Н. Л. БАЛИЧ, РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТь В КУЛьТУРЕ СОВРЕМЕННОГО ОбЩЕСТВА

УДК 316.74(476)
Н. Л. БАЛИЧ,
кандидат социологических наук, доцент,
Институт социологии НАН Беларуси, г. Минск
РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
В КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
В статье рассматриваются особенности и роль религиозной идентичности в культуре со­
временного общества. Формирование религиозной идентичности описывается как двусторон­
ний процесс, в котором религия влияет на социализацию личности, а выделенные элементы
социальной идентичности – на конфессиональную идентичность, характерную для опреде­
ленного типа культуры и общества. Социальные факторы и процессы определяют перспекти­
вы, факт возникновения, развития и исчезновения религий.
Ключевые слова: религиозная идентичность, конфессиональная идентичность, социаль­
ная идентичность, социальные факторы, религия, культура.
Понятие «религиозная идентичность» так и не приобрело общепризнанно­
го определения и описывается как социальный, психологический, антрополо­
гический феномен, имеющий объяснение посредством двух терминов – «ре­
лигия» и «идентичность».
Религиозная идентичность связана с механизмами самоопределения,
эмоционального отождествления и субъективной причастностью индиви­
да к конкретной религии, образу жизни, общности единоверцев. Она может
занимать доминирующие позиции, подчиняя себе гражданскую, семейную,
профессиональную и другие виды идентичностей. Когда субъективная зна­
чимость религиозной идентичности оказывается более значимой и сопро­
вождается принятием соответствующего образа жизни, она «окрашивает»
другие виды идентичностей присущим конкретной религии колоритом, тем
самым создавая варианты воплощения православной, католической или про­
тестантской идентичности. Это процесс, в котором внешние (социальные)
и внутренние обстоятельства приводят человека к религиозному обращению,
а сама религиозная идентичность оказывает обратное воздействие на форми­
рование гражданской, национальной, культурной (и др.) видов социальной
идентичности.
Социальная идентичность – интеграция различных по своей природе ин­
дивидуальных качеств, которые складываются из восприятия индивидом себя
как члена определенных социальных групп или общностей – множественный
«Я-образ»: мужчина, юношеская возрастная группа, европеец, белорус, холо­
стяк, студент, член спортивной команды, хоккеист и т. д.
Религиозная идентичность в культуре современного общества
235
Религиозная идентичность как элемент в структуре социальной идентич­
ности в процессе религиозной идентификации может образовываться в опре­
деленную систему на разных уровнях абстрагирования. Само понятие соци­
альной идентичности применяется как к обществу в целом, так и к личности
человека в частности. На процесс формирования социальной идентичности
влияют различные социальные и культурные факторы. Выделив в структу­
ре социальной идентичности различные ее виды, отметим, что в каждом из
них – национальном, этническом, гражданском, культурном, религиозном –
присутствуют элементы других видов в той или иной степени выраженности.
Так, национальный элемент в общей структуре связан с понятием этнического
и гражданского, включает в себя соотношение двух сфер деятельности чело­
века – культуры и религии. Отнести определенный вид социальной идентич­
ности в автономную плоскость и анализировать его без учета влияния дру­
гих факторов достаточно сложно и, возможно, необоснованно. Это относится
и к изучению феномена религиозной идентичности, несмотря на то, что в об­
щей структуре социальной идентичности он значительно (если не опреде­
ляюще) воздействует на формирование других элементов, что не могло не
повлиять на особенности проявления не только конфессиональной, но и эт­
нической, национальной, гражданской позиции и культурных черт различ­
ных народов. Сам процесс формирования социальной и конфессиональной
идентичностей двусторонний, религия определенным образом влияет на со­
циализацию личности, а выделенные элементы социальной идентичности –
на формирование конфессиональной идентичности, которая определяется не
только принадлежностью к конкретной форме религии, но и соотнесением себя
с культурой и образом жизни, которые сформировались под ее влиянием.
Представим структурные компоненты основных видов социальной идентично­
сти в виде модели (рис. 1).
Анализируя особенности формирования религиозной идентичности, важ­
но отметить и другие, более глубокие факторы, определяющие процесс воз­
Рис. 1. Структура основных элементов социальной идентичности
236
Н. Л. Балич
никновения, закрепления и воспроизводства религиозной идентичности, ха­
рактерной для конкретного типа культуры и общества.
Религиозная идентичность формируется внутри постоянно циркулирую­
щего процесса – перехода религии в культуру и возвращения культуры в ре­
лигию.
Деление социокультурного строя на несколько сменяющих друг друга
разновидностей в цикличной макродинамике общества глубоко обосновано
в концепции П. Сорокина. Чувственный, идеациональный, интегральный –
каждый тип культуры характеризуется приоритетами в сфере материального
или духовного в системе потребностей человека и общества. Так, при чувст­
венном строе приоритет отдается материальному, доминируют конкуренция,
чувственность, эгоизм. При идеациональном (сверхчувственном) – приоритет
духовных ценностей, религия занимает ведущее место во всех сферах обще­
ства: политической, культурной, социальной, ей подчиняется вся деятель­
ность и устремления человека и общества. Интегральный строй гармонично
сочетает в себе приоритет чувственно-идеационального: материальные и ду­
ховные потребности и интересы человека и общества объединяются в дости­
жениях науки и техники, культуры и этики во имя развития и удовлетворения
новых потребностей человека.
Сорокин также выделял переходные эпохи (смешанный социокультурный
строй), при котором объединяются в противоборстве различные типы, пока
один из них не одержит верх в данном обществе [1]. Социокультурное взаи­
модействие включает три взаимосвязанных элемента, каждый из которых не
может существовать без двух других, так как нарушается весь смысл и основа
взаимодействия:
личность – субъект взаимодействия;
социальные группы в обществе – совокупность взаимодействующих лич­
ностей;
культурные системы – значения, ценности и нормы, которыми владеют
взаимодействующие лица [2, с. 173].
Основа любой культуры – ценности. Именно культурные ценности опре­
деляют взаимодействие людей как социальное, а не биофизическое явление.
Руководствуясь принципом флуктуации как основного признака социаль­
ных систем, возникающего практически во всех процессах (экономических,
политических, культурных, религиозных, научных и т. д.), в их взаимосвязях
друг с другом, попытаемся его обосновать применительно к формированию
религиозной и конфессиональной идентичности, которая в разные историче­
ские периоды на одной и той же территории может иметь различные формы
выражения. Формируясь под влиянием социокультурных факторов (базисных
и изменчивых), в определенном обществе формируется свойственный ей тип
конфессиональной идентичности. Процесс формирования цикличен, однако
влияние культуры и религии на общество может быть разным и зависит от
ценностных ориентиров общества и эпохи.
Религиозная идентичность в культуре современного общества
237
Когда ценностный комплекс базируется на религиозных основах, религия
подчиняет себе все подсистемные элементы общества; доминирует благода­
ря влиянию и контролю над социальными институтами, системой коммуни­
каций, сферой права, художественной культурой и искусством. Эти призна­
ки могут быть нормой в одном обществе и иметь категоричное непринятие
в другом (в случае доминирующего влияния определенного типа культуры
над сферой религии). В такой ситуации доминирующая культура объединя­
ет в себе ценности, убеждения, образцы поведения, которые принимаются
и разделяются большинством, трансформируются в определенный культур­
ный комплекс, отражающий этап и специфику культурной эпохи.
В истории складывались такие ситуации, когда локальные комплексы
новых ценностей претендовали на универсальность, противопоставляя себя
фундаментальным принципам, доминирующим в культуре, что приводило
к ослаблению или исчезновению некоторых элементов культуры или религии,
приводило общество к трансформации и обновлению. Это постоянно воспро­
изводящий себя процесс в мировой культуре и обществе. Примеры: раннее
христианство в Римской империи, учения различных сект в эпоху Средневе­
ковья, появление светской культуры в эпоху Возрождения и т. д. Идея умень­
шения влияния религии в обществе появляется в XVIII в., к середине ХХ в.
утверждается теория секуляризации. Однако исходные ее положения, полу­
чившие подтверждение в ходе эмпирических исследований в Западной и Вос­
точной Европе, остались неподкрепленными в США, на протяжении первой
и второй половины ХХ в. одной из наиболее религиозных стран (что аргумен­
тированно обосновал М. Вебер на основе изучения протестантской этики, ха­
рактерной для американцев).
Конец ХХ столетия для многих стран знаменателен возвращением рели­
гиозного фактора в общественную жизнь: в России, Беларуси – это возрожде­
ние православия, в Израиле – консервативное влияние иудаизма, в США –
рост евангелических движений и т. д.
Формирование конфессиональной идентичности зависит от характера
и направленности типа культуры и религии в обществе, а также от социаль­
ных факторов, которые условно можно подразделить на две группы: базисные
и изменчивые, представив в виде структуры в модели формирования конфес­
сиональной идентичности (рис. 2).
1) Базисные – предполагают относительно высокую стабильность и ус­тойчивость, оставаясь практически неизменными. К ним относятся: природногеографический, территориальный, страновое позиционирование.
Природно-географический фактор связан с климатическими условиями,
природными катаклизмами и экологической обстановкой, природными ресур­
сами. Он определяет систему расселения людей (города, поселки, деревни),
пути сообщения и коммуникации, производственные комплексы, оборонные
сооружения и т. д.
Взаимодействие природы и общества в разные исторические периоды име­
ло свое проявление и определяло формы религиозных воззрений. Переход
238
Н. Л. Балич
Рис. 2. Модель формирования конфессиональной идентичности
от одного этапа становления к другому связан с технологическими револю­
циями.
В подтверждение своего мнения о значимости природно-географического
фактора в становлении религии и конфессиональной идентичности, хотелось бы
привести мнение С. М. Соловьева в «Истории России с древнейших времен»,
многотомном труде, где он придавал большое значение природно-географиче­
ским факторам в развитии народов, среди которых выделял: природу страны,
где живет народ; природу племени, к которому он принадлежит; внешние со­
бытия (влияния), идущие от народов, его окружающих.
Территориальный фактор выделен в отдельную категорию из географи­
ческой среды общества. Чем больше размер территории, тем богаче и разно­
образнее природные ресурсы, варианты размещения населения, а также раз­
Религиозная идентичность в культуре современного общества
239
деление стран на отдельные крупные зоны: экономические, макрорегионы,
регионы. Территориальные особенности влияют на этнический состав населе­
ния, многообразие религий и культур (Россия, Индия, Китай и др.). Выделим
также процесс культурной диффузии – взаимного проникновения культур­
ных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении
между странами и народами (особенно в зонах приграничного проживания).
Выделенные особенности позволяют отнести территориальный фактор к важ­
ным основам формирования конфессиональной идентичности.
Страновое позиционирование – фактор, выделенный в отдельную кате­
горию, хотя он непосредственно взаимосвязан с природно-географическим
и территориальным. Страновое позиционирование – многоуровневая страте­
гия коммуникации, в рамках которой поддерживается образ страны и народа
в воображении целевой аудитории с целью представления себя на междуна­
родной арене в отличительных чертах и особенностях, для чего могут исполь­
зоваться реальные и приписываемые (воображаемые) характеристики. Стра­
новое позиционирование – стратегическая позиция, которая демонстрирует
определенное желание государства, страны или ее жителей относительно ее
восприятия в сравнении с другими – культурный и символический образ,
объединяющий в себе традиции, культурные истоки и отношение к религии
на государственном уровне.
2) Изменчивые – имеют свойство видоизменяться под воздействием раз­
личных причин и влиять на условия, образ жизни и развитие конкретного об­
щества. К таким факторам относятся: исторические, ментальные, ценностные.
Исторические факторы, влияющие на формирование конфессиональной
идентичности, определяются влиянием места, времени, окружения и собы­
тий, связанных с историческим бытием народа и формированием религии,
оформившейся в определенных и национальных культурных традициях. На­
пример, принятие православия как государственной религии в Киевской Руси
в 988 г. – серьезный исторический факт, под влиянием которого формировался
не только национальный характер, но и религиозная культура русских. Кре­
щение князем Владимиром происходило принудительно властью «сверху», до
этих событий славянские племена поклонялись языческим богам, а «пантеон
языческих богов имел племенные различия, что мешало объединению племен
под властью Владимира» [3]. В результате христианские ценности и нормы
«не были выстраданы повседневной практикой жизни, не были результатом
длительного духовного развития. Священность самого обряда в представле­
нии народа, характерная для язычества, становится важной чертой русского
православия» [3]. Идеи протестантской этики, сформированные под влияни­
ем европейских исторических событий и определившие формирование запад­
ных ценностей (достижение материального достатка как критерия усердности
и добросовестности), не могли оказать влияние на формирование националь­
ного характера русских, белорусов и украинцев. По мнению историков, имен­
но «принятие византийского православия стало причиной изоляции России
240
Н. Л. Балич
от католической Европы и преградой во взаимопроникновении духовных цен­
ностей и взаимного соотнесения социальных приоритетов» [3].
Ментальные факторы вытекают из исторических, определяя глубин­
ный уровень коллективного и индивидуального сознания народа, в том числе
и бессознательных элементов. Ментальность – это своего рода предрасполо­
женность индивидов воспринимать окружающую действительность опреде­
ленным образом, ментальность связана с историческими событиями, фор­
мирующими традиции культуры и сферы жизнедеятельности человека.
Ментальные особенности определяют характер восприятия и воспроизвод­
ства религиозных норм в обществе, предпосылки к внедрению «чужих» ре­
лигий на определенных территориях и в сознании народов: «вопрос о связи
религии, генотипа и национального менталитета практически ни у кого не
вызывает сомнения» [4].
Ценностные факторы отражают социальное и культурное значение опре­
деленных явлений действительности, характерных для конкретного общест­
ва: представления о добре и зле, социальном и личностном благе, цели и смы­
сле жизни и т. д. Под влиянием религии и культуры формируются ценностные
ориентации индивидов как отражение смыслового взгляда на мир: что важно
для личности, к чему следует стремиться, на каких принципах должна осно­
вываться повседневная жизнь. Ценностное отношение к обществу и себе упо­
рядочивает ценности в определенную иерархию, на вершине которых – абсо­
лютные ценности, зафиксированные в общественных и религиозных идеалах.
Ценности выполняют консолидирующую функцию, объединяют индиви­
дов на основе общих идей. В разные исторические времена, в соответствии
с уровнем развития человека, ценность материального, духовного и эстети­
ческого была не одинаковой. На ранних этапах развития общества ценность
материального (через предметы материальной культуры) определялась воз­
можностью людей приспособиться к природным условиям жизни и выжить,
соответственно материальные предметы создавались для разнообразных по­
требностей человека и рассматривались в качестве ценностей.
В Средневековье эстетические и ценностные аспекты связывались с рели­
гиозными. Любое творческое самовыражение рассматривалось не как само­
стоятельная область духовной деятельности человека, а считалось средством
выражения божественного, источника гармонии и красоты. Ценностные фак­
торы в формировании конфессиональной идентичности в процессе преобра­
зовательной деятельности меняли человека и общество.
Роль и степень влияния каждого из выделенных факторов в представлен­
ной модели непостоянны и зависят от общей ситуации в целом в мире, в от­
дельных государствах и вокруг религии. Общественно-политические, научнотехнические, экономические, культурные процессы определяют перспективы
и факт возникновения, развития и исчезновения религий. Среди них следует
выделить:
интеллектуальное развитие;
общественно-политическое устройство государств;
Религиозная идентичность в культуре современного общества
241
информатизацию и коммуникацию общества;
научно-технический прогресс;
урбанизацию;
глобализацию.
Можно предположить, что совместное влияние этих процессов (особенно
глобализации) со временем сблизит культуры и религии разных обществ, сни­
зит их противостояние, но, учитывая влияние западных ценностей и проник­
новение их в другие культуры через развитие глобальных СМИ, может приве­
сти и к ослаблению влияния религии в целом.
Соответственно, религия влияет не только на моральный, нравственный
и духовный климат отдельных обществ и государств, но и на отношения меж­
ду государствами, на всю систему взаимодействия цивилизации. Конфес­
сиональная идентичность возникает на основе эмоционально-ценностного
восприятия конкретной религии путем осознания своей принадлежности ин­
дивидом, группой, обществом в целом к культуре и социуму.
Обратив внимание на географию распространения мировых религий, от­
метим определенную закономерность: христианство (преимущественно) яв­
ляется религией северных регионов (распространено в странах Европы);
в Америку, Австралию, Азию и Африку оно пришло благодаря колонизации
и миссионерской деятельности европейцев. Наиболее крупное его направле­
ние – католицизм (доминирует в большинстве стран Европы, Латинской Аме­
рике). Православие распространено в Греции, Болгарии, Грузии, России, Бела­
руси, Украине и др. Протестантизм – в Великобритании, Швеции, Норвегии,
доминирует в Австралии, Новой Зеландии, Южной Африке. В некоторых
странах мира (США, Канада) представлены все направления христианства.
Распространение ислама (мусульманства) имеет более компактный харак­
тер. В этой мировой религии существуют два главных направления: суннит­
ский и шиитский. В современном мусульманском мире преобладают сунниты,
шииты живут в основном в Иране, Ираке, Ливане, Бахрейне, Азербайджане.
Еще более сужен географический ареал распространения буддизма – Не­
пал, Бирма, Индия, Шри-Ланка, Индокитай, Китай, Монголия, некоторые ре­
гионы России.
Изучая процесс формирования конфессиональной идентичности в дея­
тельностном аспекте, необходимо обозначить результат когнитивного, цен­
ностного и эмоционального восприятия, формирущих определенный тип по­
ведения людей.
Процесс религиозной идентификации как путь к устойчивому состоя­
нию – религиозной идентичности проходит различные этапы становления,
как результат выбора личностью своей позиции, целей, форм реализации
в конкретных обстоятельствах жизни.
На каждом этапе может сказываться влияние социальных институтов: се­
мьи, культуры, государства, средств массовых коммуникаций, церкви и рефе­
242
Н. Л. Балич
рентных групп. Например, на этапе первичной идентификации формируется
начальный комплекс представлений индивида об окружающем мире, о Выс­
шем начале. Ребенок получает данную информацию в первичной социальной
ячейке – семье, некритически воспринимает ее, принимая на веру различные,
в том числе религиозные идеи.
Промежуточный этап идентификации проходит как процесс самоопреде­
ления индивида через пытливые искания ума, духовного обогащения, само­
определения, освоения духовных и ритуальных практик. На данном этапе
может произойти смена духовных ориентиров индивида, вытеснение одних
ценностей другими.
Заключительный этап религиозной идентификации связан с вхождением
индивида в церковь, осознанном отождествлении себя с общностью единовер­
цев и вероисповедной деятельностью в соответствии с общепринятыми в кон­
кретной религии правилами и установками.
Сформировавшаяся религиозная идентичность характеризуется чувством
сплоченности с общностью единоверцев; зависимость поведения определяет­
ся групповым членством. Верующие принимают и усваивают в качестве соб­
ственных образцы и стереотипы поведения, групповые нормы, цели, социаль­
ные роли, установки, религиозные идеалы.
Это способствует согласованности поведения прихожан и их соответст­
вию определенной форме религии с учетом особенностей внутриобщинной
(церковной) жизнедеятельности.
В изучении специфики религиозной идентификации и особенностей
обра­щения в веру также имеет значение применение биографического мето­
да, определяющего предрасположенность индивида к определенному образу
жизни исходя из опыта, полученного на стадии первичной идентификации
(например, уклад жизни и отношение к религии в семье).
Соответственно, религиозная идентичность – это комплекс индивидуаль­
ных качеств и приобретенных социокультурных особенностей, сформирован­
ных под воздействием социального окружения и выражающихся в совокупно­
сти действий и поступков, связанных с отождествлением себя с определенной
религией. Характер взаимоотношений с общностью единоверцев детермини­
руется групповыми нормами, ценностными предпочтениями, ролевыми пред­
писаниями.
Религиозная идентичность в своем становлении может иметь и другие
предпосылки, однако главная из них – объединение вокруг центральной ре­
лигиозной идеи, в которой содержатся общие объекты поклонения, почитания
и подражания.
В исследовании феномена религиозной идентичности важно знать, как
на нее влияют социальные факторы, объективные и субъективные процес­
сы формирования, так как религиозное сознание существует не абстракт­
но, а в реальных социальных условиях, которые и формируют религиозную
и конфессиональную идентичности человека.
Религиозная идентичность в культуре современного общества
243
Литература
1. Сорокин, П. А. Социальная и культурная динамика / П. А. Сорокин. – М. : Астрель,
2006. – 1176 с.
2. Сорокин, П. А. Человек. Цивилизация. Общество / П. А. Сорокин ; общ. ред., сост. и пред.
А. Ю. Союмонов ; пер. с англ. С. А. Сидоренко. – М. : Политиздат, 1992. – 543 с.
3. Тарабанова, Т. А. Влияние истории и религии на формирование деловой культуры
и национального характера русских [Электронный ресурс] / Т. А. Тарабанова // Россия и Запад:
диалог культур. – 2013. – № 3. – Режим доступа: http://www.regionalstudies.ru/journal/homejornal/
rubric/2012–11–02–22–13–36/285–2013–07–26–10–37–02.html. – Дата доступа: 09.03.2014.
4. Романенко, В. Менталитет и религия [Элект­ронный ресурс] / В. Романенко, Г. Ники­
тина // Электронный научный семинар : Междисциплинарное культурно-просветительское
и науч­ное общение. – Режим доступа: http://www.elektron2000.com/roman_nikit_0247.html. –
Дата доступа: 09.03.2014.
N. L. BALICH
RELIGIOUS IDENTITY IN THE CULTURE OF MODERN SOCIETY
Summary
The article discusses the features and the role of religious identity in the culture of modern soci­
ety. Formation of religious identity is described as a two-way process in which religion has an impact
on the socialization of the individual, and selected elements of social identity influences the religious
identity which is characteristic of a certain type of culture and society. Social factors and processes
determine prospects, origin, development and disappearance of religions.
Keywords: religious identity, confessional identity, social identity, social factors, religion and
culture.
Поступила 06.10.2014 г.