти между благородным мужем и низким человеком и отличался крайней нетерпимостью к другим учениям.
б. даосизм
Другой важнейшей школой древнекитайской философии является даосизм. Это вторая, наиболее значимая школа Древнего Китая. При раскрытии
этого вопроса покажите её соотношение с остальными школами.
Следует иметь в виду, что особенностью даосизма является призыв к органическому слиянию с природой и его влияние на культуру сегодняшнего Китая. Дайте характеристику даосизму, оценив его с точки зрения современных
экологических проблем.
Расскажите о легендарном основателе школы – Лао-цзы, его учении о
великом «пути» (Дао), о его появлении в мире (Дэ), о соотношении сил Ян и
Инь. Остановитесь на даосском социальном и моральном идеале и его отличии
от конфуцианского идеала.
Лао-Цзы искал вечный путь возникновения и исчезновения всего существующего, разрабатывал закон гармонии как универсального нравственного
состояния жизни, принципы непротивления природному естеству.
Ему приписывается авторство книги «Дао дэ цзин», созданной в V-IV вв.
до н. э.
Центральное понятие этой школы – категория Дао (путь), которая трактуется и как основа бытия, и как безличный мировой закон. Характерным свойством Дао является его противоречивость. Утверждается, что существуют два
Дао – «имеющее имя» и «безымянное» (бытие и небытие).
Необходимо иметь в виду, что даосизм формировался в значительной
степени как оппозиция конфуцианству. Противостояние даосизма и конфуцианства находит продолжение в трактовке понятия Дао, которое играет ведущую
роль, как в философии конфуцианства, так и в философии даосизма. Конфуций
рассматривал Дао как следование принципам морали, соблюдение требования
человеколюбия (жэнь) и совершенствование личности путём упражнения в искусствах: знании ритуала, стрельбе из лука, игре на музыкальных инструментах, каллиграфии и математике. То есть, Дао рассматривается в конфуцианстве
главным образом как социальное явление. Даосизм акцентирует внимание
8
главным образом на природном аспекте Дао, и это выражается в важнейшем
положении даосизма: «Следуй естеству всех вещей и не имей в себе ничего
личного».
В каждом виде объектов и существ Дао с помощью Инь и Ян проявляется
в виде Дэ (сила, качество, добродетель). Дэ человека состоит в недеянии (у-вэй),
но не в бездействии, а в отказе от вмешательства в естественный ход вещей.
Высшее знание состоит в умении видеть за борьбой гармонию, за движением –
покой, за бытием – небытие. Этим знанием владеет шэнжень (совершенномудрый), нормативная личность в даосизме.
В отличие от Конфуция, который говорил о воспитании добродетели и
советовал отвечать на зло «по справедливости», Лао-цзы считал добродетель
природным свойством человека и учил делать добро как добрым, так и недобрым. Принцип недеяния распространяется и на управление государством: лучший правитель – тот, о ком народ знает лишь то, что он есть. Даосы выступали
против войн и насилия.
Видными представителями даосизма были Вэнь-цзы (VI в. до н. э.), Ян
Чжу и Чжуан-цзы (настоящее имя – Чжуан Чжоу – 369-286 гг. до н. э.).
в. моизм
Третьей школой древнекитайской философии, просуществовавшей на
протяжении нескольких веков и поглощённой конфуцианством как более фундаментальной философской системой, был моизм. Основатель Мо-цзы (или
Мо Ди) (479-400 гг. до н. э.), родившийся в год смерти Конфуция и ставший затем решительным идейным противником конфуцианства.
Ему приписывают книгу «Мо-цзы» – плод коллективного творчества
моистов.
Рассматривая этот вопрос, следует подчеркнуть, что моизм уделял серьёзное внимание вопросу труда как мерила человеческого достоинства.
Моисты противопоставляли свою философию конфуцианству как учение
о всеобщей любви (цзянь ай) – учению об отдельной любви, учение о взаимной пользе – учению о частной выгоде. Небо, любящее всех и помогающее
всем, подает пример для человека. Воля Неба совпадает с волей народа, поэтому правители и чиновники должны заботиться о нем, чего они не делают. Моисты исходят из представления о процветании народа. Управление государством
у моистов осмыслялось как забота о благополучии народа. Только в этом случае народ будет любить государя и в империи установится мир. Забота о народе
должна заключаться в отказе людей, обладающих властью, от роскоши и богатства, которые являются воплощением несправедливости.
9
Следует улучшать управление, привлекая не знатных и льстивых, а деловых и правдивых людей. Надо следовать добру и в старом, и в новом, чтобы его
становилось больше.
Моисты были активными противниками войн. Отвергая врождённое знание, они считали источником истины труд и знания народа. Моисты также проявляли демократизм в отношении знаний: знание – не удел избранных, все
имеют право им обладать. Знания должны иметь практическую ценность, служить народу. Большое значение моисты придавали умению вести рассуждение,
логике.
Главный предмет познания – окружающая действительность. Мир познаётся путём наблюдения с помощью органов чувств. Мышление не является самостоятельным источником знания, но оно весьма важно в познании; главная
функция мышления – критическая: мышление помогает человеку отделить истину от лжи. Знание накапливается в словах и понятиях: слово есть выражение
понятия. Слова и понятия выражают вещи; слово – это имя, которым называется вещь.
Классификация имён
пустое имя
частное имя
родовое имя
общее имя
не обозначает никакой вещи
обозначает единичную вещь
обозначает близко-сходные вещи
обозначает вещи, которые на первый взгляд кажутся различными, но
которые по своей сущности тоже сходны
Моисты подходили к открытию законов мышления:
– закон тождества: «не будем подменять имена!»;
– закон запрещения противоречия: два противоположных суждения об
одном и том же предмете не могут быть оба истинными;
Классификация суждений
суждение вероятности
в нём предмет суждения выражен не полностью
суждение предположения
выражает недостаточно обоснованное знание
суждение подражания
суждение сопоставления
берёт за образец другое суждение, которое в сходной ситуации было правильным
объясняет данную вещь путём описания другой вещи
Моисты также выявляют и логические проблемы, например, проблему
лжеца: ложно ли суждение: «Все слова в Поднебесной ложны»?
10
Сам процесс познания понимали, прежде всего, как процесс познания
причин явлений, событий, вещей. Причинность – это то, что приводит к определённому результату; они различали большую и малую причины:
– большая причина всегда приводит к искомому результату;
– малая же не всегда; но если нет хотя бы малой причины, то результата
никогда не будет.
Основатель моизма был глубоко убеждён в истинности своего учения
именно как рассуждения. Он говорил, что попытки других школ опровергнуть
его рассуждения – это все равно, что попытки разбить камень яйцом. Можно
перебить все яйца в Поднебесной, но камень не разобьётся. Так же несокрушимо и учение Мо-цзы.
г. легизм
Четвёртой философской школой Древнего Китая была Фа-цзя (учение о
законе), называемая также законники или легисты.
Охарактеризуйте исходные идеи «школы закона» (фа-цзя) и назовите её
основных представителей.
Как соотносятся право и мораль в традиции «школы закона»?
Опишите роль государственной власти в жизни человека и общества с позиций этой школы. Имейте в виду, что легизм представлял собой систему,
утверждающую элитарные принципы управления обществом и жестокие законы, как основной инструмент власти.
Объясните причины её идеологического конфликта с конфуцианством.
Проведите исторические параллели между правовым позитивизмом
«школы закона» и государственно-правовыми системами ХХ в.
Патриархом легистов считается Шэнь Бухай (400-337 гг. до н. э.), что
предложил в управлении государством опираться не на ритуал – Ли, а на закон –
Фа. Дальнейшее развитие эти идеи получили в «Книге господина из Шан», которая приписывается Шан Яну (IV в. до н. э.). Утверждая, что люди в древности были просты и честны, а в настоящее время хитры и нечестны, Шан Ян
предложил обратить внимание на законы о наказаниях, жестоко карая даже за
мелкие проступки. Указывая на важность законов, он, однако, выше всего ставил искусство управления, говоря, что «мудрый творит законы, а глупый ограничен ими».
Самым видным философом данной школы был Хань Фэй-цзы (ок. 280233 г. до н. э.). Будучи учеником Сюнь-цзы, он творчески переработал понятия
конфуцианцев и даосов, поставив их на службу идеям законников. Правитель
для него – это воплощение Дао, который находится на недосягаемой высоте
11
и правит государством, тогда как чиновники проводят в жизнь его законы
и указы – мин. Изменением законов и указов можно изменить представления
народа о выгоде и невыгоде, т. е. придать новое направление его деятельности.
В изменение злой природы людей Хань Фэй-цзы не верил, считая, что она может быть обуздана лишь наказанием и страхом перед наказанием.
Он также выступил против учений других школ, идеи которых противоречат духу новых законов, и решительно выступали против пережитков родовых отношений и главного их носителя – наследственной аристократии. Поэтому легисты критиковали конфуцианство.
Легисты выступали против конфуцианских правил этикета и моральных
догм, защищавших привилегии родовой знати.
Учение Хань Фэй-цзы на практике применил Цинь Ши-хуан, первый император Китая. Он осуществил первую «великую культурную революцию»,
проведя её под лозунгом «учёных – в яму, книги – в огонь».
Основные понятия
Варуна – хранитель космического порядка, «риты», благодаря которой
все события следуют своей чередой.
Вэнь – образованность, просвещённость, духовность в сочетании с любовью к учению и нестеснительностью в обращении за советами к нижестоящим.
Дао – «путь природы». В конфуцианстве – образ жизни, приличествующий «благородному человеку», основанный по воле Неба.
Даосизм (дао-дэ-цзя) – древнекитайская философская школа, разрабатывавшая учение о Дао или «пути вещей». Согласно даосизму, только соблюдение
естественных законов (Дао) жизни позволяет человеку «сохранить в целостности свою природу». Лишь на этой основе представляется возможным постижение истины и овладение мудростью. Дао является «всеединым» и зависит лишь
от себя самого.
Дэ – обнаружение Дао; благая сила, царствующая в природе наравне с
Дао, сообщает всему живому способность жить при условии не нарушения основного закона Дао.
Ди – повиновение старшим по должности и возрасту.
Жэнь – гуманность и человеколюбие.
Инь – это тёмное, Женское начало в китайской философии.
Индра – бог, величайшее божество для арийцев. Он сделал мир контрастным и определённым, наделил его светом и тьмой, жизнью и смертью,
добром и злом.
Индрии – органы чувств: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.
12
И цзин – («Книга перемен») – книга книг, одно из духовных чудес света.
Конфуцианство – (жу-цзя) одна из основных философских школ Китая,
ориентированная на сохранение традиций, нравственное совершенствование
человека, соблюдение принципа семейно-государственного соподчинения и
порядка.
Легизм – (фа-цзя) – древнекитайская философская школа, в основу которой положена идея Закона (Фа), не являющаяся кодексом прав и обязанностей
граждан, но представляющая собой систему жёстких регламентирующих тоталитарных установок, за невыполнение которых следуют суровые наказания.
Ли – почтительность и ритуал, правило поведения, упорядочивающее
принципы всего, что существует. Ли означает следование правилам благопристойности, вносящим в каждое действие человека меру и упорядоченность.
Правильное поведение предполагает постоянный самоконтроль, без которого
невозможна устойчивая социальность. Строго следуя правилам Ли, человек
поддерживает Вэнь – стандарт цивилизованности, созданный мудрецамиправителями древности.
«Ли цзи» – («Книга обрядов», «Книга установлений», «Трактат о правилах поведения», «Записки о нормах поведения») – одно из основных произведении конфуцианского канона.
Мин – знание судьбы или Воли Неба.
Моизм – (Мо цзя) – древнекитайская философская школа, которая
утверждает равенство всех людей перед Небом, отрицает судьбу и предопределение. Моизм считает, что единственная Воля Неба заключается в том, чтобы
люди любили друг друга. Моисты были пацифистами и проповедовали «любовь к дальним», т. е. «всеобщую любовь», отсутствие которой является причиной беспорядков. Моизм критично относился к традициям (следование которым являлось основой правильного поведения человека в конфуцианстве).
Пань-гу – космический человек, зародившийся внутри космического
яйца – порождения хаоса.
«Путь золотой середины» – методология реформизма Конфуция и одно
из основных звеньев его идеологии.
Пятикнижие – собрание канонической конфуцианской литературы, служившее основой официального образования и воспитания в старом Китае:
«Книга перемен», «Книга исторических преданий», «Книга песен», «Книга
установлений», «Весна и Осень».
Рита – закон космической эволюции и порядка, которому подчинены
весь мир, природа и человечество, ему подчинены и боги.
13
Сяо – сыновняя почтительность: почитание родителей и старших, служение и непротивление их воле, совокупность норм поведения между младшими
и старшими.
Сяо-жэнь – низкий человек.
Тянь – Небо: высшая всеобщность, верховное контролирующее, регулирующее начало.
У – врачеватели.
У-вэй – недеяние: отсутствие у Дао и у мудреца, уподобившегося ему,
произвольной, предполагающей деятельности, не согласной с естественным
миропорядком, основанным на спонтанности самого Дао.
У-син – представление о взаимодействии и взаимопроникновении пяти
основных элементов: огня, воды, земли, металла, дерева.
Фа – «закон» или «предписания».
Фа цзя – школа закона (легистов).
Фэн-шуй – «ветер-вода». Древняя китайская религиозно-магическая система размещения здания (города, деревни) в соответствии с ориентацией по
странам света, расположением светил и т. д. по правилам фэн-шуй фасадом
здания была продольная сторона, ориентированная на юг.
Цзюнь-цзы – («Благородный муж») – модель должного поведения, образец для подражания, идеализированный образец правителя, главный субъект,
который должен осуществлять принцип Ли.
Ци – эфир, пневма, нематериальная основа всего сущего – понятие общекитайское, даосы конкретизировали его. У них – это исходная первосубстанция,
из которой как бы состоит все сущее. Сгущаясь и огрубляясь Ци становится
веществом, утончаясь – духом, в промежуточном состоянии – жизненная энергия, сила, растворенная в природе и поглощаемая человеком при дыхании.
Цзин – каналы, по которым циркулирует Ци в человеческом теле.
Ци гун – работа с Ци; физические и психологические упражнения.
Цзы – учитель.
Цзы-жань – самоестественность, спонтанность, «то, что само по себе, таково, каково оно есть» – одно из даосских понятий.
Чжэн-мин – исправление имён.
Чжун – преданность государю, нравственный авторитет правительства.
Чжухоу – правители уделов, высшие сановники, князья.
«Чунь цю» – («Книга истории», «Анналы Весен и Осеней») – летопись,
хроника государства Лу с 722 по 479 гг. до н. э., впоследствии служила в качестве
образца и меры для решения этических и формально-литературных вопросов.
14
Шанди – главное божество в пантеоне богов Китая.
Шэн – совершенномудрый.
Ши – главы больших семей, которые возвышались непосредственно над
простолюдинами и управляли хозяйством.
Ши – означает «власть» или «авторитет».
«Ши цзин» – («Канон стихов») – собрание очень древних стихов, гимнов
и песен из различных государств Китая.
Шу – «метод» или «искусство» ведения дел и обращения с людьми, то
есть «государственное ремесло».
«Шу цзин», или «Шан шу» – («Книга истории», или «Книга документов») – собрание самых почитаемых китайской ортодоксальной традицией
книг.
Ян – это светлое, Мужское начало в философии Китая.
15
Таблицы
Китайская философия
Таблица 1
Основные этапы развития китайской философии
Характерные черты китайского видения мира и окружающей действительности, отразившиеся в китайской
философии
VII в. дон. э.-III в. н. э. –
зарождение и становление
древнейших национальных философских школ;
III-XIX вв. н. э. – проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н.э.) и
его влияние на национальные философские школы;
восприятие своей страны – Китая – как центра существующего мира;
понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса;
осознание своей ответственности перед Небом и Землёй за
правильное воплощение на Земле космических циклов;
восприятие человека, природы и космоса как единого целого;
консерватизм сознания, обращённость в прошлое, боязнь
перемен;
не выделение отдельной человеческой личности из коллектива;
уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов («шлюп»);
конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и
не деянию;
восприятие потусторонних сил как реальное! и, одушевление умерших;
осознание беспомощности отдельного человека в борьбе
против природной стихии; приоритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин, рытье каналов, борьба с наводнениями, ирригационное земледелие и
др.); отсюда – уважение и трепет перед организующей силой – государством;
восприятие человеческой личности, коллектива, общества
и государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы
государства (императора) высшей объединяющей силой
государства, а государства – объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора,
его власти;
понимание жизни, прежде всего, как жизни духа и телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной,
стремление максимально продолжить жизнь отдельного
человека ни Земле (с помощью трав, физических упражнений, правильного образа жизни и правильною отношения к окружающей действительности);
XX в. н. э. – современный
этап – постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.
16
Таблица 2
Основные национальные философские учения Китая
Древнейшие национальные
философские учения
конфуцианство
легизм
моизм
Менее распространённые учения
натурфилософия
номинализм
Таблица 3
Объяснение китайской мифологией и философией возникновения
окружающего мира и человека
Особенности
Древнекитайская культура даст философски-мифологическое объяснение происхождения жизни на Земле,
живой и неживой природы, которое
включало в себя ряд последовательных этапов.
Старинное философское произведение «И-Цзин» объясняет происхождение мира из пяти первоэлементов – земли, дерева, металла, огня, воды, которые находятся в постоянном круговороте.
Древнекитайская мифология и философия дали первичное объяснение
происхождения мира, природы и человека, образы-понятия человека,
явлений окружающей жизни, создали
почву для возникновения всемирно известных философских школ
Китая – даосизма, конфуцианства,
легизма.
Этапы возникновения окружающего мира и
человека, выделяемые в китайской культуре
великий Хаос, напоминающий по форме огромное
Яйцо;
зарождение в Яйце-Хаосе в течение 18000 лет первопредка всего сущего – гиганта Пань-Гу;
выход гиганта Пань-Гу из Яйца, что привело яйцевидный Хаос к гибели;
18000-летнее стояние гиганта Пань-Гу между Небом и Землёй, в результате которого Небо и Земля
закрепились на своих местах;
смерть Пань-Гу, создание всего сущего из его тела:
Солнца и Луны – из глаз, грома - из голоса, ветра –
из выдоха, рек – из крови, дорог – из жил, камней
и полезных ископаемых – из костей, зубов и т. д.;
образование из Хаоса Неба и Земли путём концентрации всего лёгкого и сухого вверху (Небо) и тяжёлого, влажного внизу (Земля);
возникновение человека из паразитов, ползавших
по телу Пань-Гу, либо в результате любви фантастических первопредков Фуси и Нюйвы – людейдраконов.
17
Таблица 4
Проблемы человека в китайской философии: несмотря на то, что человек в Китае отождествляется с природой и космосом и не выделяется из общества, он занимает
центральное место в китайской философии.
Три вида космической энергии, сгустком которых согласно
китайской философской традиции является человек
Цзин – энергия зарождения всего сущего,
«корень», «семя» живого организма. Выделяется два вида данной психофизической энергии: «семя Прежнего Неба» – то,
что дано человеку от рождения, генетическая программа, физические данные, и
«семя Последующего Неба» – то, что человек накапливает в течение жизни. Нередко цзин отождествляется с сексуальной
энергией.
Ци – материально-духовная энергия, которая служит «строительным материалом»
всего сущего (в отличие от цзин – энергии
зарождения). Энергия Ци подразделяется
на, вещественную Ци, благодаря которой
вещи, и живые организмы приобретают
материальную форму, и духовную Ци –
душу человека и других живых существ.
Духовная Ци – основа жизни человека.
Удачливый, физически и морально здоровый человек обладает «светлой», «чистой»
Ци. Больной, слабый, неудачливый – «тяжёлой», «загрязнённой», «темной» Ци.
Путь к успеху, физическому и духовному
здоровью, счастью – освобождение Ци от
всего лишнего, очищение души.
Шэнь – неистребимая духовная энергия,
существующая в человеке, которая составляет стержень человеческой личности
и не исчезает после смерти человека (в отличие от Ци).
Особенности
Помимо трёх видов космической энергии
(энергии зарождения – цзин; энергии материального и духовного существования
постоянной духовной энергии, остающейся после смерти, – шэнь) китайская
философия выделяет два вида сексуальной энергии: ян – мужская сексуальная
энергия и инь – женская сексуальная
энергия.
Исходя из указанной дихотомии, все сущее делится на два противоположных
начала – мужское и женское. Это касается как живой природы (различие всех
людей на мужчин и женщин, аналогичное половое деление среди животных),
так и неживой природы (например, китайская философия относит к активному
мужскому началу ян – Солнце, небо,
день, легкость, сухость, а к пассивному
женскому началу инь – Луну, Землю,
равнины, ночь, влагу).
В основе существования живой и неживой природы, всей окружающей действительности лежит «Тай-цзи» – единство,
борьба, взаимопроникновение и взаимодополнение ян и инь.
18
Таблица 5
Конфуцианство – древнейшая философская школа, которая рассматривает человека,
прежде всего, как участника социальной жизни. Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в 551-479 гг. до н. э., главным источником
учения – произведение «Лунь Юй» (беседы и суждения)
Особенности
Основные вопросы,
решаемые конфуцианством, заключаются в том, как необходимо
управлять
людьми и как вести
себя в обществе.
Представители данной
философской
школы выступают за
мягкое
управление
обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца
над сыновьями, а по
качеству
главного
условия – отношение
подчинённых
к
начальникам как сыновей к отцу, а
начальника к подчинённым – как отца к
Основные
принципы учения
Конфуцианства
жить в обществе и для
общества;
уступать друг другу;
слушаться старших по
возрасту и по званию;
подчиняться императору;
сдерживать себя, соблюдать меру во всем,
избегать крайностей;
быть человечным.
Проблема руководителей
и подчинённых
в конфуцианстве
Качества, которыми
должен
обладать
руководитель
подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;
управлять на основе
добродетели
(«бадао»);
обладать необходимыми знаниями;
верно
служить
стране, быть патриообладать большими
амбициями, ставить
высокие цели;
быть благородным;
Конфуцианское золотое правило повеления людей в обществе гласит: не делай
другим того, чего не
желаешь себе.
делать только добро
государству и окружающим;
предпочитать убеждение и личный пример принуждению;
Учение
Конфуция
сыграло
большую
роль в объединении
китайского общества.
Оно остаётся актуальным и в настоящее время, спустя
2500 лет со времени
жизни и деятельности
автора.
заботиться о личном
благосостоянии подчинённых и страны в
целом.
19
Качества, которыми должен обладать
подчинённый
быть лояльным по отношению к руководителю;
проявлять старание в работе;
постоянно
учиться и самосовершенствоваться.
Таблица 6
Даосизм – древнейшее философское учение Китая, которое, пытается объяснить основы
построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны
следовать человек, природа и космос. Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый
Учитель), живший в VI-V вв. до н. э. Главные источники – философские трактаты «Дао
цзин» и «Дэ цзин», совместно именуемые «Дао дэ цзин»
Основные идеи философии даосизма
Основные
понятия
«Дао» – имеет два
значения: во-первых,
это путь, по которому
в своём
развитии
должны идти человек
и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий
существование мира.
Во-вторых, это субстанция, от которой
произошёл весь мир,
первоначало, которое
представляло
собой
энергетически ёмкую
пустоту.
«Дэ» – благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой
первоначало
«Дао»
преобразовалось в окружающий
мир.
все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами и
явлениями;
материя, из которой состоит мир, едина. Существует кругооборот материи в природе («все происходит из земли и уходит в землю»), то есть сегодняшний человек вчера был воплощён в виде
иных форм, существующих во вселенной, – камня, дерева, частей
животных, и после смерти то, из чего состоял человек, станет
«строительным материалом» иных форм жизни или явлений
природы;
мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и
не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип
жизни человека – покой и недеяние («у-вэй»);
особа императора священна, только император имеет духовный
контакт с богами и высшими силами: через личность императора
на Китай и все человечество сходит «Дэ» – животворящая сила и
благодать; чем ближе человек к императору, тем больше «Дэ» перейдёт от императора к нему;
познать «Дао» и получить «Дэ» можно лишь при полном соблюдении законов даосизма, слиянии с «Дао» – первоначалом,
послушании императору и близости к нему;
путь к счастью, познанию истины, – освобождение от желаний и
страстей:
необходимо во всем уступать друг другу.
20
Вопросы для самопроверки
Каковы предпосылки возникновения философии в древнем Китае?
В каких древних китайских источниках заложены основы философского
мировоззрения Древнего Китая?
Какие философские школы Древнего Китая вы знаете?
В чём значение конфуцианства в философии Древнего Китая?
Что такое Дао в философии даосизма?
Что обозначают в китайской философии понятия «Ян» и «Инь»?
Что в философии Лао-цзы обозначается словом «Дао»?
Каковы основные идеи моизма?
Чем философия Древнего Китая отличалась от индийской философии?
В чём историческое значение Книги перемен («И цзин») в китайской философии?
В чём значение древней китайской философии?
Контрольные вопросы и задания
1. В чём социокультурные и мировоззренческие особенности древнекитайской философии? Почему мудрость Востока органично сочетает религиозные, философские и мистические традиции?
2. Приведите в соответствие правую и левую колонки таблицы. Объясните понятия из правой колонки таблицы:
а.
1. Индуизм
2. Буддизм
3. Джайнизм
а. Жэнь; Вэнь; гармония с природой; идея всеобщей взаимосвязи
б. Лао Цзы; «Дао дэ цзин»; Дао; дэ; инь и ян; у-вей
в. Брахман, Атман, Дхарма, сансара, карма, мокша
б.
1.Конфуцианство
2. Даосизм
а. Четыре благородные истины; срединный (восьмеричный) путь спасения;
Нирвана; Сиддхартха Гаутама
б. Принцип ахимсы (непричинения вреда); аскеза как путь к духовному совершенствованию; Махавира
3. Подготовьте устное сообщение с ответом на один из следующих вопросов:
– Каков «путь золотой середины» Конфуция?
– Что значит «исправление имён» Конфуция?
– Каково содержание «колодезной системы» Мэн-цзы?
4. Лао-Цзы: «Хороший человек есть учитель дурного, дурной человек
есть учитель хорошего». Объясните, как дурной научит хорошему?
5. Чжуан-Цзы: «Большой человек лишён самого себя». Почему?
21
6. Жизнь есть страдание? – Обоснуйте первую Благородную истину
буддизма.
Практические задания
1. Прочитайте отрывок из книги «Лунь Юй» (Беседы и суждения) и ответьте на вопросы:
а) Какие требования предъявлял Конфуций к благородному мужу?
б) Каждый ли человек может им стать?
в) Актуальны ли эти постулаты в современном мире?
«Учитель сказал: Знатность и богатство – это то, к чему люди стремятся;
если они нажиты нечестно, благородный муж от них отказывается. Бедность и
униженность – это то, что людям ненавистно. Если они не заслуженны, благородный муж ими не гнушается. Как может благородный муж добиться имени,
если отвергнет человечность? Благородный муж не расстаётся с человечностью
даже на время трапезы. Он непременно с ней, когда спешит, и непременно с
ней, когда находится в опасности.
Учитель сказал: «Тот, кто стремится познать правильный путь, но стыдится плохой одежды и пищи, не достоин того, чтобы с ним вести беседу».
Учитель сказал: «Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы
не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду».
Учитель сказал: «Благородный муж стремится к добродетели, Малый человек тоскует по своей земле; Благородный муж предпочитает быть наказанным, Малый человек надеется на милость».
Учитель сказал: «Когда видишь мудрого человека, подумай о том, чтобы
уподобиться ему. Когда видишь человека, который не обладает мудростью,
взвесь свои собственные поступки».
Учитель сказал: «Благородные живут в согласии [с другими людьми], но
не следуют за ними, низкие – следуют [за другими людьми], но не живут с ними в согласии».
Учитель сказал: «Благородный муж величествен, но не высокомерен.
Мелкий человек высокомерен, но не величествен.
Совершенным можно считать того, кто предпочитает справедливость
личной выгоде, жертвует собой в момент опасности и никогда, даже пребывая
длительное время в трудных обстоятельствах, не забывает своих обещаний».
2. Единый корень школ и течений китайской философии – культура Дао,
для которой характерно циклическое понимание развития, общее для космоса,
природы и человека.
22
Каковы характерные черты такого понимания? Объясните: «Как ни
расцветай, придётся вернуться к своему пределу» (Лао-цзы).
3. Раскройте содержание восьмеричного пути спасения человека от
страданий, предлагаемого Буддой:
– правильное видение,
– правильная мысль и речь,
– правильное действие,
– правильный образ жизни,
–правильное усилие, внимание, сосредоточение.
В чём их морально-нравственный смысл?
4. Какие принципы отличают школу даосизма? Прокомментируйте
афоризмы.
Лао-цзы:
– «Дао» – корень неба и земли.
– «Дао» – мать всех вещей.
– «Дао» лежит в основе мира. Оно является «неопределённым», «бесконечным», «безграничным в пространстве и времени», «как хаосом, так и формой».
– «Кто знает меру, у того не будет неудачи».
– «По себе можно познать других».
– «Кто много обещает, тот не заслуживает доверия».
– «Будьте внимательны к своим мыслям – они начало поступков».
5. Прокомментируйте следующие суждения Мо-цзы:
– «Следование определённому методу – залог успеха в начинаниях».
– «При оценке человека необходимо рассматривать в совокупности его
намерения и результаты действий».
– «Только нравственная власть пользуется уважением».
– «Бедность – корень беспорядков в стране».
– «Оценка не превращает ложь в истину и истину в не истину».
6. В чём социально-этический смысл изречений Конфуция:
– «Напрасно обучение без мысли, опасна мысль без обучения».
– «… что такое знание? Считай знанием то, что знаешь, и считай незнанием незнание. Это и есть знание».
– «Что такое человечность? Это когда ведут себя на людях так, словно
вышли встретить важную персону, руководят народом так, словно совершают
важный жертвенный обряд; не делают другим того, что не хотят себе». «Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица». «Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда говорить об этике и музыке»?
23
Логические задачи
1. Прокомментируйте высказывание китайского философа V-IV вв. до
н. э. Мо-цзы «На основе прошлого, познаем будущее, на основе ясного, познаем
скрытое».
2. Прав ли, по-вашему, Мо-Цзы, сказавший, что «как бы ни была хороша
чья-то мудрость, но стремление к ней не всегда благо»?
3. Как вы думаете, к чему призывал китайский философ IV-III вв. до н. э.
Чжуан-цзы, говоря: «Научись видеть, где все темно, и слышать, где все тихо»?
4. Как вы думаете, какие шесть чувств, по мнению Чжуан-цзы, приводят
в хаос Дэ?
5. Продолжите мысль китайского философа III века до н.э. Хань Фэя:
«Лепёшка, оставленная на время, черствеет и потом оказывается непригодной в
пищу, так же происходит и с ...».
6. Китайский философ III века до н. э. Хань Фэй воскликнул: «О несчастье! Оно является опорой счастья!».
Как вы это понимаете?
7. Великий китайский мыслитель VI века до н. э. Лао-цзы говорил: «Я
имею три сокровища, которыми дорожу: первое – это человеколюбие, второебережливость, а третье состоит в том...».
В чём же?
8. Лао-цзы высказал удивительную мысль: «Если хочешь, чтобы люди
шли за тобой, иди за ними».
Как вы это понимаете?
9. Лао-цзы уверял, что по себе можно познать других.
Вы согласны с ним?
10. Продолжите мысль великого китайского мыслителя VI века до н.э.
Конфуция: «Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого человека подобна траве...»?
11.Однажды Конфуция спросили: «Есть ли одно такое слово, руководствуясь которым можно было бы прожить всю жизнь?».
Как вы думаете, что он ответил?
12. Однажды Конфуция спросили, существует ли бессмертие.
Как вы думаете, что он ответил?
13. Прокомментируйте изречения Конфуция, записанные его учениками:
– Чего не пожелаешь себе, того не делай другому.
– Благородный муж думает о долге, а мелкий – о выгоде.
– Государь должен быть государем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном.
24
– Все течёт как вода. Время бежит не останавливаясь.
– Умереть с голоду – событие маленькое, а утратить мораль – большое.
14. Прокомментируйте высказывание великого китайского философа, укажите особенности конфуцианского миропонимания.
Все люди, по мнению Конфуция, делятся на несколько разрядов: «Высший – тот, кто знает от рождения; следующий – тот, кто познает в учении; следующий далее – учится, когда испытывает крайность; те же, кто и в крайности
не учатся – люди низшие».
15. Прокомментируйте и проанализируйте афоризмы Конфуция.
– Учиться и, когда придёт время, использовать знания в деле – разве это
не прекрасно!
– Благородный человек поспешает в делах, а не в словах, поспешает преумножать доверие, а не богатство.
– Хочешь узнать новое – обратись к старому.
– Не завидуй никому и никого не презирай. Встречаясь с благородным
человеком, думай, как сравняться с ним; встречаясь с низким человеком, думай,
как бы самому не стать таким же.
– Если естество затмит воспитанность, получится дикарь. Если воспитанность затмит естество, получится мученик. Лишь тот, в ком естество и воспитанность пребывают в равновесии, здоров и приятен для окружающих.
– Истинно благородный человек всего добивается собственными усилиями.
– Учу только того, кто сам ищет знаний.
– Благородный человек помогает людям проявить их хорошие качества.
– Если сам честен и благороден, то подданные исполнят всё и без понуканий. Если сам лжив и низок, то слушаться не будут, даже если прикажешь.
– Самая большая ошибка – не исправлять своих прошлых ошибок.
– Не желая говорить с достойным – теряешь человека. Говоря с недостойным – теряешь слова.
– Учитесь! Ибо жизнь всегда напоминает нам, что любых наших знаний
мало. Когда человек перестаёт учиться, он может потерять и то, чему научился
раньше.
Отрывки из философских текстов
Прочитайте текст, выделите проблемы, поставленные автором, и проанализируйте их.
а. Даосизм. «Дао дэ цзин».
1. Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О глубочайшее! Оно кажется праотцом всех вещей. Если притупить его проницательность, освободить его
25
от хаотичности, умерить его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно существующим. Я не знаю чьё оно порождение, я лишь знаю, что
оно предшествует небесному владыке.
2. Превращения невидимого Дао бесконечны. Дао – глубочайшие врата
рождения. Глубочайшие врата рождения – корень неба и земли. Оно существует вечно подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо.
3. Смотрю на него и не вижу, а поэтому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, поэтому называю его неслышимым. Пытаюсь схватить его
и не достигаю, поэтому называю его мельчайшим. <…> Оно бесконечно и не
может быть названо. Оно снова возвращается к небытию. И вот называют его
формой без форм, образом без существа. Поэтому называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним и не вижу лица его, следую за ним и не вижу спины
его. Придерживаясь древнего дао, чтобы овладеть существующими вещами,
можно познать древнее начало. Это называется принципом Дао.
4. Содержание великого Дэ подчиняется только Дао. Дао бестелесно. Дао
туманно и неопределённо. Однако в его туманности и неопределённости содержатся образы. Оно туманно и неопределённо. Однако в его туманности и
неопределённости скрыты вещи. Оно глубоко и темно. Однако в его глубине и
темноте скрыты тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью. С древнейших времён до наших
дней его имя не исчезает. Только следуя ему, можно познать начало всех вещей. Каким образом мы познаем начало всех вещей? Только благодаря ему.
5. Дао вечно и безымянно. Хотя оно ничтожно, но никто в мире не может
его подчинить себе. Если знать и государи могут его соблюдать, то все существа сами становятся спокойными. Тогда небо и земля сливаются в гармонии,
наступают счастье и благополучие, а народ без приказания успокаивается. <…>
Когда Дао находится в мире, все сущее вливается в него, подобно тому как горные ручьи текут к рекам и морям.
6. Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают
все существа. Все существа носят в себе Инь и Ян, наполнены Ци и образуют
гармонию.
Комментарий:
Одно – это хаос, состоящий из мельчайших частиц Ци; это первоначальная форма существования Дао.
Два – это лёгкие и тяжёлые Ци, из которых возникли три – небо, земля и
человек.
Прочитайте текст и ответьте на вопросы.
26
б. Конфуцианство. «Суждения и беседы»
Предисловие: Конфуций, чьё имя по-китайски звучит как Кун-Фу-Цзи – выдающаяся личность в китайской истории. Его «Суждения и беседы», ставшие
жемчужиной древнекитайской философии, были порождены неустанным чтением
древних книг, размышлениями и многолетней педагогической деятельностью. В
течение долгого времени он странствовал вместе с учениками в поисках правителя, который оценил бы его идеи, но в конце концов вернулся в родное царство Лу
и посвятил себя педагогической карьере. Конфуций имел высокий авторитет
Учителя; считается, что у него было около трёх тысяч учеников, семьдесят из
которых стали видными учёными. Его философское учение – это целая программа совершенствования общества и личности, ставшая религией и государственной идеологией. Конфуций в сущности мечтал воскресить «золотой век» –
идеальное, гармоничное общество, напоминающее большую семью. Дети, то
есть народ, слушаются старших, то есть власть имущих, а те руководят и заботятся о своих подопечных. Но самое главное, в такой семье царят любовь и взаимное доверие. Согласие достигается не принуждением или устрашением,
а тем, что каждый по доброй воле честно выполняет свои обязанности. Гуманность, справедливость, мудрость и благопристойное поведение – вот на чем
держится благополучие государства.
§7 (глава 2 «Кто управляет»): На вопрос Цзы-ю о почтительности Философ сказал: «Современная почтительность к родителям означает быть в состоянии кормить их; но ведь собаки и лошади также получают пропитание. При отсутствии почтительности, чем же будет различаться кормление родителей от
кормления собак и лошадей?».
Вопрос: Как вы думаете, что имел в виду Конфуций в этом высказывании? В чем, по его мнению, должна проявляться истинная почтительность?
§13 (глава 2 «Кто управляет): Цзы-гун спросил: «Кто есть благородный
муж?» Философ сказал: «Тот, который сначала действует, а потом говорит».
Вопрос: Как вы думаете, что имел в виду Конфуций в этом высказывании? Прав ли он?
§16 (глава 5 «Гун Е-Чан): Конфуций отозвался о Цзы-Чане, что он обладал четырьмя качествами благородного мужа: скромен по своему поведению,
почтителен к старшим, щедр в пропитании народа и справедлив в пользовании
его трудом.
Вопрос: Какие качества благородного мужа выделяет Конфуций в этом
высказывании?
§4 (глава 9 «Конфуций редко…»): Философ был свободен от следующих
четырёх предметов: предвзятого взгляда, уверенности, упрямства и эгоизма.
27
Вопрос: Какие качества философа выделяет Конфуций в этом высказывании?
Прочитайте текст, выделите проблемы, поставленные автором, и проанализируйте их.
в. Семененко, И. И. Афоризмы Конфуция. – М., 1987.
– Высказывания Конфуция.
Благородный человек научен справедливостью, малый человек научен
выгодой. Становится известно, как стойки сосна и кипарис, лишь с наступлением холодного сезона. Напрасно обучение без мысли, опасна мысль без обучения. Не печалься о том, что люди тебя не знают, а печалься, что ты не знаешь
людей. Можно с полководцем разлучить солдат, но нельзя стремлений у простых людей отнять.
г. Таранов, П. Золотая философия. – М., 1999. С. 48-49.
– Высказывания Конфуция.
Подлинная доброта вырастает из сердца человека. Все люди родятся добрыми. Не зная, что говорят люди, нельзя узнать людей. Умереть с голоду – событие маленькое, а утратить мораль – большое. Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда говорить об этике и музыке? Тот, кто обладает моралью, непременно умеет хорошо говорить. Как на небе не может быть двух
солнц, гак и у народа не может быть двух правителем. Стрельба из лука учит
нас, как надо искать истину. Когда стрелок промахивается, он не винит других,
а ищет вину в самом себе, Тот, кто, дожив до сорока лет, вызывает лишь неприязнь, – конченый человек. Достойный человек не идёт по следам других людей.
Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать.
д. Гуревич П.С. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его
жизни, смерти и бессмертии. – М., – 1991. С. 26.
– Высказывания Мэн-цзы.
– Корзинка риса, миска похлёбки: получишь – будешь жить, не получишь –
умрёшь. Но предложи их с грубым окриком – и не возьмёт даже бродяга. А
предложи их, пнув ногою, – откажется и нищий.
– Мэн-цзы говорил: – Человечность – это сердце человека. Долг – это
путь человека. Как жаль, когда люди бросают свой путь и не идут по нему, теряют своё сердце и не знают, как отыскать! Когда теряют кур или собак, знают,
как их отыскать, а когда сердце теряют, не знают! Смысл учения только в том,
чтобы отыскать своё потерянное сердце.
– Мэн-цзы говорил: – Вот безымянный палец – он согнут и не разгибается.
Боли это не причиняет, работать не мешает. А ведь найдись где-нибудь человек,
способный разогнуть вам этот палец, и даже путь от Цинь до Чу не показался
28
бы далёким. А всё лишь оттого, что палец не как у людей. Когда палец не как у
людей, – на это досадуют. А вот если сердце не как у людей – это досады не
вызывает! Стало быть, не понимают, что важнее.
е. Гуревич, П.С. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его
жизни, смерти и бессмертии. – М., – 1991. С. 26.
– Высказывания Лао-цзы. «Дао де цзин».
– Когда Великий путь утрачен – появляются «человечность» и «долг».
– Вместе с остротой ума рождается и великое коварство.
– Когда шесть родичей не ладят – появляется «сыновья почтительность»
и «родительская любовь».
– Когда в государстве смута – возникают «верноподданные».
ж. Из книг мудрецов. Проза Древнего Китая. – М., – 1987.С.74.
– Человек при рождении нежен и слаб, а когда умирает – твёрд и крепок.
Все существа, и трава, и деревья при рождении – нежны и мягки, а когда гибнут –
сухи и ломки. Ибо твёрдость и крепость – спутники смерти, а нежность и слабость – спутники жизни. Вот почему сильное войско не побеждает, а крепкое
дерево гибнет. Большое и крепкое оказывается внизу, а нежное и слабое –
наверху.
з. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и
бессмертии. – М., – 1991. – С. 47.
– Высказывание Мо-цзы.
Мо-цзы говорит: «Какую питают любовь – всеобщую или отдельную –
злые люди Поднебесной, ненавидящие людей?
Ответим: непременно отдельную любовь. Таким образом, сторонники отдельной любви в результате порождают великое зло в Поднебесной. Поэтому
следует отвергнуть отдельную любовь...». Поэтому всеобщая выгода, всеобщая
любовь приносят Поднебесной большую пользу; отдельная корыстная выгода,
за счёт общей выгоды, есть большое зло для Поднебесной. Во всеобщей пользе
лежит истина... Необходимо отдельную любовь, корыстную выгоду заменить
всеобщей любовью, взаимной выгодой...
– Мэн-цзы: – «Если уважать мудрых и использовать способных, на постах
окажутся выдающиеся мужи». – «Правители имеют три драгоценности: землю,
народ и дела управления».
– Сюнь-цзы: – «Учиться надо всю жизнь, до последнего дыхания». – «Когда заботятся только о личной выгоде и забывают о чувстве долга – это называется величайшей подлостью».
– Конфуций: – «Подлинная доброта вырастает из сердца человека». –
«Достойный человек не идёт по следам других людей».
29
– Лао-цзы: – «Под небом всё лишь временно бывает». – «Кто много обещает, тот не заслуживает доверия».
– Хань фэй: – «Для беды и счастья не существует ворот, они порождаются самим же человеком».
– Мо-цзы: – «Жизнь – это совмещенность тела и сознания».
– Чжуан-цзы утверждал, что «большой человек лишён самого себя». –
«Восток и Запад взаимно противоположны, но друг без друга существовать не
могут».
Найдите ошибки в тексте
1. Другой влиятельной школой в древнекитайской философии был даосизм (Кун Фу-цзы и др.), представляющий собой строго идеалистическое
направление. Основным в даосизме является понятие «дао», обозначающее сыновнюю почтительность и братское уважение. В поле внимания даосов были
так же проблемы бытия и небытия. Движение мира и его познаний, т. е. общие
вопросы мировоззрения. Дао рассматривался как вечный источник всех вещей
и их внутренняя сущность. Он есть всегда и везде.
2. Основной школой в философии древнего Китая считается натурфилософская школа, основателем которой был Кун Фу-цзы, который в возрасте
50 лет создал свою школу и имел много учеников. По его мнению, верховной
силой является небо, которое следит за порядком вещей и справедливостью в
мире (Поднебесное). Большое внимание в данной философской школе уделялось теме воспитания. Считалось, что образцом воспитанности является «благородный муж».
30
Тесты
1. Жень в философии конфуцианства – это:
а) человеколюбие;
б) человеконенавистничество;
в) выявленная упорядоченность;
г) культура.
2. «Дао» – это:
а) путь постижения законов природы;
б) небеса;
в) истина;
г) проявление «дэ».
3. «У-вей» – это:
а) воздержание от активных действий;
б) общественный закон;
в) духовная практика;
г) принцип ориентации человека на страдание как сущности бытия.
4. Какую из школ Древнего Китая можно отнести к натурфилософам?
а) сторонники учения Инь и Янь;
б) школа служилых людей;
в) школа моистов;
г) школа Дао и Дэ.
5. Какую из школ Древнего Китая можно отнести к последователям
учения Конфуция?
а) Инь и Янь;
б) школа служилых людей;
в) легисты;
г) даосисты.
6. Сторонников какой из школ Древнего Китая можно отнести к софитам?
а) школа Дао и Дэ;
б) школа моистов;
в) школа служилых людей;
г) школа законников.
7. Кто из представителей Древнекитайской философии считал, что
общество пагубно для человека, поэтому от него следует отрешиться?
а) натурфилософы;
б) даосисты;
31
в) легисты;
г) софисты.
8. Какие проблемы по преимуществу, были в центре философского
интереса древнекитайских мыслителей?
а) онтологические;
б) социально-политические;
в) гносеологические;
г) морально-этические.
9. Какое из древневосточных учений провозгласило тезис о том, что
страдания правят миром?
а) конфуцианство;
б) даосизм;
в) буддизм;
г) брахманизм.
10. Какова суть жизненной позиции, выраженной принципом «у-вей»
(недеяние):
а) отстранение от мира;
б) пассивное отношение к миру;
в) следование естественным законам.
11. Конфуций полагал, что благодаря своей деятельной природе, человек занимает центральное место в универсуме, потому что:
а) способен изменять сущность вещей;
б) разделяет враждебные начала – Небо и Землю;
в) поддерживает равновесие мировых основ;
г) создан, чтобы покорять Природу.
12. Назовите положения, которые характерны для конфуцианства?
а) высшей ценностью считался индивид;
б) необходимо следовать строгому порядку, нормам, включающим этикет;
в) государство – большая семья, где государь и «Сын неба», и «отец и
мать народа».
13. Управление обществом в конфуцианстве сравнивается с отношениями:
а) друзей;
б) матери и детей;
в) отца и сына;
г) сотрудников.
32
14. Одна из постоянных добродетелей конфуцианства, предполагающая упорное придерживание остальных:
а) истинное знание;
б) истинное отношение;
в) истинное постоянство;
г) истинное состояние духа.
15. Среди основополагающих принципов учения Конфуция нет
следующего:
а) быть гуманным;
б) сдерживать себя, избегать крайностей;
в) слушаться старших по возрасту и званию;
г) формировать собственный, независимый стиль жизни и мышления.
16. Согласно китайской философии, духовным центром человека
является:
а) желудок;
б) лицо;
в) мозг;
г) сердце.
17. Среди постулатов легизма отсутствует следующий:
а) закон – один для всех;
б) интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимно противоположны;
в) основной стимул в соблюдении законов – страх перед наказанием;
г) человек от природы добр.
18. В древневосточной философии это понятие включает в себя и
представление об энергии, поддерживающей всё сущее:
а) дао;
б) карма;
в) нирвана;
г) сансара.
19. В древнем Китае высшей силой, управляющей всеми процессами
на земле, является:
а) небо;
б) бытие;
в) космос;
г) Бог;
д) природа.
33
20. Древнекитайский философ, создатель концепции идеального человека:
а) Лао цзы;
б) Ян Чжу;
в) Сюнь цзы;
г) Конфуций;
д) Мэн цзы.
21. Даосский мудрец предпочитает:
а) молчать;
б) петь;
в) говорить притчами;
г) просто говорить;
д) читать стихи.
22. Основным понятием легизма является:
а) фа (закон);
б) ци (энергия);
в) ли (ритуал);
г) Дао (путь);
д) жэнь (человеколюбия).
23. Китайский философ, выходец из школы «служилых людей»:
а) Лао-цзы;
б) Чжуан-цзы;
в) Сюнь-зы;
г) Мэн-цзы;
д) Конфуций.
24. Высказывание Конфуция «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном» характеризует концепцию:
а) равных возможностей;
б) исправления имён;
в) золотой середины;
г) предопределённости судьбы;
д) человеколюбия.
25. По мнению Конфуция, основой гуманности является:
а) порядок;
б) сыновняя почтительность и отеческая забота;
в) уважение к людям;
г) вежливость;
д) образованность.
34
26. Чжень (гуманность) согласно Конфуцию помогает человеку:
а) понять суть бытия;
б) правильно построить свои отношения с начальником;
в) избавиться от вредных привычек;
г) встать на путь истины;
д) избавиться от эгоистических побуждений.
27. По мнению какого философа, целью обучения является достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа»?
а) Конфуция;
б) Ганди;
в) Канта;
г) Лао-цзы;
д) Сократа.
28. Даосизм не признает:
а) всеобщего принципа двойственности вещей;
б) существование абсолютного начала, сущность;
в) постоянной изменчивости общественной жизни;
г) равновесия сил в природе;
д) что мужское начало обязательно содержит в себе элемент женского и
наоборот.
29. Согласно китайской мудрости, какие два начала управляют
Вселенной:
а) добро и зло;
б) вода и огонь;
в) ян и инь;
г) сила и покорность.
Именной указатель
Кун Фу-цзы (Конфуций) – (551-479 гг. до н. э), основатель конфуцианства.
Лао-цзы – (букв. «старый учитель», VI в. до н. э.), старый Ребёнок, носивший имя Ли Эр. Главный учитель даосизма, старший современник Конфуция.
Ле-цзы – (VI в. до н. э.), видный приверженец даосизма.
Мо-цзы – (или Мо Ди) (479-400 гг. до н. э.) – основатель моистской школы, был вторым крупным философом после Конфуция.
Мэн-цзы – (IV-III вв. до н. э.) – видный представитель конфуцианства.
35
Сым Цянь – (II-I вв. до н. э.). Он выделил шесть основных течений
древнекитайской философии, наиболее популярными из которых впоследствии
стали конфуцианство и даосизм.
Сюнь-цзы – (IV-III вв. до н. э.) – ученик Конфуция, знаменитый древнекитайский полководец и военный теоретик.
Хань Фэй-цзы – (ок. 280-233 гг. до н. э.) – один из главных представителей легизма.
Чжуан-цзы – (IV-III вв. до н. э.), он же Чжуан Чжоу, последователь Лаоцзы, один из пророков Дао.
Шан Ян – (390-338 гг. до н. э.), известный также как правитель области
Шан, знаменитый циньский реформатор и государственный деятель, уделявший основное внимание шу.
Шэнь Дао – (395-315 до н. э.) – древнекитайский философ, современник
Мэн-цзы, представитель даосизма, возглавил первое направление идей легизма.
Шэнь Бухай – (385-337 годы до н. э.) – один из основателей легизма,
подчёркивавший, что самым важным фактором является фа. Фа – «закон» или
«предписания».
Цзы-чан – (VI в. до н. э.), один из главных представителей легизма.
Ян Чжу – (приблизительно V-IV вв. до н. э.), видный приверженец
даосизма.
Шан Ян – (390 до н. э.-338 до н. э.) – выдающийся китайский мыслитель,
один из основоположников легизма, стоял во главе третьего направления идей
легизма.
Шэнь Бухай – (385-337 годы до н. э.) – один из основателей легизма,
представлял второе направление идей легизма.
Ян Чжу – (Ян Цзы-цзюй, Ян Шэн, 440-360 или 414-334 гг. до н. э.) –
древнекитайский философ, ученик Лао-цзы, идейный противник конфуцианства.
Темы для докладов и дискуссий
1. Идеал «благородного мужа» в философии Конфуция.
2. Значение категорий «Инь» и «Ян» в китайской философии.
3. Принцип «у-вэй» (недеяния) в даосизме.
36
Литература
1. Аблеев, С. Р. История мировой философии : учеб. / С. Р. Аблеев. – М. :
АСТ: Астрель, 2005. – 414 с.
2. Антология мировой философии в четырёх томах. Т. 1 ч. 2 / под ред.
М. И. Иткина. – М. : Мысль, 1969. – 936 с.
3. Васильев, Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. / Л. С. Васильев. ‒
2-е изд. – М. : Издательская фирма «Восточная литература», РАН, 2001. – 480 с.
4. Васильев, Л. С. Древний Китай. В 3 томах. Т. 1 / Л. С. Васильев. – М. :
Восточная литература, 1995. – 656 с.
5. Васильев, Л. С. Древний Китай. В 3 томах. Т. 2 / Л. С. Васильев. – М. :
Восточная литература, 2000. – 624 с.
6. Васильев, Л. С. Древний Китай. В 3 томах. Т. 3 / Л. С. Васильев. – М. :
Восточная литература, 2006. – 680 с.
7. Древнекитайская философия. В 2 т. / сост. Ян Хин-шуп. – М. : Принт,
1994.
8. История восточной философии. / под ред. М. Т. Степанянц. – М. :
Ифран, 1998. – 122 с.
9. История философии: Запад – Россия – Восток : учеб. для студентов
высш. учеб. заведений. В 4 кн. Кн. 1. Т. 1 / под ред. Н. В. Мотрошиловой. – М. :
Греко-латинский кабинет, 1995. – 480 с.
10. Конфуций. Лунь юй. / пер: Л. С. Переломова. – М. : Восточная литература, 2001.
11. Конфуций: жизнь, учение, судьба / пер. Л. С. Переломова. – М. :
Наука, 1993. – 440 с.
12. Лукьянов, А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай
и Индия). – 2-е, исправ. и доп. – М. : ИНСАН, РМФК, 1992 – 208 с.
13. Мо-Цзы. Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х томах.
Том 1. / сост. Ян Хин-шуп. – М. : Мысль, 1972. – 363 с.
14. Проблема человека в традиционных китайских учениях. Сборник статей / под ред. Т. П. Григорьевой. – М. : Наука, 1983. – 2644 с.
15. Светлов, В. А. История философии в схемах и комментариях :
учеб. пособие / В. А. Светлов. – СПб. : Питер, 2010, – 256 с.
16. Степанянц, М. Т. Восточная философия. Вводный курс и избранные
тексты. – 2-е изд., исправ. и доп. / М. Т. Степанянц. – М. : Восточная литература, 2001. – 511 с.
17. Чанышев, А. И. Философия древнего мира : учеб. для вузов. /
А. И. Чанышев. – М. : Высшая школа, 2001. – 703 с.
37
18. Шинкова, С. С., Философия Древнего Востока: учеб. пособие /
С. С. Шинкова. – Оренбург : МГЮА, 2011. – 85 с.
19. Щуцкий, Ю. Ж. Китайская классическая «Книга перемен» / под ред.
А. И. Кобзева. – 2-е изд., исправ. и доп. – М. : Наука, Издательская фирма «Восточная литература», 1993. – 629 с.
38