Религиозная идентичность мусульман в контексте региональной

8. Устинов И.Н. Экономика и внешнеэкономические связи СССР:
справочник. – М., 1989. – 479 с.
9. Четвертной Л.М. СССР-ФРГ: проблемы торгово-экономического
сотрудничества. – М., 1988. – 159 с.
E.A. Igisheva, S.M. Moriy
SOVIET HISTORIOGRAPHY ENERGY COOPERATION
USSR AND GERMANY IN THE 70 - 80TH . XX.
This article analyzes the major works of Soviet historiography ,
rassmtarivavshih energy cooperation of the USSR and Germany in 1970-1980
ies. The paper identified and analyzed the basic views on the causes of the Soviet
historical and nature of implementation of this cooperation.
Historiography, USSR, West Germany, the economy, cooperation, energy .
А.С. Исаков*
РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ МУСУЛЬМАН В
КОНТЕКСТЕ РЕГИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ
Статья анализирует основные проблемы религиозной идентичности
мусульман в Свердловской области в контексте соврменного регионализма. Рабта рассматривает как позитивные, так и негативные моменты
создания альтернативной религиозной идентичности в рамках конкретного субъекта федерации.
Ключевые слова: религия, ислам, идентичность, регионализм, безопасность, Свердловская область.
Одним из трендов развития современного мира является регионализация. Этот процесс, являясь сопряженным с глобализацией, смещает организационный акцент функционирования общества с государства на региональный уровень. В связи с этим,
перед регионом встает все большое количество вызовов, не характерных для него исторически.
Особую актуальность в контексте возникающих вызовов
приобретает проблема обеспечения региональной безопасности.
Эта проблема обусловлена возникновением целого ряда делинквентных феноменов, кульминативным выражением которых становится социальное отчуждение, формирование альтернативных
систем идентичности и, как наиболее потенциально опасная
угроза, терроризм.
Именно использование террора как способа влияния на формирование политической повестки субъекта изменило восприятие региональных проблем в контексте идентичности. Если ранее
существовал тренд формирования общенациональной идентичности, основанный на артикуляции исторически традиционных
ценностей, часто инкорпорируемых в концепт национальной
идеи; то современное измерение идентичности зиждется на локальном уровне.
Исаков Александр Сергеевич - старший преподаватель. УрФУ. as.isacov@
gmail.com
*
88
Механизм формирования локальной идентичности связан с
созданием аксиологических альтернатив, основу концептуального репертуара которых составляют: региональная (прим: житель
Свердловской области), муниципальная (прим: житель города
Березовский), географическая (прим: житель Урала), этническая
(прим: татарин) и конфессиональная (прим: мусульманин) идентичность. Поскольку характеристика дискурса вызовов региональной
идентичности, в большей степени, имеет ярко выраженное религиозное измерение, целесообразно обратится именно к этому элементу.
Основной конфессией в Свердловской области, способной
к созданию и воспроизведению аксиологических альтернатив,
является ислам суннитского толка ханафитского мазхаба. К данной религиозной группе принадлежит как ряд традиционных для
региона национальностей: татары, башкиры; так и ряд групп,
сформированных миграционными процессами: таджики, узбеки.
Исключение составляет значимая часть азербайджанцев – приверженцы ислама шиитского толка джафаритского мазхаба, и
ряд кавказских этносов, использующих ислам суннитского толка
маликитского мазхаба.
Наиболее целесообразно рассмотреть потенциальную роль
обозначенной конфессии в бинарном аспекте: во-первых, как
представляющей угрозу региональной безопасности; а, вовторых, как укрепляющей региональную безопасность.
Рассматривая наличие альтернативной идентичности на основе религиозного фактора как угрозы региональной безопасности, нужно отметить, что подобный подход является традиционным. Это обусловлено анализом природы большинства наиболее
крупных происшествий делинквентного характера, так как основой для их инициации обыкновенно служит именно аксиологическая альтернатива, сформированная на базе религии. Более того,
в научном дискурсе, существует ассоциация угроз региональной
безопасности именно с мусульманами, т.е. воспроизводится так
называемый образ «исламской угрозы».
Предметное обращение к качественной составляющей влияния мусульман на региональную безопасность показывает, что
основной негативной составляющей является автономность, зачастую приобретающая значение добровольной социальной автаркии. Данная новелла характерна для любых конфессиональных
групп за исключением демографически наибольшей. С помощью
автономизации община старается сохранить аутентичный характер собственного вероисповедания, противостоять религиозной
синкреции и обеспечить воспроизведение автохтонных элементов.
Совокупно, значимый уровень социальной автономии несет
угрозу социальной дивергенции, так как ассоциированные с общиной люди, теряют устойчивые социальные связи вне общины
и претерпевают изменение в самоидентификации. Это ведет к
обесцениванию окружающих людей для индивида и увеличивает
риск делинквентных проявлений с его стороны. В данном контексте, особую опасность представляют представители конфессии,
89
для которых исповедание ислама не является традиционным для
их этнической группы. Неофиты более подвержены риску социальной дивергенции, так как религиозная конверсия с их стороны ослабляет интенсивность социальных связей вне общины
и увеличивает риск возникновения симпатий к экстремистским
группам, характеризующихся высокой степенью сплоченности.
Также отдельные угрозы могут быть выведены из социальнополитической специфики мазхаба, правовой школы, к которой принадлежит большинство мусульман Свердловской области. В данном контексте, основным аутентичным императивом ханафитского
мазхаба является артикуляция не только религиозных, космополитических, ценностей; но также особый акцент на национальных
традициях, оказывающих влияние на жизнь общины. [3; 88]
Закономерно существует опасность формирования национализма на базе религии. Основа для потенциальной угрозы подобного рода на территории Свердловской области зиждется в
области тюркского национализма, максимально проявившегося
в концепции Идель-Урал. Концепция предполагает возможность
создания тюркского государства на основе ряда субъектов Урала
и Поволжья. Исторически такая возможность обосновывается
преемственностью от Казанского, Астраханского и Сибирского
ханств как национальных тюркских государств с исламом в качестве государственной религии.
Рассматривая наличие альтернативной идентичности с
противоположной стороны, как основу укрепления региональной безопасности, первоначально стоит отметить аналитические
различия при оценке традиционно мусульманского населения и
групп, сформированных миграционными процессами. Прежде
всего, для приверженцев ислама, традиционно проживающих
в Свердловской области, характерен крайне высокий уровень
исторической социально-культурной инкорпорации в российское общество, так как они являются его неотъемлемой частью.
Это по умолчанию оказывает нивелирующее воздействие на потенциал возникновения угроз региональной безопасности. Более
того, представляет особый потенциал для ее укрепления.
Данный потенциал может быть рассмотрен в трех основных
аспектах: во-первых, потенциал ханафитского мазхаба как фактора
социальной стабилизации; во-вторых, ассимиляционный потенциал; в-третьих, потенциал сдерживания демографической агрессии.
В качестве основного социально-политического элемента
ханафитского мазхаба, оказывающего позитивное воздействие
на региональную безопасность, можно отметить механизм адаптации социальных новаций. В отличие от иных течений исламской веры, в т.ч. радикального характера, данная правовая школа
допускает легитимацию любых общественно-политических явления в обществе путем ее институционализации в виде традиции. Таким образом, любое возникающее нововведение в жизни
общество, преводящее к перформативному осмыслению жизни
общины; может быть принято без каких-либо негативных по90
следствий, если оно становится традицией для представителей
религиозной группы.
В свою очередь, эта особенность ханафитского мазхаба позволяет не только увеличить адаптивность мусульман, традиционно
проживающих в Свердловской области; но также является катализатором ассимиляции и социальной интеграции мигрантов. Это
происходит за счет экстраполяции традиций отношения к новациям на других мусульман, находящихся на территории региона, что
облегчает усвоение ими принятых в обществе норм поведения, в
более широком значении – инициирует процесс ресоциализации.
Еще одним компонентом аксиологической роли ислама, способствующим улучшению регионально безопасности, является
охранительная роль местной уммы как фактора сдерживания демографической агрессии. На сегодняшний день, Россия находится
перед вызовом масштабного проникновения мигрантов из исламских стран. К таким странам относится не только постсоветская
Средняя Азия, но также и демографически значимые страны дальнего зарубежья, проявляющие интерес к освоению российского
пространства: Афганистан, Пакистан, Иран и Бангладеш.
В подобном контексте, Свердловская область представляется
одним из вероятных объектов иммиграции, так как находится в
относительно небольшой географической удаленности и имеет
развитую инфраструктуру. Наличие же сильных мусульманских
общин затрудняет развитие миграционных процессов в виду
непринятия автохтонных особенностей исповедания религии у
представителей стран, от которых исходит потенциальный вызов
демографической агрессии. В случае инициации миграционных
процессов, мигранты будут вынуждены либо интегрироваться
в конфессиональное пространство, сформированное местными
мусульманами [8], либо покинуть место пребывания.
Таким образом, создание альтернативной идентичности на
базе религии несет в себе как потенциал ослабления, так и укрепления региональной безопасности. Большинство негативных
сторон нивелировано социально-культурными особенностями
общества, угроза их проявления остается только как отражение
социально-политической нестабильности. В то же время, позитивные черты представляют широкий потенциал для гуманизации и гармонизации жизни общества.
На основании этого можно заключить, что аксиологический
потенциал мусульман Свердловской области является недооцененным на академическом уровне и содержит ряд ответов на вызовы, брошенные регионализацией и глобализацией.
Литература:
1. Бартольд В.В. Ислам. Культура мусульманства. Мусульманский
мир – М.: Книговек, 2012
2. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка – М.:
Международные отношения, 2003
3. Исаков А.С. Политическая модернизация в странах исламского
востока: проблема конвергенции периферии и центра – Саарбрюккен: LAP
LAMBERT, 2013
91
4. Исламский фактор в истории и современности / Под ред. В.Я.
Белокреницкий – М.: Институт востоковедения РАН, 2011
5. Левин З.И. Реформа в исламе. Быть или не быть?: опыт системного и
социокультурного исследования – М.: Институт востоковедения РАН, 2005
6. Малашенко А. Исламская альтернатива и исламский проект. – М:
Весь Мир, 2006
7. Осипов Г.В., Тощенко Ж.Т. Современный мир и религия // Вопросы
философии №6, - 2007
8. Рязанова С.В., Черных А.В. Миграционные процессы в среде
мусульман как фактор формирования конфессиональной картины региона
(на примере Урало-Поволжья) // Научный ежегодник Института философии
и права Уральского отделения Российской академии наук: №12, - 2012
A.S. Isakov
RELIGIOUS IDENTITY OF MUSLIMS IN THE CONTEXT OF
REGIONAL SECURITY SVERDLOVSK REGION
The article analyzes the main problems of religious identity of Muslims in
the Sverdlovsk region in the context of modern-day regionalism. Rabta considers
both positive and negative aspects of creating an alternative religious identity
within the specific subject of the federation .
Keywords: religion, Islam, identity, regionalism, security, Sverdlovsk region
Н.Н. Кайдышева*
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ НА УРАЛЕ В ГОДЫ ПЕРВОЙ
МИРОВОЙ ВОЙНЫ В ОСВЕЩЕНИИ СОВРЕМЕННОЙ
ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
В статье освещается спектр проблем, рассматриваемых современными историками в области отечественной благотворительности и, в частности благотворительной деятельности на Урале в годы Первой мировой
войны. Автор делает акцент на факторах, влиявших на развитие института благотворительности на Урале в пореформенный период и в годы
Первой мировой войны, а также обращает внимание на финансирование
благотворительных организаций, как один из важнейших аспектов при изучении филантропии как особого социального явления.
Ключевые слова: благотворительность, Урал, Первая мировая война,
историография
Тема благотворительности в настоящее время вызывает
острый интерес со стороны отечественных исследователей.
Благотворительной деятельности посвящены десятки монографий, диссертационных исследований и статей. Внимание ученых
привлекают самые разные стороны данной проблемы. В их числе
вопросы терминологии и периодизации [45; 29; 26; 10; 51, с. 17;
41, с.147; 37, с. 158; 53, с. 184; 16]. Тенденцией последних лет
стало обращение к проблемам законодательства [47, с. 29; 1, с.
308; 33, с. 99], а также эволюции и социальной специфики мотивации благотворительной деятельности в России [43, с. 92; 11. с.
110; 44, с. 71]. Целый пласт работ посвящен отдельным ее видам.
В частности, церковной благотворительности, сословной, торго*
Кайдышева Наталья Николаевна – аспирант. УрФУ [email protected]
92