Эпоха Талмуда и средневековье. Учебное пособие

ОГЛАВЛЕНИЕ
Разделы и главы:
Введение
I. Талмудический период в истории еврейского народа
1. Евреи в Римской империи во II-V вв. новой эры
2. Евреи в Эрец Исраэль во II-V вв. новой эры
3. Редакция и публикация кодекса «Мишна»
4. Евреи Вавилонии в Талмудическую эпоху
5. Создание кодекса «Гемара»
Приложение I.
II. Евреи под властью мусульман
1. Мухаммад и евреи Аравии. Евреи в эпоху арабских
завоеваний
2. Евреи в Арабском Халифате в VII-X вв.
3. Евреи в исламских государствах в X-XII вв. Формирование
регионов еврейской диаспоры.
4. Возникновение и развитие общины караимов
5. Культура евреев в эпоху расцвета ислама
Приложение II.
III. Евреи в средневековой Испании
1. Формирование еврейской общины на Пиренеях
2. Расцвет еврейской культуры в мусульманской Испании (X-XI
вв.)
3. Евреи Испании в борьбе мусульман и христиан (XI-XIII вв.)
4. РАМБАМ и его творчество
5. Расцвет еврейской культуры в Испании и Провансе в XII-XIV
вв.
6. Евреи Испании под властью христиан в XIII-XV вв.
7. Культура евреев Испании в период упадка общины (XV век)
8. Объединение Испании и изгнание евреев
Приложение III.
IV. Евреи в средневековой христианской Европе
1. Формирование еврейских общин на западе Европы
2. Евреи Северной Европы в эпоху Крестовых походов
3. Христианская церковь и евреи в эпоху Средневековья
4.Упадок еврейских общин в Западной Европе в XII-XV вв.
5. Культура и общинная жизнь ашкеназских евреев в X-XV вв.
Приложение IV.
Страницы
3
4
5
9
13
15
17
21
24
25
28
32
36
39
42
47
48
50
54
56
60
63
68
70
75
83
84
86
90
94
99
103
ВВЕДЕНИЕ
С конца II века н.э. в истории евреев начался новый этап. Подавление
антиримских восстаний в первые два столетия новой эры, последним из которых
была война под руководством Бар-Кохбы, привело к окончательной утрате евреями
надежд на восстановление собственной государственности. Идейная борьба в
иудейском обществе между различными религиозными и социальными группами
сменилась периодом полного опустошения и обезлюдения родной земли. Евреи и до
этого времени по большей части жили вне пределов Эрец-Исраэль. Еврейская
диаспора все более распространялась по миру. Однако, наличие Храма в Иерусалиме
и соблюдение многих законов еврейской традиции сплачивало этих непохожих друг
на друга людей в единое целое – народ. Разрушение Храма и обезлюдение большей
части территории Эрец-Исраэль должны были нанести сокрушительный удар этому
единству. Лишь на севере земли Израиля – в Галилее сохранялись небольшие очаги
национальной культуры. Именно здесь и произошло главное событие, которое
разграничило две крупнейшие эпохи в истории еврейского народа – период
Древности и эпоху Средневековья. Рабби Иехуда ха-Наси подвел итог многовековым
усилиям еврейских мудрецов. Он осуществил монументальный труд по собиранию и
редакции еврейского Закона, создав законодательный свод – Мишну.
Комментирование этого сборника и его дополнение стало основным занятием
последовавших за ним поколений еврейских мудрецов. Так в течение нескольких
столетий был создан Талмуд. Законы Талмуда создали законодательную основу для
нормального функционирования еврейской общины, лишенной своей земли и
покровительства властей. Таким образом, эти законы, распространенные по всей
огромной еврейской диаспоре предопределили исторический облик евреев на все
время вплоть до новейшего времени. Кроме того, важным элементом истории
периода Средневековья и Нового времени стало появление крупнейших мировых
религий – христианства и ислама, в основе которых лежали некоторые из идей
иудаизма. Это распространение еврейских идей по миру несло для самих евреев
некоторые отрицательные черты. Молодые религиозные движения воcпринимали
иудаизм и евреев как препятствие к завоеванию всего мира. Поэтому на раннем
этапе развития этих новых религиозных учений борьба против евреев, упорно их
отвергавших, приняла особенно жестокий и бескомпромиссный характер. Именно в
это время возникли многие юдофобские мифы. В Европе и на Востоке эта борьба
нередко принимала форму насилия и законодательных ограничений для еврейского
населения. Таким образом, в эпоху Средних веков евреи оказались в положении
меньшинства в рамках христианской и мусульманской цивилизаций. Община стала
для евреев основой всей их жизни, своего рода государством в государстве. В
отдельных случаях евреи выходили за рамки своего мира, в некоторых странах они
стали важным элементом общественной, экономической и культурной жизни.
Наследие еврейских общин, разбросанных по всему средневековому миру,
продолжает вызывать вопросы у исследователей истории мировой цивилизации.
Евреи оказали огромное влияние на многие исторические процессы периода
Средневековья и Нового времени.
-3-
Талмудический период в истории еврейского народа
(II-VII вв.)
-4-
1. ЕВРЕИ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ ВО II - V ВЕКАХ НОВОЙ ЭРЫ
ПРАВОВОЙ СТАТУС ЕВРЕЕВ В II-III ВВ. После подавления антиримских восстаний в
Иудее, абсолютное большинство евреев в Римской империи жили вне территории ЭрецИсраэль. Их правовой статус определялся теперь не отношениями римской власти к
коренному населению Иудеи, а внутренней борьбой в самой империи. Поначалу, в годы
императорства Адриана, начались гонения на евреев и иудейскую веру. Были запрещено
соблюдать еврейские обряды и праздники и т.д. Однако с воцарением следующего
императора Антонина Пия большинство этих запретов отменили. В продолжение III века в
пределах империи не было религиозных или политических гонений; в римском
законодательстве этой эпохи нет никакой дискриминации евреев. В 212 г. был издан эдикт
императора Каракаллы (Constitutio Antonini), даровавший римское гражданство всем
подданным государства. Пятьдесят лет, прошедшие от конца правления династии Северов до
основания монархии Диоклетиана (235-284 гг.) ознаменованы упадком государства. Римской
империи не удалось отразить нападения и вторжения германских племен на западе и персов
на востоке, в результате чего сильно поколебались основы римской державы, развал
имперской администрации и хозяйства страны. В конце III века к власти в Риме пришел
Диоклетиан. Ему удалось вновь упрочить императорскую власть и восстановить могущество
Рима.
ХРИСТИАНСТВО - ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ. В начале IV века сын Диоклетиана
римский император Константин сделал христианство
официальной религией империи. Сначала он
прекратил гонения на христиан, а в 325 году собрание
высших священников церкви (Никейский Собор)
установило христианский Символ веры. В нем
излагались основные принципы христианства, всякие
споры с этими принципами прекращались. Тех, кто не
разделял
этих
принципов,
стали
называть
«еретиками»,
их
полагалось
беспощадно
преследовать. Римские императоры использовали
растущее влияние церкви для упрочения своей
власти, а церковь нуждалась в надежном союзнике,
которым стало государство. Отныне религиозные
взгляды
и
споры
могли
стать
причиной
преследований со стороны государства. До того, как
началось господство христианства, евреи боролись на
двух различных фронтах: на политическом - с
римским
господством, и на культурном - с
Император Константин
христианством. Римские власти относились терпимо к национальным религиям, и иудаизм
был признанной религией евреев в Римской империи. Когда же христианство превратилось в
государственную религию империи, политическая борьба приняла религиозный характер.
Христианство не желало мириться с наличием каких-либо конкурентов. Эллинистические
религии были теперь запрещены, их храмы разрушены; сурово преследовались христианские
еретические секты, которые не разделяли тех или иных принципов Никейского символа
веры. Иудаизм, однако, не был запрещен. С одной стороны, отцы церкви (так называли
законоучителей христианского мира, живших в первые века новой эры) учили, что следует
сохранить остатки евреев как носителей библейской традиции для того, чтобы доказать
истинность христианства. С другой стороны, попытка искоренить еврейскую религию
неизбежно привела бы к длительной и ожесточенной войне в нежелательных для римских
властей масштабах.
Таким образом, иудаизм продолжал признаваться законом, но христианство, как религия, и
Рим, как христианское государство, насаждали вражду и ненависть к иудаизму и евреям.
Главными идеологами этой вражды были отцы церкви. Под влиянием их антиеврейских
высказываний складывалось законодательство христианских императоров Рима по
-5-
отношению к евреям. В эпоху Константина возникли некоторые антиеврейские законы,
остававшиеся в силе на протяжении почти всей эпохи римско-византийского владычества в
Средиземноморье. Антиеврейские декреты Константина отличались некоторой
умеренностью. Они были направлены против перехода в иудаизм и на защиту крестившихся
евреев от преследований со стороны бывших единоверцев; они также запрещали евреям
жить в Иерусалиме. Сын Константина ввел также запрет на браки между иудеями и
христианами. Эти законы не были чем-то новым, некоторые из них существовали и прежде,
но на их новой формулировке сказалось влияние христианской церкви.
Лишь один римский император IV столетия вызвал у евреев симпатию. Это был правивший
всего три года Юлиан, который стремился к реставрации языческих верований в империи. В
своем письме к евреям Юлиан обещал восстановить Храм в Иерусалиме на собственные
средства. Однако ему не суждено было осуществить свои обещания, он был убит в военном
походе в Персию. Вернувшиеся к власти христиане прокляли имя Юлиана и отменили все
его реформы.
ЕВРЕЙСКАЯ ДИАСПОРА В ИМПЕРИИ. После войн и восстаний в Эрец-Исраэль
множество еврейских пленников было угнано в разные страны. Многие из них тем или иным
путем выкупились и осели на чужбине. Кроме того, тысячи бежали из родной страны из-за
политических гонений или религиозных преследований. Некоторые находили себе убежище
в странах, подвластных Риму, другие бежали на восток, в Парфянское царство.
Экономические кризисы, постигшие Эрец-Исраэль в результате антиримских восстаний,
междоусобных войн, которые велись императорами и военачальниками, стихийных бедствий
или произвола чужеземных властей, способствовали вынужденной эмиграции евреев и
численному росту еврейской диаспоры. Кроме того, общины прозелитов (геров, т.е.
принявших иудаизм язычников), сыгравшие немаловажную роль в развитии еврейской
диаспоры в конце эпохи Второго храма, существовали и после его разрушения.
В начале периода эллинистическо-римского господства в Средиземноморье особенно
выделялось своим культурным своеобразием, своей энергичной деятельностью и упорной
борьбой за свои права египетское еврейство. С упадком этого центра после подавления
антиримского восстания императором Траяном (115-117 гг.), возросло значение Вавилонии,
куда в конце II века нашей эры переместился центр национальной жизни евреев. Только к
концу III столетия еврейское население Египта несколько оправилось от разгрома. Кроме
Эрец-Исраэль, Вавилонии и Египта еврейские общины были разбросаны по самым
отдаленным провинциям Римской империи. Наиболее крупными центрами еврейского
поселения были большие торговые города Малой Азии (Эфес, Милеет, Никея, Тарс), Греции
(Салоники, Коринф, Афины), Италии (Рим), Сирии (Антиохия, Дамаск), средиземноморского
побережья Африки и южной Европы, города Причерноморья. Весь этот огромный мир был
связан единством культуры, языка, религиозной традиции.
Об истории евреев диаспоры сохранились только отрывочные сведения и
немногочисленные надписи. Кое-что стало известно о евреях Рима, когда были обнаружены
еврейские катакомбы (захоронения) первых веков новой эры. В них было найдено несколько
сот надгробных надписей - иногда коротких, порой же более подробных, - сообщающих о
деятельности покойного и положении, которое он занимал в жизни еврейской общины. Более
обширные сведения дошли до нас о египетском и вавилонском еврействе. В Египте
литературная деятельность евреев не прекращалась и после разрушения храма. Сведения о
египетском еврействе сохранились и в исторической литературе христиан и язычников
периода восстания против Траяна, а также в папирусах, не имеющих отношения к этому
восстанию.
РАЗДЕЛ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. В III-IV вв. Римская империя все более ослаблялась.
Нашествия варваров, экономический упадок, политические раздоры и гражданские войны
привели к фактическому распаду государства. Лишь энергичная деятельность некоторых
императоров по воссозданию мощи империи спасла ее от полной гибели. Политика
Константина привела к союзу между римскими императорами и христианской церковью,
основной целью которого было уберечь от разрушения государство. В 395 году империя
-6-
была разделена на две части, каждая из которых управлялась автономно и имела
собственный административный центр. Западная часть Римской империи продолжала
управляться из Рима, а восточная часть – из нового крупного центра – Константинополя
(бывшего городка Византий). От названия второй столицы Восточную Римскую империю
стали называть Византией. К моменту образования Византийского государства на его
территории находилось множество еврейских общин в Малой Азии, на Балканах, в Сирии,
Египте и Палестине.
ЕВРЕИ
В
ВИЗАНТИЙСКОЙ
ИМПЕРИИ.
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО
ЮСТИНИАНА.
Евреи,
оказавшиеся под властью византийских императоров,
составляли значительную часть диаспоры. Их
положение
определялось
поначалу
законами
Константина и его преемников. В них была отражена
политика по вытеснению иудаизма и евреев из всех
сфер христианского государства, особенно сильно это
проявлялось
в
Эрец-Исраэль.
Византийские
императоры целенаправленно выдавливали евреев из
их родной земли. Христианская церковь, именовавшая
теперь себя «Новый Израиль», претендовала на святую
землю. В течение IV столетия многие отцы церкви
проповедовали в среде недавно обращенных в
христианство язычников. Они несли им свое
представление о евреях и иудаизме, как «о людях,
презренных Б-гом за грехи». Особенно яростными
были проповеди Иоанна Златоуста в Антиохии в 387
Император Юстиниан
году, в них он приписывал евреям все мыслимые пороки. На этой основе принимались все
новые ограничительные законы о евреях. Император Феодосий II в своем Кодексе 438 года
свел в воедино все ранние антиеврейские законы, добавив к ним запрет на строительство
новых синагог. В годы правления Юстиниана (527-565), великого завоевателя и создателя
законодательного свода империи, отношение к евреям еще более ухудшилось. Законы
Юстиниана привели к утяжелению налогового бремени на евреев, запрету евреям
свидетельствовать в суде против христиан и занимать почетные должности. Были введены
жесткие ограничения на религиозную жизнь евреев. Среди них был запрет использовать
иврит для чтения Торы в субботу. Предпринимались попытки вообще запретить иудаизм, а
евреев насильно крестить. Это вызвало ряд антивизантийских восстаний евреев на рубеже
VI-VII вв. Погромы и изгнания евреев не были редкостью для Византии этого периода. В
конце VI века евреи были изгнаны из Антиохи, погромы затронули общины Сирии и
Анатолии.
ЕВРЕЙСКОЕ МИССИОНЕРСТВО. Евреи, несмотря на все сложности, прилагали все усилия
к распространению своей веры. Уже в I веке новой эры небольшое государство Адиабена в
Вавилонии приняло иудаизм своей основной верой. Представители царской семьи
участвовали даже в Венликом восстании против римлян. В VI веке евреи оказывали большое
влияние на царский дом в Химьяре, господствовавший над восточным побережьем
Красного моря и распространивший свою власть на обширные области Аравии. Этот
царский дом и его подданные приняли иудаизм и ревностно соблюдали его заветы.
Христианские писатели рассказывают о еврейских "священниках" - по-видимому,
законоучителях - из Тиверии, сопровождавших царя Дунуваса и исполнявших функции его
послов в переговорах с христианскими городами. Химьяритский царь не разрешал
византийским купцам проезжать через его территорию в Индию и мотивировал свой отказ
тем, «что в римских странах угнетают евреев». В другом источнике сказано, что
«тивериадские евреи ежегодно и в любое время посылают священников для прений с
христианами». Христиане потребовали «схватить главных священников Тиверии, а
остальных жителей ее заточить в тюрьму... покуда они не дадут ручательства, что не будут
-7-
больше посылать грамоты и знатных людей к царю Химьяра, и предупредить их, что, если
они не сделают этого, то их синагоги будут сожжены и попраны крестом и христиане
овладеют ими». Юстиниан не рискнул отправиться в поход на далекий юг Аравии, но ему
удалось восстановить против Химьяра эфиопов. Химьяритский царь возлагал надежду на
персов, но персы не придали значения опасности, грозившей от эфиопов, союзников
византийских монархов над выходом из Красного моря и не попытались предотвратить ее.
Дунувас погиб в бою (525 г.), и его смерть положила конец иудейскому царству в Аравии.
Существует гипотеза о том, что часть современных йеменских евреев – это потомки
населения Химьяра, сохранявшие свою веру в течение полутора тысяч лет.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Почему христианство было избрано Константином в качестве господствующей
религиозной силы в империи? Как это повлияло на общественно-политическую жизнь
государства?
2. Почему иудаизм не был запрещен после принятия римлянами христианства?
3. Какие законы о евреях были приняты под влиянием антиеврейских проповедей отцов
церкви?
4. Где находились основные еврейские общины в период со II до VII вв.?
5. Каковы были отношения евреев с римлянами, а затем с византийцами? Что лежало в
основе этих отношений?
-8-
2. ЕВРЕИ В ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ ВО II-VII ВЕКАХ НОВОЙ ЭРЫ
ПОСЛЕДСТВИЯ ПОРАЖЕНИЯ ВОССТАНИЯ БАР-КОХБЫ. Поражение антиримского
восстания Бар-Кохбы (132-135 гг.) тяжело отразилось на положении евреев в стране. Евреи
Эрец-Исраэль подверглись жестоким преследованиям и гонениям. Многие были убиты;
другие были вынуждены бежать и скрываться. Массы пленных евреев оказались проданы в
рабство. Многие селения были разрушены дотла, Иудея обезлюдела. На месте Иерусалима
был выстроен языческий город, который был назван «Элия Капитолина» — в честь
императора Публия Элия Адриана. Евреям было запрещено проживать в нем, и только раз в
году, в девятый день месяца Ава, они допускались в город оплакивать руины своей святыни.
Гонения императора Адриана нашли свое отражение
в сказании о «десяти убиенных» («асерет харугей
малхут»), которые позднее вошли в еврейскую
молитву Судного дня и девятого Ава. Это сказание
повествует о десяти мудрецах, духовных вождях
еврейского народа, среди них рабби Акива, Шим'он
бен-Азай и рабби Тарфон, преданных мученической
смерти. Римляне наказывали смертными казнями и
конфискацией земель за соблюдение обряда
обрезания и других религиозных предписаний.
Особенно зорко следили они за евреями,
собиравшимися в синагогах для молитвы и изучения
Торы, и за их общественными учреждениями.
Сурово преследовались все попытки организовать
совещания законоучителей. Созыв Синедриона был
строго запрещен. Не только «десять убиенных», но и
немало рядовых евреев погибли во имя веры.
Тысячи семей скрывались в пещерах и в пустынях
для того, чтобы соблюдать обряды и предписания
Император Адриан
религиозного учения. Однако многие не могли
устоять против давления и репрессий властей и, покорившись, выполняли их требования.
Некоторые стали сомневаться в реальности освобождения от чужеземной власти, они дошли
до неверия и отступничества. Более того, нашлись среди евреев и такие, кто присоединился к
римлянам в преследовании своих же единоверцев. Преследования все усиливались вплоть до
самой смерти императора Адриана (138 г.). Лишь с приходом к власти Антонина Пия они
прекратились. По-видимому, уже в первые дни его правления был снят запрет с обряда
обрезания, а затем постепенно наладилась нормальная общественная жизнь.
ГАЛИЛЕЙСКИЙ ЦЕНТР. ЕВРЕЙСКОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ. Первые шаги к
восстановлению общественной и культурно-религиозной жизни евреев в Эрец-Исраэль
после восстания были сделаны в Галилее, где возник духовный центр, во главе которого
стояли молодые ученики рабби Акивы. Самой выдающейся личностью этого периода был
рабби Меир. Одно из преданий повествует о том, что рабби Меир — потомок неевреев,
перешедших в иудейскую веру. Он превосходил всех в знании Закона, в его толковании и в
способности устанавливать при помощи логики правовые нормы. Его изречения отличались
оригинальностью. Выше всего на свете рабби Меир ставил Учение; нееврей, занимающийся
изучением Торы, стоит в его глазах даже выше первосвященника. Рабби Меир подчеркивал
значение любви к родине и к родному языку — ивриту. Его скромность и способность
принять участие в скорби любого человека сочетались с беспримерной верностью тому, что
он считал истиной, и с глубоким оптимизмом. Предание повествует о его дружбе с одним из
эллинистических философов того времени; и действительно, в его учении нетрудно
распознать следы некоторого соприкосновения с греческой культурой. Жена рабби Меира Берурия также была выдающимся ученым и некоторые законы были установлены в
соответствии с ее мнением.
-9-
Первые собрания законоучителей, признанных народом своими руководителями,
происходили во временных центрах и в обстановке строгой тайны. Позднее официальным
местопребыванием синедриона стал город Уша. Законоучители Уши продолжали традицию
мудрецов Явне. Их творческая деятельность наложила отпечаток на еврейскую литературу
тех времен. Подобно своим предшественникам, большинство ученых добывало тяжелым
трудом скудные средства существования, неустанно продолжая свою деятельность в области
обучения Торе и общественному руководству. Почти все они нередко отправлялись в
путешествия для посещения отдаленных еврейских общин. Согласно установившейся
традиции, пост главы Синедриона (Наси) переходил по наследству из рода в род со времен
Хиллеля. Однако Шимон, сын Гамлиэля II, возглавлявшего Синедрион в Явне, был
вынужден скрываться до того, как политическая обстановка позволила ему стать во главе
Синедриона в Уше. Синедрион и патриархи (несиим) оставались в Галилее, сохранившей
свой еврейский характер. После Уши Синедрион некоторое время переходил из одного
городка в другой, до того как его постоянной резиденцией стала столица Галилеи —
Тиверия. Рабби Шимон развил свою деятельность в трудные — как в политическом, так и
в экономическом отношении — годы. В продолжение многих лет в стране еще ощущались
пагубные последствия поражения Бар-Кохбы; они сказывались и на сельском хозяйстве и на
ремеслах. Царила острая нужда, и многие покидали родину из-за материальных затруднений.
Общественно-экономический подъем начался при сыне рабби Шимона - Иехуде хаНаси (180-220-е гг.). Это было в период правления династии Северов (193—235 гг.),
благожелательно относившихся к евреям. Во времена этой династии укрепилось правовое и
материальное положение патриархов и Синедриона. За ними было признано право взимать
налоги на собственное содержание, а сам патриарх (Наси) был окружен почетом и
уважением. Двор Наси, под властью которого находились теперь не только мудрецы
Синедриона, но и Академия (Иешива) и Суд (Бет-Дин), стал великолепным. Он напоминал
дворы царей и королей тогдашнего мира. Местонахождением двора Наси был галилейский
город Циппори. Евреям Эрец-Исраэль, а также еврейским общинам в пределах всей
империи была предоставлена широкая автономия. Во времена Северов значительная часть
государственных земельных владений в Эрец-Исраэль была подарена патриарху или сдана
ему в аренду. Экономический подъем повлек за собой увеличение городских и сельских
поселений. Начался приток евреев из диаспоры. Улучшение экономического и
политического положения вновь возбудило в народе надежду на близкое избавление.
Патриарх был окружен ореолом царского величия, подчеркивалось, что родословная
патриархов восходит к царю Давиду. Важнейшим достижением Иехуды ха-Наси была
окончательная редакция еврейских религиозных законов и составление на их основе
законодательного кодекса - Мишны.
В III веке при преемниках Иехуды ха-Наси Синедрион отделился от патриархов.
Патриарх не стоял больше во главе Синедриона, но он оставался представителем народа и
главой общественно-политического руководства. Синедрион же действовал самостоятельно
в области просвещения, установления правовых норм, судопроизводства и руководства
духовной жизнью народа. Благодаря этому разграничению полномочий законоучителям
удалось сохранить свою независимость. С этого времени, которое называют иначе эпохой
амораев («амораим»), были основаны академии для законоучения в различных частях ЭрецИсраэль. Эти академии были почти самостоятельны и лишь в некоторой мере подчинены
Синедриону и центральной академии в Циппори, а затем в Тиверии. Они также представляли
собой духовные центры и выполняли целый ряд функций народного руководства, как
назначение судей, установление практических решений в области права и т. п.
Римская администрация препятствовала связям евреев Эрец-Исраэль с общинами диаспоры.
Тогда во избежание ошибок в датах праздников, зависящих от установления Синедрионом
начала месяцев и годов, в 358 году при патриархе Хиллеле II был введен постоянный
календарь и послан во все края рассеяния. Это повлекло за собой прекращение многовековой
зависимости общин диаспоры от решений Синедриона.
В конце IV в. положение патриархов было еще весьма прочно, но уже в начале V века
авторитет последнего патриарха Гамлиэля VI был уже сильно поколеблен. Его обвинили в
нарушении имперских законов, в строительстве синагог (это было запрещено действовавшим
- 10 -
законом), в совершении обряда обрезания над рабами-христианами и в разборе тяжб между
евреями и христианами. Однако даже указ, отстраняющий патриарха от высокого поста
«почетного префекта», свидетельствует о его влиянии на жизнь страны. Этот указ был издан
в 415 г., а в 429 г. в другом указе из кодекса Феодосия говорится о «кончине патриарха», и
Синедрионам «обеих Палестин» предписывается перевести в имперскую казну деньги,
собранные прежде при законном содействии властей в пользу патриарха. Из этого
постановления следует, что патриархат был упразднен, по-видимому, после смерти Гамлиэля
VI, а Синедрион разделен на два органа. Однако тивериадский Синедрион продолжал свою
деятельность, несмотря на прекращение правительственной поддержки.
НАСАЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА. ПОЛИТИКА ВЫТЕСНЕНИЯ ЕВРЕЕВ. Важнейшим
событием IV века стала победа христианства в Римской империи. Ставшее государственной
религией христианство стремилось уничтожить всех своих конкурентов. Под влиянием
сочинений христианских проповедников вырабатывалось антиеврейское законодательство
римских императоров и происходили вспышки фанатизма, как, например, поход в ЭрецИсраэль монаха Бар-Зомы с его шайкой, разгромившей синагоги по всей стране. Такого рода
нападения имели место и в общинах диаспоры.
Возможно именно так выглядела синагога в Кфар-Нахум (Капернаум) в первые века новой эры
Однако в святой для евреев земле их положение было особенно тяжелым по двум причинам.
Надежда евреев на восстановление своей политической самостоятельности мирным путем, с
согласия и при содействии римских властей была потеряна с победой христианства, в
идеологии которого разрушение Иерусалима и отречение Израиля являются основными
элементами. Под влиянием церкви, римские власти были готовы не только преследовать
еврейство как религию и нацию, но и — в первую очередь — уничтожить евреев, как
население Палестины. Для римских правителей-христиан Палестина была святой землей,
колыбелью их религии. По христианскому учению церковь стала «истинным Израилем» и
законной наследницей всех прав еврейского народа. Следовательно, ей по праву
принадлежит все, чем Бог одарил праотцев, — в том числе и страной Израиля. В Палестине
начался процесс вытеснения евреев. Их место занимали христиане — как из среды
новообращенных палестинских язычников, так и из среды осевших в стране паломников.
Под покровительством властей христианство стало проникать и в еврейские селения.
Воздвигались церкви и всеми способами поощрялся переход евреев в новую веру.
Наряду с антиеврейским законодательством участились погромы, организованные
фанатиками, сжигавшими во славу христианства синагоги, которые запрещалось
восстанавливать. Неоднократно повторялся в римских законах и запрет строить новые
- 11 -
синагоги. Число христиан в Палестине значительно возросло, как в результате крещения
язычников, так и вследствие иммиграции.
ЕВРЕИ ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ НАКАНУНЕ АРАБСКОГО ВТОРЖЕНИЯ. В начале VII века евреи
Эрец-Исраэль вновь предприняли попытку восстановить свою политическую независимость,
стараясь использовать борьбу между Персидским царством и Византийской империей. В ту
пору не раз высказывалась надежда, что еврейский народ будет освобожден тогда, когда
персы овладеют Палестиной. В начале VII в. персы двинулись на восточные владения Рима и
в 614 г. они достигли рубежей Палестины. Их приближение вызвало сильное мессианское
брожение среди евреев. Вспыхнули восстания. Повстанцы примкнули к персам и оказали им
существенную помощь при завоевании Галилеи. Из Галилеи персы повели наступление на
Кесарию (Цезарею) и победоносно продвинулись вдоль побережья Средиземного моря,
вплоть до Аполлонии, а оттуда повернули через Лод на Иерусалим и, заняв город, передали
его евреям. В 628 г. император Ираклий вновь овладел Палестиной и жестоко расправился с
евреями за их сотрудничество с персами.
Это было последнее политическое столкновение евреев с Римской империей. Вскоре
на исторической арене Ближнего Востока появилась новая сила - арабы, которым предстояло
господствовать в Палестине на протяжении многих столетий. Десять лет (630-640 гг.)
длилась борьба за Палестину до окончательного завоевания ее арабами. Евреи, несомненно
ждали падения "нечестивого царства" ("малхут ха-Ршаа"), но не сохранилось никаких
сведений о помощи палестинских евреев арабским завоевателям.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Что отличало политику римлян, а затем византийцев относительно евреев в ЭрецИсраэль? Каковы причины такой политики?
2. Как назывались еврейские учреждения в Эрец-Исраэль? Какую роль они играли в жизни
еврейского народа?
3. Когда и почему в Эрец-Исраэль начался общественный и экономический подъем?
4. Почему власти препятствовали связям евреев Эрец-Исраэль и диаспоры?
- 12 -
3. РЕДАКЦИЯ И ПУБЛИКАЦИЯ КОДЕКСА «МИШНА»
ТАННАИ. Уже со времен возвращения евреев из Вавилонского плена в их среде важную
роль играли «софрим» (писцы), которые сохраняли и комментировали еврейский Закон. Они
передали эту традицию мудрецам Великого Собрания, а затем ее восприняли фарисеи.
Несколько столетий законы Торы подвергались глубокому анализу и комментированию.
Мудрецов, которые занимались таким комментированием, уважительно называли
арамейским словом учитель (танна), во множественном числе – «Таннаим». Много
поколений таннаев стремились закрепить традицию изучения и комментирования
письменной Торы. К этим мудрецам относят и Шаммая с Хиллелем, рабби Акиву и рабби
Иоханана бен Заккая и много других. Создание на рубеже II-III веков кодекса законов Мишны стало вехой в истории еврейской культуры. Литературу, созданную до конца эпохи
Мишны, принято называть таннаитской. Толкователи Мишны в последующие века
именовались «амораим» (амораи, от ивритского слова учитель – «морэ»).
ИЕХУДА ХА-НАСИ. Среди патриархов Синедриона особенно значимым был рабби Иехуда
ха-Наси. Воспитание Иехуды ха-Наси во многом способствовало развитию тех качеств его
личности, которые оказались столь важными для составителя и редактора Мишны. Он
родился во времена гонений Адриана, когда отец его скрывался от преследований. По
легенде, он родился именно в тот день, когда умер мученической смертью рабби Акива. Свое
образование он получил у отца и ученых из среды учеников рабби Акивы. В раннем возрасте
он столкнулся с различными воззрениями, методами и традициями. Этим объясняется
разнообразие системы Иегуды ха-Наси, его стремление к сочетанию элементов различных
традиций и к разрешению вопросов в пользу одного из ряда расходящихся мнений.
КОДИФИКАЦИЯ УСТНОГО ЗАКОНА. Устный закон – это собрание законов и притч,
которые позволяют глубоко вникнуть в суть еврейской веры и религиозной жизни. Законы
Письменной Торы постоянно комментировались, переосмыслялись еврейскими мудрецами.
В течение многих столетий они старались приспособить эти законы к окружающей евреев
действительности. Так возникли многочисленные комментарии, которые часто
противоречили друг другу. Для того, чтобы выбрать какой из комментариев соответствует
истине требовались огромные усилия, иногда для этого необходимо было осуществлять
пересмотр сотен комментариев и законов. Для такой работы необходимы специальные
знания, которыми владели в ту пору только рабби, воспитанные в Академии (Иешива).
Именно они под руководством Иехуды ха-Наси попытались собрать воедино большую часть
еврейского законодательства, отредактировать и выбрать среди противоречивых мнений то,
которое стало бы основным для практической жизни. Такая работа получила название
«кодификация». Сборник (кодекс) законов, который стал общепризнанным
законодательным сводом жизни еврейских общин, получил название «Мишна» (от
ивритского слова «повторение»). В Мишне записаны споры между различными учеными; в
некоторых из них сам Иехуда ха-Наси выражает одно из мнений. Рабби Иехуда не был
первым, кто кодифицировал «устное учение» в виде сборника законов; но его собрание было
обширнее и точнее прежних. Он систематично собирал постановления своих
предшественников и нововведения современников. В его редакции Мишна состоит из
разделов, трактатов и глав, составленных по тематическому плану.
Влияние Иехуды ха-Наси в области изучения Торы и религиозно-бытового
законодательства, его высокое общественное положение и продолжительность его правления
содействовали созданию Мишны и принятию ее как основного кодекса «устного учения».
Мишна сама стала вскоре отправной точкой дальнейшего развития устного учения. В тот же
период были записаны другие части этого учения, по той или иной причине не включенные в
Мишну. Они получили название «Барайтот» (от ивритского слова «внешние»). На основе
Мишны и различных Барайтот были созданы в последующие столетия грандиозные кодексы
религиозных, этических и правовых еврейских законов — иерусалимский Талмуд
(Иерушалми) и вавилонский Талмуд (Бавли). Так наряду с Библией Мишна стала второй
основой еврейской культуры.
- 13 -
МИДРАШ. АГГАДА И ХАЛАХА. В Мишне собраны не только законы, но и различные
предания и истории. Поэтому принято разделять два жанра текстов Мишны – Халаху и
Аггаду. Позднее эти два жанра стали основной формой еврейского духовного творчества.
Халаха – это нормативно-правовое содержание Мишны, а затем и Талмуда. Именно Халаха
определяет правила поведения людей. Это отражено в самом названии, которое происходит
от ивритского глагола «ходить». Другими словами, Халаха показывает как нужно правильно
поступать, т.е. «ходить» по жизни. Аггада – это притчи и легенды. Первичной формой
Аггады была всенародная проповедь. Проповедник строил свою речь на том разделе Торы,
который читался еженедельно в синагоге. Проповедь несла взгляды еврейских мудрецов и
предания многих поколений к массам евреев, включая женщин и детей. Она была основным
орудием воспитания, наставления и руководства народом, а также отвечала на запросы
политической и общественной жизни. В отличие от Халахи, развивавшейся в Эрец-Исраэль и
в Вавилонии, Аггада - творение мудрецов Святой Земли. И действительно, большинство
мудрецов, от имени которых приводятся в Талмуде легенды и притчи, происходили из ЭрецИсраэль. Многие сборники аггадической литературы составлены в виде своеобразных
комментариев к библейским текстам, главным образом к Пятикнижию, в соответствии с
разделами, которые читались в синагогах по субботам и в праздничные дни. Эти
комментарии назывались "мидрашим". Некоторые из мидрашим комментируют полностью
целые книги Библии, придавая им иносказательно-нравоучительный смысл. Другие
основаны лишь на тех текстах, которые читались в синагогах. Наряду с Аггадой возник в
Эрец-Исраэль еще один вид еврейского творчества - "пиют", т е. литургическая поэзия.
Пиют впитал в себя элементы Галахи и Аггады, молитв и даже светской лирики многих
предшествовавших ему поколений и на их основе создал своеобразную поэтическую форму.
СТРУКТУРА МИШНЫ. За исключением считанных арамейских и греческих слов и
оборотов речи, весь текст Мишны — на иврите и отличается своей точностью и ясностью.
Иврит Мишны не подражал красочности библейской речи, однако это живой язык,
выражающий не только новые общественно-правовые понятия, но и отображающий весь
уклад жизни этой эпохи. Мишна состоит из шести разделов («сдарим»):
1. Раздел «Зраим» («Семена») посвящен законодательству, связанному с земледелием и с
чтением молитв.
2. «Моэйд» («Праздник») — посвящен распорядку соблюдения субботних и праздничных
дней и постов.
3. «Нашим» («Женщины») — уделен семейному быту, брачному ритуалу, разводам и т. п.
4. «Незикин» («Компенсация за убытки») — Гражданское и уголовное право.
5. «Кодошим» («Освящение») — храмовое богослужение, ритуальный убой скота и все,
что связано с дозволенной и запрещенной пищей.
6. «Тахарот» («Очищение) — законы об обрядовой чистоте.
В связи с такой структурой Мишну иногда сокращенно называют «ШаС» (от слов «Шиша
Сдарим» - «шесть разделов»). Каждый раздел разбит на трактаты («масехтот»), посвященные
одной определенной теме. В общей сложности насчитывается до шестидесяти трактатов.
Каждый трактат в свою очередь состоит из глав («праким»), а они из небольших отрывков –
«Мишнайот». Таким образом, получается, что название всего свода законов и его самой
маленькой части – отрывка главы – одинаковы.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Когда и кем был создан кодекс «Мишна»? Существовал древний запрет записывать
законы Устной Торы. Что могло заставить Иехуду ха-Наси нарушить этот запрет? Каково
значение составления Мишны?
2. Какие жанры представлены в Мишне? Чем они отличаются?
3. Расскажите о структуре кодекса Мишна.
- 14 -
4. ЕВРЕИ ВАВИЛОНИИ В ТАЛМУДИЧЕСКУЮ ЭПОХУ
.
ПАРФЯНЕ И САСАНИДЫ. Евреи Вавилонии
жили на территории, которая неоднократно
переходила от одних завоевателей к другим.
Первые два века новой эры на большей части
Вавилонии главенствовали цари Парфии.
Парфянское царство постоянно враждовало с
Римской империей, пытавшейся расширить свои
владения на востоке. Но уже вначале II века
нашей эры Парфия стала побеждать своих
вечных врагов. Граница между Римской
империей и Парфией стала пределом для
распространения христианства, ставшего со
временем официальной религией римлян. В 226
году парфянских царей сменила династия
иранских правителей Сасанидов. Государство
стало
называться
Сасанидский
ИранС
воцарением Сасанидов начался рост влияния
культа огнепоклонников (жрецы этого культа
назывались магами). Культ огнепоклонников
назывался по имени основателя этой религиозной
системы Заратустры – зороастризмом. Для
вавилонского еврейства наступили тяжелые
времена. Религиозные гонения нанесли удар
еврейской автономии. Но уже при царе Шапуре I
Изображение борьбы божества
(241- 271 гг.) произошли перемены к лучшему.
Добра с божеством Зла
Он восстановил религиозную терпимость и был
даже в хороших отношениях с несколькими еврейскими учеными. Как и в других странах
периодически наступали времена гонений на евреев и на их веру и периоды расцвета
еврейской общины. Высшим расцветом могущества еврейской общины были годы
правления царя Йездегерда I на рубеже IV-V вв. Но уже в середине V века наступило время
жестоких репрессий. В 456 году Сасаниды запретили соблюдать Субботний ритуал, в 468474 годах подверглись разрушению многие синагоги, было запрещено изучение Торы,
еврейских детей отбирали у родителей для того, чтобы сделать из них жрецов зороастризма.
В это время была закрыта Академия в городе Сура, бывшая одним из величайших духовных
центров еврейского мира. Недолгий период спокойствия после этих гонений был нарушен
появлением новой религии в начале VI века – маздакизма. Это привело к еще большему
всплеску гонений на евреев. Многие евреи приняли участие в восстании против власти
Сасанидских царей. Это восстание и недолго просуществовавшее государство восставших
возглавил еврей Мар-Зутра. Однако вскоре восстание было подавлено. Постепенно начался
упадок державы Сасанидов. Последним могущественным царем из династии был Хосров I,
правивший в середине VI века. После него страна переживала затяжной упадок,
закончившийся вторжением в 640-е годы арабов, которые уничтожили это государство и
установили новую власть.
ЕВРЕЙСКИЕ ОБЩИНЫ ВАВИЛОНИИ. В Вавилонии - этом древнем центре диаспоры
евреи жили с незапамятных времен - "бесчисленные десятки тысяч, и невозможно
установить их число", - по словам Иосифа Флавия. Там находились большие города, все
жители которых, или, по крайней мере, подавляющее большинство их, были евреями, как,
например, Нехардея, Нисибина (Нецивин), Махуза (Мехоза). Многие вавилонские евреи вели
свою родословную со времен "вавилонского пленения". Однако о периоде,
предшествовавшем концу II в. н. э., сохранилось очень мало сведений. Численность
еврейского населения Вавилонии и его сосредоточение в крупных центрах были важными
факторами в культурном развитии вавилонской диаспоры. Главным занятием евреев
- 15 -
Вавилонии было земледелие. Евреи занимались всеми отраслями сельского хозяйства.
Широко распространены были также ремесла.
Несмотря на то, что здесь, как и в Эрец-Исраэль, разговорным языком был арамейский,
иврит сохранился не только в синагоге, но и в повседневной жизни. Тора в синагогах
читалась на иврите. Общность языка, несомненно, облегчала связь между евреями обеих
стран. Руководители вавилонского еврейства не раз пытались освободиться от господства
Синедриона и Академии Эрец-Исраэль особенно в годы, когда еврейский центр в Палестине
находился в тяжелых условиях. Со временем вавилонские евреи стали конкурировать с
палестинскими. Два духовных и религиозных центра, какими были академии Вавилонии и
Эрец-Исраэль стали двумя основными координатами еврейского мира эпохи первых веков
новой эры. Они постоянно боролись за право влиять на жизнь всей огромной еврейской
диаспоры. Евреи Вавилонии часто отправлялись в Эрец-Исраэль для изучения Торы, а
иногда и с целью поселиться в ней. Начиная с III в. многие палестинские законоучители
назначались посредниками между обоими центрами. Они принесли с собой в Вавилонию
методы палестинского учения, предписания и решения ученых и академий на родине. В
бедственные для палестинского еврейства годы многие беглецы находили пристанище у
своих вавилонских соплеменников. Среди них было немало ученых, вносивших ценный
вклад в духовную жизнь вавилонского еврейства.
ЭКСИЛАРХ. Еврейский центр в Вавилонии пользовался широкой внутренней автономией.
Во главе его стоял эксиларх (рейш галута), ведший свою родословную от царей из
Давидовой династии, изгнанных в Вавилонию после разрушения Первого храма. Согласно
преданию, эксилархи возглавляли евреев диаспоры со времен вавилонского пленения, и
первым из них был царь-изгнанник Иехояхин. Устойчивое положение евреев в Вавилонии,
децентрализация управления в парфянском царстве, знатное происхождение эксилархов - все
это способствовало сосредоточению власти в их руках. Эксиларх считался высоким
государственным сановником. В заселенных евреями районах ему были предоставлены
административная и судебная власть. С распространением влияния законоучителей в
Вавилонии некоторые функции эксиларха постепенно перешли в их руки. Большинство
эксилархов было далеко от талмудической учености и часто ограничивало законоучителей в
их деятельности, но некоторые - особенно в конце талмудического периода - сотрудничали с
ними и сами были сведущи в "устном учении". Образ правления и двор эксилархов походили
на дворы восточных владык и выделялись своей пышностью. Самовластие эксилархов
повлияло и на распорядок вавилонских духовных академий. В еврейских городах Вавилонии
находился Совет семерых ("семерых лучших мужей города"), заведовавший всеми
городскими делами; высшим же муниципальным органом было общее собрание жителей.
Эти демократические учреждения несколько ограничивали власть эксиларха.
ДУХОВНЫЕ АКАДЕМИИ. Важнейшую роль играли в жизни вавилонских евреев духовные
Академии (Иешивы), которые были основаны учениками Иехуды ха-Наси. Две такие
Академии и их главы, получившие со временем наименование Гаоны, стали центром
духовного творчества евреев. В них были сформулированы законы Талмуда и собрано
наследие еврейских законоучителей предшествующих эпох. Академии возглавлялись
мудрецами, получившими название Рош-Иешива (Глава Академии). Со временем влияние
академий и авторитет их руководителей стали расти в ущерб авторитету эксиларха. Это
стало причиной борьбы между эксилархами и главами Академий.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Почему еврейские общины Вавилонии играли столь большую роль в жизни еврейской
диаспоры?
2. Как называли основные учреждения еврейского самоуправления в Вавилонии?
3. Как отличалось положение евреев Вавилонии от положения их единоверцев в Римской
империи, а затем и Византии?
4. Какие государства сменяли друг друга в Вавилонии в период лдо арабских завоеваний
VII века н.э.? Как назывались правящие династии?
- 16 -
5. СОЗДАНИЕ КОДЕКСА «ГЕМАРА»
ТРАДИЦИЯ ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ И ВАВИЛОНИИ. Большой духовный подъем произошел в
Вавилонии во второй половине II в. н. э. В годы правления Иехуды ха-Наси много
вавилонских евреев, иногда даже целыми семьями, отправлялись в Эрец-Исраэль для
изучения Торы. Большая часть из них осталась в Эрец-Исраэль, другие вернулись в
Вавилонию. Среди возвратившихся был рав Абба Ариха, известный в текстах Талмуда под
сокращенным именем "Рав". Его возвращение стало переломным моментом в истории
изучения Торы, в культурной жизни, в законодательстве и суде вавилонских евреев. В 219 г.
он поселился не в одном из старинных научных центров, а в Суре, городе с
многочисленным, но культурно отсталым населением, и основал там новую школу.
Одновременно и в другом вавилонском городе, Нехардее, гордившемся многовековой
научной традицией, развилась большая и влиятельная духовная академия; возглавлял ее рав
Шмуэль, который также провел некоторое время в Академии Эрец-Исраэль, но не проникся
палестинской системой учения в такой мере, как его друг и сподвижник р. Абба Ариха. Рав
ввел в своей академии не только изучение Мишны, составление которой было недавно
завершено в Палестине, но и методы ее преподавания и изучения и целый ряд обычаев и
традиций Эрец-Исраэль. Это различие между обеими академиями сохранилось и в
последующие поколения: Нехардея вырабатывала особую вавилонскую традицию, а Сура
продолжала развивать палестинскую систему.
В академию Рава стекались массы учащихся, и изучение Торы распространилось по
всей Вавилонии. Число одних только постоянных слушателей Рава достигало тысячи
двухсот. Тогда же установился обычай т. н. "месяцев собрания" (ходшей кала),
продолжавшийся два месяца в году, в Адаре, весной, и в Элуле, осенью, - в сезоны затишья в
вавилонском земледелии - в академиях собирались десятки тысяч для участия в занятиях.
Изучение Торы и продолжение научного творчества здесь, как и в Эрец-Исраэль,
базировалось на Мишне. Эти две вавилонские академии просуществовали до середины X
века и служили центрами духовной и общественной жизни евреев. Они постоянно
соревновались между собой. После разрушения города Нехардея ее Академия перебралась в
Пумбедиту. В X веке обе Академии были переведены в новую столицу – Багдад.
АМОРАИ. КОММЕНТИРОВАНИЕ МИШНЫ. ГЕМАРА. Веками создавались комментарии
к законам Мишны. Хотя и были сделаны разные короткие литературные записи,
большинство разборов талмудических проблем, комментировавших и расширявших текст
Мишны, носило характер устного учения, подвергавшегося изменениям в каждой академии и
в каждом поколении. Споры вокруг законов и положений Мишны составили текст Гемары
(по-арамейски «Завершение»). Вместе с текстом Мишны Гемара составила главный сборник
еврейских законов и морали – Талмуд. В Талмуде суммированы не только комментарии и
дополнения к Мишне, но и все то, что было продумано и испытано народом в течение
столетий. В отличие от Мишны, в которой были собраны и зафиксированы, главным
образом, законы, - в Талмуде запечатлены также явления, характерные для жизни евреев
последующих поколений. В Талмуде отражены не только окончательные выводы, но также
обсуждения, споры и различные попытки разрешить те или иные сложные идеологические
или правовые проблемы и актуальные вопросы. Деление Талмуда не соответствует
полностью трактатам Мишны: в нем разбираются главным образом следующие ее разделы:
"Праздники" (суббота, празднества, посты), "Женщины" (семейное право), "Компенсация за
убытки" (гражданское и уголовное законодательство). Основным содержанием работы
законоучителей в период после составления Мишны – было собирание и обработка
комментариев на законы Мишны. Мудрецов этого времени стали уважительно называть
«амораим» – амораи. Этот период длился с начала III до конца V вв. Итогом их работы было
создание Талмуда. Работа эта велась в обоих центрах тогдашней еврейской жизни: в ЭрецИсраэль и Вавилонии.
- 17 -
В
Эрец
Исраэль
крупнейшими амораями
были
Иоханан
барНаппаха и рабби Шимон
бен Лакиш (Реш Лакиш).
Кроме
них
Иерусалимский
Талмуд
упоминает десятки других
крупных законоучителей.
К концу IV
века
основная
работа
по
завершению Талмуда в
Эрец-Исраэль
была
закончена.
Иерусалимский
Талмуд
стал крупным памятником
еврейского
законодательства
и
творчества мудрецов. В
Вавилонии
период
создания
Талмуда
продлился до конца V
столетия.
Среди
многочисленных амораев
часто
упоминаются
руководители Академий
Вавилонии. Основателем
академии в Пумбедите
был
Иехуда
барИехезкель, руководивший
ею до 299 г. После него во
главе этой академии
стояли Рабба бар-Нахмани (до 320 г.), Иосеф бар-Хия (до 328 г.) и Аббае.В середине IV века
эта академия продолжала свое существование в городе Махуза на берегу Евфрата под
руководством Раввы (338-352 гг.). Споры Аббае и Раввы занимают значительное место в
вавилонском Талмуде, и еврейская традиция считает их вершиной талмудического
творчества по глубине анализа обсуждаемых ими проблем. Расцвет Сурской академии
продолжался и во времена преемника Рава – рабби Хуны (257-297 гг.), но вплоть до 371 г., ее
влияние почти не ощущается в культурной и общественной жизни вавилонского еврейства.
В этом году во главе Иешивы оказался рав Аши, который провел титаническую работу по
систематизации наследия амораев. Последний глава Сурской Академии эпохи амораев –
Равина вместе с главой академии Махузы (бывшей ранее в Пумбедите) – рабби Иоси
подвели итог работе своих предшественников. На рубеже V-VI вв. появился Вавилонский
Талмуд.
ИЕРУСАЛИМСКИЙ ТАЛМУД. В первое поколение амораев во главе Cинедриона и
Академии (Иешивы) в Циппори стоял рабби Ханина бар-Хама, ученый, приехавший из
Вавилонии. В этот период еще существовала тесная связь между Академией и Патриархом.
Однако во втором поколении амораев Синедрион переместился в Тиверию (Тивериада), а
Патриархи оставались в Циппори. Во главе Синедриона стоял долгое время рабби Иоханан
бен-Напха (бар-Наппаха) - самая видная личность эпохи амораев. Десятки его учеников
передавали различные изречения от его имени. Он сыграл важную роль в борьбе за
сохранение еврейской культуры и самобытности еврейского уклада жизни. Его учение
- 18 -
является одним из основных элементов иерусалимского и вавилонского Талмуда. Сам рабби
Иоханан ни разу лично не посетил Вавилонию, но многие из его учеников часто бывали в
ней, поддерживая живую связь между
обоими центрами еврейской культуры.Рабби
Иоханан отправил евреям диаспоры целый
ряд письменных посланий. Во второй
половине IV в. в Эрец-Исраэль был завершен
Талмуд, названный "иерусалимским". В нем
суммировалось все, что было изучено и
обновлено в течение 150- 200 лет после
завершения Мишны. Он был составлен в
виде комментария к Мишне - с частыми
отступлениями от основной темы - в котором
приводятся решения разных проблем,
выяснение халахических норм и методов, а
также дополнения к Мишне, отвечающие на
запросы действительности. Не сохранилось
точных сведений ни о времени завершения
иерусалимского Талмуда, ни о личностях его
составителей. Последние законоучителиамораи, упоминающиеся в иерусалимском
Талмуде, жили в конце IV в. Иерусалимский
Талмуд приобрел решающее влияние как на
образ мыслей, так и на жизненный уклад
евреев
Эрец-Исраэль
на
протяжении
столетий, но ему не суждено было занять
Традиционное издание Талмуда включает в главное место в жизни евреев диаспоры. Он
себя
не
только
его
текст,
но не получил широкого признания вне
дополнительные комментарии к нему. На пределов Эрец-Исраэль, так как влияние
этом листе Талмуда текст в центре Синедриона было почти сведено на нет.
начинается с отрывка из Мишны, затем Впоследствии не иерусалимский Талмуд, а
продолжается
дискуссией
мудрецов Талмуд вавилонский стал основным сводом
поколения амораим. По обе стороны - законов еврейского народа. В эпоху
комментарии к теме, созданные многими арабского
владычества
он
оттеснил
столетиями позже. На полях названия иерусалимский Талмуд даже в самой Эрецтрудов еще более поздних комментариев, к Исраэль.
которым ведут эти ссылки.
ВАВИЛОНСКИЙ ТАЛМУД. Когда во главе Сурской академии стоял знаменитый рав Аши
(371-427 гг.), талмудические лекции были собраны и редактированы в сборнике, ставшем
известным под названием "Вавилонский Талмуд". Рав Аши редактировал материал в ходе
преподавания в своей академии. Он подготовил основу кодификации вавилонского Талмуда,
но заключение его было осуществлено только в конце V в., в тяжелую для вавилонского
еврейства пору.
Вавилонский Талмуд составлен по тому же методу, что иерусалимский. Оба Талмуда очень
сходны, поскольку существовала тесная связь между двумя главными центрами еврейства.
Высказывания палестинских законоведов-амораев приводятся в вавилонском Талмуде, так
же как и вавилонские амораи цитируются в иерусалимском. Однако весьма значительно и
различие между ними, особенно в отношении языка. Иерусалимский Талмуд написан в
основном на западно-арамейском диалекте, с большой примесью греческих слов;
вавилонский же Талмуд пользуется почти исключительно восточно-арамейским наречием,
дополненным отчасти персидскими выражениями. Иерусалимский Талмуд более сжат и не
изобилует юридическими тонкостями, занимающими много места в вавилонском Талмуде.
Поэтому не всегда выводы обоих Талмудов одинаковы.
- 19 -
Вавилонский Талмуд стал монументальным культурно-религиозным достоянием еврейского
народа. На протяжении веков, вплоть до современности, и во всех странах, куда судьба
забрасывала евреев, они усердно изучали Талмуд, воспитывались на нем и развивали свое
духовное творчество в виде бесчисленных комментариев к нему. Многим из них
объективная действительность и происходившие на их глазах события казались мирской
суетой, подлинной же реальностью был для них мир Талмуда.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Кто такие амораи? Почему период в истории еврейского народа называется эпохой
амораев?
2. Что такое Гемара? Почему евреи такое значение придавали кодификации закона?
3. Где и когда были созданы основные сборники еврейского законодательства? Как они
назывались?
4. Кто из амораев был наиболее известен и почему?
- 20 -
Приложение I.
Карта № 1. Еврейская диаспора после разрушения II Храма
1. В каких регионах существовали наиболее многочисленные еврейские общины того
времени?
2. Глядя на карту, подумайте на каком языке разговаривало тогда большинство евреев?
3. Судя по карте, объясните почему именно Вавилония стала центром создания Талмуда.
- 21 -
Карта № 2. Еврейские Академии во времена создания Талмуда1
1. Глядя на карту, объясните почему примерно в одно время появились два разных
кодекса Талмуда.
2. Почему именно Вавилонский Талмуд со временем обрел наибольшее влияние на
жизнь всего еврейского народа?
Карта № 3. Схема передачи сообщения о начале праздников и
Новомесячий (Рош-Ходеш) в Вавилонию
1. Узнай
у
учителя
традиции, почему так
важно было передать
наиболее
быстро
информацию о начале
нового
месяца
или
праздника?
2. Какое значение имел
этот обычай для связей
между двумя главными
центрами
тогдашнего
еврейского мира?
1
Жирным шрифтом на карте выделены названия современных городов. Они даны для правильной
ориентации по карте. Также даны границы и названия современных государств.
- 22 -
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ, ИМЕНА И СОБЫТИЯ
В ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА В ТАЛМУДИЧЕСКУЮ ЭПОХУ (II-VII вв.)
Название
Сказание о «десяти убиенных» (Асерет Харугей Малхут)
Время
135-138 гг.
Рабби Акива
Рабби Меир и Берурия
II век
Законоучители Уши
II-III вв.
Иехуда ха-Наси
180-220-е гг.
Тиверия, Циппори – столицы еврейской автономии
II-III вв.
Составление кодекса Мишна (Повторение)
Рубеж II-III вв.
Календарь Хиллеля II
358 год
Антиеврейские проповеди Иоанна Златоуста
387 год
Кодекс императора Феодосия II
438 год
Законы императора Юстиниана
527-565 гг.
Принятие иудаизма государственной религией в государстве
Химьяр
Эпоха «таннаим»
VI век
I в. до н.э.– I в. н.э.
Эпоха «амораим»
III-V вв.
Иешива (Академия)
Кодификация Устной Торы
Халаха и Аггада
Мидраш (комментарий) и Пиют (поэтический гимн)
Составление Иерусалимского Талмуд (Талмуд Иерушалми)
Конец IV века
Составление Вавилонского Талмуд (Талмуд Бавли)
Рубеж V-VI вв.
Эксиларх (Рейш галута) и Рош-Иешивы (Главы Академий)
Рав (р. Абба Ариха) и Шмуэль
Сура и Нехардеа (Пумбедита)
"Месяцы собрания" (Ходшей Кала)
рабби Иоханан бен-Напха (бар-Наппаха)
Гемара (Завершение)
- 23 -
Евреи под властью мусульман (VII-XII вв.)
- 24 -
1. МУХАММАД И ЕВРЕИ АРАВИИ. ЕВРЕИ В ЭПОХУ АРАБСКИХ ЗАВОЕВАНИЙ.
ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА. В начале VII века в оазисах окраины тогдашней цивилизации –
Аравии зародилась новая великая религия. Ее основателем стал малограмотный торговец
Мухаммад, который стал проповедовать те же принципы, которые были сформулированы в
иудаизме и христианстве столетиями раньше. Арабские племена, которые жили в
немногочисленных оазисах и кочевали по пустынным пространствам Аравийского
полуострова, были до этого слабо связаны с другими культурными традициями. Небольшая
часть из них была обращена в христианство или иудаизм, но большинство были язычниками
и поклонялись духам и богам стихий. Племена эти были разобщены и никогда не
объединялись под властью царя. Учение, проповедником которого стал Мухаммад, не только
объединило эти племена в единый народ, но и придало сил для завоевания большей части
цивилизованного мира. Новое учение покоилось на откровениях Б-га, которые он в
соответствии с исламским преданием передал через Мухаммада. Поэтому в исламе (так
стало называться это учение) Мухаммад считался не Б-гом, а только его пророком.
Сначала Мухаммад стал проповедовать
в своем родном городе Мекке, но не
имел особого успеха. С небольшой
группой
своих
сторонников
он
вынужден был в 622 году покинуть этот
город и перебраться в Ясриб, позднее
названный Мединой. Это бегство из
Мекки в Медину стало началом эры
ислама (хиджра), от которой ведут
летоисчисление во многих восточных
странах. Ясриб был крупным центром
торговли и ремесла, в нем особенно
были
сильны
еврейские
кланы.
Представители
этих
кланов
не
восприняли
всерьез
Мухаммада
и
стали
Кааба в Мекке – центр поклонения мусульман
его противниками. Однако, в отличие от Мекки, здесь новому «пророку» удалось привлечь к
себе многочисленных почитателей, которые стали с этих пор называться мусульманами
(община последователей учения нового пророка стала называться «умма»). Опираясь на эту
силу, Мухаммад начал войну против евреев Ясриба и окружающих оазисов. Некоторые из
этих семейств были жестоко убиты, а оставшиеся в живых обращены в рабство. Долго не
сдавался оазис Хайбар, где были окружены представители крупного и влиятельного
еврейского клана. Тогда Мухаммад и евреи Хайбара заключили между собой особый договор
– «Зимму», в котором перечислялись условия мира. Главными среди этих условий были
гарантия жизни и свободы вероисповедания, а также целый ряд дискриминационных правил
относительно положения евреев в мусульманском обществе. Позднее Мухаммад объявил
войну неверным, которыми считались все немусульмане, и начал серию арабских
завоеваний. После смерти Мухаммада в 632 году, его последователями был составлен Коран
– Священное Писание мусульман. Мекка и Медина (так стали называть Ясриб после победы
в нем Мухаммада) стали священными городами ислама, куда ежегодно отправляются
мусульманские паломники. Такое паломничество называется арабским словом «хадж», а к
именам тех, кто хоть раз в жизни его совершил, прибавляют слово «Хаджи».
УЧЕНИЕ МУХАММАДА ПО ОТНОШЕНИЮ К ИНОВЕРЦАМ. На первых этапах своей
деятельности Мухаммад находился под большим влиянием еврейского вероучения. Он
считал себя продолжателем дела пророков; одно время даже надеялся, что евреи последуют
за ним. Эта надежда не сбылась, и разочарованный Мухаммад стал врагом еврейства. В
войнах с евреями Медины, Хайбара и других городов и оазисов Аравии он проявил
исключительную жестокость, лицемерие и коварство. Евреи мужественно отражали
нападения, хотя они не были объединены. Пытаясь полностью порвать с элементами
еврейской традиции в новом учении, Мухаммад изменил вскоре Иерусалим на Мекку в
- 25 -
качестве ориентира при молитве (кибла), а также перенес пост Судного дня на месяц
Рамадан. В жестком противостоянии с другими вероучениями в исламе выработалась
идеология священной войны (джихад). Для мусульман в начале их истории мир был
разделен на два противоборствующих лагеря: мир ислама (Дар аль-Ислам) и мир разрушения
(Дар аль-Харб). Задачей правоверного мусульманина было уничтожить мир разрушения. Так
начались арабские завоевания, в ходе которых уничтожалось культурное наследие древних
цивилизаций и народов. Лишь евреи и христиане пользовались особым статусом «народов
Писания», им дозволялось продолжать соблюдать законы своей веры. Однако их положение
при новых завоевателях определялось как подчиненное, и на них накладывались тяжелые
повинности и налоги. В основе этого положения лежали законы договора Мухаммада с
евреями Хайбара – «Зимма». А сами евреи и христиане отсюда получили правовой статус
«зимми» («покровительствуемые»).
АРАБСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ. После смерти Мухаммада арабов возглавили новые вожди,
которые «заменяли» пророка на Земле. Отсюда и происходит слово «халиф» –
«заместитель». Под руководством халифов арабы не только завоевали огромные
пространства, но и создали на них свое государство - Халифат. Халифы Абу-Бакр и Омар
покорили большую часть Персидской
империи, а также изгнали византийцев из
Сирии и Египта. В дальнейшем их
завоевания не закончились, они покорили
также Эрец-Исраэль (в том числе и
Иерусалим), северную Африку, а в начале
VIII века арабы добрались и до Испании.
После долгого перерыва евреи могли
теперь жить в Иерусалиме. Завоевав
большую часть побережья Средиземного
моря, арабы основали мусульманскую
империю, простиравшуюся от границ
Индии
до
африканского
берега
Атлантического океана и от Пиренейских
Молитва мусульман в мечети Медины –
гор
в Европе до южной оконечности
второго по значимости священного центра
Аравийского полуострова. Во второй
ислама
половине VIII века их власть в этом районе окончательно упрочилась. Само Средиземное
море находилось почти всецело под их контролем. Столицей нового государства халифы
избрали сирийский город Дамаск. Огромный размах арабских завоеваний привел к
значительным переменам в положении еврейского народа. Под властью мусульман оказалось
в этот период свыше 90 процентов евреев всего мира. Вавилония и Эрец-Исраэль, веками
находившиеся в пределах двух разных империй, оказались теперь под единой властью.
Евреям, пережившим гонения византийцев и
римлян, господство мусульман казалось
более
терпимым
и
благосклонным.
Персидские евреи в течение столетий,
предшествовавших приходу мусульман, тоже
страдали от тяжелого гнета и преследований.
Мусульманское владычество сулило им
облегчение. Легенда рассказывает, что халиф
Омар, подчинивший Вавилонию своей
власти, оказал почести еврейскому эксиларху
Бустенаю бен Ханинаю и дал ему в жены
плененную
дочь
персидского
царя.
Мусульманские завоеватели не только
признали власть еврейских гаонов и
эксилархов,
но и значительно расширили
Штурм арабами сирийской крепости
еврейское самоуправление.
- 26 -
В покоренных странах арабы проводили политику обращения подвластных народов в
ислам. Огнем и мечом прошли они по землям персов, разрушая все, что был связано с
культом зороастрийцев. В бывших византийских землях они также серьезно подорвали
основы христианской власти. Все завоеванные народы были разделены на две категории:
«народы Писания» (народы Книги) и язычники. С язычниками поступали очень жестоко,
предлагая выбор между принятием ислама или смертью. Для «народов Писания» новая
власть создавала условия для их постепенной исламизации. Унизительные законы по
отношению к «зимми» вкупе с экономическим давлением должны были привести, по мысли
арабских халифов, к скорейшему принятию этими народами ислама. Эта политика включала
в себя и новые налоги, установленные для покоренных народов. Принявшие ислам платили
лишь одну десятую дохода (ушр), для остальных, в том числе и евреев, устанавливалось два
очень тяжких налога: харадж и джизья. Один из них заменял обязанность служить в армии
(так как неправоверные (т.е. немусульмане) не могли сражаться за Коран и веру пророка
Мухаммада. Другой налог накладывался на земледельцев, поскольку поначалу арабские
завоеватели считали это занятие недостойным правоверных. Эта политика привела в
результате к серьезным социальным изменениям. Действительно многие хритсиане и
зороастрийцы постепенно принимали ислам, занимали большие посты в арабском Халифате.
Евреи, несмотря на это, продолжали соблюдать свои законы, и исламизация затронула лишь
незначительную их часть.
Замедление завоеваний мусульман в конце
VIII века привело к изменению внутреннего
положения
арабского
халифата.
В
государстве арабов начался процесс слияния
между
арабскими
завоевателями
и
подвластными им народами, хранившими
традиции великих культур древности.
Большинство персов, египтян и жителей
Пиренейского полуострова, кроме евреев,
приняло ислам, на который оказало огромное
влияние культура покоренных арабами
древних
народов.
Так
постепенно
создавалась
богатая
и
разнообразная
мусульманская культура, в состав которой
входили как наследие восточного эллинизма,
так и элементы персидского духовного
творчества. Эта культура в период своего
Проповедь в мечети
расцвета отличалась свежестью и восприимчивостью к рационализму в религии, науке и
философии.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Как складывались отношения евреев и новых завоевателей – арабов?
2. Как называли преемников Мухаммада и почему? Кто из них оказал важное влияние на
отношение к евреям?
3. Почему для евреев было так важно объединение под единой властью территории ЭрецИсраэль и Вавилонии?
4. Как назывались в мусульманском обществе «покровительствуемые» немусульмане? Как
возник такой термин?
5. Арабский язык родствен ивриту, поскольку относится к семитским языкам. Подумайте,
каким словам из иврита соответствуют арабские: «хиджра», «ушр», «умма», «хадж»?
6. Рассчитайте разницу между началом эры еврейского и мусульманского календаря.
7. Какие из обычаев учения Мухаммада соответствовали еврейским, а какие нет? Почему
Мухаммад со временем все более отдалялся от еврейских источников своего учения?
8. В чем суть политики исламизации? Имела ли эта политика реальных успех?
- 27 -
2. ЕВРЕИ В АРАБСКОМ ХАЛИФАТЕ В VII-X ВЕКАХ
СТАТУС ЗИММИ. Главным в своих войнах арабы считали обращение покоренных народов
в ислам. Но к евреям и христианам это не применялось. В формировании политики арабских
халифов по отношению к евреям немалую роль сыграли трения между основоположником
ислама Мухаммадом и евреями Аравии. После смерти пророка, с расширением владений
ислама, перед мусульманами встала проблема четкого определения отношений между ними
и «неверными», т. е. теми, кто не исповедует мусульманство, в том числе и евреями. Эти
отношения сформировались под влиянием того, что сам Мухаммад отмечал преимущество
«народов Писания» — евреев и христиан — над идолопоклонниками. Все же евреи, как и все
другие «неверные», дискриминировались. В суде не принималось показание еврея,
противоречившее свидетельству «правоверного». Евреев обязали носить особую одежду,
отличавшую их от мусульман. Им запрещалось носить оружие, ездить верхом, строить новые
синагоги. Им разрешалось лишь отстраивать старые молитвенные дома. Часто издавались
особые указы, запрещавшие назначать евреев на посты, связанные с властью над
мусульманами. Весь комплекс ограничительных законов, которые определяли положение
еврея в исламском обществе, называют «статусом Зимми» и или «законами Омара», которые
по легенде установил второй арабский халиф. Все они сводились к 12 принципам, из
которых шесть первых были основными:
1) Зимми никогда не будут подвергать Коран насмешкам и критике, никогда не
будут искажать его текст,
2) Они не будут говорить о пророке [Мухаммаде] лживые или презрительные слова,
3) Они не будут говорить об исламской религии непочтительно и насмешливо,
4) Они не притронуться к мусульманской женщине и не будут пытаться жениться на
ней,
5) Они никогда не будут пытаться отвратить мусульманина от его веры, а также не
станут посягать на его жизнь и имущество,
6) Они никогда не станут оказывать помощь врагу или укрывать шпионов,
7) Зимми должны носить отличительный знак гийяр на одежде,
8) Они не будут строить более высокие дома, чем дома мусульман,
9) Они не будут звонить в колокола и громко читать свои книги или рассказы об
Эзре и мессии Иисусе,
10) Они не будут публично пить вино и показывать свои кресты и своих свиней,
11) Они будут хоронить своих мертвецов тихо, так чтобы не было слышно плача и
траурных возгласов,
12) Они не будут пользоваться лошадьми как благородных кровей, так и обычными,
в то же время они имеют право ездить на мулах и ослах.
За нарушение первых шести принципов «зимми» мог подвергнуться смертной казни, за
нарушение остальных – тяжелым наказаниям и штрафам Позднее к этим правилам
прибавилось множество новых, но суть осталась прежней – «зимми» должен находиться в
положении угнетенного, а мусульманин – в положении хозяина.
ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ ОМЕйЯДОВ. Первые четыре халифа (Абу-Бекр, Омар, Осман и
Али) произвели главные реформы в жизни новой исламской империи. Они не только
установили основные законы, но и сформировали новый государственный аппарат. В годы
их правления арабский постепенно превратился из языка небольшого числа завоевателей в
язык администрации и культуры. Был окончательно отредактирован и опубликован Коран.
Наконец, определилось место немусульман в новом обществе. Халиф Омар, известный
своим расположением к евреям, приказал тем не менее изгнать всех немусульман из Аравии.
Уже при первых халифах началась традиция службы евреев-придворных и администраторов
в аппарате управления государством.
Однако арабские завоеватели не были едины. Среди влиятельных арабских кланов
вспыхнула вооруженная борьба, которая привела к установлению власти одного из таких
семейств – рода Омейя. Отсюда происходит и название длительного периода в истории
Арабского халифата – период Омейядов (661-750 гг.). Власть халифов из этого рода
- 28 -
продолжалась до переворота, совершенного их противниками в 750 году. С этого времени
установилась власть халифов из династии Аббаса (Аббасидов). В целом, отношение к
еврейскому меньшинству было терпимым. Многие из ограничительных законов не
действовали в обыденной жизни. Мусульманские победы вселили во многих евреев надежду
на скорое возвращение в родную землю. Ведь победы арабов, соблюдавших законы об
обрезании, не употреблявших свинину, не использовавших языческих символов и ритуалов,
утверждавших власть единого Б-га, свидетельствовала лишь об одном - о скором приходе
Машиаха (Мессии). Известно, что уже в VIII веке в еврейской среде вновь активизировалось
мессианское брожение. В культуре мусульманских стран огромное значение имел город.
Арабские завоеватели мало считались с деревней. На территории современного Ирака новые
властелины сначала запустили орошение — основу ее земледелия, — а затем нанесли удар
сельскому хозяйству, обложив страну непомерными налогами, тяготевшими над
крестьянами, которые в большинстве своем не были мусульманами. Города и
сосредоточенная в них торговля, считавшаяся почетным занятием, привлекали множество
евреев, которые прежде проживали в сельских районах, т. к. из-за верности своей религии их
положение в качестве земледельцев стало особенно тяжелым. Таким образом, в странах
мусульманского владычества евреи стали частью городского населения, купцами и
ремесленниками, которые наряду с царедворцами и аристократией, были носителями новой
процветающей культуры. Сельское хозяйство перестало играть значительную роль в жизни
евреев.
ЕВРЕИ В ГОСУДАРСТВЕ АББАСИДОВ. Расцвет еврейской культурной и хозяйственной
жизни под властью мусульман пришелся на годы правления халифов из династии
Аббасидов. Именно в это время Академии (Иешивы) и эксилархи перебрались в новую
столицу Багдад. Возросло могущество гаонов, которое превзошло власть самих эксилархов.
В этот период расцвела торговля еврейских купцов, известных под названием «раданитов».
Арабские летописцы сообщали об этих купцах самые разнообразные сведения. Маршруты
раданитов, судя по этим сведениям, простирались не только по всей территории обширного
арабского государства, но и доходили на западе до самых отдаленных уголков Европы и на
востоке – до Китая. Путь их пролегал через земли славян на севере и доходил до
знаменгитого «шелкового пути» на востоке. Раданиты активно участвовали в торговле
шелком, тканями, перепродавали рабов, доставляли по желанию аристократии предметы
роскоши и диковинные изобретения из разных стран.
Эти купцы обладали хорошими связями при дворах
разных государей. Они свободно общались на нескольких
языках, не боялись прокладывать новые маршруты в
неизведанные земли. Деятельность купцов-раданитов
привела к формированию в сознании арабов и других
народов стереотипа вездесущего деятельного еврея,
обладавшего особыми связями, пронырливого и очень
влиятельного. Это представление не имело ничего общего
с жизнью абсолютного большинства евреев, которые
были мелкими торговцами и ремесленниками в городах
Халифата.В то же время в конце правления Аббасидов
некоторые халифы стали преследовать евреев. Среди
халифов особыми антиеврейскими указами прославился
знаменитый Харун ар-Рашид, а его последователь халиф
Аль-Мутаваккиль впервые в истории в середине IX века
Халиф Харун ар-Рашид и его
ввел обязанность евреев носить отличительные знаки на
приближенные
своей одежде.
ЭПОХА ГАОНОВ И ЭКСИЛАРХОВ. В Месопотамии («Вавилонии» по еврейской традиции)
евреи продолжали пользоваться обширной автономней. Во главе еврейских общин стоял
эксиларх (рейш-галута), глава диаспоры. Он принадлежал к семье, которая вела свою
родословную от царя Давида. Он руководил всей внутренней жизнью вавилонского
- 29 -
еврейства. Он же являлся и представителем евреев перед властями в пределах всей Парфии,
Ирана эпохи Сасанидов а затем и Арабского халифата. В иерархии царских сановников ему
было отведено почетное место. До 825 года халифы неизменно утверждали очередного
эксиларха, как единственного вождя евреев. «Дом эксиларха» был законодательным
органом, и в нем заседал суд. Эксиларх оказывал влияние на деятельность академии и на
выборы гаонов. Мусульмане тоже чтили в лице «главы изгнанников» потомка царского рода
Давида. В 825 г. халиф издал приказ, согласно которому каждые десять «неверных» были
вправе, если они того пожелают, избрать себе вождя. Этим декретом был нанесен удар
власти эксиларха, как главы вcex евреев. И хотя впоследствии авторитет эксиларха вновь
несколько поднялся, с середины IX в. его власть сильно пошатнулась, и в еврейской среде
возросло влияние вавилонских академий и возглавлявших их гаонов.
Несмотря на напряженность в отношениях и частые столкновения между гаонами и
эксилархом, последний был общепризнанным главой вавилонской диаспоры. Вступление на
престол нового эксиларха сопровождалось пышным церемониалом. Синагога в Багдаде
(столице халифата) богато украшалась в этот знаменательный день. В центре воздвигали
деревянную трибуну в виде башенки и драпировали ее разноцветными тканями. Перед
чтением Торы входил эксиларх. «При его появлении все подымались с мест и стояли на
ногах, покуда он не садился». За ним входил сурский гаон и низко кланялся ему. Эксиларх
отвечал на приветствие. Тогда гаон садился на другую трибуну. Ту же церемонию выполнял
и пумбедитский гаон. Место сурского гаона было по правую руку эксиларха, место
пумбедитского — по левую. Кантор шепотом произносил благословения нового правителя.
Народ слышал только «аминь» хора. Затем эксиларх или сурский гаон читал проповедь. К
трибуне эксиларха подносился свиток Торы. По выходе из синагоги толпа народа примыкала
к блистательной свите эксиларха, провожая вождя. Эксиларх владел поместьями и взимал
особые налоги с купцов. Академии тоже обладали земельными наделами.
Академии в Вавилонии и в Эрец-Исраэль были высшим авторитетом в области
религии и духовной жизни. Их деятельность развивалась в двух направлениях: они обучали
стекавшихся к ним учеников, а также устанавливали правовые нормы в житейских вопросах
и комментировали Талмуд. Их комментарии принимались безоговорочно. С течением
времени эти практические постановления и их теоретическое обоснование укрепили
единство духовной культуры евреев. Эти академии были своеобразным сочетанием высшей
школы, научной академии и верховного суда. В Вавилонии были две академии — в городах
Сура и Пумбедита. Академия в Эрец-Исраэль находилась в Иерусалиме. Временно ее
перенесли в город Pамле, а в 1071 году она переместилась в Тир.
Гаон был верховным руководителем академии. Он избирался ученой коллегией.
Фактически большинство гаонов принадлежало к пяти-шести семьям еврейской
аристократии. Иногда член семьи гаона занимал следующий по важности пост «ав-бет-дина»
— председателя суда при академии. Его мнение в суде было решающим. Таким образом, два
главнейших поста в академии были обычно заняты членами одной семьи, и вопрос о
преемнике гаона решался еще до выборов. Гаоны и эксиларх назначали судей вавилонских
общин, в обязанность которых входило «судить, следить за выполнением всех заповедей
Торы, за дозволенным и запретным, и блюсти благочестие». Гаоны придавали большое
значение преподаванию. Последние великие гаоны еженедельно экзаменовали учеников
своей академии. В академиях изучалась и сохранялась традиция вавилонского Талмуда.
Многие еврейские юноши отправлялись учиться в академиях. После нескольких лет
пребывания в одной из них, ученик возвращался в свой родной город, удостоенный одним из
почетных академических званий, которое давало ему право занять должность «даяна»
(судьи). Учащиеся прибывали даже из самых отдаленных мест.
ВЛИЯНИЕ ТАЛМУДА. В VII в. влияние вавилонского Талмуда на уклад жизни евреев еще
не определилось окончательно. А уже в XI веке он служил руководством для каждого еврея
и всего еврейского общества. Основную роль в процессе внедрения Талмуда в жизнь евреев
сыграли деятельность академии и респонсы (Шеелот у-Тшувот или сокращенно ШуТ)
гаонов. Респонсами называют переписку между еврейскими общинами и гаонами по самым
различным вопросам. Многие обращались к гаонам за указаниями по вопросам религиозного
- 30 -
законодательства, возникшим в личной или общинной жизни. Ответы соответствовали цели
задаваемых вопросов: они содержали ясные комментарии к Талмуду и практические
решения. Иногда гаон считал нужным ответить на вопрос пространно и обстоятельно. Так,
например, широкую известность получило «Послание рабби Шериры гаона», составленное
в 987 или 988 г., в котором он описал возникновение Мишны и Талмуда — в ответ на вопрос
кайруанских (египетских) ученых: «Как писалась Мишна?». Пользуясь имевшимися в его
распоряжении богатыми архивами, гаон дал в своем послании также подробный обзор
истории духовного творчества академий, перечень гаонов и эксилархов, а также хронику
бедствий и гонений, выпавших на долю еврейства со времен Мишны и вплоть до его дней.
Послание Шериры — несравненная сокровищница сведений об истории евреев в первое
тысячелетие новой эры. Сохранилось описание системы составления респонсов. Раз в году, в
месяце Адар, гаон прочитывал
перед «рядами» академии
письменные
вопросы,
полученные им в течение года. Каждый ученый высказывал свое мнение и завязывалась
дискуссия. По окончании прений глава академии резюмировал дебаты и приказывал
секретарю составить соответствующее решение. Гаон подписывал это решение, и ответ
посылался по назначению.
Респонсы гаонов связывали вавилонский и палестинский центры со всей диаспорой. На
севере Аравийского полуострова и в Индии, в Испании и в Германии евреи беспрекословно
подчинялись указаниям, содержавшимся в респонсах. В конце Х в. руководство вавилонской
диаспоры начинает терять свое былое влияние на другие страны еврейского рассеяния.
Предание связывает это с возникновением новых центров изучения Торы, основанных
четырьмя вавилонскими учеными, попавшими в плен и ставшими учителями в тех странах,
куда их продали в рабство. Один из них попал в мусульманскую Испанию и был радушно
принят ее властелином. Испанский халиф принадлежал к династии Омейядов и был глубоко
заинтересован в ослаблении связи евреев его страны с Вавилонией, которой владели его
враги Аббасиды.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Какой основополагающий принцип был заложен в «законах Омара»? Какие из
перечисленных здесь 12 законов относились только к христианам? Объясните, почему
вам так кажется?
2. Как изменился социальный облик евреев в эпоху арабского господства? Чем это было
вызвано?
3. Почему в IX веке авторитет эксиларха начал падать? К чему этот процесс мог привести?
4. Что было самым эффективным в деле распространения по еврейским общинам диаспоры
законодательства Талмуда?
5. Кто из халифов известен своими антиеврейскими указами? Почему так изменилось
отношение халифов к евреям?
- 31 -
3.
ЕВРЕИ В ИСЛАМСКИХ ГОСУДАРСТВАХ В X-XII ВЕКАХ.
ФОРМИРОВАНИЕ РЕГИОНОВ ЕВРЕЙСКОЙ ДИАСПОРЫ.
РАСПАД АРАБСКОГО ХАЛИФАТА. В X- XI вв. единый прежде арабский халифат начал
распадаться. Различные правители объявляли себя независимыми от власти династии
Аббасидов. Стали возникать новые исламские государства, которые враждовали между
собой. Первое такое государство возникло еще в самом начале правления Аббасидов.
Небольшой, но очень важный в торговом и стратегическом отношении уголок обширной
империи ислама – Испания – была отделена от остальных арабских земель. На ее территории
возник независимый Кордовский халифат. Затем такие государства возникли в Египте и
северной Африке (Магрибе), Марокко, вскоре отделилась южная Персия и т.д. Последние
халифы Багдада пытались приостановить этот процесс. Иногда они вымещали свою злобу на
тех, кто казался им причиной этого распада – «неверных». В X веке сам Багдад был захвачен
новой династией, покончившей с правлением Аббасидов. В едином прежде мусульманском
государстве начались непрекращавшиеся войны и конфликты. В конце X - начале XI века
фанатичный халиф Аль-Хаким в Египте издал несколько антиеврейских указов. Указы АльХакима имели целью унизить евреев. Он приказал им «носить на шее изображение тельца,
как их предки в пустыне»; запретил носить украшения и ездить верхом. Приказ был отменен,
но оскорбление не сгладилось. Беспорядки и упадок арабского халифата был в то же время
эпохой величайшего взлета арабской культуры. К этому периоду относится высочайший
расцвет литературы, искусства, научного творчества и т.д.
Политические изменения также способствовали ослаблению влияния вавилонского
центра на евреев. Распад халифата и возникновение независимых государств на его
территории привели к тому, что местные власти пытались, каждая у себя, создавать органы
еврейской автономии. Во главе евреев Египта стояли в XI в. руководители, носившие звание
«нагид» и утверждавшиеся академией в Эрец-Исраэль, которая, так же, как и Египет,
находилась под властью династии Фатимидов. Нагидами именовали и глав еврейских общин
в мусульманской Испании. Вавилонское руководство сохранило до XIII в. свое влияние
лишь в Персии, Ираке и Сирии, но и там оно было мнимальным. Это привело к
постепенному формированию еврейских этнических общностей, каждая из которых обладала
особым языковым и культурным своеобразием. Еще в VII-IX вв. большинство еврейских
общин под властью халифов перешли с арамейского на арабский разговорный язык.
Использование евреями слов из иврита и арамейского привело к появлению особого
диалекта – еврейско-арабского, на котором были написаны многие литературные и
философские произведения. Первым шагом к формированию еврейско-арабской литературы
стал перевод Саадьей Гаоном в X веке Танаха на арабский язык.
ЕВРЕИ ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ, СИРИИ И ЕГИПТА. Египет стала независим от Аббасидов еще в
X веке. Вскоре власть перешла к династии Фатимидов, которые присоединили к своим
владениям земли северной Африки и Сирии. В числе подвластных им городов оказался и
Иерусалим. Столицей государства Фатимидов стал город Фостат (Каир), где возникла одна
из самых крупных еврейских общин в
средние века. Везирем (т.е. главой
правительства) при первых Фатимидах стал
принявший ислам еврей Якуб ибн Киллис,
который покровительствовал евреям. Под
властью Фатимидов оказались не только
общины Египта, но и крупные еврейские
общины Северной Африки (Кайруан, Фес,
Тетуан и т.д.) и Сирии (Дамаск, Халеб и
т.д.). Еврейское самоуправление в ЭрецИсраэль отличалось от вавилонского. Здесь
была только одна академия, и глава ее
фактически обладал властью эксиларха.
Современный Каир (Ал-Кахира)
- 32 -
Палестинский гаон был главой еврейского населения страны и его представителем перед
властями. Он один имел право назначать глав общин и «даянов» в Эрец-Исраэль и Сирии и
заботился о безопасности паломников. Он же вел все переговоры, как с местными, так и —
по мере надобности — с центральными властями.
Для этого ему приходилось ездить в Багдад или в Каир. В конце Х в. и в начале XI в.
академия (Иешива) Эрец-Исраэль получала финансовую поддержку от египетских
правителей из династии Фатимидов, но с гонениями халифа Аль-Хакима на евреев в 1012 г.
эта помощь была прекращена.
Изучение Талмуда и базирующиеся на нем правовые нормы были в основном делом
вавилонских академий. Поэтому сохранилось много сборников респонсов вавилонских
гаонов и сравнительно мало палестинских. Зато в области «Мидраша» (нравоучительного
толкования библейских текстов) палестинское творчество отличалось богатством и большим
разнообразием. Литургическая поэзия («пиют») в основном создавалась в Эрец-Исраэль.
Известен целый ряд палестинских поэтов, авторов религиозных гимнов («пайтаним»),
занявших важное место в еврейской литературе.
Египетские евреи активно участвовали в культурной и политической жизни страны. При
власти династии Фатимидов, а затем сменившей их династии Айюбидов евреи пользовались
покровительством и поддержкой. Многие беженцы из христианских стран Европы и северозапада Африки оседали в Египте. Положение коренным образом изменилось после того, как
Египет попал под власть мамлюков с середины XIII века), которые строго следили за
выполнением законов «Зимми». Начался многовековой упадок еврейской общины Египта,
Эрец-Исраэль и Сирии.
ЕВРЕИ ИРАКА. Евреи Вавилонии, которая под властью арабов стала называться Ираком,
были основным центром еврейской диаспоры. В Ираке и Сирии находились крупнейшие
еврейские общины, академии, в столице – Багдаде проживал эксиларх. Уже в правление
халифов Харуна ар-Рашида (786-809) и Аль-Мутаваккиля (847-861) начались первые
серьезные преследования евреев. При этом еврейское самоуправление продолжало
существовать, а занятия и культурная жизнь процветали. В середине X века династия
Аббасидов перестала управлять халифатом. Реальную власть сосредоточили в своих руках
представители персидского рода, который повел против евреев настоящую войну, лишив их
всех привилегий. В дальнейшем в истории еврейской общины Ирака чередовались периоды
некоторого облегчения, и новых гонений. Настоящий расцвет еврейских общин этого
региона пришелся на недолгое правление монгол, которые захватили Ирак в середине XIII
века, и вынуждены были искать среди местного населения опытных администраторов. Так
высшим сановником при новой власти стал еврей Саад ад-Давла. Однако в конце правления
монгольской династии преследования евреев возобновились.
ЕВРЕИ КУРДИСТАНА. Независимо от окружавшего их арабоязычного мира, общины
северной Вавилонии продолжали сохранять в своей среде разговорный арамейский язык. Это
определило их изоляцию от остальных еврейских общин. Происхождение курдских евреев
остается загадкой многие столетия. Некоторые версии связаны с происхождением их от
жителей государства Адиабена, население которого было обращено в иудаизм на рубеже
новой эры. Большинство из курдско-еврейских общин располагалось в горных районах
современных Ирака, Сирии, Турции и Ирана. Особенно выделялись общины городов Мосул,
Амадия, Киркук, Эрбиль, Урфа, Нецивин. Со временем в среде курдских евреев
сформировались культурные и языковые отличия, которые сохранялись вплоть до начала XX
века. В наши дни абсолютное большинство курдских евреев проживают в Израиле.
- 33 -
ЕВРЕИ ЙЕМЕНА. Еврейская община Йемена (юг
Аравии) уходит своими корнями в далекое прошлое. По
одной из легенд впервые евреи оказались в Йемене еще
во времена царицы Савской и царя Соломона. Согласно
другой легенде происхождение йеменских евреев
связано с группой еврейских мигрантов из Иудеи
накануне разрушения Первого Храма. Первые
достоверные сведения можно отнести к началу VI века
новой эры, когда царь государства Химъяр и его
подданные приняли иудаизм. Однако вскоре это
государство было разгромлено. После исламизации Еврейский город в Йемене Баит
Баус, ныне покинутый его
Аравии йеменские евреи («тейманим») оказались одной
жителями
из немногих уцелевших общин в этом регионе. Однако
за сохранение своей религиозной обособленности евреи Йемена заплатили резким
ухудшением социального положения. Евреи находились в самом низу йеменского общества.
Они были лишены на практике всяких прав и целиком зависели от воли того или иного
мусульманского покровителя (сейида), который за определенную плату принимал
ответственность за их жизнь и имущество. Периодически предпринимались попытки
насильственной исламизации и религиозных гонений. После распада единого халифата
Йемен стал ненадолго важным посредническим пунктом в торговле с Индией. В этот период
местные евреи сыграли важную роль в налаживании этой торговли. Постепенно оформился
особый йеменский диалект еврейско-арабского языка, появилась самостоятельная
литература. Йеменские евреи сохранили свои культурные традиции до наших дней, несмотря
на то, что большинство переселилось из Йемена в Израиль.
ЕВРЕИ ПЕРСИИ. Евреи Персии наряду с иракскими евреями
дольше всех находились под контролем гаонов и эксилархов.
Именно иранские общины процветали под властью Аббасидов,
установив торговые дороги в самые разные концы арабского
халифата. В X веке богатые еврейские купцы городов Ахваза,
Исфахана, Шираза были финансовыми агентами и банкирами
халифов и местных правителей. Монгольское завоевание привело
к появлению при дворе новых правителей многочисленных евреев
сановников. Кроме того, в этот период разговорный диалект
персидских евреев, в котором смешались слова из иврита,
арамейского и персидского языков, стал литературным языком.
На нем творили основоположники еврейско-персидской
литературы, среди которых особенно выделялся поэт Шахин. Этот
еврейско-персидский язык стал разговорным языком для
мавзолей Мордехая в
еврейских
общин огромного региона: от самого Ирана до
г.Хамадан
восточного Кавказа, Афганистана и Средней Азии. Позднее общины Средней Азии,
оказавшиеся отрезанными от остальных персоязычных евреев развили свой особый язык,
который стали называть еврейско-таджикским. Тех же, кто говорил на этом языке, в XIX
столетии стали называть бухарскими евреями. То же случилось и с евреями восточного
Кавказа. Здесь возник самостоятельный еврейско-татский язык, а местных евреев называют
горскими.
ЕВРЕИ МАГРИБА. Еврейские общины на северо-западе Африки (современные Алжир,
Тунис, Марокко, Ливия, Западная Сахара, Мавритания), а также владения арабов в Испании
(Андалус) и на западе Средиземноморья (Сардиния, Сицилия, Балеарские острова и Мальта)
включались в единый культурно-географический регион «Магриб». Здесь сформировалась
особая культурная среда, которая стала основой для взлета литературного и научного
творчества в X-XI вв. Особенно важным для евреев был расцвет еврейско-арабской культуры
в Испании. Положение евреев как и в остальных частях исламского мира было
неустойчивым. Особенно тяжелые времена наступили в середине XII века, когда власть на
значительной территории арабского Магриба захватила династия фанатичных Альмохадов.
- 34 -
Евреев принуждали к принятию ислама. Эти события стали причиной гибели еврейских
общин в южной Испании, оказавшейся под новой властью. После падения этой династии во
второй половине XIII века положение евреев стало немного улучшаться. Важным элементом
еврейской жизни стран Магриба было наличие ряда берберских племен принявших еще в
доисламский период иудаизм. Они не только сохраняли еврейские обычаи, но и не
смешивались с остальными евреями. Такое положение сохранялось вплоть до середины XX
века, когда большинство евреев Северной Африки вынуждены были покинуть родные места.
ЕВРЕИ ИСПАНИИ. В особенно благоприятных
условиях находились евреи Андалусии, т. е.
мусульманской Испании. В этом государстве
расцвела богатая культура. Правда, оно
страдало от распрей и напряженности между
господствующим слоем арабов-завоевателей и
коренным населением, принявшим ислам. В
конце IX в. вспыхнул ряд восстаний, приведших
ко временному ослаблению власти. Однако
правители из династии Омейядов преодолели
этот кризис. Десятый век был «золотым веком»
духовной и материальной культуры Андалусии.
Но уже в начале XI в. страна распалась на
многочисленные эмираты. Евреи были преданы
мусульманским завоевателям, освободившим их
от губительного произвола испанских вестготов,
Стена в синагоге Эль-Трансито в Толедо которые пытались насильно их крестить. Они
сотрудничали с мусульманскими властями, главным образом, конечно, в городах. Были
города, которые считались еврейскими, как, например, Лусена. Огромное значение имело
испанское еврейство для судеб всего еврейского народа. Здесь получили мощный импульс
для развития еврейская культура и наука. Евреи добились в Испании в X-XII вв. такого
положения, о которых их соплеменники в других странах могли только мечтать.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1.
2.
3.
4.
Как повлиял распад Арабского халифата на положение евреев в исламских
государствах?
Кто такие нагиды? Где и когда встречается такое название? Чем было вызвано появление
в среде евреев нагидов?
Какие культурно-языковые отличия сформировались между разными еврейскими
общинами в странах ислама? Какие регионы еврейской диаспоры в странах ислама
можно выделить и почему?
Как отличалось социальное и правовое положение евреев в разных исламских
государствах? Подумай о причинах этих различий.
- 35 -
4. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ОБЩИНЫ КАРАИМОВ
ЕВРЕЙСКИЕ МЕССИАНСКИЕ ДВИЖЕНИЯ В ИСЛАМСКИЙ ПЕРИОД. Испокон веков в
отношении евреев к Эрец-Исраэль слились воедино три элемента: любовь и преданность
древней родине и святой земле, вера в грядущее освобождение еврейского народа и его
возвращение в Сион и связанная с ней надежда на искупление всего человеческого рода. Эти
элементы сыграли решающую роль в возникновении мессианских движений. В первые
столетия мусульманского владычества в истории еврейской диаспоры в странах ислама
красной нитью проходят вспышки мессианских брожений. В каждом политическом
потрясении многие евреи видели знамение грядущего избавления, и беспрерывные
междоусобные войны арабских правителей в большой степени питали эти надежды и чаяния.
В конце VII или середине VIII столетия в Персии появился еврейский вождь Абу Иса АльИсфахани. Приверженцы называли его Овадией. Провозгласив себя пророком и предтечей
Мессии, он призывал к восстанию против мусульман. Тысячи персидских евреев
откликнулись на его призыв и сражались под его знаменем. Восстание было подавлено, а
вождь его пал в бою. Жизнь и смерть Аль-Исфахани окутаны легендами. Согласно
преданиям, он запретил пить вино и есть мясо, отменил разводы и предписал совершать
молитву семь раз в день. Он утверждал, что ему предшествовали пять пророков, в их числе
Иисус Христос и Мухаммад. На его учении сказалось влияние верований, распространенных
в мире ислама. После его смерти возникла секта последователей, известных под названием
исавиты или исфаханиты. Абу Иса не был единственным еврейским вождем, объявившим
себя пророком и провозвестником мессии. Он был лишь первым из целого ряда таких
вождей, как и он, суливших спасение. Их облик и судьба немногим отличались от его образа
и постигшей его участи. Следующим в этом ряду был ученик Абу Исы – Иудган. Он стал
основателем новой еврейской секты, повторявшей в общем основные принципы исавитов. О
неугасшей вере в скорое избавление свидетельствует и деятельность Эледада (Эльдад)
Гадани. Он появился в Кайруане (север Африки) в конце IX в., пленил воображение своих
единоверцев фантастическими рассказами о затерянных десяти коленах Израилевых,
создавших якобы самостоятельное и мощное государство, все жители которого сведущи в
Священном писании. Поиски исчезнувших десяти колен и потомков Моисея — «Бней
Моше»,— живущих в дальнем блаженном краю, еще долго продолжали волновать евреев в
Средние века.
ЗАРОЖДЕНИЕ СЕКТЫ КАРАИМОВ. Мессианские чаяния были также результатом
социального брожения и критики господствовавшей системы еврейского самоуправления.
Борьба с гаонами и их властью привела к сопротивлению Талмуду.
Эту борьбу возглавил Анан бен-Давид, из наследник
вавилонских эксилархов. Его выступления против учения
талмудистов начались в 767 г. Впоследствии его противники
утверждали, что он откололся от «талмудического»
еврейства, так как не был избран эксилархом. Сами же
последователи Анана были уверены в том, что ему
открылась истина, существовавшая задолго до появления
секты. Несмотря на бескомпромиссную борьбу с
талмудизмом, уцелевшие отрывки его сочинений выявляют
у основателя секты талмудический метод мышления.
Отрицание Талмуда и его законов привело Анана бен
Давида к мысли об отделении своих приверженцев и
создании отдельного направления в иудаизме. Ему
приписывают высказывание, ставшее основой для
возникновения антираввинистической ветви иудаизма:
«Тщательно ищите в Торе и не опирайтесь на мое мнение». Такой принцип привел к
полному разброду в среде его последователей после смерти учителя. Основанная им секта
называлась по его имени «ананиты», лишь несколькими столетиями позднее они обрели свое
- 36 -
нынешнее название караимы («бней Микра» — сыны Писания, т. е. признающие только
Библию, а не Устное учение).
РАЗВИТИЕ ДВИЖЕНИЯ. СОЗДАНИЕ КАРАИМСКОГО УЧЕНИЯ. После смерти Анана бен
Давида в среде его приверженцев начались многочисленные расколы. Ведь если нет единого
закона, то каждый станет толковать Библию так как ему покажется правильным. Возникли
разные секты и направления (укбариты, тифлиститы, малекиты), считавшие только себя
истинными хранителями истины. В IX и Х вв. началась систематизация караимского
вероучения. Связан этот процесс с деятельностью двух крупных мыслителей: Биньямина
Нахавенди и Даниэля аль-Кумиси. Это был серьезный поворот в истории караимов.
Отвергнув Талмуд и его заповеди, они вынуждены были создать еще более сложные и
жесткие законы. Сами эти караимские законы в совокупности получили название «Бремя
наследия» (Севел ха-Иеруша). Нахавенди и аль-Кумиси не только сформулировали
основные принципы и законы караимского учения, но и определили отношения со своими
противниками – евреями, подчинявшимися авторитету Талмуда и вавилонских гаонов. Таких
евреев они стали называть «раббанитами», а учение Талмуда – раввинистическим
иудаизмом. Одновременно караимы развернули широкую деятельность по обращению
евреев-раббанитов в караимское учение. Они обращались к каждому еврею в отдельности и
призывали его не полагаться на авторитет какого бы то ни было учреждения и не принимать
на веру чье бы то ни было толкование Учения. Только по своему собственному разумению и
по велению совести нужно толковать библейские законы, чтобы быть угодным Б-гу, и
только личное понимание Писания является решающим. Споря с «раббанитами», некоторые
караимские ученые резко критиковали и их библейские комментарии. Некоторые из них
считали идолопоклонством замену храма синагогой и почести ритуальным символом.
Только в Иерусалиме, на месте разрушенного храма, служением Богу, завещанным одной
лишь Торой, без навязанных «раббанитами» дополнений, человек, по их мнению, удостоится
благоволения.
Развернувшийся спор между караимами и раббанитами стал особенно острым в X
веке, когда казалось караимы стали побеждать. Значительным караимским мыслителем этого
периода стал Яаков Киркисани, которому противостоял один из самых известных гаонов рабби Саадья. Критикуя Устное учение, т. е. Мишну и Талмуд, караимы искали в них
логические несуразицы и моральные погрешности, нападали на систему учения и образ
жизни гаонов и эксилархов. Борьба между караимами и «раббанитами» приобрела особо
острый характер, и с обеих сторон предпринимались попытки приобрести поддержку
властей. Но уже в X веке окончательно выяснилось, что огромное большинство народа не
желает отказаться от талмудического наследия и от руководства гаонов. Крайний аскетизм
караимов тоже оттолкнул многих. Разрыв между караимской сектой и остальным еврейством
все углублялся. В дальнейшем успехи караимов пошли на убыль и они стали одной из
еврейских сект, мало связанных в вопросах религиозной практики с остальными евреями.
ДИАСПОРА КАРАИМОВ. В связи с отделением караимов от остального еврейства их
общины стали независимыми от еврейских общин. Поначалу караимские общины расцвели
на Востоке – в Персии, Вавилонии и т.д. Затем их наиболее крупными центрами стали
Иерусалим и Каир в Египте. Караимы были, по сути, единственными представителями
еврейского мира, продолжавшими в средневековый период жить в Иерусалиме. Этот центр
караимской диаспоры исчез во время взятия города крестоносцами и жестокого убийства их
вместе с евреями с последней сохранившейся синагоге. Позднее основной центр караимов
ненадолго переместился в Испанию, где они подверглись гонениям властей, а в XII-XVI вв. –
в Византии. Упадок Византии и репрессии последний императоров вызвали переселение
караимов на север Причерноморья. С этого времени основными центрами караимской жизни
стали Крым и Литва, куда они также попали из Крыма. Лишь во второй половине XX века,
когда численность караимов резко уменьшилась, основные центры караимской диаспоры
зачахли. Большинство из нескольких тысяч существующих в наше время караимов живут в
Израиле, где в городе Рамле находятся караимские высшие духовные учреждения.
- 37 -
ЭТНИЧЕСКИЙ МИФ КАРАИМОВ. Несмотря на острый конфликт и споры между собой до
конца XVIII века евреи и караимы видели друг в друге союзников и собратьев по вере. Точно
также и власти разных стран не делали между ними никаких особых различий. Однако
положение изменилось, когда Крым и Литва вошли в состав Российской империи. Стремясь
обрести союзников в недавно присоединенном к империи Крыму, русские власти
предоставили несколько крупных льгот караимам. Сначала, в отличие от евреев, они не были
обложены двойным налогом, затем освобождены от воинской повинности. Это положило
начало попыткам некоторых караимов доказать русскому правительству, что по
происхождению крымские караимы не такие как остальные евреи. Главным в своей теории
об особом происхождении караимов лидеры общины видели необходимость снять с себя
обвинения в убийстве Иисуса.
Так, началась деятельность по фальсификации и
подделке
исторических
источников,
могильных
надгробий, рукописей и т.д. Вся эта деятельность была
направлена на доказывание русским властям, что
крымские караимы являются потомками тех, кто
поселился в Крыму во времена после Ассирийского
пленения. Таким образом, крымские караимы не могут
нести ответственность за распятие Христа, которое
произошло
на
несколько
веков
позднее.
Доказательством
служили
еврейские
рукописи,
собранные
крупным
собирателем
Авраамом
Фирковичем. Еще позднее появилась теория о том, что
караимы Крыма вообще не евреи, а народ тюркского
происхождения (возможно даже потомки хазар). В
качестве доказательства приводился разговорный язык
тюркского происхождения, которым пользовались
Портрет А. Фирковича
караимы Крыма и Литвы. Позднее эти идеи получили
широкое распространение. В официальных документах в России отмечались два разных
народа – евреи-караимы и евреи-раввинисты. Соответственно, различались они и в правовом
положении. Караимы не были ограничены «чертой оседлости», «процентными нормами» и
т.д. Однако полного разделения между евреями и караимами еще не существовало. Гораздо
острее этот вопрос встал перед караимами в период нацистской оккупации Крыма.
Караимские общественные деятели предприняли попытку доказать нацистам, что они не
имеют с евреями ничего общего. Тогда немецкие чиновники пошли на смелый эксперимент:
они запросили на этот счет мнение еврейских историков, находившихся в польских гетто.
Ученые оказались перед сложным выбором. С одной стороны научная истина, с другой –
спасение тысяч человеческих жизней от неминуемой смерти. Все они в результате ответили,
что караимы – это отдельный народ. Так крымские караимы спаслись от уничтожения. В
послевоенные годы в советской науке установилась именно такая «отделенческая» точка
зрения. Караимы не считались в СССР евреями, хотя караимы Египта и других центров
диаспоры никогда не отказывались от своей связи с еврейским народом. Так и в наши дни
продолжает жить миф об особом нееврейском происхождении караимов.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1 Какие условия повлияли на резкий рост мессианских настроений среди евреев?
2 Как зародилось караимское движение? Какова идеология караимов?
3 Кто был систематизатором караимского вероучения? Когда произошло объединение
караимов в единое движение? Как называется традиция караимов и почему?
4 Кто был основным противником караимов? Как развивались отношения между евреями и
караимами в последующие века?
5 Как и почему возник миф о нееврейском происхождении караимов? Как бы вы поступили
на месте еврейских историков, к которым с таким вопросом обратились нацисты?
- 38 -
5. КУЛЬТУРА ЕВРЕЕВ В ЭПОХУ РАСЦВЕТА ИСЛАМА
СОЦИАЛЬНЫЙ ОБЛИК ЕВРЕЕВ В АРАБСКОМ ХАЛИФАТЕ. К концу IX века
большинство евреев под властью мусульман стали горожанами. Городское хозяйство были
основой их существования. В различных городах халифата евреи обычно селились на особых
улицах и в отдельных кварталах. Эта обособленность была добровольной: она облегчала
евреям соблюдение религиозных заповедей и сохранение системы внутреннего
самоуправления. При этом эта обособленность не ограждала их от влияния арабской
культуры. Среди евреев было много ремесленников: красильщиков, дубильщиков,
цирюльников, мясников и починщиков бурдюков, ювелиров, сапожников и кузнецов.
Активную роль евреи играли в торговле и в свободных профессиях того времени, — среди
них было большое количество врачей, астрономов, переводчиков. Еврейские купцы
выполняли важные функции в финансовой системе мусульманских государств. Они были
своего рода придворными банкирами. Евреи занимали важное место в морской и сухопутной
международной торговле, главным образом бриллиантами и пряностями. Цветом еврейского
общества были виднейшие мудрецы, знатоки талмудического учения, члены знатных
семейств, крупные финансисты и коммерсанты, врачи, писатели и мыслители. Круг ученых
вавилонских академий оставался консервативным и тесно сплоченным. Члены знатных
семей занимали твердо установленные посты и места, переходившие в наследство из рода в
род. Просвещение было достоянием широких масс. Не только большинство мужчин, но и
большая часть женщин была грамотна и могла понять проповедь и воспринять ее основные
мысли.
ВЛИЯНИЕ АРАБСКОЙ КУЛЬТУРЫ. На рубеже второго тысячелетия арабская культура
достигла вершины своего развития. Важнейшим условием этого взлета было то, что на
арабский язык перевели почти все известное культурное наследие античной философии и
литературы.
Арабы создали прекрасную литературу, особенно поэзию,
кроме того, быстро развивалось философское и научное
творчество, медицина, астрономия, изобразительное искусство
и т.д. Арабские каллиграфы (писцы) создавали все большее
число манускриптов на разные темы. В основе огромной к
тому времени арабской поэзии лежали несколько условий.
Среди них особенно выделяется огромный авторитет арабского
языка, как уникального средства для литературного
творчества. Другими компонентами арабской культуры были
авторитет Корана, уважение к научному знанию, влияние
литературных традиций многих покоренных арабами народов,
обращенных позднее в ислам. В еврейских кругах эти условия
культурного подъема были переосмыслены, на их основе
возникли собственные базовые принципы литературнофилософского творчества. Авторитет арабского языка
Еврейские стихи XI века соответствовал незыблемому авторитету языка Библии –
иврита. Вместо Корана у евреев выступало собственное Священное Писание.Не менее
важное значение получила еврейская наука. На этой основе сложилась богатейшая культура
евреев исламского мира.
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Ярким представителем духовной и культурной жизни евреев в
мусульманском мире был рабби Саадья Гаон (892—942 гг.). Он родился в Египте, где
получил свое начальное образование. Рабби Саадья объехал Эрец-Исраэль и ознакомился с
ее академиями. Затем он был приглашен в Вавилонию для того, чтобы возглавить одну из ее
академий. Глава вавилонского еврейства Саадья был также основоположником
рационалистической еврейской религиозной философии, сложившейся под влиянием арабоэллинистической философской мысли. Его основным и важнейшим философским трудом
была книга «Эмунот ве-Деот» («Верования и воззрения»), написанная на арабском языке.
- 39 -
В этом произведении ярко отражены духовная и общественная борьба в еврействе стран
ислама. В нем запечатлены религиозные и философские споры между приверженцами
различных религий и философских воззрений в просвещенных кругах первой половины Х в.
По мнению Саадьи, вера исходит из трех источников: из рационального обоснования, из
Торы и из традиции Устного учения. Рациональное обоснование подтверждает правильность
положений двух других источников, «... ибо всякое толкование, согласное с заключениями
разума, является истиной, а все, против чего возражает разум, не существует и не имеет
смысла». Рабби Саадья подчеркнул центральную роль человека в мироздании: «Мы находим,
что человек является тем, кто направляет... и все, что важно на свете, менее важно, чем
человек... Б-г дал человеку преимущество перед всеми другими творениями его... и наделил
его способностью выбора, и приказал ему, чтобы он избрал добро... и мы находим, что
преимущество его заключается в мудрости, которой он был наделен и обучен». Вера в
искупление еврейского народа и в его возвращение на родину для Саадьи совершенно
неоспорима, потому что он считает невозможным состояние вечной несправедливости. По
его мнению, иноверцы, которые глумятся над евреями в изгнании и смеются при виде их
страданий, не понимают исторического процесса. «Тот, кто видит нас в этом состоянии...
дивится нам или считает нас глупцами, ибо не испытал он того, что испытали мы, и не верил
так, как верили мы; и подобен он человеку, не видевшему сеяния пшеницы. И вот видит он,
как некто бросает ее в углубление земли для того, чтобы она росла, и считает он, что это
глупец, не ведая, что глупец он сам, но познает он это лишь в пору жатвы».
Рабби Саадья Гаон пользовался огромным авторитетом в странах Ближнего Востока. В
период деятельности Саадьи Гаона начался распад халифата, и в отдельных мусульманских
государствах, образовавшихся в процессе этого распада, создались новые центры, в которых
развивалась еврейская общественная жизнь и процветала еврейская культура. Одним из
самых плодотворных очагов такого рода была мусульманская Испания. Под верховной
властью династии Омейядов некоторые представители высших слоев еврейского общества
принимали активное участие в управлении страной и занимали руководящие позиции в
еврейской жизни. Крупнейшим мудрецам и философам эпохи расцвета еврейской и
еврейско-арабской культуры в Испании посвящена отдельная глава.
ЕВРЕЙСКО-АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. Арабский язык вошел в обиход евреев и стал
занимать все более значительное место даже в обсуждении теоретических вопросов Талмуда,
не вытеснив, однако, традиционных языков Халахи: иврита и арамейского. Среди евреев
арабские слова часто писались еврейскими буквами, и их арабский язык приобрел
специфический оттенок. С течением времени возник особый еврейско-арабский диалект.
Еврейская литература на иврите тоже развивалась в тот период под влиянием арабской
поэзии и прозы и, переняв их формы — стихотворный размер, поэтические образы, —
достигла новых вершин.
ЕВРЕЙСКИЕ УЧЕНЫЕ. Евреи также как и арабы были вовлечены в научные исследования и
изыскания. Многие из арабских властителей приглашали к своему двору известных
еврейский ученых. Особенно популярны были среди евреев медицина, астрономия,
картография. Больших успехов многие из евреев добились в филологии и языкознании
(огромное внимание уделялось изучению иврита). Именно в X-XII вв. появились
многочисленные сочинения по грамматике и корневой структуре иврита. Еврейские ученые
спорили о том, сколько букв должен составлять базовый корень в иврите – две или три.
Тогда же появились многочисленные филологические комментарии к библейским текстам.
Многие евреи зарабатывали переводами различных античных произведений на арабский
язык. Трактаты и сочинения по медицине были известны по всем странам исламского, а
затем и христианского мира. Одному из испанских евреев приписывали открытие
популярного в арабском мире лекарства – чудодейственного корня фарук. Многие из
еврейских врачей были придворными лекарями в мусульманских странах. В Испании
получила развитие еврейская философия. Еврейские мыслители испытывали влияние
мусульманской рационалистической и мистической философии и продолжали развивать
самостоятельное еврейское философское творчество.
- 40 -
МАСОРЕТЫ. Традиция комментирования библейского текста составляла в древности и в
Средние века важнейший элемент еврейской культуры. Но для того, чтобы комментировать
этот текст, нужна уверенность в том, что этот текст соответствует оригиналу. Другими
словами, при переписывании многие слова и буквы могли быть искажены, а в результате не
только неправильно читаться, но и сильно менять смысл прочитанного. Для того, чтобы
таких искажений не было, существовали специальные указания как нужно читать и
записывать те или иные слова и выражения Торы. Эти указания определяли не только
правильность написания, но и ударения, огласовку , синтаксис и т.д. Все эти примечания к
тексту принято было называть словом «Масора» (на иврите – Традиция), а самих ученых,
занимавшихся таким исследованием текста и его комментированием масоретами. Масореты
часто были представителями целых династий, занимавшихся правильным сохранением
библейского текста. В VII веке в Тиверии существовала специальная школа масоретов,
которая разработала принятую ныне повсеместно систему огласовок ивритских букв. Эти
знаки получили название «никудот». Кроме того, была разработана система акцентов
(«таамей ха-Микра»), которые играют роль знаков ударения, препинания и кантилляции (т.е.
пения, соответствуют европейским музыкальным нотам). Это было необходимо, поскольку
текст Торы читался нараспев с особой музыкальной интонацией. Среди масоретов особенно
выделялись династии Бен-Нафтали, а также Бен-Ашер, представители которой на
протяжении шести поколений занимались созданием и разработкой систем огласовки и
акцентирования текста.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Как повлияло арабское окружение на развитие еврейской культуры? Каковы были общие и
отличительные черты еврейской и арабо-мусульманской культуры?
2. Какие научные отрасли особенно привлекали евреев в IX-XII вв.? Почему?
3. Что такое Масора? Каково значение работы масоретов для еврейской культуры?
4. Почему Саадию Гаона называют «рационалистическим философом»? Попробуйте
доказать это с помощью его собственных слов.
- 41 -
Приложение II.
Карта № 1 Аравия до возникновения учения Мохаммада
1) Какие торговые пути были наиболее важны для Аравии в доисламский период?
2) Существовала ли связь между Эрец-Исраэль и Аравией?
3) Как ты думаешь, почему именно в регионе Хиджаз (Иджаз) возникло исламское
вероучение?
- 42 -
Карта № 2 Арабский Халифат в VII-IX вв.
1) Каковы границы Халтфата в VIII-IX вв.? Почему арабам не удалось окончательно
сломить сопротивление в районе северного Средиземноморья?
2) Где в пределах этого нового государства существовали основные районы расселения
евреев? Какие наиболее крупные еврейские общины попали под власть мусульман?
3) Какую роль для евреев сыграла их концентрация в пределах одного государства?
- 43 -
Карта № 3 Влияние Гаонов
1) Каково было влияние гаонов на еврейские общины? Какие два центра еврейской
учености конкурировали между собой за большее влияние в еврейском мире?
2) Какой из этих двух центров в результате выиграл эту борьбу и почему?
- 44 -
Карта № 4 Караимская диаспора в VIII-XV вв.
1) Какие основные центры
караимского мира сложились в
VIII-IX вв.?
2) Куда были направлены основные
миграционные потоки караимов в
X-XII вв.?
3) В каком государстве к XIII веку
находились наиболее значимые
центры караимской диаспоры?
- 45 -
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ, ИМЕНА И СОБЫТИЯ В ИСТОРИИ
ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА ПОД ВЛАСТЬЮ АРАБСКОГО ХАЛИФАТА
Ислам
клан Хайбар
Договор «Зимма»
Коран
Халиф (заместитель)
Харадж и Джизья
«Народы Писания»
Исламизация
Эксиларх (Рейш-Галута)
Гаоны
Респонсы (Шеелот у-Тшувот)
Послание рабби Шериры Гаона
Нагид
Анан бен-Давид
Караимы (Бней Микра)
Биньямин Нахавенди
Даниэль аль-Кумиси
«Бремя Наследия» (Севел ха-Иеруша)
Раббаниты
Рабби Саадья Гаон
«Эмунот ве Деот»
Масора
- 46 -
ЕВРЕИ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСПАНИИ
(VIII-XV ВВ.)
- 47 -
1. ФОРМИРОВАНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ НА ПИРЕНЕЯХ
ЕВРЕИ НА ПИРЕНЕЯХ В ДОИСЛАМСКИЙ ПЕРИОД. Ученые, занимающиеся историей
испанского еврейства, предполагают, что первые евреи стали заселять Пиренейский
полуостров после разрушения II Храма. Однако возможно, что к тому времени здесь уже
существовали еврейские поселения. Во времена Римской империи отношение к евреям в
испанских землях было довольно благожелательным. Нередко христиане-земледельцы
просили раввинов благословить их поля. С усилением влияния католической церкви
положение евреев стало ухудшаться. На исходе Великого Переселения Народов на
Пиренейский полуостров с севера пришли племена вестготов, которые в ходе длительных
войн постепенно овладели всей страной. Вестготы уравняли евреев в правах со всеми
жителями страны. Но в 589 году король вестготов Рекаред стал католиком и по требованию
церкви ввел ряд антиеврейских законов.
Евреям
было
запрещено
занимать
общественные должности, читать псалмы
при погребении, а также владеть рабамихристианами. Какое-то время феодалывестготы противились этим постановлениям.
Не все короли, вступавшие на испанский
престол
после
Рекареда,
соблюдали
принятые им законы. Но уже в 613 году
другой король повелел всем евреям принять
христианство или покинуть страну. Многие
вынуждены были пойти на формальное
крещение, надеясь со временем вернуться к
иудаизму.
Их
называли
«новыми
христианами», подчеркивая грань между
ними и «старыми христианами». Но немало
евреев осталось верным Торе, они стали
церковь неподалеку от Барселоны
изгнанниками.
Новые христиане иногда преуспевали, но большинство очень страдало. Священники
внимательно следили за их образом жизни: что они делают в субботу, едят ли свинину... У
них отбирали сыновей и помещали их в монастыри. Почти столетие до арабского завоевания
иудаизм находился в Испании вне закона. Евреям запретили вести торговлю с христианами,
запретили даже приближаться к морскому побережью. Все было направлено на то, чтобы
заставить евреев изменить своей вере. Но, когда король убедился, что все попытки повлиять
на них оказались напрасными, он приказал поработить всех евреев Испании и отобрать у них
детей старше шести лет. Хотя не все феодалы поддерживали жестокое отношение к евреям, и
некоторые даже спасали их от указов короля, участь большинства из них была тяжкой.
АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ. Вскоре единое королевство вестготов
распалось. Короли вели войны со своими феодалами, и последние
обратились за помощью к арабским правителям Африки. По
приказу одного из правителей арабский полководец Тарик в 711
году перешел через пролив, названный впоследствии его именем
— Джабаль-аль-Тарик (Гибралтар). У ближайшего города он
разбил войско короля вестготов. Один за другим города Испании
сдавались арабам. За короткое время мусульмане захватили страну.
Испания стала частью огромного арабского государства. Халифы
из рода Омейя из Дамаска правили страной, простиравшейся от
Атлантического океана до Центральной Азии. Кроме горного
Севера, который еще удерживали христиане, почти вся Испания
оказалась под властью дамасских халифов. Христиане с трудом
осваивались с новым положением. Постепенно многие из них
Вход в главную мечеть
принимали ислам или вынуждены были покинуть Испанию.
Кордовы
- 48 -
Вскоре на территории Испании возникли мелкие
мусульманские княжества. Со временем многие из
них отказались признавать верховную власть
правителя Кордовы, наместника халифа. В 755
году правителем Кордовы стал Абдурахман из
рода Омейя, который бежал в Испанию от
арабского рода Аббасов, захватившего власть в
халифате в 750 году. Абдурахман подчинил себе
все
мелкие
княжества,
объединил
всю
мусульманскую Испанию и провозгласил ее
независимость
от
багдадского
халифата
Абассидов. На годы его правления пришелся
расцвет
культуры
арабской
Испании.
Мусульманские правители некоторое время
Внутренний вид кордовской мечети
довольно
благосклонно относились к евреям.
Эль-Мескита
Всем
жителям
страны
была
предоставлена
полная
свобода
вероисповедания, и насильно обращенные
в христианство смогли вернуться к
религии своих отцов.Евреям была
предоставлена
судебная
автономия.
Арабские
правители
нуждались
в
добросовестных и опытных служащих.
Евреи отличались знаниями и опытом, а
также были преданы новой власти,
поэтому им были отданы многие
древняя синагога Кордовы
правительственные должности. Так евреи за удивительно короткое время превратились из
преследуемых в правителей.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Что было основной причиной усиления антиеврейских репрессий в Испании в период до
арабского завоевания?
2. Как звали основателя самостоятельной династии кордовских халифов? Почему его
называли халифом?
3. Каковы причины благожелательного отношения арабских властителей к евреям?
4. Когда вы изучите историю формирования еврейского центра на землях севера Франции и
Германии попробуйте ответить на вопрос: что общего и различного в истории
формирования еврейской общины Испании и северной Европы?
- 49 -
2. РАСЦВЕТ ЕВРЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ В МУСУЛЬМАНСКОЙ ИСПАНИИ (X-XI вв.)
КУЛЬТУРА В МУСУЛЬМАНСКОЙ ИСПАНИИ. В то время как в остальной Европе умение
читать считалось верхом образованности, в университете Кордовы лекторы и студенты
дискутировали о философии Платона и Аристотеля, изучали древние методы врачевания по
книгам, переведенным на арабский язык.
Студенты в поисках новых знаний добирались
до Багдада и продолжали там учебу. В свою
очередь, жители Азии стремились посетить
Кордову, где находилась огромная библиотека
греческой и арабской литературы.
Евреи Испании принимали участие в научной
работе.
Благодаря
им
развивалось
сравнительное языкознание, шла активная
работа по изучению еврейского и арабского
языков. В те времена были составлены
знаменитые грамматики еврейского языка.
Другими важными направлениями развития
культуры испанских евреев были: астрономия,
математика,
медицина,
картография,
литературное творчество, архитектура. Сотни
величайших творений испанских евреев этого
периода стали достоянием не только еврейской,
Музыкант играет на лютне.
но и мировой культуры.
(арабская миниатюра)
ХАСДАЙ ИБН ШАПРУТ И ЕГО ОКРУЖЕНИЕ. Придворный врач и дипломат Хасдай ибн
Шапрут (около 900-970 гг.) родился и жил в Кордове, хорошо знал Танах и Талмуд,
прекрасно владел ивритом, арабским и латинским языками, изучал медицину. Ему
приписывали открытие знаменитого корня фарук, который считался у арабов
всеисцеляющим средством. Абдурахман III назначил его своим личным врачом и советником. Хасдай ибн Шапрут был переводчиком халифа на переговорах. Благодаря своему
высокому положению Хасдай имел возможность помогать еврейским мудрецам и
поддерживать еврейские общины Испании. Кроме того, он собрал коллекцию еврейских
книг.
Прослышав о том, что между Каспием, и Черным
морем существует Хазарское царство, где правит
еврейский царь, рабби Хасдай отправил посланцев в
Византию и просил византийского императора
переправить их в Хазарию. Но император боялся, что
хазарский каган (правитель) и еврей — первый
министр Испании объединятся против него, и
отказался содействовать посланцам. Тогда Хасдай
нашел другую возможность отправить письмо. Когда
гостившее в Испании посольство славянских князей
отправилось на родину, Хасдай снарядил с ними в
путь двух евреев. Они повезли хазарскому кагану
письмо Хасдая, написанное на иврите. Письмо
проделало сложный путь через разные страны и,
наконец, попало в руки хазарского кагана Иосефа. В
своем письме Хасдай ибн Шапрут описывает
Так выглядит обнаруженное в
положение евреев в Испании и просит рассказать о
Каирской синагоге письмо-ответ
еврейском царстве. "Не для своей почести я сделал
хазарского кагана Йосефа
это, — пишет он, — но только для того, чтобы
убедиться, что есть независимое еврейское государство в рассеянии. И, если это
действительно так, я оставил бы свое могущество и власть и отправился бы в путь и прибыл
- 50 -
бы в те места, где властвует господин мой, царь, чтобы увидеть его могущество и
пристанище остатков Израиля, и когда увижу это — просветлятся глаза мои. Хазарский
каган Иосиф в ответном письме рассказал о Хазарском каганате, о его истории, о его народе
и царях — каганах — о том, как они приняли иудаизм. Он также просил рабби Хасдая
прибыть к нему и стать его советником.2
Еще жив был рабби Хасдай ибн Шапрут, когда в Кордову прибыл выдающийся учитель
рабби Моше бен Ханох. Рабби Моше был одним из четырех знаменитых раввинов,
плененных пиратами в Италии. Евреи Кордовы выкупили рабби Моше и его сына. В
потрепанной одежде путника появился рабби Моше в синагоге Кордовы. В это время, по
легенде, раввин читал проповедь, и, когда он закончил, рабби Моше обратил его внимание
на некоторые неточности в толковании Талмуда. Проповедника настолько поразили
выдающиеся способности гостя, что он отказался от своей должности, и по его просьбе
рабби Моше был избран главой общины. Легенда утверждает, что когда пираты узнали о
возвышении своего бывшего пленника, они потребовали его возвращения, но халиф
воспрепятствовал этому. Очевидно, Хасдай ибн Шапрут объяснил халифу, что, благодаря
присутствию в Кордове рабби Моше, отпадает необходимость в помощи далеких
вавилонских мудрецов местным евреям. Евреи Кордовы освободятся от влияния евреев
Вавилона — подданных враждебного правителя Багдада. Именно этого хотелось халифу –
полной независимости от багдадского руководства, поэтому он с радостью согласился. В
Кордове рабби Моше основал крупнейшую в стране иешиву, которая со временем стала
центром изучения Торы на Западе Европы. В эпоху распада огромного халифата и трудностей связи с далеким Вавилоном многие вопросы Халахи стали решать местные духовные
лидеры еврейских общин. После смерти рабби Моше на должность главы кордовской
общины был избран его сын - рабби Ханох бен Моше, который через короткое время стал
духовным лидером евреев всей мусульманской Испании. Хасдай покровительствовал наукам
и еврейской литературе. По его заказу Менахем Ибн Сарук написал книгу «Махбэрэт»
(Тетрадь), в которой систематизировал лексику Танаха по корневым признакам и дал
разъяснения морфологии иврита. Один из противников этой книги Дунаш бен Лабрат из
Багдада резко критиковал ее в своем сочинении «Тшувот» (Ответы). Последний приехал в
Кордову из Багдада. Здесь Бен Лабрат начал реформировать систему стихосложения,
переиначив арабские ритмические размеры. Спор о том быть ли еврейской поэзии
продолжением библейской или перенять основные формы арабского стихосложения был
очень драматичным. Он вылился в разгром дома Ибн Сарука, которому пришлось даже
побывать в тюрьме и бежать от гнева Хасдая Ибн Шапрута. Даже из темницы Менахем Ибн
Сарук посылал Хасдаю гневные письма с упреками в несправедливости. Два мнения о
корневой основе иврита (двух- или трехбуквенной) и будущем пути еврейской поэзии имели
своих активных сторонников и противников. В области гарамматики наиболее
авторитетными стали труды Иехуды бен Давида Хайюджа3, который склонялся в пользу
трехбуквенного корня ивритских глаголов. Культурный расцвет Кордовы оказался, увы,
непродолжительным. В 1013 году принявшее ислам африканское племя берберов вторглось в
страну и захватило город. Кордовский халифат распался на мелкие княжества, а многие
евреи были вынуждены уйти в изгнание.
ШМУЭЛЬ ИБН НАГРЕЛА. Среди беженцев из Кордовы был рабби Шмуэль Бен Иосеф хаЛеви из семейства Ибн-Нагрела (993-1055). Он учился у рабби Ханоха, где приобрел
глубокое знание Талмуда. Кроме того, он изучал светские науки и получил известность как
выдающийся поэт, писавший на арабском и иврите. Рабби Шмуэль прибыл в Малагу и
открыл там торговлю, доходы от которой с трудом покрывали содержание всей семьи.
Предание гласит, что неподалеку находился дом королевского визиря (главного из
министров), чья домоправительница часто посещала магазин. Хозяин магазина не только
2
История переписки между Хасдаем Ибн Шапрутом и хазарским каганом подтверждена документально.
Подумайте, почему этот факт вызывал сомнения исследователей вплоть до открытия подтверждающих это
событие документов.
3
Дискуссия о трех- или двухбуквенном корне ивритских глаголов была очень важной для еврейского мира.
Подумай, почему она возникла именно в то время.
- 51 -
помогал ей выбирать благовония, но и писал для нее красиво оформленные письма к визирю.
Визирь Абу аль-Арифа был поражен замечательным стилем арабского письма и, прибыв в
Малагу, встретился с автором. Владелец лавки оказался великим ученым, знатоком арабской
и еврейской литературы, поэтом и философом. Визирь предложил ему должность секретаря
и увез с собой в Гранаду. Долгое время король Гранады Хаббус пользовался советами
еврейского мудреца и не знал, от кого они исходят. Только перед своей кончиной визирь
рассказал королю, что своими успехами во внешней и внутренней политике они обязаны
тонкому уму и политическому дару Шмуэля Ибн-Нагрелы. После смерти визиря в
1027Шмуэль стал главным советником короля. Евреи всей Испании видели в нем своего
духовного вождя и дали ему имя ха-Нагид.
Шмуэль проявил не только политические способности, но и талант полководца на войне.
В ночь перед решающей битвой он написал своему сыну Иосифу знаменитое письмо с
наставлениями на случай своей смерти. В 1039 году он возглавлял войска в битве против
Севильи. Эта победа спасла от уничтожения евреев Гранады, позднее победив в битве при
Эль-Фуэнте правителя Альмерии, он спас этим многие еврейские общины. Занимаясь
государственными делами, Шмуэль не оставлял занятий Торой. Его книга «Введение в
Талмуд» содержит объяснение многих талмудических понятий. Шмуэль ха-Нагид написал
три книги стихов. Книги в те времена были чрезвычайно дороги и малодоступны. Заботясь о
распространении учения Талмуда, Шмуэль за свой счет издавал книги и передавал их в руки
еврейских мудрецов. Умер он в 1055 году. Его смерть оплакивал весь еврейский мир. Его
жизнь стала примером самого удачливого и праведного поведения. Духовную славу и
должность рабби унаследовал его сын Иосиф. Он был большим знатоком Торы и имел
многие положительные качества, но у него отсутствовал особый дар отца — привлекать на
свою сторону даже противников. Мусульмане не могли смириться с тем, что над ними
властвует богатый и умный еврей. Они оклеветали его и обвинили в измене. Случай
представился, когда совет, данный рабби Иосифом королю, оказался неудачным. В 1066 году
мусульманская чернь напала на еврейский квартал, советник и многие евреи Гранады были
убиты. Это был первый крупный погром в истории испанского еврейства, память о нем
сохранилась на многие столетия.
РАСЦВЕТ ЕВРЕЙСКОЙ ПОЭЗИИ. Под влиянием арабов в Испании начался расцвет
еврейского литературного творчества и философии.
В начале XI века родился один из самых талантливых еврейских
философов и поэтов - Шломо ибн Гвироль (Ибн Габироль). Оставшись сиротой в детском возрасте, болезненный, он вырос
полный душевной горечи. Еврей советник короля Сарагосы
оценил способности молодого поэта, преданного святому языку.
Ибн Гвироль получил возможность заниматься любимым делом
и, пока был жив знатный покровитель, имел достаток и почет. Но
острое перо поэта создало ему много врагов в общине Сарагосы.
После смерти своего покровителя Ибн Гвироль был вынужден
покинуть Сарагосу. Скитаясь по Испании, он нашел приют в
Гранаде. После погрома, устроенного мусульманами в этом
городе, великий поэт бежал в Валенсию, где и окончил свои дни.
Шломо
ибн Гвироль воспевал могущество Всевышнего и душу
Памятник
Шломо Ибн Гвиролю человека, оплакивал судьбу Израиля и говорил о грядущем
избавлении. Многие из его стихов вошли в состав молитв.
в городе Малага
В траурных напевах 17-го Таммуза поэт оплакивает падение еврейского народа и молится о
грядущем избавлении.В возвышенном поэтическом сочинении «Кетер малхут» (Царская
корона) он утверждает Единство Всевышнего и Его святость, поет о величии Творения и
месте человека в нем. Рабби Шломо написал религиозный философский трактат «Мекор
хаим» (Источник жизни), который на сотни лет исчез из еврейской литературы. Известен
был только его латинский перевод, которым пользовались христиане. Рукопись книги,
послужившая источником для перевода, была найдена сравнительно недавно — в XIX веке.
Шломо ибн Гвироль писал не только на возвышенные темы, его перо касалось самых разных
- 52 -
сторон человеческого бытия. Сохранилась любовная лирика и насмешливые стихи. На
большинстве его произведений лежит печать пессимизма, разочарования в людях. Возможно
эта черта послужила источником легенды о его смерти. Предание рассказывает, что убил
Ибн Гвироля араб, завидовавший его замечательному арабскому слогу. Убийца похоронил
поэта под смоковницей, на которой стали созревать замечательные плоды. Случилось так,
что король отведал сладкий инжир с этого дерева, удивился необыкновенному вкусу и стал
доискиваться причины. Убийца признался в своем злодеянии и был казнен.
Не много известно о Моше ибн Эзре. Он родился в Гранаде в 1055 году в богатой семье.
Получив прекрасное образование, он покровительствовал многим еврейским поэтам и
философам. Его процветание закончилось с захватом Гранады Альморавидами в 1090 году.
Он был вынужден покинуть родной город и остаток своей жизни кочевал с места на место по
христианской Испании. Многие стихи талантливого поэта включены в молитвенники
восточных еврейских общин. Среди наиболее известных произведений Моше Ибн-Эзры:
молитвенные песнопения «Слихот», сборник стихов «Таршиш» (Перламутр), трактаты на
тему теории поэзии и философские темы человеческого бытия.
УЧЕНИЕ ТОРЫ В АРАБСКОЙ ИСПАНИИ. Современником Шломо ибн Гвироля был рабби
Бахья Ибн Пакуда, написавший книгу «Ховот ве-Левавот» (Обязанности сердца).
Написанная для широкой публики на арабском языке, эта книга в переводе на иврит является
сегодня одним из популярнейших трудов по этике, которое до сих пор изучают тысячи
евреев. В то же время жил выдающийся знаток Талмуда рабби Ицхак ибн Гаят, глава
общины в Лусене, что рядом с Кордовой. До сих пор сохранились сочиненные им субботние
песни.
Рабби Ицхак Альфаси (Риф) сделал иешиву Лусены
духовным центром евреев Испании. Риф родился в Марокко
близ города Фес (откуда и получил свое имя). Он учился в
Кайруане, но на старости лет был вынужден покинуть
родные, места, а после смерти рабби Ицхака ибн Гаята стал
главой еврейской общины в Лусене. Риф прославился своей
книгой «Сефер ха-Халахот». В ней он изложил только те
законы, которые оставались актуальными после разрушения
Храма. На книгу Рифа было написано немало комментариев,
а в эпоху гонений на Талмуд во многих городах Западной
Европы она сделалась основой учения. Знаменитую иешиву и
общину Лусены после смерти своего учителя возглавил рабби
Иосеф ибн Мигаш. До нас дошла лишь часть написанных им
книг, но даже эта малая часть дает ясное представление о его
возможно именно так
выдающихся способностях. Крупнейшим представителем
выглядел РИФ
еврейско-арабской философии в мусульманской Испании
стал Рабби Моше бен Маймон (РАМБАМ).Однако, он еще в раннем возрасте вынужден
был покинуть Испанию и скитаться по разным землям арабского востока. Наследие Рамбама
столь огромно, а его влияние столь на еврейскую культуру велико, что ему необходимо
посвятить отдельную главу.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Каковы причины расцвета еврейской культуры в арабской Испании? Перечислите
основные имена деятелей еврейской культуры этого периода. Что общего и различного в
их судьбах?
2. Название города Лусена напоминает испанское слово «Лус» (свет). Как могли
прокомментировать это испанские евреи и почему? Какой период в истории европейской
культуры напоминает расцвет еврейской культуры в Испании? Почему?
3. Какие области духовного творчества были наиболее характерны для испанских евреев в
исламскую эпоху? Какие языки были языками еврейского культурного творчества в
Испании того времени? Какое влияние это могло оказать на всю испано-еврейскую
культуру?
- 53 -
3. ЕВРЕИ ИСПАНИИ В БОРЬБЕ МУСУЛЬМАН И ХРИСТИАН (XI-XIII ВВ.)
УСПЕХИ ХРИСТИАНСКИХ КОРОЛЕЙ. Кордовское королевство распалось на многие
мелкие княжества, и с этого времени христиане усилили натиск на мусульман Испании. Эта
борьба растянулась на много столетий и получила название –«Реконкиста» (от испанского
слово «отвоевание»). Поначалу христианские войска не представляли серьезной угрозы
мусульманскому господству на землях современной Испании. К концу XI века соотношение
сил поменялось в
пользу христиан.
В
1085
году
король Кастилии
захватил
город
Толедо в центре
страны и сделал
его
своей
столицей.
Впервые
со
времен арабского
панорама современного Толедо дает представление о том, насколько
завоевания
неприступной была эта крепость в древности
крупная еврейская община оказалась под властью христианских королей. Вновь через три с
половиной столетия возник во всей своей остроте вопрос о месте еврейского меньшинства в
христианском обществе. Несмотря на требования Папы Римского отношение христианских
завоевателей к евреям было благосклонным, так как они видели в них реальную
политическую и экономическую силу. Евреи сохранили свободу вероисповедания и
судебную автономию, но стали считаться собственностью христианского короля, которому
они платили налоги. Они также имели право обращаться в королевский суд. Часто еврейским
подданным давали и земельные наделы, чтобы привлечь их на свою сторону в борьбе против
мусульман. Многие евреи стали придворными короля и крупных феодалов. У евреев был не
только необходимый опыт и средства, они казались монархам самыми благонадежными, так
как не имели возможности участвовать в восстаниях против королевской власти. Эти
придворные евреи и так всем своим положением были обязаны только королю. Постепенно
многие из таких придворных должностей стали наследственными. В среде испанского
еврейства появилось несколько династий влиятельных сановников. В их числе были
семейства Ха-Леви, Ибн-Эзра и многие другие. Один из таких еврейских сановников при
дворе кастильского короля стал прототипом героя знаменитого романа немецкого писателя
Лиона Фейхтвангера «Испанская баллада».4
Кастильский король Альфонсо V надеялся с
помощью евреев покорить и южную Испанию. Но в
этот момент из Марокко на помощь мусульманам
пришли племена берберов — Альморавидов,
решивших очистить ислам от чуждых влияний. В
1086 году после тяжелого трехдневного сражения
берберы разбили войска Альфонсо V и установили
власть ислама над южной Испанией.
ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ МУСУЛЬМАН. Более
двухсот лет Испания была разделена на две части: стены замка Авила, построенного
мусульманскую и христианскую. Начав с
для защиты от мавров в XI веке
преследований, Альморавиды вскоре осознали невыгоду такой политики и сменили кнут на
пряник.Евреи появились при дворе, вновь стали занимать государственные должности.
Известны имена нескольких крупных еврейских врачей. Так продолжалось несколько
4
Попробуй прочесть этот роман и подумай почему Лион Фейхтвангер, живший до 30-х годов XX века в
Германии, взял этот сюжет для своего произведения.
- 54 -
десятилетий вплоть до нового вторжения из Африки. Фанатичные племена мусульман из
Марокко под властью династии Альмохадов покорили южную Испанию. Они изгнали из
страны евреев и христиан. Остаться могли только те, кто согласился принять ислам и
исполнять все его законы. Большинство евреев оказались в изгнании, или бежали на север
страны под власть христианских правителей. За четыреста лет до этого арабы спасли евреев
Испании от преследований христиан, а теперь евреи искали убежище в христианской стране.
Еврейская жизнь переместилась в христианскую Испанию. Главными центрами испанского
еврейства стали общины Толедо, Барселоны, Жероны и других крупных городов.
КОНЕЦ РЕКОНКИСТЫ. Около шестидесяти лет
Альмохады сдерживали натиск христиан.В 1195 году Аль
Мансур из рода Альмохадов даже разгромил армию
короля Кастилии и безуспешно пытался захватить его
столицу — Толедо.Но, когда вся христианская Испания
объединилась под знаменем короля Кастилии Альфонса
VIII, правлению мусульман пришел конец. К тому же и
Папа Римский потребовал от французских рыцарей
участия в войне против мусульман. В 1212 году
христианская армия разбила Альмохадов, и за короткое
время вся Испания, за исключением маленькой Гранады,
сохранявшей независимость до 1492 года, стала
христианской. Евреи, довольные победой христиан,
возвращались в Южную Испанию.
Замок мусульман Аль Казаба в
Алмерии
В судебных вопросах и во взимании налогов в королевскую казну и общинных
податей, в образовании и во всех аспектах внутренней жизни еврейские общины королевств
Кастилии и Арагона, захвативших новые земли, по прежнему пользовались широкой
автономией.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Как и почему называется война между арабами и христианами в Испании? Когда она
завершилась?
2. Какие наиболее крупные еврейские общины оказались под властью христиан к концу
XIII века?
3. Кто такие Альморавиды и Альмохады?
4. Представители каких крупных еврейских кланов перебрались на север Испании в
середине XII века?
- 55 -
4. РАМБАМ И ЕГО ТВОРЧЕСТВО
БИОГРАФИЯ МУДРЕЦА. Рабби Моше бен
Маймон (РАМБАМ) родился в городе Кордова
в 1135 году. До 1148 года мальчик получал
образование в доме отца, но после захвата
Кордовы Альмохадами, вся семья оказалась в
изгнании. После многих лет скитаний по
городам христианской Испании рабби Маймон
в 1159 году прибыл в Марокко, в город Фес. И,
хотя там тоже властвовали Альмохады,
правитель города не был столь фанатичен, как
его единоверцы. Шесть лет прошли относительно спокойно. А потом начались
бесчинства мусульман. Погибли близкие рабби
Моше люди, в том числе, его учитель - рабби
Иехуда ха-Коэн и его сын и многие другие,
близкий друг рабби Маймона. Семья рабби
Маймона бежала из Марокко и прибыла в ЭрецИсраэль. После опасного путешествия в 1165
году они оказались в Акко. Вскоре братья рабби Моше бен Маймон и рабби Давид бен
Маймон —оставили Эрец Исраэль и поселились
в Египте, в Старом Каире. Там они некоторое
время занимались торговлей драгоценными
камнями и жемчугом, потом рабби Давид
Памятник мудрецу, установленный в его отправился в опасное путешествие в Индию и
родном городе - Кордове
погиб во время кораблекрушения, а рабби
Моше полностью посвятил себя Торе и наукам. Но теперь он должен был обеспечивать две
семьи, и источником дохода для него стала медицина. Как врач он вскоре достиг большой
известности и стал придворным врачом правителя Египта, султана Салах-Ад-Дина, а евреи
Египта избрали его Нагидом — главой общины всей страны.
Будучи выдающимся врачом и много занимаясь общественными делами, Рамбам, тем не
менее, находил время и силы для изучения Торы и наук, проявляя при этом исключительное
трудолюбие и необыкновенный талант. В письме к другу он жаловался на постоянную
занятость: утро проходит во дворце султана, потом прием больных, на Тору и философию
остается только ночь.
В 1204 году рабби Моше бен Маймон скончался. Три дня евреи и мусульмане
произносили погребальные речи. Его сын унаследовал от отца должность придворного врача
султана и почтение египетских евреев. Рамбам просил похоронить его в Эрец Исраэль. Это
завещание было исполнено. Прах великого мудреца перевезли в Эрец-Исраэль и захоронили
на берегу озера Киннерет вблизи Тверии.
ТВОРЧЕСТВО РАМБАМА. Рамбам начал писать комментарии к Мишне еще во время
своих скитаний и закончил их в Египте, в 1168 году. Он стремился сделать Мишну понятной
для тех, кто был не в состоянии углубленно изучать Талмуд. В большом предисловии он
объясняет происхождение еврейских традиций, отдельные элементы Устной Торы, виды
заповедей и структуру Мишны. Во введении к трактату «Санхедрин» рабби Маймон
сформулировал еврейский Символ веры, перечислив основные 13 принципов иудаизма.
Написаны комментарии на арабском языке. Многие из них почти немедленно переводились
на иврит, но полностью перевод был закончен только через сто лет.
Все свободное время, дни и ночи, на протяжении десяти лет рабби Моше бен Маймон
отдавал титанической работе над книгой «Мишнэ Тора», оконченной в 1180 году. В ней он
систематизировал все законы, которые евреи обязаны были выполнять в дни Храма и в наши
- 56 -
дни, будь то законы Торы или установления мудрецов. Книга написана на великолепном
иврите, полном силы и выразительности. Свое сочинение Рамбам разделил на 14 частей,
поэтому его также называют «Яд ха-Хазака» (численное значение слова Яд — 14).
Составители Талмуда намеренно не
упорядочили
его
по
темам,
поскольку считали своей главной
задачей привести наиболее полное
обсуждение каждой проблемы.
Поэтому уже через несколько
поколений
большинство
изучающих Талмуд нуждалось в
путеводителе. Рамбам поставил
перед собой задачу написать такой
путеводитель.
Он
упорядочил
обсуждаемые темы, сведя в одно
место рассуждения, которые в
Талмуде зачастую разбросаны по
Миниатюра из манускрипта «Мишне Тора»,
разным трактатам. Кроме того, он
созданного в XIV столетии
опустил те мнения, которые
отвергаются в ходе талмудической дискуссии. В качестве введения к «Мишнэ Тора» Рамбам
написал «Сефер ха-Мицвот» (Книга Заповедей), в которой даны краткие разъяснения всех
613 заповедей. Она была написана на арабском языке и переведена на иврит значительно
позднее. «Мишнэ Тора» считается одной из основных книг по Халахе. Все в ней настолько
взвешено и подсчитано, что невозможно найти лишнее слово или добавить новое. Многие
современники Рамбама увлекались греческой и арабской философией. Рамбам решил создать
глубокое исследование, которое определило бы отношение иудаизма к этой философии.
Книга «Морэ Нэвухим» (Путеводитель заблудших, 1190) должна была наставить
заблудших в пустыне сомнений и не находящих путь к вере. В предисловии к ней отмечено,
что задачей книги было объяснение самых трудных вопросов и принципов еврейской веры.
Чтобы сделать книгу доступной как можно большему числу евреев, Рамбам написал ее на
арабском языке, которым пользовались в те времена во многих еврейских общинах.
Помимо крупных книг Рамбам написал
множество обширных статей и посланий.
Широко известна его статья в период
пребывания
в
Фесе
«Послание
об
отступничестве» (Иггерэт ха-Шмад), в которой
он стал на защиту тех, кто под страхом смерти
принял ислам. По мнению Рамбама, нельзя
отталкивать их и считать вероотступниками,
пока они стараются в секрете выполнять
заповеди Всевышнего. Но они обязаны
покинуть страну, в которой их преследуют, и
вернуться к Торе. В 1172 году рабби Маймон
откликнулся на обращение евреев Йемена,
подвергавшихся
гонениям
со
стороны
мусульман-фанатиков и попавших под влияние
лжемессии. В своем «Йеменском послании»
(«Иггерэт Тейман») он предостерег евреев от
лжепророков. По просьбе Рамбама султан
Салах-ад-Дин ходатайствовал за евреев перед
правителем Йемена. Важное значение имел труд
под названием «Рассуждение о воскресении из
Так выглядит сохранившееся письмо
мертвых», где Рамбам подробно разбирает
Рамбама
пророчества о приходе Мессии.
- 57 -
ДИСКУССИЯ ВОКРУГ ТВОРЧЕСТВА РАМБАМА. Еще при жизни Рамбама многие
общины восторженно приняли Мишнэ Тору. Для евреев Йемена она стала бесспорным
источником Халахи. Даже в ученом Провансе тщательно изучали ее и обращались к автору за
некоторыми разъяснениями.
Однако нашлись и противники взглядов и метода Рамбама. Кое-кого смущали его
эсхатологические представления (т.е. представления о Конце света), и многие опасались, что
евреи, изучая «Мишнэ Тору», перестанут изучать Талмуд. Некоторые крупные раввины были
недовольны тем, что, выводя закон, Рамбам не указал источники.
Самым серьезным противником Рамбама при его жизни был рабби Аврахам бен Давид
(Раавад) из города Поскьер в южной Франции. Свои возражения он изложил в труде под
названием «ха-Сагот» (Возражения). После смерти Рамбама еврейство Испании и Прованса
разделилось на два лагеря: учеников и последователей Рамбама и его противников.
Оппоненты Рамбама опасались, что его идеи могут спровоцировать пренебрежение к
соблюдению заповедей. Некоторые раввины считали, что следует ограничиться изучением
Танаха и Талмуда, не растрачивая время и силы на философию и науки. Легкость, с которой
определенная часть образованных евреев воспринимала идеи эллинско-арабской философии,
свидетельствует, что их опасения не были лишены основания. Свое вольномыслие эти евреи
прикрывали именем Рамбама. Обнаружив это, раввины запретили изучать книгу «Морэ
Нэвухим».
Борьба разгорелась в 1230-е годы, когда рабби Шломо из Монпелье и рабби Иона из
Жероны (Иона Геронди) в Северной Испании запретили книги Рамбама. Узнав о запрете,
мудрецы Прованса выступили с отлучением рабби Шломо и рабби Ионы, которые
обратились за поддержкой к евреям Северной Франции. Те, в свою очередь, выступили
против наследия Рамбама, запретили его книги и отлучили его последователей. Противников
Рамбама поддержал и крупный еврейский философ рабби Моше бен Нахман (Рамбан).
Защитниками Рамбама и его произведений выступали представители влиятельных семейств
Кимхи и Ибн Тиббон в Провансе и семья Анатоли в Испании. Пламя ненависти вскоре
вырвалось за пределы еврейского мира. Несколько раввинов обратились к монахамдоминиканцам за помощью в борьбе со сторонниками Рамбама. Они оклеветали «Морэ
Нэвухим» как антиеврейскую и антихристианскую книгу. Доминиканцы с удовольствием
кинулись обыскивать еврейские дома в Монпелье и Париже, конфискуя книги Рамбама и
сжигая их на городских улицах (1233). Монахи вошли во вкус и в 1242 году устроили в
Париже знаменитое сожжение Талмуда. Книжные костры привели в ужас даже отчаянных
противников Рамбама. И рабби Шломо и рабби Иона, возглавлявшие их ряды, осознали всю
пагубность этого спора. Полный раскаяния Иона Геронди переезжал из города в город,
выступал в синагогах и объявлял: "Я согрешил перед Всевышним и перед нашим учителем
рабби Моше бен Маймоном!" Во всех своих выступлениях он цитировал Рамбама и говорил:
"Учитель наш рабби Моше писал так, и мы не опровергаем его мнение." В тот же период он
написал классические работы о «Тшуве» (Раскаянии). Рабби Иона дал обет добраться до
Эрец-Исраэль и покаяться на могиле Рамбама, но не сумел исполнить его. Однако, это не
был последний всплеск борьбы вокруг философского наследия Рамбама. Следующий пик
борьбы пришелся на начало XIV века когда борьбу против духа рационализма возглавил
духовный лидер испанских евреев рабби Шломо Адрет. Он запретил изучать греческую
философию и науки юношам в возрасте до 25 лет. Кроме того, был введен запрет
аллегорических толкований Торы.
Рамбам остался в истории евреев как один из величайших мудрецов и философов. Он
заслужил это уважение уже при жизни не только из-за гениальных трудов в области
философии и Халахи, но и благодаря своему безупречному поведению в годы гонений
еврейских общин, своей общественной деятельностью, своему умению помочь
обездоленным людям.
- 58 -
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Почему рабби Моше бен Маймон вынужден был покинуть Испанию? Где он провел
большую часть жизни?
2. Составьте краткий обзор творений Рамбама в виде таблицы, отметив время и место
создания, основное содержание, дальнейшую судьбу этого произведения.
3. Приведите аргументацию противников Рамбама и его защитников? Что было основным
противоречием между ними?
4. Почему столь велико уважение к трудам Рамбама в еврейском и нееврейском мире?
5. Каково было отношение Рамбама к проблеме насильственно обращенных в иную веру
(«анусим»)?
6. Как Рамбаму удавалось помогать еврейским общинам? Какую должность он занимал?
7. Где находится могила мудреца?
- 59 -
5. РАСЦВЕТ ЕВРЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ИСПАНИИ И ПРОВАНСЕ
В XII-XIV ВЕКАХ
ЛИТЕРАТУРА НА ИВРИТЕ. Глубина философии и изящество мавританской поэзии
повлияли на евреев Испании. Арабский язык и его диалекты были разговорным языком
испанских евреев многие столетия. На этом языке излагали они свои мысли и творили
прекрасную литературу. В XII-XV веках сформировался еще один язык евреев Испании. Это
было смешение иврита и испанского, которое со временем превратилось в один из самых
распространенных языков еврейской диаспоры. По разному называли этот язык, но наиболее
известны два его наименования «джудесмо» и «ладино». Однако не забывали испанские
евреи и священный язык – иврит. Именно в годы расцвета еврейской жизни в Испании стала
возрождаться литература на иврите. Самым известным представителем этой литературы стал
Иехуда ха-Леви. Выдающийся еврейский поэт Испании Иехуда бен Шмуэль ха-Леви
родился в Толедо в 1080 году, за пять лет до
захвата города христианами. Он начал учиться еще
в Толедо, но настоящее образование получил в
иешиве Лусены сначала под руководством рабби
Ицхака Альфаси, а затем у рабби Иосефа ибн
Мигаша. В юности он был приглашен поэтом
Моше ибн Эзрой в его дом в Гранаде. Здесь он
научился многому из того, что в дальнейшем так
пригодилось ему в творчестве. Славу и восхищение
современников
принесло
ему
поэтическое творчество на иврите. В юности он
писал стихи на светскую тематику, но с возрастом
весь свой огромный дар, всю свою удивительную
творческую силу он посвятил религиозной поэзии.
Его замечательные стихи вошли в состав многих
молитвенников, в особенности для восточных
общин. Поэзия Иехуды ха-Леви полна любви к
Всевышнему и народу Израиля, в ней боль по
утерянной Святой Земле и мечта о возвращении.
Многих евреев воспламеняли и завораживали его
«Сиониды», воспевающие Эрец-Исраэль. Свои
мировоззренческие взгляды Иехуда ха-Леви
изложил в книге «Кузари», вложив их в уста
Сохранившийся дом семьи Ха-Леви в
еврейского мудреца, который разговаривает с
Толедо
хазарским царем. Иехуда ха-Леви написал свою книгу на арабском языке, на иврит ее
перевел Иехуда ибн Тиббон. В уста мудреца Иехуда ха-Леви вложил свою мечту о святой
Земле. Много раз приходилось поэту менять города и жить то в христианской, то в
мусульманской Испании. Трагизм и постоянная угроза жини и благополучию евреев,
исходившая от обоих этих миров, усиливали отчаяние поэта. В конце жизни великий поэт
решил покинуть Испанию и добраться до Земли Израиля. Незадолго до этого святая земля
была захвачена крестоносцами, которые устроили кровавую расправу над еврейским
населением. Даже проезд по территории Эрец-Исраэль был опасен для жизни. Преодолев
сопротивление семьи и друзей, поэт двинулся в путь. Морем он прибыл в Египет. В «Песнях
моря» Иехуда ха-Леви воспел страстное влечение к Эрец-Исраэль. Многочисленные
почитатели поэта в Египте упрашивали его остаться с ними. Но он не поддался уговорам.
Совершив трудный переход через пустыню, он добрался до цели. И здесь следы его
потерялись. Предание рассказывает, что поэт приблизился к воротам Иерусалима и, рыдая,
упал на землю. Проезжавший мимо арабский воин увидел лежащего еврея и направил на
него своего коня. Так погиб великий мудрец и поэт. Святая земля приняла его кровь.
- 60 -
Десятки других поэтов творили на иврите в средневековой Испании. Одним из последних
представителей великой поэтической традиции был Иехуда Алхаризи, который внес в
поэзию на этом языке новые формы.
РЕЛИГИОЗНОЕ УЧЕНИЕ. Аврахам ибн Эзра родился в христианской Испании в 1092
году. Долгое время жил на юге страны, но из-за вторжения Альмохадов был вынужден
покинуть родные края. Ибн Эзра кочевал из страны в страну, предположительно, посетил
Эрец-Исраэль и Вавилон. Более десяти лет он прожил в разных городах Италии, оттуда переехал сначала в Южную, потом в Северную Францию. Здесь он познакомился с Раббейну
Тамом, с которым его связала долголетняя дружба. Потом он посетил Англию, снова жил во
Франции и Италии и, наконец, на склоне лет вернулся в Испанию. Умер он в маленьком
городке на границе с Арагоном в 1167 году. Авраам ибн Эзра был выдающимся талмудистом
и комментатором Танаха, занимался исследованиями грамматики иврита, был известен как
философ и поэт. Но личная жизнь его складывалась тяжело: почти всю жизнь он прожил в
бедности. Чрезвычайно велика ценность его духовного наследия. Благодаря ему книги
комментариев к Танаху и грамматики, написанные мудрецами Испании на арабском языке,
стали доступны исследователям в Италии и во Франции. Ибн Эзра перевел часть книг
Хайюджа по грамматике, и еврейские мудрецы во Франции и других странах смогли
познакомиться с трехбуквенной корневой системой иврита. Комментарии к Танаху Ибн Эзры
считаются классическими вплоть до наших дней.
Рабби Моше бен Нахман (Рамбан), раввин Жероны (1195-1270) — известнейший
талмудический авторитет, знаток испанского и арабского языков, знаменитый врач. Рабби
Моше бен Нахман учился у крупнейших светил Торы Франции, Прованса и Испании. Он
объединил и углубил полученные знания, а его толкования отдельных трактатов Талмуда и
классические комментарии к Торе отличаются прозрачным стилем и ясностью. Прибыв на
склоне лет в Эрец-Исраэль, Рамбан переписал многие места своего комментария на Пятикнижие, сказав, что восхождение в Святую Землю раскрыло перед ним скрытые дотоле
моменты. Учеником Рамбана и рабби Ионы Геронди был рабби Шломо бен Адерет
(Рашба), глава общины Барселоны и главный раввин Арагонского королевства. В то суровое
время, когда во Франции сжигали книги Талмуда, а в Германии убивали евреев, рабби
Шломо бен Адрет стал главой евреев диаспоры. Его гений проявился в умении дать
лаконичный, точный и мудрый ответ на самые острые и деликатные проблемы еврейской
жизни. Евреи Европы и Африки обращались к нему с вопросами. До наших дней
сохранилось более трех тысяч ответов, отправленных им в разные страны. В 1304 году в
Испанию прибыл из Германии рабби Ашер бен Иехиэль (Рош), ученик рабби Меира из
Роттенбурга. В Барселоне его приняли с большим почетом, а крупнейшая еврейская община
Испании в Толедо, столице Кастилии, предложила ему пост главного раввина. Более
двадцати лет рабби Ашер возглавлял еврейство Кастилии, а после смерти Рашбы стал главой
евреев всей Испании. Его иешива в Толедо стала центром изучения Торы. Вместе с рабби
Ашером в Испанию прибыл его сын рабби Яаков (Бааль ха-Турим). После смерти отца он
стал членом раввината Толедо, но, несмотря на бедность, отказался от полагающейся ему
платы. Рабби Яаков бен Ашер систематизировал халахические законы в книге «Арбаа
турим» (Четыре ряда). В отличие от Рамбама Бааль ха-Турим приводит разные мнения по
одному и тому же вопросу и, кроме того, подобно своему отцу дает ссылки на решения
мудрецов предыдущих поколений. Книгу рабби Яакова очень быстро признали самые
выдающиеся раввины того времени.
КУЛЬТУРА ЕВРЕЕВ ПРОВАНСА На юге Франции в Провансе также существовали
иешивы, в которых учили и учились немало выдающихся знатоков Торы и Талмуда.
Сложилось так, что они в основном поддерживали связи с общинами Испании, а не с
евреями Северной Франции. Центром изучения Торы в Провансе были города Нарбонна и
Люнель. В Провансе работал знаменитый противник Рамбама - рабби Авраам бен Давид из
Поскьера (Раавад). В Нарбонне обосновалась также вышедшая из Испании семья Кимхи.
Давид Кимхи (Радак) — написал комментарии к большей части Танаха. Его комментарии
отличаются точностью и лаконичностью языка, очень просты и понятны. Он написал также
- 61 -
книгу по грамматике иврита под названием «Книга корней». В споре, разгоревшемся в
еврейском мире вокруг книг Рамбама, он стал активным их защитником. Другая еврейская
семья, Ибн Тиббон, внесла большой вклад в сохранение и развитие еврейских духовных
ценностей, переведя на иврит сочинения выдающихся мыслителей еврейского народа,
написанные на арабском языке.
ПУТЕШЕСТВЕННИКИ И КАРТОГРАФЫ. В ту же эпоху жил известный путешественник
Биньямин из Туделы. В 1160 году он отправился из Испании в Южную Францию и в
Италию, а оттуда в Грецию. Через Анатолию и Сирию, он прибыл в Эрец Исраэль. Оттуда
последовал в Вавилон, а вернувшись в Европу, посетил Северную Францию и Германию. В
книге «Путешествие Биньямина» он описал увиденные страны и положение евреев в них.
На этой карте представлен маршрут Биньямина из Туделы. Книга Биньямина из Туделы
является ценнейшим источником знаний о жизни евреев и еврейских общин в Средние века.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Какие области культуры испанских евреев получили наибольшее развитие в период XIIXIV веков?
2. Кто среди еврейских поэтов Испании отличался наиболее вдохновенным отношением к
Святой Земле?
3. Перечислите основных деятелей еврейской религиозной культуры этого периода?
4. Какой вид еврейского литературного творчества отличал регион Прованс?
5. Какими языками пользовались евреи Испании того времени?
- 62 -
6. ЕВРЕИ ИСПАНИИ ПОД ВЛАСТЬЮ ХРИСТИАН В XIII-XV ВЕКАХ
СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС ЕВРЕЕВ В ХРИСТИАНСКОЙ ИСПАНИИ. Испанские евреи
после окончательного утверждения власти христиан на полуострове стали, как известно,
собственностью королей. Гражданские войны вскоре начали ослаблять могущество королей,
усилив при этом власть аристократов и священнослужителей. Права евреев постоянно
урезались. Евреев вытесняли с общественных должностей, лишали средств к
существованию. Но евреи не теряли надежды. Наконец, король Кастилии Альфонсо XI
победил восставших против него аристократов и назначил министром финансов еврея
Иосефа Бенвеништи. Возвышение Иосефа не понравилось аристократам и один из них,
Гонзало Мартинес, возбудил против него судебный процесс, обвинив министра в том, что он
разбогател за счет казны. Бенвеништи был арестован и умер в тюрьме.
Интриган Мартинес на этом не успокоился. Он склонял короля к изгнанию всех евреев
из страны и к полной конфискации их имущества. Противником этого плана оказался
епископ Толедо. Тот утверждал, что годовые налоги от евреев дадут казне короля больше,
чем весь еврейский капитал. Вскоре король заподозрил Мартинеса в измене и убил его.
Король Педро, наследовавший Альфонсо XI, воевал со священниками, аристократами и
мелкими дворянами. Евреи были верны ему и пользовались его благоволением. Однако
вскоре сводный брат Педро, Энрико, встал во главе дворян. В 1369 году он убил брата,
захватил трон и тут же начал мстить евреям, обложив их огромным штрафом за верность
свергнутому королю. Евреев обязали прикреплять к одежде отличительный позорный знак.
Знать потребовала ужесточения репрессий, но новый король скоро понял, что для
государства значительно выгоднее взять евреев на королевскую службу. Естественно, евреивельможи помогали своему народу, что вызывало особенную ненависть толпы. Священники
требовали обратить евреев в христианство или изгнать из страны.
ОБРАЩЕНИЕ ЕВРЕЕВ В ХРИСТИАНСТВО. Постепенно влияние церкви в Испании росло,
а вместе с ним росла и угроза существованию еврейской общины. Священники подстрекали
торговцев-христиан и мелких аристократов к антиеврейским выступлениям, и даже
испанская элита поддавалась их воздействию. Отношение к евреям становилось все более и
более двусмысленным. Так, король Альфонсо Х (1252-1284) обязал евреев прикреплять к
своей одежде знак позора и в то же время назначал евреев на высокие государственные
должности.
На средневековой миниатюре изображен двор короля Альфонсо X
Священники и, особенно, монахи-доминиканцы склоняли евреев к принятию
христианства. Иногда они преуспевали в этом, и зачастую обращенные в христианство евреи
принимали активное участие в борьбе с иудаизмом. Одной из форм давления на евреев было
- 63 -
устройство диспутов о вере. Решение о результатах спора выносили король и министры.
Опасаясь за свою жизнь, раввины Испании старались воздерживаться от участия в
дискуссиях. Тогда священники заявляли, что раввины выказывают пренебрежение к христианской вере, и настраивали чернь против евреев и еврейских мудрецов.
В 1263 году в Барселоне состоялся самый известный диспут такого рода. Еврейвероотступник Пабло хвастался, что легко победит раввинов. По требованию доминиканцев,
король Арагона приказал рабби Моше бен Нахману из города Жероны (Герона) отвечать
перед королем, вельможами и епископами. Рабби Моше просил предоставить ему свободу
слова, и король дал согласие при условии, что тот не будет ругать христианство. Рамбан —
выдающийся знаток Торы — с легкостью доказал ошибочность утверждения, что Иисус был
Мессией. Очень скоро доминиканцы поняли, что им не выстоять и начали подстрекать чернь.
Тогда по просьбе евреев король прекратил диспут. Обозленные своим поражением,
доминиканцы хотели заставить евреев слушать их проповеди. Они опубликовали лживый
отчет о диспуте, в котором будто бы Пабло вышел победителем. В ответ на эту фальшивку
рабби Моше бен Нахман написал подробную статью о ходе дискуссии, чем привел
доминиканцев в ярость. Они обвинили Рамбана в оскорблении христианства и намеревались
его убить, но король, которому пришлось по душе мужество и стойкость еврейского
мудреца, приказал ему покинуть страну на два года. Рабби Моше бен Нахман навсегда
оставил Испанию, с большим трудом он добрался до Эрец Исраэль, где и жил вплоть до
своей смерти в 1270 году.
ПОГРОМЫ 1391 ГОДА. В 1391 году в жизни испанских евреев наступил коренной перелом.
Когда-то еврейский квартал Севильи
Относительно
благополучное
существование
еврейской общины в католическом государстве
сменилось жестокими погромами и насилием.
Севильский священник Фернандо Мартинес
своими провокационными проповедями разжигал
ненависть толпы к евреям. Архиепископ Севильи и
король запретили подобные проповеди, но, к
несчастью, оба они умерли в течение одного года.
На место покойного архиепископа священники
Севильи выдвинули Мартинеса. Юный король не
мог пока самостоятельно управлять государством.
Его мать была фанатичной католичкой. Перед
лицом этих обстоятельств евреи оказались
беззащитны.
В 1391 году, после подстрекательской проповеди Фернандо в соборе, на еврейский квартал
Севильи обрушилась разгоряченная толпа. Городской голова сумел разогнать чернь,
но Фернандо Мартинес не унимался и через несколько
дней вновь всколыхнул низменные страсти. Банды
убийц и грабителей двинулись на еврейские дома,
сокрушая все на своем пути. Из еврейской общины
Севильи, насчитывавшей 30 тысяч человек, 4 тысячи
было убито, многие женщины и дети были проданы в
рабство. Перед лицом смерти большинство евреев
перешло в христианство, сохраняя в душе надежду на
возвращение к Торе. Только нескольким семьям удалось
избежать этой участи и скрыться. Массовые убийства
повторились в восьмидесяти населенных пунктах
Кастилии. Зверея от крови, шли погромщики из дома в
дом. Казалось, вернулись времена крестовых походов.
- 64 -
Ключи от Севильи, врученные в
1248 г. евреями королю Фернандо
III, захватившему город у
мусульман
Живший в Толедо рабби Иехуда бен Ашер, потомок Роша, убил всех членов своей семьи и
покончил с собой, опасаясь, что муки окажутся сильнее веры отцов. От Кастилии погромы
докатились до Арагона. При всем старании местные власти не могли сдержать ярость толпы.
Вся еврейская община Валенсии была уничтожена. Лишь единицам удалось бежать,
остальные были убиты или обращены в христианство. В Барселоне градоначальник укрыл
евреев в крепости, но, когда евреи увидели, что стены не остановят разбушевавшуюся толпу,
они вступили в бой и погибли. Некоторым удалось скрыться, а оставшиеся или приняли
христианство, или покончили с собой. Еврейская община Барселоны погибла почти
полностью. Пострадали и евреи острова Майорка. Губернатор острова безуспешно пытался
противодействовать погромщикам. Погибли все, кто не захотел креститься и не смог
заблаговременно скрыться. Некоторых из оставшихся в живых испанских евреев взяла под
свое покровительство португальская королева.
Схема расположения еврейского квартала в Толедо:
УПАДОК ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ В ИСПАНИИ В XV ВЕКЕ. После 1391 года испанское
еврейство осознало, что сотни лет проживания в стране и огромный труд многих поколений
не обеспечат евреям равного положения. Около десяти спокойных лет прожили евреи
Кастилии. Король Энрико III велел возвратить оставшимся евреям разрушенные дома и взял
их под свое покровительство: он понимал, насколько изгнание евреев губительно для
экономики и культуры страны. Своего личного врача король сделал главой кастильских
евреев.
В 1405 году Энрико III неожиданно умер. Власть перешла к королевскому совету, который
стал править от имени малолетнего сына короля. Фактически же власть перешла в руки
священников, так как королева Каталина находилась под сильным влиянием церкви. Одним
из членов королевского совета был архиепископ Пабло — крещеный еврей. Когда-то он был
молодым способным раввином, но во время преследований предал свой народ. Оправдывая
содеянное, он рассказывал, что увидел во сне святую деву, велевшую ему креститься.
Переход ученого еврея в христианство обрадовал деятелей церкви, и его карьера успешно
продвигалась. Со временем он стал архиепископом, поставив своей задачей всех насильно
обращенных сделать подлинными христианами и убедить евреев последовать его примеру.
Пабло посоветовал королеве подорвать экономическое положение евреев. С этой целью
королева Каталина запретила евреям торговать продуктами, занимать общественные
должности и врачевать. Евреям также запретили выезжать за пределы королевства и
- 65 -
предписали носить особую одежду. Еврейский суд был упразднен. Однако подобная
политика ухудшила экономическое положение государства, и эти «нововведения» стали
постепенно отменять. Примерно в то же время другой священник, доминиканец Винсент
Феррер во главе фанатичной толпы, избивающей себя хлыстами, прошел по городам
Кастилии и Арагона, призывая евреев креститься. Банды Феррера врывались в синагоги,
творили насилие.
XV век церковь встретила глубоким
кризисом. Почти подряд были смещены
три римских Папы, обвиненные в
подрыве католической веры. Наконец,
на римский престол сел Бенедикт XIII,
сразу же решивший на евреях
продемонстрировать епископам свою
силу и хватку. Выкрест Джеронимо де
Санта Фе (его еврейским именем было
Иехошуа Лорка) предложил Папе
вызвать
раввинов
на
открытую
дискуссию. Джеронимо был уверен в
своей победе и рассчитывал, что ему
удастся крестить, таким образом, всех
евреев Испании. По требованию Папы
король Арагона пригласил на диспут 16
раввинов. В роскошном кресле в
великолепных одеждах в окружении
разодетых священников восседал сам
Папа.
Открывая
встречу,
Папа
лицемерно заявил, что церковь в его
Так художник К. Моор изобразил спор между
лице вовсе не собирается настаивать на
христианами и евреями
своем превосходстве над иудаизмом.
Он лишь хочет выслушать ответ евреев на утверждения
Джеронимо, что даже Талмуд признает Иисуса Мессией.
Диспут в городе Тортоса начался в 1413 году и
продолжался 60 заседаний. Оппонентами Джеронимо с
еврейской стороны были врач дон Видаль Бенвенешти и
рабби Иосеф Альбо. Соблюдая крайнюю осторожность в
высказываниях, они доказали абсурдность утверждения,
что знатоки Талмуда верят в мессианство Христа.
Выкрест понял, что терпит поражение и решил нанести
новый
удар,
заявив,
что
Талмуд
—
книга
аморальная.Абсурдность этого утверждения было совсем
не трудно доказать. Видя, что Джеронимо не в состоянии
на равных спорить с еврейскими мудрецами, Папа резко
Панорама Тортосы
прервал дискуссию.
Через короткое время он запретил изучение Талмуда и повелел все книги, содержащие
хотя бы каплю талмудической премудрости, сжигать. Он также обязал евреев трижды в году
выслушивать проповеди священников. К счастью, он был скоро смещен, и новый Папа
отменил эти угрожающие постановления и запретил издеваться над евреями. Последующие
сорок лет жизнь евреев Испании была сравнительно спокойной. Правительство Кастилии в
полной мере осознало размеры ущерба от преследований евреев и окончательно отменило
указы королевы Каталины. Требования священников претворить в жизнь антиеврейские
законы остались без ответа.
«НОВЫЕ ХРИСТИАНЕ». Хуже всего пришлось евреям, насильно обращенным в христианство. Их стали называть «новыми христианами» или «новообращенными»
(«конверсос»). Католическая церковь смотрела на них с ненавистью и страхом. Священники
- 66 -
знали, что многие новообращенные тайно соблюдают еврейские заповеди, а своим детям
прививают любовь к еврейской религии. Такие «католики» подрывали авторитет церкви.
Многие из них со временем заняли довольно высокие государственные должности, особенно
в армии и в торговле, что вызвало в простолюдинах новый прилив зависти и ненависти, тем
более, что интеллектуальные и экономические способности евреев теперь уже открыто
признавались властями. Кроме того, крещеные евреи часто забывали об осторожности и не
обращали внимания на настороженность христиан. В этой ситуации фанатичность
священников и ненависть народных масс оказались направленными не на евреев, а на тех из
«новых христиан», кто продолжал втайне соблюдать те или иные еврейские религиозные
обычаи. Их испанцы презрительно называли марранами — свиньями. Наличие таких
влиятельных марранов при дворе стало причиной многих погромов и столкновений.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Как можно охарактеризовать социальный и правовой статус евреев под властью
христианских правителей?
2. Какое значение имели для евреев Испании погромы 1391 года? С какими событиями в
истории ашкеназских евреев можно их сравнить?
3. Какой смысл для церкви имело устройство с евреями диспутов о вере? Почему раввины
опасались участвовать в них?
4. Каково было положение «новых христиан»? Кто такие марраны?
- 67 -
7. КУЛЬТУРА ЕВРЕЕВ ИСПАНИИ В ПЕРИОД УПАДКА ОБЩИНЫ (XV ВЕК)
ПРОТИВОСТОЯНИЕ ХРИСТИАНАМ. Значительная часть усилий еврейских мудрецов
Испании в XIV-XV вв. была поневоле направлена на защиту от нападок католических
философов, которые мечтали обратить евреев в христианство. После погромов 1391 года
духовный лидер испанских евреев раввин Сарагосы рабби Ицхак бар Шешет (Риваш)
покинул Испанию и поселился в Алжире, где султан назначил его главным раввином. После
смерти рабби Ицхака этот пост занял рабби Шимон бен Цемах (Рашбац) с острова Майорка,
также бежавший от погрома. Рашбац являлся не только признанным знатоком Торы, но и
прекрасным врачом и астрономом. Его познания в католической литературе пригодились
ему, чтобы дать отпор священникам. Деятели церкви проповедями и статьями пытались
воздействовать на новых христиан и на евреев, и испанским раввинам приходилось
защищать свой народ очень осторожно, чтобы не дать повода к обвинению в подрыве
христианских основ.
Рабби Хасдай Крескас был лидером испанского еврейства в на рубеже XIV-XV вв. Он
был приближенным арагонского короля и получил от него много привилегий для
восстановления еврейской общинной жизни после погромов. В кровавых событиях 1391 года
рабби Хасдай потерял единственного сына, но не был сломлен и продолжал свою
деятельность. Последние десять лет своей жизни он посвятил опровержению сочинений
христианских миссионеров, пытавшихся убедить евреев принять их веру. До нас дошел лишь
один из его трактатов, написанный на каталонском языке (большинство его читателей к
этому времени уже не знали иврита). Он же написал сочинение «Ор ха-Шем», где
критиковал подход Рамбама. Выявляя неразрешимые противоречия между взглядами
Аристотеля и Торой, рабби Хасдай пришел к выводу о невозможности объединения
греческой философии с еврейской верой. Это произведение стало источником многих
сочинений более поздних авторов, придерживавшихся рационалистической философии
Ученик рабби Хасдая - рабби Иосеф Альбо возглавлял группу еврейских мудрецов на
диспуте в Тортосе. В своей книге «Сефер ха-Икарим» (Книга принципов) он упорядочил
основы еврейской веры, чтобы читатель знал, как отвечать на нападки священников. 13
принципов веры Рамбама он сократил до трех: существование Б-га, дарование Торы, награда
и наказание. Помогало этим сочинением найти читателя и то, что во второй половине XV
века многие еврейские книги стали печататься, не так сложен как раньше стал процесс
распространения книг. В Испании возникли и активно развивались еврейские типографии.
В то же время в новый всплеск общественного интереса переживало учение Каббалы.
Особенно занимало оно умы испанских евреев, желавших найти спокойствие в бурлившем
вокруг них неспокойном мире. Многие испанские раввины погружались в изучение
каббалистических фолиантов и надеялись почерпнуть в них знание о том как изменить
трагическую судьбу своего народа.
МУДРЕЦЫ И ВЕЛЬМОЖИ. Одним из самых знаменитых мудрецов того периода был рабби
Ицхак Абраванель. Он родился в 1437 году. В 1391 году его дед бежал из Севильи в
Лиссабон, где его отец, Иехуда Абраванель, стал министром финансов при дворе
португальского короля. Своего сына он воспитал в духе преданности Торе. После смерти
отца дон Ицхак унаследовал его пост и около шестнадцати лет жил в большом почете и в
богатстве. Но вот португальский король Альфонсо V умер, и наследник вознамерился
казнить дона Ицхака, которому удалось бежать в столицу Кастилии Толедо. Потеряв все свое
состояние, дон Ицхак жил там в бедности, но в безопасности. Он решил полностью
посвятить себя Торе и начал трудиться над своим знаменитым комментарием к Танаху.
Вскоре король Испании Фернандо назначил его своим министром финансов. Став
министром, он изыскал для короля и королевы Изабеллы средства, необходимые для войны с
Гранадой. Увы, завоевание Гренады окончилось изгнанием евреев.
Когда вышел указ об изгнании, Абраванель предпринял все усилия для его отмены, но не
преуспел. После изгнания из Испании дон Ицхак поселился в Неаполе (Южная Италия), где
на какое-то время снова стал министром финансов теперь уже неаполитанского короля, пока
в 1494 году французский король не завоевал Неаполь. Ему снова пришлось бежать, кочевать
- 68 -
с места на место. Наконец, он осел в Венеции, где и умер в 1509 году. Большинство своих
трудов рабби Ицхак Абраванель написал в Италии. Там он завершил комментарии к Танаху,
написал комментарии к «Морэ Нэвухим», опубликовал ряд статей с целью укрепить веру в
приход Машиаха, в которых подверг суровой критике рабби Иосефа Альбо, не включившего
этот пункт в основные принципы еврейской веры.
Другим известным придворным испанских королей
был знаменитый ученый – картограф Аврахам
Закуто. Он много лет учился в старейшем в
Испании университете в городе Саламанка,
впоследствии стал в нем преподавать. Аврахам
Закуто сконструировал первую металлическую
астролябию, отличавшуюся гораздо большей
точностью, чем принятые ранее деревянные. Кроме
того, он составил знаменитые астрономические
таблицы, позволившие мореплавателям определять
широту без помощи солнечного меридиана и с
большей точностью вычислять время солнечных и
лунных затмений. Этими таблицами пользовались
величайшие путешественники того времени.
Сохранился даже экземпляр этих таблиц с
пометками Христофора Колумба. После изгнания
евреев из Испании Аврахам переселился в
Португалию, где стал придворным астрономом.
Перед
своим
отплытием
легендарный
первооткрыватель пути в Индию Васко да Гама
Портрет Аврахама Закуто
трижды советовался с Аврахамом Закуто и взял с собой его астролябию и таблицы. Однако,
даже это не помогло еврейскому мудрецу избежать преследований. После насильственного
крещения португальских евреев в 1497 году он вновь вынужден был переселиться, на этот
раз – в Тунис. В новой обстановке он закончил свой труд об истории развития еврейского
Устного Закона - «Сефер ха-Юхасин» («Книга генеалогий»). В конце жизни он посетил
Иерусалим, а далее наши сведения о нем обрываются.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Как можно охарактеризовать развитие еврейской культуры в Испании того времени?
2. Какие деятели наиболее прославили испано-еврейскую культуру этого периода? Каковы
были их достижения.
3. Почему мистическое учение Каббалы так занимало испанских евреев того времени? Что
Вам известно о Каббале?
- 69 -
8. ОБЪЕДИНЕНИЕ ИСПАНИИ И ИЗГНАНИЕ ЕВРЕЕВ
УЧРЕЖДЕНИЕ ИНКВИЗИЦИИ. В 1469 году наследник арагонского престола Фердинанд
взял в жены наследницу кастильского королевства Изабеллу. Объединение Арагона и
Кастилии в одно государство позволило христианам добиться последней цели Рекоонкисты захватить мусульманскую Гранаду. Однако перед этим необходимо было получить
поддержку римского Папы. В то время римских пап волновали многочисленные отклонения
в христианской церкви. В Риме были наслышаны о существовании в Испании значительного
числа марранов, тайно сохранявших верность еврейской религии. Папа давно настаивал на
организации в стране специальной организации для выявления тайных еретиков. Глава этой
новой службы (она получила название «Инквизиция» от латинского слова «расследование»)
становился полноправным представителем Рима в Испании, а заодно получал
неограниченную власть.
Переговоры между Папой и
правителями Испании были довольно долгими: спорили из-за
того,
кому
достанется
конфискованное у марранов
имущество.
Фердинанд
нуждался в деньгах для войны с
Гранадой;
он
оказался
настойчивее и сильнее, и Папе
пришлось уступить. Первый
суд инквизиции состоялся в
Севилье, в 1480 году. Он
завершился
ужасной
церемонией, на которой заживо
сожгли шестерых осужденных
еретиков. Такие казни –
сожжения людей заживо –
стали вскоре неотъемлемой
частью испанской жизни. Они
назывались «Ауто да Фе» («Акт
веры»). Это был большой
праздник для священников и
знати. На публичную казнь
приходили смотреть знать и
простолюдины.
Все
они
становились
восторженными
зрителями ужасных мучений
приговоренных к смерти. Огонь
инквизиции прошел по всей
Испании, только за один год в
одном лишь городе Севилье
казнили 500 человек. Для
поощрения
доносительства
значительную часть имущества
осужденных передавали доносчикам. Теперь любая семья
евреев,
перешедших
в
христианство, могла оказаться в
руках инквизиции.
Картина П.Беругета «Св.Доминик присутствует на
Ауто-да-Фэ (1475 г.)»
Найдите на ней приговоренных по характерным
признакам.
- 70 -
Убийства были выгодны королю, и поэтому он требовал от инквизиции усилить
репрессии. Смертные приговоры выносились при малейшем сомнении в искренности новых
христиан. «Новые христиане» просили Папу защитить их от кровожадного короля. Вначале
Папа требовал присутствия на судилище епископов, чтобы убедиться, действительно ли там
судят еретиков, но вскоре отказался от этого требования. В 1483 году во главе инквизиции
встал доминиканский священник Томазо де Торквемада. Жестокий фанатик замучил
тысячи человек. Его садизм перерос всякие границы. Это привело к тому, что много позднее
против него организовали заговор и убили. Жуткие преследования обрушились на выкрестов. Для того, чтобы получить необходимое для приговора признание инквизиторы
использовали изуверские пытки. Мучения вызвали лишь укрепление в испанских евреях их
уверенности в истинности своей веры. Многие из приговоренных к смерти проявляли удивительную силу духа. Десятки лет, покуда они были равнодушны к вере своих предков,
соплеменники осуждали их за предательство, но теперь, перед лицом смерти, многие из
конверсо возносили еврейскую молитву. Священники и взбудораженная толпа с изумлением
наблюдали, как горящие в огне люди громко читали молитву «Шма Исраэль!». В первые
двадцать лет правления Фердинанда и Изабеллы преследованиям в основном подвергали
новообращенных. Сами же евреи были в несколько лучшем положении. При всей своей ненависти к иноверцам королевская чета откладывала изгнание евреев из Испании. Она еще
нуждалась в еврейском таланте, еврейском уме, еврейском труде. Расчетливый король не
поддавался нажиму супруги и давлению Папы — евреи продолжали занимать высокие
посты. В то время как Торквемада сжигал в кострах инквизиции тысячи новообращенных,
еврей дон Ицхак Абраванель был министром финансов при дворе испанского короля.
ИЗГНАНИЕ. Десять лет объединенные армии Кастилии и Арагона вели войну с последним
мусульманским государством на испанской земле. В 1487 году пала Малага, а еще через
четыре года была покорена Гранада — последний оплот ислама на Пиренейском
полуострове. Через восемьсот лет вся Испания снова стала христианской. Еще до победы
королевская чета предложила Папе изгнать евреев из подчиненных им областей. Папа не
решался на столь строгие меры, но испанские властители горели нетерпением осуществить
давний замысел. Формальным поводом для изгнания стало утверждение о том, что евреи
склоняют «новых христиан» к возвращению в иудаизм.
Весной 1492 года был зачитан указ, обязывавший
евреев в течение четырех месяцев креститься или
покинуть страну. Всякий еврей, оставшийся в
Испании после этого срока, объявлялся вне закона.
Евреям разрешили продать свое имущество и взять
с собой некоторые вещи, за исключением золота,
серебра, жемчуга и драгоценных камней. Даже
самые богатые должны были отправиться в
изгнание нищими.
Евреи Кастилии и Арагона были потрясены. Их
представители, во главе с Ицхаком Абраванелем,
пытались добиться отмены жестокого приговора.
Королю предложили огромный выкуп. Жадный
король заколебался, но инквизиторы пригрозили
ему, и просьба евреев была отклонена. Началась
распродажа имущества. Покупатели-христиане,
знавшие указ в деталях, забирали еврейское
имущество за символическую плату. Дом шел за
осла, виноградник — за кусок ткани. Многие евреи,
надеясь на скорую отмену указа, закапывали
ценности в землю. Они надеялись вернуться в
страну, где жили десятки поколений их предков.
Торквемада и его сторонники надеялись, что Указ об изгнании евреев, подписан и
основная масса евреев изберет крещение.
скреплен печатью 31 марта 1492 г.
- 71 -
В конце концов даже глава еврейской общины – раввин Авраам Сеньор – в присутствии
королевской семьи принял крещение. Народная молва превратила его впоследствии в
мученика, который пытался таким образом спасти свой народ. Однако, сам этот поступок
произвел большое впечатление на испанских евреев. Многие представители знатных семей
последовали этому примеру. Их крещение не было искренним, они надеялись сохранить свое
привилегированное положение при дворе. Многие из них пытались даже в этот момент
подчеркнуть свое еврейское происхождение. Например, семья ха-Леви, которая вела свой
род от царя Давида, приняла новую фамилию – Санта-Мария, подчеркивая, что они
происходят из одного рода с матерью Иисуса Христа. Но значительное число евреев
выдержали испытание. До сих пор исследователи спорят сколько же точно евреев покинуло
страну в то время. Наиболее обоснованно выглядит цифра в 150-200 тысяч человек.
Примерно столько же потомков «новообращенных» после предыдущих репрессий и
принявших христианство в этом трагическом году остались в Испании. Многие из
оставшихся горько раскаялись в этом позднее, восходя на костры инквизиции.
Многие поспешили покинуть Испанию задолго до назначенного срока, а некоторые
оставались до последнего дня. Выселить до 31 июля всех евреев не удалось, и король
Фердинанд продлил срок до 2 августа. В этот день, 9 Ава 1492 года — День траура по
разрушенному Иерусалимскому Храму — последний еврей покинул пределы Испании. Так
пришел конец славному центру еврейской культуры в Испании.
СУДЬБЫ ИЗГНАННИКОВ. Большинство изгнанников направилось в соседнюю
Португалию. Условия этой страны и надежда на скорое возвращение домой были в основе их
решения. Около трети беженцев достигли земель благожелательно их встретившей
Османской империи. Основная масса среди отправившихся к туркам направилась в
Северную Африку. Немало евреев полегло в дороге, не выдержав тягот пути, другая часть
погибла уже после высадки на берег от голода, нужды, болезней. Самая малая часть
испанских евреев (примерно 9 тысяч человек) отправилась в города южной Италии, а также
королевство Наварра на юге современной Франции.
Абсолютное же большинство изгнанников отправилось в соседнюю Португалию, где и до
этого существовала небольшая еврейская община. Короли этой страны видели в евреях, их
деньгах и торговых связях большую выгоду для своей страны. Они хотели максимально
использовать это в своих целях. Испанские евреи получили разрешение на пребывание в
Португалии лишь на 8 месяцев, при условии уплаты ими подушной подати. Пользуясь
несчастьем, владельцы португальских кораблей взвинтили цену за проезд. Таким образом,
большинство евреев не могло покинуть страну в положенный срок. Тогда король издал
распоряжение о досрочном выселении евреев. Те, кто не смог уехать были обращены в
рабов. Страдания усиливались эпидемией, которая унесла жизни тысяч евреев, скопившихся
в маленьких еврейских кварталах португальских городов. Детей испанских евреев в возрасте
от 3 до 10 лет отбирали у родителей и отправляли на остров Сан-Томе (западная Африка) для
того, чтобы там обратить в христианство. Лишь 600 еврейских семейств за огромную цену
выкупили у короля право остаться Португалии.
В 1495 году новый португальский король Мануэл Счастливый отменил большинство
притеснений для евреев и приблизил к себе еврейских советников. Однако вскоре он
договорился о своей женитьбе на наследнице испанского трона. Главным условием этой
женитьбы было обращение евреев Португалии в христианство. 4 декабря 1496 года был
издан указ об изгнании из страны всех не крещеных евреев в течение 10 месяцев. Но Мануэл
не хотел потерять таких необходимых его стране торговцев и государственных деятелей. Он
задумал насильственно крестить их и удержать в своей стране. Для этого был издан новый
указ о насильственном крещении детей от 4 до 14 лет, а затем продлив этот возраст до 20
лет. Но этот указ лишь ускорил бегство евреев из страны. Король разрешил уезжать только
из столицы страны – города Лиссабона, где вскоре скопилось около 20 тысяч евреев,
ожидавших отъезда. Тогда 19 марта 1497 года Мануэл приказал солдатам силой загнать
евреев в церкви и там крестить. Их повезли на телегах под усиленной охраной. В пути евреи
оскорбляли солдат, стараясь вызвать их гнев. Они надеялись, что солдаты убьют их, но
король запретил обращать внимание на вопли мучеников. Руководители португальских
- 72 -
евреев во главе с главным раввином Шимоном Маими предпочли крещению смерть.
Несмотря на все старания властей небольшое количество евреев еще оставалось в стране. В
1498 году, после того как страсти вокруг еврейского изгнания улеглись, король предоставил
возможность последним евреям покинуть Португалию. В стране остались лишь те, кто
формально числились христианами, т.е. «новые христиане». Эта многотысячная еврейская
община сохранила тайную приверженность еврейской вере. Чтобы прекратить их бегство
через два года после насильственного крещения им запретили покидать Португалию.
Знаменитая картина художника М.Л.Маймона (1893 г.) «Мараны» изображает сцену
обнаружения инквизиторами семьи марранов за пасхальной трапезой
С начала нового XVI века они стали
предметом ненависти со стороны
католической церкви и португальской
знати.
Стремясь
предотвратить
возвышение при дворе таких евреев, в
1530 гг. была учреждена Инквизиция в
Португалии.
Сотни
лет
страдали
несчастные потомки «новых христиан»,
продолжавшие
тайно
исполнять
еврейские
обряды.
С
каждым
поколением они все дальше уходили от
веры отцов, пока, наконец, в их среде не
осталась лишь зыбкая память о прошлом.
Только через пятьсот с лишним лет
потомки
насильно
крещеных
португальских
евреев
получили
возможность вернуться к вере предков.
Не повезло и тем, кто нашел убежище
в южной Италии. В 1504 году
Еврейский квартал Толедо – продолжает
Неаполитанское королевство перешло
оставаться символом многовековой истории
под власть испанских королей.
еврейских общин в Испании
В 1510 году был издан новый указ об изгнании евреев из этих земель. Второй раз должны
были отправляться в изгнание испанские беженцы. Исполнение этого указа растянулось на
многие годы, лишь в 1541 последние евреи, в том числе и «новые христиане», покинули
пределы Неаполитанского королевства. Счастливы были лишь те, кто смог добраться до
Турции и найти там убежище от христианского фанатизма.
- 73 -
В величественном здании синагоги Ла
Бланка в Толедо было после изгнания
евреев открылась церковь Санта Мария
Ла Бланка.
Капитель колонны из синагоги Ла-Бланка
в Толедо
Сохранившиеся помещения Микве в главном
городе острова Майорка – Палма де Майорка.
На этом острове до наших дней живут
потомки крещеных евреев, которых называют
«шуэтас».
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
Здание другой знаменитой толедской
синагоги Эль-Трансито также было
передано церкви. В наше время здесь
находится музей испанского еврейства.
1. Каковы причины учреждения в Испании Инквизиции? Кто стал во главе этой
организации в 1483 году?
2. Кто был инициатором изгнания евреев из Испании? Каковы причины этого изгнания?
Что было поводом к изгнанию?
3. Куда направились беженцы? Какова их дальнейшая судьба? Где остались наиболее
многочисленные потомки насильственно крещеных евреев Испании?
4. Какие последствия для еврейской истории имело изгнание евреев из Пиренейского
полуострова?
- 74 -
Приложение III. Диспут (стихотворение Г.Гейне, 1828-29 гг.)
Во дворце толедском трубы
Зазывают всех у входа,
Собираются на диспут
Толпы пестрые народа.
Обе стороны на месте:
Переполненная зала
Оживленно суетится
В ожидании сигнала.
Про единого в трех ликах
Он рассказывает много, —
Как три светлых ипостаси
Одного являют бога:
То не рыцарская схватка,
Где блестит оружье часто,
Здесь копьем послужит слово
Заостренное схоласта.
Под навесом золоченым
Короля сверкает ложа.
Там король и королева,
Что на девочку похожа.
Это тайна, но открыта
Лишь тому она, который
За предел рассудка может
Обращать блаженно взоры.
Не сойдутся в этой битве
Молодые паладины,
Здесь противниками будут
Капуцины и раввины.
Носик вздернут по-французски,
Все движения невинны,
И лукавы и смеются
Уст волшебные рубины.
Говорит он о рожденье
Вифлеемского дитяти,
Говорит он о Марии
И о девственном зачатье,
Капюшоны и ермолки
Лихо носят забияки.
Вместо рыцарской одежды —
Власяницы, лапсердаки.
Будь же ты хранима богом,
О цветок благословенный...
Пересажена, бедняжка,
С берегов веселой Сены
Как потом лежал младенец
В яслях, словно в колыбели,
Как бычок с коровкой тут же
У господних яслей млели;
Бог ли это настоящий?
Бог единый, грозный, старый,
Чей на диспуте защитник
Реб Иуда из Наварры?
В край суровый этикета,
Где ты сделалась испанкой,
Бланш Бурбон звалась ты дома,
Здесь зовешься доньей Бланкой
Как от Иродовой казни
Иисус бежал в Египет,
Как позднее горький кубок
Крестной смерти был им выпит;
Или бог другой — трехликий,
Милосердный, христианский,
Чей защитник брат Иосиф,
Настоятель францисканский?
Короля же имя — Педро,
С прибавлением—Жестокий.
Но сегодня, как на счастье,
Спят в душе его пороки;
Как при Понтии Пилате
Подписали осужденье —
Под влияньем фарисеев
И евреев, без сомненья.
Мощной цепью доказательств,
Силой многих аргументов
И цитатами — конечно,
Из бесспорных документов —
Он любезен и приятен
В эти редкие моменты,
Даже маврам и евреям
Рассыпает комплименты.
Говорит монах про бога,
Что немедля гроб оставил
И на третий день блаженно
Путь свой на небо направил.
Каждый из героев хочет
Всех врагов обезоружить,
Доведеньем ad absurdum
Сущность бога обнаружить.
Господам без крайней плоти
Он доверился всецело;
И войска им предоставил,
И финансовое дело.
Но когда настанет время,
Он на землю возвратится, —
И никто, никто из смертных
От суда не уклонится.
Решено, что тот, который
Будет в споре побежденным,
Тот религию другую
Должен счесть своим законом.
Вот вовсю гремят литавры,
Трубы громко возвещают,
Что духовный поединок
Два атлета начинают.
“О, дрожите, иудеи!.. —
Говорит монах.— Поверьте,
Нет прощенья вам, кто гнал
Бога к месту крестной смерти.
Иль крещение приемлют
Иудеи в назиданье,—
Иль, напротив, францисканцев
Ожидает обрезанье.
Францисканец гнев священный
Здесь обрушивает первый —
То звучит трубою голос,
То елеем мажет нервы.
Вы убийцы, иудеи,
О народ—жестокий мститель!
Тот, кто вами был замучен,
К нам явился как Спаситель.
Каждый вождь пришел со свитой:
С ним одиннадцать — готовых
Разделить судьбу в победе
Иль в лишениях суровых.
Именем отца, и сына,
И святого духа — чинно
Заклинает францисканец
“Семя Якова” — раввина,
Весь твой род еврейский — плевел,
И в тебе ютятся бесы.
А твои тела—обитель,
Где свершают черти мессы.
Убежденные в успехе
И в своем священном деле,
Францисканцы для евреев
Приготовили купели,
Ибо часто так бывает,
Что, немало бед содеяв,
Черти прячутся охотно
В теле хитрых иудеев.
Так сказал Фома Аквинский,
Он недаром “бык ученья”,
Как зовут его за то, что
Он лампада просвещенья.
Держат дымные кадила
И в воде кропила мочат...
Их враги ножи готовят,
О точильный камень точат.
Чтоб изгнать такого черта,
Поступает он сурово:
Применяет заклинанья
И науку богослова.
О евреи, вы — гиены,
Кровожадные волчицы,
Разрываете могилу,
Чтобы трупом насладиться.
- 75 -
О евреи — павианы
И сычи ночного мира,
Вы страшнее носорогов,
Вы — подобие вампира.
Там найдутся и бокалы
В увеличенном объеме,
А не маленькие рюмки,
Что мы видим в каждом доме.
Наш не умер жалкой смертью
Угнетенного ягненка,
Он у нас не филантропик,
Не подобие ребенка.
Вы мышей летучих стая,
Вы вороны и химеры,
Филины и василиски,
Тварь ночная, изуверы.
Но зато гораздо меньше
Будут там красавиц губки —
Райских женщин, что витают,
Как небесные голубки.
Богу нашему неведом
Путь прощенья и смиренья,
Ибо он громовый бог,
Бог суровый отомщенья.
Вы гадюки и медянки,
Жабы, крысы, совы, змеи!
И суровый гнев господень
Покарает вас, злодеи!
Будем радостно смеяться,
Будем пить вино, целуя,
Проводить так будем вечность,
Славя бога: “Аллилуйя!”
Громы божеского гнева
Поражают неизменно,
За грехи отцов карают
До десятого колена.
Но, быть может, вы решите
Обрести спасенье ныне
И от злобной синагоги
Обратите взор к святыне,
Кончил он. И вот монахи,
Все сомнения рассеяв,
Тащат весело купели
Для крещенья иудеев.
Бог наш — это бог живущий,
И притом не быстротечно,
А в широких сводах неба
Пребывает он извечно.
Где собор любви обильной
И отеческих объятий,
Где святые благовонный
Льют источник благодати;
Но, полны водобоязни,
Не хотят евреи кары, —
Для ответной вышел речи
Реб Иуда из Наварры:
Бог наш — бог здоровый также,
А не миф какой-то шаткий,
Словно тени у Коцита
Или тонкие облатки.
Сбросьте ветхого Адама,
Отрешась от злобы старой,
И с сердец сотрите плесень,
Что грозит небесной карой.
“Чтоб в моей душе бесплодной
Возрастить Христову розу,
Ты свалил, как удобренье,
Кучу брани и навозу.
Бог силен. В руках он держит
Солнце, месяц, неба своды;
Только двинет он бровями —
Троны гибнут, мрут народы.
Вы внемлите гласу бога,
Не к себе ль зовет он разве?
На груди Христа забудьте
О своей греховной язве.
Каждый следует методе,
Им изученной где-либо...
Я бранить тебя не буду,
Я скажу тебе спасибо.
С силой бога не сравнится, —
Как поет Давид,— земное;
Для него — лишь прах ничтожный
Вся земля, не что иное.
Наш Христос—любви обитель,
Он подобие барашка, —
Чтоб грехи простились наши,
На кресте страдал он тяжко.
“Триединое ученье” —
Это наше вам наследство:
Мы ведь правило тройное
Изучаем с малолетства.
Любит музыку наш бог,
Также пением доволен,
Но, как хрюканье, ему
Звон противен колоколен.
Наш Христос — любви обитель,
Иисусом он зовется,
И его святая кротость
Нам всегда передается.
Что в едином боге трое,
Только три слились персоны, —
Очень скромно, потому что
Их у древних — легионы.
В море есть Левиафан —
Так зовется рыба бога, —
Каждый день играет с ней
Наш великий бог немного.
Потому мы тоже кротки,
Добродушны и спокойны,
По примеру Иисуса —
Ненавидим даже войны.
Незнаком мне ваш Христос,
Я нигде с ним не был вместе,
Также девственную матерь
Знать не знаю я, по чести.
Только в день девятый аба,
День разрушенного храма,
Не играет бог наш с рыбой,
А молчит весь день упрямо.
Попадем за то на небо,
Чистых ангелов белее,
Будем там бродить блаженно
И в руках держать лилеи;
Жаль мне, что веков двенадцать
Иисуса треплют имя,
Что случилось с ним несчастье
Некогда в Иерусалиме.
Целых сто локтей длина
Этого Левиафана,
Толще дуба плавники,
Хвост его — что кедр Ливана.
Вместо грубой власяницы
В разноцветные наряды
Из парчи, муслина, шелка
Облачиться будем рады;
Но евреи ли казнили —
Доказать трудненько стало,
Ибо corpus'a delicti
Уж на третий день не стало.
Мясо рыбы деликатно
И нежнее черепахи.
В Судный день к столу попросит
Бог наш всех, кто жил во страхе.
Вместо плеши—будут кудри
Золотые лихо виться,
Девы райские их будут
Заплетать и веселиться;
Что родня он с нашим богом —
Это плод досужих сплетен, —
Потому что мне известно:
Наш — решительно бездетен.
Обращенные, святые,
Также праведные люди
С удовольствием увидят
Рыбу божию на блюде —
- 76 -
В белом соусе пикантном,
Также в винном, полном лука,
Приготовленную пряно, —
Ну совсем как с перцем щука.
“Все вы слышите, о боже!” —
И, не выдержавши тона,
Потеряв терпенье, рабби
Восклицает возмущенно:
Ненавижу ваших бесов
От велика и до мала:
Люцифера, Вельзевула,
Астарота, Белиала.
В остром соусе, под луком,
Редька светит, как улыбка...
Я ручаюсь, брат Иосиф,
Что тебе по вкусу рыбка.
“Таусфес-Ионтоф” не годится?
Из себя совсем я выйду!
Отомсти ж ему, господь мой,
Покарай же за обиду!
Не боюсь твоих я духов,
Темной стаи оголтелой, —
Ведь во мне сам Иисус,
Я его отведал тела.
А изюмная подливка,
Брат Иосиф, ведь не шутка,
То небесная услада
Для здорового желудка.
Ибо “Таусфес-Ионтоф”, боже,—
Это ты... И святотатца
Накажи своей рукою,
Чтобы богом оказаться!
И вкусней Левиафана
Аромат Христовой крови;
А твою подливку с луком,
Верно, дьявол приготовил,
Бог недурно варит,— верь,
Я обманывать не стану.
Откажись от веры предков,
Приобщись к Левиафану”.
Пусть разверзнется под ним
Бездна, в глуби пламенея,
Как ты, боже, сокрушил
Богохульного Корея.
Ах, взамен подобных споров
Я б на углях раскаленных
Закоптил бы и поджарил
Всех евреев прокаженных”.
Так раввин приятно, сладко
Говорит, смакуя слово,
И евреи, взвыв от счастья,
За ножи схватились снова,
Грянь своим отборным громом,
Защити ты нашу веру,—
Для Содома и Гоморры
Ты ж нашел смолу и серу!
Затянулся этот диспут,
И кипит людская злоба,
И борцы бранятся, воют,
И шипят, и стонут оба.
Чтобы с вражескою плотью
Здесь покончить поскорее:
В небывалом поединке —
Это нужные трофеи.
Покарай же капуцина, —
Фараона ведь пришиб ты,
Что за нами гнался, мы же
Удирали из Египта.
Бесконечно длинен диспут,
Целый день идет упрямо;
Очень публика устала,
И ужасно преют дамы.
Но, держась за веру предков
И за плоть, конечно, тоже,
Не хотят никак монахи
Потерять кусочек кожи.
Ведь стотысячное войско
За царем шло из Мицраим
В латах, с острыми мечами
В ужасающих ядаим.
Двор томится в нетерпенье,
Кое-кто уже зевает,
И красотку королеву
Муж тихонько вопрошает:
За раввином — францисканец
Вновь завел язык трескучий:
Слово каждое — не слово,
А ночной сосуд пахучий.
Ты, господь, тогда простер
Длань свою, и войско вскоре
С фараоном утонуло,
Как котята, в Красном море.
“О противниках скажите,
Донья Бланка, ваше мненье:
Капуцину иль раввину
Отдаете предпочтенье?”
Отвечает реб Иуда,
Весь трясясь от оскорбленья,
Но, хотя пылает сердце,
Он хранит еще терпенье.
Порази же капуцинов,
Покажи им в назиданье,
Что святого гнева громы —
Не пустое грохотанье.
Донья Бланка смотрит вяло,
Гладит пальцем лобик нежный,
После краткого раздумья
Отвечает безмятежно:
Он ссылается на “Мишну”,
Комментарии, трактаты,
Также он из “Таусфес-Ионтоф”
Позаимствовал цитаты.
И победную хвалу
Воспою тебе сначала.
Буду я, как Мириам,
Танцевать и бить в кимвалы”.
“Я не знаю, кто тут прав, —
Пусть другие то решают,
Но раввин и капуцин
Одинаково воняют”.
Но что слышит бедный рабби
От монаха-святотатца?!
Тот сказал, что “Таусфес-Ионтоф”
Может к черту убираться!”
Тут монах вскочил, и льются
Вновь проклятий лютых реки:
“Пусть тебя господь погубит,
Осужденного навеки.
Вопросы и задания к тексту:
1. Где автор, на ваш взгляд, немного исказил исторические факты? Докажите вашу точку
зрения.
4. Какова аргументация сторон в этом споре? Какой из них более сочувствует автор?
5. Узнай подробней о жизни Генриха Гейне и подумай, почему он выразил свое отношение
к этому диспуту таким образом.
- 77 -
Карта-схема № 1 Реконкиста в Испании
Вопросы и задания к картам:
1. Проследите по картам как изменялась с течением времени политическая ситуация на
Пиренейском полуострове. К какому времени относятся наибольшие успехи
Реконкисты?
2. Какие христианские государства вели борьбу с мусульманами? Кто из них мог
претендовать на роль объединителя христианской Испании?
3. Подумайте, на что могли надеяться мусульмане Гранадского эмирата? Откуда могла
прибыть к ним помощь?
- 78 -
Карта-схема № 2 Еврейские общины в Испании в XV веке
Вопросы и задания к карте:
1. Могла ли существовать, судя по данной карте, связь между еврейскими общинами и
марранами?
2. Какие регионы и города были в наибольшей степени затронуты погромами евреев?
- 79 -
Карта-схема № 3. Изгнание евреев из Испании 1492 года
Вопросы и задания к карте:
1. Каковы основные направления еврейской эмиграции из Испании? Почему
большинство беженцев предпочло земли под властью христиан, а не мусульман?
2. Какое событие совпало по времени с изгнанием евреев из Испании? Найдите
обозначение этого на карте-схеме. Подумайте о том, была ли между этими двумя
историческими фактами какая-либо связь.
- 80 -
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ, ИМЕНА И СОБЫТИЯ В ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКИХ ОБЩИН
В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСПАНИИ (VIII – XV вв.)
Название
Первое изгнание евреев из Испании
Время
613 год
Завоевание Испании арабами
711 год
Независимый Кордовский эмират
755 год
Придворный р. Хасдай Ибн Шапрут
900-970 гг.
Спор Менахема Ибн Сарука и Дунаша Бен Лабрата
X век
р. Шмуэль Ибн Нагрела (ха-Нагид)
993-1055
р. Шломо Ибн Гвироль (Габироль)
1021 – ок.1051
«Кетер малхут» (Царский венец)
трактат «Мекор Хаим» (Источник жизни)
р. Моше Ибн Эзра
1055-11
стихотворный сборник «Таршиш» (Перламутр)
Рабби Бахъя Ибн Пакуда
«Ховот ве-Левавот» (Обязанности сердца)
Вторая
половина XI
века
Рабби Ицхак аль-Фаси (РИФ)
1013-1103 гг.
«Сефер ха-Халахот» (Книга халахических установлений)
Рабби Моше Бен Маймон (РАМБАМ, Маймонид)
1135 – 1204 гг.
Комментарии к Мишне
13 принципов иудаизма
кодекс «Мишне Тора» или «Яд ха-Хазака»
«Сефер ха-Мицвот»
«Морэ Нэвувхим» (Путеводитель заблудших»)
1180 год
1190 год
Реконкиста
XII-XV вв.
Вторжение в Испанию Альмохадов
1147 год
р.Иехуда ха-Леви (Абульхасан аль-Лави)
ок. 1075ок.1141 гг.
«Сиониды»
«Кузари»
«Песни моря»
1140 год
р. Аврахам Ибн Эзра
1092-1167 гг.
Комментарии к Танаху
- 81 -
Рабби Аврахам Бен Давид из Поскьера (РААВАД, Бааль хассагот)
1125-1198 гг.
Рабби Моше бен Нахман (РАМБАН, Нахманид)
1195-1270 гг.
Диспуты о вере
Диспут в Барселоне
1263 год
Рабби Шломо Адрет (РАШБА)
Респонсы
Рабби Ашер Бен Иехиэль (РОШ)
1235-1310 гг.
Рабби Яаков Бен Ашер (Бааль ха-Турим)
ок. 1250 – 1327
гг.
XIV век
«Арба Турим» (Четыре ряда)
р. Биньямин из Туделы
Волна погромов в Испании
1391 год
Диспут в Тортосе
1413 год
«Новые христиане» (Конверсо) и мараны
Рабби Хасдай Крескас
Рабби Йосеф Альбо
Рубеж XIV –
XV вв.
XV век
«Сефер ха-Икарим» (Книга принципов)
1425 год
Картограф Аврахам Закуто
XV век
Нарбонна и Люнель – центры еврейской традиции в Провансе
Семьи Кимхи и Ибн Тиббон в Провансе
Учреждение инквизиции в Испании
1480 год
Томазо де Торквемада – глава испанской Инквизиции
1483 год
Рабби Ицхак Абраванель – министр при испанском дворе
Захват Гранады войсками Фердинанда и Изабеллы
1491
Указ об изгнании евреев из Испании
31 марта 1492
Указ об изгнании евреев из Португалии
4 декабря 1496
Насильственное крещение евреев в Португалии
19 марта 1497
года
- 82 -
ЕВРЕИ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЕВРОПЕ
(X-XV вв.)
- 83 -
1. ФОРМИРОВАНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ОБЩИН НА ЗАПАДЕ ЕВРОПЫ
РИМСКИЙ ПЕРИОД. Первые еврейские общины появились на европейской территории
Римской империи еще до новой эры. Они возникали преимущественно на побережье
Средиземного моря. Евреи пользовались правами свободных римлян. Важным для евреев
было право свободного передвижения, которое гарантировали им римские власти. Число
еврейских общин на севере Средиземноморья быстро возрастало. Интерес к иудаизму
проявляли многие язычники. Однако, превращение христианства в господствующую
религию в 325 году новой эры превратило евреев в опасных конкурентов нового вероучения.
В конце IV н.э. некогда могущественная Римская
империя распалась на западную и восточную (или
Византийскую). Еще столетие спустя в 476 году н.э.
западная
Римская
империя
была
разрушена
многочисленными племенами варваров-язычников. На
ее обломках возникли новые государства, получившие
общее название варварских королевств. С VI века на
территории этих королевств стало распространяться
христианство. Римская церковь несла варварам в числе
прочих идею об ответственности евреев за распятие
Христа. Опасаясь вредного влияния иудаизма на умы
новых христиан (обращенных в христианство
язычников), священники римской церкви заставляли
правителей варварских королевств принимать законы, Находка с еврейской символикой,
направленные против евреев. Так появились законы,
относимая к III веку новой эры,
запрещавшие переход кого-либо в иудаизм, а также найдена при раскопках в немецком
браки между христианами и евреями.
Многие
городе Трире. Это еще одно
священники требовали от властей принятия еще более подтверждение существования на
жестоких законов против евреев. Но в целом, в этот
территории северной Европы
период, еврейское население новых королевств не
еврейских общин.
ощущало серьезного угнетения своих прав.
Евреи
продолжали
свободно
жить
на
землях
бывшей
западной
Римской
империи.
Занимаясь,
преимущественно,
ремеслом и торговлей,
они
продвигались
вглубь
Европы
и
создавали
новые
общины (современные
Италия,
Испания,
Франция, Германия).В
Указ императора Константина 312 г., отправленный декурионам в
VIII веке Испания была
Кельн, упоминает о евреях. Это самое первое из дошедших до нас
завоевана
арабами,
письменных упоминаний о присутствии евреев в германоязычных
исповедовавшими
землях.
ислам.
Таким образом, в Средние века на западе Европы сложились два крупных еврейских центра
– один в христианском, а другой в мусульманском мире.
НАЧАЛО АШКЕНАЗСКОЙ ОБЩНОСТИ. Евреи в течение многих столетий переезжали из
одного города в другой, из одной страны в другую. Так складывались большие и маленькие
еврейские общины в разных частях света. В течение первых веков новой эры еврейские
переселенцы стали оседать в германских городах. Постепенно сложились несколько
заметных еврейских общин на этих землях.
- 84 -
Библейская генеалогия народов упоминает некоего
Ашкеназа, потомка Яфета, признаваемого прародителем
германцев. Отсюда и земли на границе современных
Франции и Германии, именовавшиеся в Средние века
Лотарингией, стали на иврите называть Ашкеназ. Евреев,
поселившихся
здесь,
также
назвали
ашкеназами
(«ашкеназим»). Никто точно не знает откуда прибыли
евреи в области северной Франции и Германии. Есть
некоторые упоминания о миграции евреев из Италии и юга
Франции. Одним из первых упоминаний о евреях на этой
территории является текст Шпейерской привилегии, в
которой от имени местного епископа евреев приглашали
в
городе,
гарантируя
им
свободу
Надгробие (1021 г.) на могиле поселиться
вероисповедания,
торговли,
передвижения
и
личной
р.Мешулама Бен Калонимуса,
известного тем, что он был безопасности. Видимо, эта грамота стала примером, по
одним из первых переселенцев в которому следовали и другие города. Вскоре постоянные
германские земли из Северной еврейские общины появились не только в Шпейере (на
иврите – Ашпира), но и в Вормсе (на иврите – Вермайза),
Италии
Кельне, Майнце (на иврите – Магенца), Трире, Регенсбурге
(римский город Ратисбон), затем в Праге, Мюнхене,
Вроцлаве (Бреслау) и т.д.Немного западнее, на территории
современной Франции, также возникло немало еврейских
общин, в том числе, в городах Париж, Лион, Руан, Мец,
Труа и многих других. Евреи продолжали переселяться на
эти земли, где существовали все условия для развития
торговли. Переселенцы достигли важного общественного
положения, они были свободными людьми, могли
свободно соблюдать заповеди иудаизма. Для обеспечения
своей безопасности они могли носить оружие, что в те
времена было привилегией только свободных людей. Для
экономики формировавшихся городов и торговли евреи
играли очень важную роль.
Еврейские общины в долине реки Рейн стали ядром
складывавшейся в это время еврейской общности Привилегия евреям Вормса,
ашкеназов, со своим особым культурным укладом жизни
выданная императором
и разговорным языком. Поскольку значительная часть
Генрихом IV в 1074 году
ашкеназских евреев происходила от французских евреев основу их языка стали составлять
корни из еврейско-французского языка, называвшегося «Лааз» (на иврите – «чужой»). Слова
из иврита и еврейско-французского наряду с формировавшимся тогда немецким языком
стали основой для особого диалекта, на котором говорили ашкеназские евреи. В течение
нескольких веков продолжалось формирование из этого диалекта самостоятельного языка,
который стал позднее называться «идиш». Переселенцы из Италии привнесли с собой в
Германию особый порядок богослужения, принятый в иешивах Вавилонии. Так возникли
многочисленные различия в культуре ашкеназов и сефардов (евреев Испании).
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Каким образом, происходило формирование еврейских общин северной Европе? Какие
условия способствовали этому процессу? Каков был их социальный и правовой статус?
2. Откуда прибывали евреи на земли современной северной Франции и Германии? Каков
был их разговорный язык?
3. Как и почему стали называть евреев, которые жили в землях Лотарингии? Дошло ли это
название до нашего времени?
4. Перечислите основные общины, возникшие в долине Рейна и во Франции. Как вы
думаете, насколько многочисленны были в то время еврейские общины?
- 85 -
2. ЕВРЕИ СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЫ В ЭПОХУ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ
В эпоху Средних веков сознание европейцев определялось не логическими
заключениями, а различными мифами и предрассудками. Окружающий мир казался
человеку враждебным и полным таинственных явлений. Единственным спасением
представлялось следование строгим предписаниям церкви. Большинство не задумывалось
над тем, каковы истинные корни этих предписаний. Именно такие настроения приводили
иногда в истории Европы к самым страшным следствиям. Изуверские казни и насилие в
борьбе с разными отклонениями от учения церкви – ересями - казались тогда вполне
оправданными. Объявленных еретиками людей уничтожали и проклинали.
В этих условиях успех мусульманских завоевателей на востоке
Европы, в землях Византии, имел для христиан огромное
религиозное значение. В 1071 году турки-сельджуки захватили
Иерусалим. В Европу пришли сообщения о том, что мусульмане
притесняют христианских паломников, а также жалобы на
«богоубийц-евреев», оскверняющих святые места. В ноябре 1095
года на церковном соборе Папа Римский обратился с призывом к
походу за освобождение «Святой Земли». Все, откликнувшиеся на
призыв Папы, нашили на свои одежды изображения огромных
крестов. Таким образом, они демонстрировали, что отправляются в
священный поход, целью которого является восстановление
господства христиан на святой для них земле. Поэтому всех,
принявших участие в паломничестве-походе, стали называть
крестоносцами, а этот первый и все последующие походы в ЭрецИсраэль стали называть - «крестовыми походами».
Во главе создававшихся отрядов становились знатные воины и
рыцари. Предвкушая наживу, десятки тысяч простых людей стали
стекаться под знамена крестоносцев в начале 1096 года. Многие из
них в обычной жизни ничего не имели, поэтому призыв Папы они
восприняли еще и как способ поправить за счет «неверных» свое
материальное положение. Отряды этих бедняков были мало
управляемыми. Они угрожали тем городам и областям, через
которые лежал их путь на восток. Богатые феодалы и церковные
иерархи стремились побыстрее избавиться от них, направляя
вооружение
разрушительную энергию на «неверных», которых следовало крестоносца-рыцаря
беспощадно убивать. Так началось создание одновременно двух
XI века
разных ополчений: одного, состоявшего из рыцарей и другого - из крестьян.
НАЧАЛО НАСИЛИЯ. Свое «святое» дело крестоносцы начали уже во Франции. Кто-то
распространил среди простолюдинов идею, смысл которой сводился к следующему. "Мы
едем в дальние страны, чтобы отомстить мусульманам. А вот - евреи, отцы которых убили
нашего бога, находятся среди нас. Воздадим же вначале евреям — обратим их в
христианство или уничтожим!" С этими лозунгами евреев города Руана потащили в местную
церковь и убили всех, отказавшихся принять христианство. Затем участь руанских евреев
разделили евреи города Мец. Тысячи беженцев потянулись по дорогам Франции, спасаясь от
озверевшей при виде крови «армии христовой». Для еврейского народа настали черные дни.
Евреи Германии были какое-то время уверены в своей безопасности. Им передали
просьбу их собратьев из Франции молиться за оставшихся в живых, они получили
предупреждение об опасности, но не усмотрели в происходящем достаточных причин для
беспокойства. Кроме того, они договорились с местными феодалами о том, что те будут
пресекать всякие попытки насилия над своими еврейскими подданными. Представители
общины Майнца обратились к императору Генриху IV, находившемуся в это время в
Италии, с просьбой защитить их. Император сурово предостерег военачальников
крестоносцев, но солдаты, бывшие крестьяне и городская чернь, хлынули из Франции и
- 86 -
Лотарингии по дорогам Германии и Рейнской области, убивая и грабя евреев. Их возглавлял
граф Эмихо из города Лейнинген в Германии и рыцарь Фолькмар из Франции.
Дни отсчета Омера
стали для евреев
рейнской
долины
днями смерти. 8-го
числа месяца Ияр
крестоносцы
прибыли в городок
Шпейер.
Евреи
спрятались, но 10
человек попали в
руки убийц и были
растерзаны. Гибель
Возможно именно так выглядела атака кресоносцев
всей общины предотвратил епископ Шпейера, разогнавший банду. Он не только послал
солдат для предотвращения дальнейшего насилия над евреями, но и приказал отрубать руки
тем горожанам, которые присоединятся к погромщикам. Участие в походе предвещало
легкую поживу, и поэтому отряды крестоносцев быстро пополнялись новыми участниками.
23 ияра крестоносцы осадили замок епископа Вормса, где укрылись евреи. Но многие из них
оставались в городе и стали первыми жертвами толпы. По улицам волоком тащили мужчин,
женщин, стариков. Немногие крестились под страхом смерти. Дворец епископа был осажден
отрядами черни, они надеялись схватить и насильно крестить евреев Вормса. Семь дней
епископ пытался спасти их, но, в конце концов, признался в своем бессилии и посоветовал
принять христианство. Евреи попросили дать им время на размышление, епископ, надеясь на
благой исход, согласился. Все евреи собрались в большом зале дворца и заперли двери.
Прошло время, ответа не было и, когда крестоносцы открыли двери зала, перед ними
предстало ужасное зрелище: убитые евреи лежали семьями, мужчины закололи своих жен,
детей и в конце — себя. Чтобы не нарушить клятвы, данной их отцами на горе Синай, они
освятили Имя Б-жье своей смертью (Киддуш ха-Шем). В Вормсе погибло около 800
человек. Когда отряды крестоносцев приблизились к Майнцу, епископ Майнца предложил
местной еврейской общине укрыться в его роскошном
дворце. Евреи вошли в крепость, и воины епископа
закрыли за ними городские ворота. Но прошло два дня,
ворота были открыты, епископ бежал, а его солдаты
присоединились к тысячной толпе погромщиков. Евреи
во главе с Калонимосом бен Мешуламом решили
сопротивляться до конца, и последнее сражение
продолжалось до тех пор, пока все евреи не были убиты
или не покончили самоубийством. Спастись удалось
немногим. Погибло около 1100 человек, четверо приняло
христианство, но они тут же раскаялись в содеянном и
покончили с собой
В Кельне бандиты обнаружили, что еврейские дома
пусты. Местные жители и крестьяне близлежащих
деревень спрятали их, оставшихся епископ тайно увел в
укрытия. Только один мужчина и две женщины попались
убийцам и были растерзаны. Бандиты врывались в дома,
Пытка евреев
выносили вещи, грабили и оскверняли синагоги,
Средневековая гравюра
глумились над священными книгами и жгли их. Через три недели их поиски увенчались
успехом. Евреи были обнаружены в своих укрытиях. Начались массовые убийства и
самоубийства. С возгласом «Шма Исраэль!» еврейские семьи бросались в воды Рейна.
События лета1096 года остались в памяти еврейского народа как «предопределения Бжьи» («гзерот») 4856 года. И поныне 9-го Ава, вспоминают святых мучеников, которые
- 87 -
погибли, освятив Имя Всевышнего. Через год из Италии вернулся Генрих IV. Возмущенный
произошедшим, он принял перед своими вассалами торжественную присягу соблюдать
«земский мир», в которой отдельно оговаривалась необходимость защиты жизни евреев. Все,
крещенные насильно, могли вернуться к соблюдению заповедей Торы. Отряды крестоносцев
отправились далее на восток через территорию Венгрии. Но там они получили достойное
возмездие,большая
часть
их
была
уничтожена
венгерскими
войсками.
Оставшиеся, под предводительством
герцога Готфрида, добрались до ЭрецИсраэль и в 1099 году захватили
Иерусалим. С особой жестокостью
убивали захватчики жителей города,
мусульман и евреев. Прятавшиеся в
синагогах были сожжены заживо,
бежавших
вылавливали,
а
затем
закалывали или продавали в рабство.
Пострадали все еврейские поселения за
исключением Галилеи. На залитой
кровью
земле
было
создано
Иерусалимское королевство, в границы
которого вошли и земли Сирии. С этого
времени евреи не имели права более не
только жить на территории Святой
Монета королевства Иерусалимского
Земли,но даже приезжать на короткое время. Евреям было строго запрещено пребывание в
Иерусалиме, где постепенно строился новый христианский город. Лишь через много
десятилетий, после постепенного вытеснения крестоносцев из захваченных ими земель, там
стали возрождаться еврейские общины.
ВТОРОЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД. Не прошло и пятидесяти лет, и над новым поколением
европейских евреев вновь нависла смертельная угроза. Хотя крестоносцам удалось захватить
Эрец-Исраэль, они не смогли установить там прочную власть: между рыцарями начались
раздоры. Мусульмане, напротив, объединились, чтобы изгнать христиан-пришельцев из
страны. В конце 1145 года Папа Римский призвал к новому крестовому походу. Его будущим
участникам Папа обещал не только полное отпущение грехов, но и отмену долгов,
сделанных в течение всего похода. Один из организаторов похода - настоятель
французского монастыря Клерво - Бернард выступил против
подстрекателей убийств и погромов евреев с особым
посланием. Многие военачальники и епископы последовали
примеру Бернарда и пытались защитить евреев. Например,
епископ Кельна предоставил в распоряжение евреев мощную
крепость, в которой они выдержали атаку. Правители
Германии, опасаясь дикой и неуправляемой черни,
обратились с просьбой к Бернарду, чтобы он прибыл в
Германию и призвал крестоносцев к порядку. В большинстве
городов Бернард сумел ограничить преследования евреев,
пострадала только община Вюрцбурга: толпа захватила
около двадцати евреев и потребовала их крещения, но они не
изменили своей вере. Когда армия крестоносцев покинула
Германию, евреи вернулись в свои города. Оставшееся
население относилось к ним сравнительно терпимо.
Во Франции новый крестовый поход начался относительно
спокойно, но в 1147 году пролилась кровь евреев Северной
Франции. Большой опасности подвергся крупный еврейский
Рабби (скульптура из
ученый - Раббейну Там (рав Яаков бен Меир).
собора в Труа)
- 88 -
Крестоносцы разгромили его дом и хотели убить его самого, но, согласно преданию, в
последнюю минуту он был спасен проезжавшим мимо рыцарем, знавшим его лично. Рыцарь
пообещал убийцам, что уговорит ученого еврея принять христианство, те разошлись, а
раббейну Там, таким образом, был спасен от смерти.
ТРЕТИЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД. В 1188 году был организован новый крестовый поход. На
этот раз - против правителя Египта Саладина (Салах-Ад-Дина), захватившего почти всю
территорию Эрец-Исраэль и Иерусалим. Когда весть о потере христианами «Святого града»
достигла Европы, Папа обратился с призывом покарать мусульман. Короли Германии,
Франции и Англии во главе своих армий отправились через моря в Эрец-Исраэль.Теперь
испытания обрушились на евреев Англии. Еще ранее, в день коронования Ричарда «Львиное
сердце» по всей стране прошли массовые убийства и грабежи евреев. Король наказывал
некоторых из своих рыцарей, но прекратить погромы не мог, а когда он увел свою армию в
крестовый поход, евреи оказались совершенно беззащитными. Евреи города Йорка, спасаясь
от толпы, спрятались в королевском дворце. Когда запасы продовольствия в осажденной
крепости иссякли, многие евреи умертвили свои семьи и затем себя. Оставшиеся в живых
надеялись спастись, приняв христианство, они открыли ворота, но враги не пощадили их.
Король Германии приказал священникам выступить в церквях с призывом соблюдать закон в
обращении с евреями. Во время III крестового похода евреи Германии были защищены от
погромов, но их обязали платить огромные налоги и нести расходы по содержанию
королевской армии.
Около двухсот лет христиане правили в
Эрец-Исраэль.
Они
основали
там
Иерусалимское королевство, Антиохийское,
Галилейское и Эдесское княжества и другие
феодальные
государства.
Чувствуя
непрочность своей власти христианские
правители строили мощные крепости и
укрепления. Так они надеялись удержать за
собой захваченное. Но конфликт с
мусульманами не прекращался, он лишь
обострялся со временем. Все это время арабы
противостояли им, отвоевывая те или иные
города и районы. В ответ десятки тысяч
христиан в ходе новых и новых крестовых
походов
приходили
из
Европы,
восстанавливая свою власть. Только в 1291
году пала последняя христианская крепость Акко. С этого времени и до захвата ее
турками в 1517 году Эрец-Исраэль
находилась под египетским владычеством. В
Египте правили тогда Мамлюки, отсюда этот
период в истории Святой Земли называют
Мощные укрепления крестоносцев
мамлюкским.
в замке Монреаль – Шаубак
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Каковы причины Крестовых походов? Кто был их участниками? Какое значение эти
походы имели для истории христианской церкви и христианских государств Европы?
Какие государства основали крестоносцы в Эрец-Исраэль?
2. Почему крестоносцы нападали на евреев? Как реагировали горожане и христианские
священники на погромы? Кто помогал евреям в эпоху погромов крестоносцев и почему?
3. Какие еврейские общины подверглись разрушению во время первых трех Крестовых
походов? Какой из этих походов был наиболее тяжелым для европейских евреев?
4. Что такое «Киддуш ха-Шем»? Какие еще подобные примеры ты можешь вспомнить из
еврейской истории? Как ты относишься к таким поступкам?
- 89 -
3. ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ И ЕВРЕИ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
В Средние века разгорелось соперничество
между светской и церковной властью. Глава
римской церкви пытался упрочить свое влияние на
европейскую политику. Этому особенно активно
сопротивлялись императоры Священной Римской
империи германской нации, объединявшей десятки
крупных и мелких феодальных владений в Италии,
Германии и других землях. После смерти
германского императора Генриха VI, владения
которого простирались от юга Италии до севера
Германии, Папа Римский использовал возможность
укрепить свое положение. В 1215 году Папа
Иннокентий III достиг пика своего могущества.
Он созвал в Риме IV-й Латеранский собор,
получивший название по названию места совещания
—
дворца
Латерни.
Собор
принял
ряд
антиеврейских постановлений. Иннокентий III
считал себя верховным правителем христианской
Европы и говорил, что «правление Папы Римского
подобно сиянию солнца», в то время как «цари
подобны луне и звездам». Иннокентий издал
законы, низводящие евреев до положения
отверженных. Папа запретил предоставлять евреям
в христианских странах общественные должности,
потребовал, чтобы к одежде своей евреи пришивали
Евреи в головных уборах, которые их позорный знак отличия, а также ввел специальный
обязали носить, чтобы отличать от налог на еврея и на его имущество. Евреи не могли
христиан
нанимать прислугу из христиан и т.д.
Постановления этого Собора стали основой для последовавших репрессий и
издевательств над европейскими евреями. Постепенно их обложили непосильным бременем
налогов и установили еще более тяжкие ограничения.
ОБРАЩЕНИЕ В ХРИСТИАНСТВО. Политика церкви
предполагала обращение евреев в христианство. Однако
миссионерство среди евреев провалилось, они упорно не
желали признавать Иисуса мессией. Этот провал церковь
решила использовать в своих целях. Не прерывая попыток
навязать обращение в христианство, церковники стали
организовывать религиозные диспуты, основной целью
которых было продемонстрировать свою победу над
«ложными идеями иудеев». Основными обвинителями
иудаизма часто были евреи-отступники. Они пытались
доказать, что сам Талмуд признавал Иисуса мессией. На
таких диспутах судьями были те же христиане, поэтому
официальная победа присваивалась им же. Например, в
середине XIII века выкрест (крестившийся еврей) Николай
Данэн оклеветал еврейское учение, и король Франции
приказал организовать диспут, чтобы выдающиеся
раввины в присутствии короля, вельмож и христианских
священников
выслушали
предъявленные
евреям
обвинения. Диспут состоялся в Париже, в 1240 году.
Вероотступник Николай утверждал, что Талмуд
- 90 -
Диспут с евреями
оскорбляет христианство и христиан, призывает их проклинать и обманывать. Христианские
священники утвердили ложное обвинение, и король приказал, чтобы евреи под страхом
смерти передали все экземпляры Талмуда для их сожжения.
Все старания отменить королевское
постановление были тщетными. В
1242 году на 24 повозки погрузили
отнятые у евреев ценнейшие свитки
Талмуда, свезли их на одну из
площадей Парижа и устроили
костер.В этом костре сгорели сотни
драгоценных
рукописей,
переписанных
благочестивыми
мудрецами многих поколений. Один
из учеников иешивы, известный
впоcледствии как рабби Меир из
Ротенбурга, оплакал эту трагедию в
элегии «Спроси, сожженная в огне...»
Запрет на Талмуд оставался в силе
многие и многие годы. Но когда
такие меры не помогали, политика
церкви предполагала насильственное
обращение евреев. Так в ряде случаев
насильно
обращенным
в
христианство евреям не давали
возможности вернуться к своей
родной религии. За этими людьми
Изображение слепой синагоги и торжествующей
следили
особенно
строго,
церкви стало символом отношения христиан к
предполагая что в действительности
еврейской вере
они остались верны старой вере.
По мере развития христианского учения была сформулирована политика папской церкви
относительно евреев. Она включила в себя несколько основных положений:
1) Евреи – народ богоубийца. На нем лежит вечное проклятие.
2) Благословение Израиля перешло теперь на христианство.
3) Своим бедственным положением евреи свидетельствуют об истинности Нового
Завета
4) Разрушить проклятие и изменить свое положение евреи могут только через
крещение
5) Евреи как и другие люди – творения Б-га, поэтому их нельзя убивать. Но следует
всячески обращать их в «истинную веру», какой является христианство
6) Евреи не признают истинности христианства по причине присущей им
«жестоковыйности», упрямства. Важной причиной этого являются их книги,
особенно Талмуд. Нужно запретить им изучение Талмуда, тогда они узрят
истину.
7) Из-за опасности распространения иудаизма, следует всячески изолировать
евреев от христиан. Обязательно должно существовать положение, по
которому еврей будет слугой христианина, а не наоборот.
Эти принципы католическая церковь пронесла через всю эпоху Средневековья.
ХРИСТИАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ О ЕВРЕЯХ. Большинство христиан либо никогда не
видели евреев, либо почти ничего не знали об их религии и обычаях. Сведения об этом они
черпали из проповедей христианских священников и трудов отцов церкви. Ограничительные
законы, изолировавшие евреев и заставившие их проживать отдельно от других горожан,
были только первым шагом к полной изоляции еврейского и христианского мира друг от
друга. Вокруг евреев, вернее их образа в средневековой европейской культуре сложилось
- 91 -
великое множество мифов. Почетное место среди таких мифов занимает знаменитый
«Кровавый навет». Этим словосочетанием называют многочисленные обвинения евреев в
том, что они используют в своих религиозных ритуалах человеческую кровь. В отдельных
случаях, евреев обвиняли в том, что они добавляют эту кровь в мацу, приготовляемую на
праздник Песах. Первое подобное обвинение возникло в 1144 году в Англии в городе
Норвич, где евреев обвинили в убийстве
христианского ребенка для «кровавого
ритуала». Вскоре это обвинение прозвучало
во Франции, а дальше не было уже страны,
где в том или ином виде не повторялись бы
эти измышления. Как правило, такие
обвинения появлялись в дни перед
Песахом, омрачая евреям этот радостный
праздник. С помощью пыток у попавшихся
под руку евреев вырывали нужное судьям
признание в похищении и убийстве
христианского ребенка с «ритуальными
целями».
Затем
жестоко
казнили
обвиненных евреев, следом канонизировали
(причисляли к лику христианских святых)
«погибших от рук евреев» людей. И лишь
позднее
проводили
вторичное
расследование,
которое
всегда
демонстрировало невиновность казненных. Указ императора Рудольфа IV, направленный
против Кровавого Навета
Второй известных миф о евреях – это
обвинение их в надругательстве над
Гостией. Гостией католики называют
кусочек хлеба, который используют в обряде
причастия. Христиане видят в гостии не
просто хлеб, а тело их бога – Христа. Евреев
обвиняли в том, что они специально
похищают из церквей эту гостию для того,
чтобы издеваться над ней, как над
христианской
святыней.
Впервые
это
обвинение прозвучало в 1253 году в
Германии.
Несмотря
на
полную
безосновательность такого мифа, он как и
«Кровавый навет» дорого стоил еврейскому
народу. Тысячи людей поплатились жизнью
из-за этих бредней.
Не менее известен народный миф, в основе
которого история из христианской Библии –
Евангелия. Легенда Евангелия рассказывает о
Осквернение евреями Гостии
еврее, который отказался помочь облегчить
Средневековая гравюра
страдания Иисуса Христа в то время, когда
последний нес свой крест. Затем этот еврей был проклят на вечные скитания. Это стало
источником народных сказок о «вечном жиде». Со временем образ этого вечного скитальца
стал сливаться воедино с образом всего еврейского народа, который, якобы, осужден на
вечные страдания и скитания из-за «богоубийства». Миф о «вечном жиде» лег также в
основу многочисленных произведений европейской культуры, таких как литературные
романы, оперы, картины и т.п.
- 92 -
Еще
одним
важным
мифом
стало
утверждение о природной «жажде наживы»
у
евреев.
Христианские
священники
находили подтверждение этому в рассказе
Библии о поклонении евреев золотому
Тельцу, а также о 30 серебряниках,
полученных Иудой за предательство Иисуса.
Именно
эти
рассказы,
утверждали
христианские священники, показывают, что
истинной ценностью для евреев являются
только деньги и золото. В соответствии с
этим евреев изображали в христианских
Евреи воздают почести Сатане
церквях с мешком золота или жадно пересчитывавшими деньги. Справедливости ради надо
отметить, что образ еврея, пересчитывавшего деньги, был хорошо известен горожанам.
Евреи в средневековых городах активно занимались торговлей и обменом денег, а также
ростовщичеством. У многих европейцев понятие о деньгах было неразрывно связано в
сознании с образом еврея. Отсюда же пошло представление о том, что у евреев всегда много
денег, ведь меняла или ростовщик обладали немалым капиталом для своей деятельности.
Образ ростовщика, дающего деньги в рост, т.е. кредиты под высокий процент, стал со
временем основой представления о евреях, как людей, которые паразитируют за счет других.
Сами они не работают, а только, якобы, наживаются на чужом труде. К тому же эти
негативные образы повлияли на формирование представлений о присущей евреям
«природной» жадности, скупости и т.д. Все это вместе с церковными догмами
антиеврейского характера создавало неблагоприятную среду для существования в
христианской Европе еврейских общин.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Каково значение IV Латеранского собора и его постановлений? Каковы причины такой
политики римско-католической церкви?
2. Каковы основные положения политики церкви по отношению к евреям? Сравните их с
принципами статуса Зимми. Почему возникли такие отличия?
3. Были ли у христиан основания для создания многочисленных мифов о евреях? Почему
именно в Средние века возникло столь огромное число всяких наветов и небылиц о
евреях? Как вы думаете, живы ли в наше время такие мифы?
4. Почему из всех еврейских книг именно Талмуд вызывал такую ненависть христианских
проповедников?
5. Как вы понимаете значение слова «жестоковыйность»? Откуда оно взято?
- 93 -
4. УПАДОК ЕВРЕЙСКИХ ОБЩИН В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В XII-XV вв.
.
ограбленный еврей-торговец
ПРАВОВОЙ СТАТУС ЕВРЕЕВ В XII-XV ВВ.
Эпоха, которая началась после первых трех
Крестовых походов и постановлений церковного
Латеранского
Собора
стала
временем
постепенного упадка еврейских общин в землях
Франции и Германии. Их роль в торговле все
более уменьшалась, да и сама торговля стала
очень опасным и невыгодным занятием
Значительная часть евреев включилась в новый и
очень
прибыльный
вид
экономической
деятельности. Пользуясь тем, что христиане
из-за религиозных запретов не могли давать
деньги
в
долг
под
проценты,
евреи
монополизировали эту область финансового
рынка. Отныне образ еврея в северной и западной
Европе был неотделим от образа ростовщика со
всеми отрицательными чертами последнего.
Евреи постепенно теряли статус свободных
жителей тех или иных городов. Их права
обеспечивались особыми договорами с местными
феодалами. Так большинство евреев стали
«собственностью» королей. Король обеспечивал
Еврей - ростовщик
их безопасность, гарантировал им свободу
вероисповедания, но в качестве оплаты считал,
что все их доходы от ростовщической
деятельности – это его доходы. Он облагал их все
более тяжкими налогами, а всякий ущерб
ростовщикам
воспринимал
как
ущерб
собственной казне. Изменение статуса евреев в
обществе было важнейшим следствием эпохи
Крестовых походов. Многочисленные запреты,
направленные на изоляцию евреев от христиан,
тяжкие налоги, ограничение в праве заниматься
Император ГенрихVII подтверждает тем или иным ремеслом, вытеснение из
экономической и культурной жизни
евреям их права (начало XIV века)
средневекового города были причинами, по которым
ашкеназские евреи замкнулись в рамках собственной
культуры. Мы многое знаем об истории крупных раввинов и
комментаторов Талмуда, но почти ничего не известно о
вкладе евреев в европейскую культуру того времени.
Уникальным исключением стало искусство украшения
манускриптов рисунками и узорами. Евреи довели это
искусство до совершенства, создавая красочные книжные
миниатюры на сюжеты ТаНаХа. Другим исключением
можно назвать единственного миннезингера (придворного
поэта) еврейского происхождения Зюскинда из Тримберга.
В эпоху феодальной раздробленности короли, часто не
могли защитить своих подданных евреев. Религиозный
фанатизм и суеверия неграмотных крестьян стали причиной
постоянного насилия над европейскими евреями. Погромы и
убийства приняли огромные масштабы и стали Зюсскинд играет перед королем
неотъемлемой частью еврейской жизни в XIII-XV вв.
- 94 -
ПОГРОМЫ И УБИЙСТВА ЕВРЕЕВ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ. С середины XIII века
еврейские общины христианской Европы столкнулись с новыми бедами, которые
окончательно подорвали их благополучие. В 1298 году евреев юго-западной Германии
обвинили в краже и осквернении гостии. Это привело к новым массовым погромам. Банды
прошли с мечом и огнем по 140 еврейским общинам, убив за полгода несколько десятков
тысяч человек. Подавляющее большинство евреев Германии предпочли смерть крещению. С
тех времен зародилась традиция поминать всех мучеников в годовщину их смерти с
занесением имен и дат жизни в специальную книгу — меморбух, хранящуюся в синагоге.
В 1320 году некий юный пастух рассказал о приснившейся ему девушке в образе голубя,
которая велела «добрым христианам» организовать новый крестовый поход против
иноверцев. Так начался второй «Крестовый поход пастушков». Первый подобный поход
состоялся еще в середине XIII века, когда«пастушки» разрушили многие еврейские общины
Франции, в том числе таких крупных городов как Париж, Орлеан, Тур, Бурж.
Второй поход пастушков был еще
более разрушительным для евреев,
чем первый. На юго-западе Франции
собрались около 40 тысяч фанатиков.
Не все евреи смогли спастись от
насильственного крещения. Около
500 человек оказались в осаде в
замке
Верден-сюр-Гаронн,
близ
Тулузы. Когда крепость пала под
натиском безумной толпы, все евреи
предпочли самоубийство крещению.
Ополчение,
состоявшее
из
подстрекаемых
монахами
прошло
по
всей
подростков,
Франции с севера на юг, уничтожив
Сожжение евреев
130 еврейских общин. Разгул принял
Средневековая
гравюра
такие масштабы, что отцы церкви и
знать были вынуждены принять какие-то меры. Папа
Иоанн XXII отлучил от церкви всех участников похода, а
Карл V приказал своим отрядам защищать евреев от
«пастушков». Наконец, в Испании король Арагона Хайме
II, возмущенный бесчинствами бандитов, которые
прорвались на его земли, уничтожил их отряды.
Однако спокойствие сохранялось недолго. Поймали
прокаженных,
которые,
мстя
местным
жителям,
осквернили колодец. Их хотели повесить, но напуганные
прокаженные заявили, что евреи уговорили их отравить
колодец. Это стало первым появлением в истории мифа о
еврейском заговоре против христианского мира.
Начались повсеместные погромы. Только в городе Кинон
было сожжено 260 человек. Французский король велел
начать расследование, в ходе которого выявилась
вздорность обвинения. Король запретил убийства, но на
всякий случай наложил большой штраф на всех евреев
Еврей заклинает дьявола
страны.
Средневековая гравюра
«ЧЕРНАЯ ЧУМА». В 1348 году в Европу пришла чума. За два года эпидемия унесла
миллионы жизней (каждый четвертый европеец погиб в этой эпидемии), но почти не задела
евреев, соблюдавших ритуальные гигиенические нормы (специальные омовения) и кашрут,
который устанавливает строгие ограничения на продукты питания и правила приготовления
пищи. Этот факт послужил поводом для нового навета. Еврейская чистоплотность,
- 95 -
предохранившая их от инфекции, вызвала волну ненависти у христианской черни, не
знакомой с основами гигиены. Повсюду распространялись слухи о том, что евреи отравили
источники и колодцы. В
Берне
(современная
Швейцария) арестовали все
еврейское
население
города.Под
ужасными
пытками некоторые из них
«признались» во всем, чего
требовали палачи. Врач из
Савойи выдал рецепт зелья:
порошок из высушенного
сердца христианина в смеси
с высушенными пауками,
лягушками и ящерицами. На
основании
этого
Сожжение евреев в 1348 году
«признания» начались
массовые убийства. Целые семьи запирали в домах и поджигали. В Шпейере две тысячи
трупов заколотили в бочки и пустили по реке. В Страсбурге также около двух тысяч человек
загнали в специально построенный сарай и подожгли. Остальным удалось бежать, оставив
все свое имущество. Муниципалитет Страсбурга на сто лет запретил проживание евреев в
городе. Более 600 человек вывезли на островок на Рейне, около города Базель, и всех сожгли
живьем. Жгли еврейские книги и синагоги, заперев там молящихся евреев. В Вормсе евреи
пошли на самосожжение, опередив христиан.
В некоторых городах евреи оказали сопротивление. Во Франкфурте, в Майнце и в Кельне
они задержали отряды головорезов. Когда бандиты все-таки ворвались в еврейские кварталы,
вокруг запылал огонь — защитники подожгли себя сами. Сотни общин прекратили свое
существование. Значительная часть оставшихся в живых немецких евреев переселилась в
Польшу под защиту короля Казимира III.
НАВЕТЫ И ИЗГНАНИЯ. Два столетия с конца XIII до конца XV вв. традиционно называют
“эпохой изгнаний”. За это время почти все еврейские общины Европы, за исключением ее
восточной части, подверглись насильственному изгнанию.
Первыми были изгнаны евреи Англии. История евреев в этой стране и до этого была
трагичной. Английские короли прославились своей политикой в выжимании денег из
евреев. Так, один из королей заключил в тюрьму всех евреев и освобождал их только за
большие деньги. От одного богатого еврея он потребовал такую огромную сумму, что тот
ужаснулся и отказался выполнить требование. Тогда король приказал удалять ему зуб за
зубом до тех пор, пока несчастный не отдал все, что у него было.
Вскоре евреям запретили оставлять Англию и, чтобы получить от них крупные суммы
денег, спровоцировали «Кровавый навет», присудив еврейскую общину к уплате большого
штрафа. Используя навет, короли казнили многих евреев, конфисковывали их имущество, а
оставшиеся в живых отдавали последнее, что имели. Король Эдуард I добавил новые законы,
ограничивавшие евреев. Он приказал нашить на одежду отличительный знак и запретил
ссужать деньги под проценты. Во время его правления стали попадаться усеченные золотые
и серебряные монеты. Король обвинил евреев в опиливании монет. По ложному обвинению
около 300 человек было казнено. В 1287 году он повторил опыт одного из своих
предшественников, заключив евреев в тюрьму, а освободил только тогда, когда евреи
уплатили огромный выкуп. Спустя три года он велел всем оставшимся в живых евреям
покинуть Англию, конфисковал их дома и земли, но разрешил взять с собой движимое
имущество и наличные деньги. После всех страданий и бедствий, которые евреи претерпели
в Англии, изгнание уже не казалось им столь страшным. В 1290 году около 16 тысяч евреев
было изгнано из Англии. Большинство из них нашло временное убежище во Франции.
Только через 400 лет евреи вновь появились в Англии.
- 96 -
Затем наступил черед евреев Франции. С
конца XII века проявления насилия по
отношению к евреям стали здесь обыденным
явлением. Король Филипп II, взошедший на
престол в 1180 году, лично возглавил борьбу
с евреями. Повторилась английская история:
король заключил евреев в тюрьму и
освободил, получив огромный выкуп. Потом
он изгнал евреев из страны, конфисковав
дома, поля и виноградники, но был так добр,
что позволил взять с собой движимое
имущество и оставшиеся наличные деньги.
Евреям Франции «повезло»: границы
французского королевства в тот период резко
сократились. На западе правили английские
короли, а на востоке и на юге знать не
признавала над собой власти французского
короля. В этих-то областях евреи и нашли
убежище, естественно, за высокую плату. Со
временем
король
убедился,
что
антиеврейская политика приносит большие
убытки, и разрешил изгнанникам вернуться.
Чтобы удержать их в своей стране, он
Крестовый поход «пастушков»
заключил с правителями провинций договор,
все участники которого обязались согласовывать друг с другом переезд евреев из одной
области в другую. Этот договор привязал евреев к определенному месту и фактически
превратил их в рабов короля и феодалов.
Король Филипп IV, который правил Францией на рубеже XIII-XIV вв. додумался до
«оригинального решения»: лишить евреев всего движимого и недвижимого имущества и
изгнать из Франции. Так в его руках оказалось множество долговых расписок свободных
французских граждан, попавших в зависимость к своему королю. Изгнание евреев из
Франции в 1306 году обогатило Филиппа IV, но король умер, и уже вскоре новый король
Людовик Х ощутил недостаток средств в казне. Он пригласил евреев вернуться в страну,
признал ошибочность дискриминации и заручился согласием епископов и феодалов на
возвращение. Евреям разрешили селиться в любом районе страны, заниматься торговлей на
приемлемых условиях, выкупить синагоги и еврейские кладбища, а также взыскивать с
христиан долги, оставшиеся не возмещенными еще до изгнания. Правда, при условии, что
король получит две трети возвращенных сумм. Все книги, кроме Талмуда, были разрешены.
Евреи, со своей стороны, дали согласие прикреплять к одежде отличительный знак. Договор
был заключен на 12 лет, но король мог его отменить, предупредив об этом еврейские
общины за год вперед.
Даже пронесшаяся по Европе «черная смерть» — эпидемия чумы не принесла евреям
Франции столько несчастий и опустошений, как в других странах, из-за малого числа
оставшихся во Франции еврейских поселений. Осознав, что страна разрушена долгой войной
с Англией, король Карл V решил вернуть евреев во Францию. На 20 лет он предоставил им
особые права, введя особую плату за въезд в страну и постоянные налоги. Поощряя
ростовщичество, король стал получать через евреев большие доходы, но священники снова
использовали это обстоятельство для подстрекательства темных масс. Последнее изгнание
евреев из Франции произошло в 1394 году. Вновь это событие совпало с трагической
датой 9 Ава. На сотни лет до самой французской революции 1791 года евреи покинули
Францию. Только на юге (Прованс, Авиньон и его окрестности) и в Эльзасе, а также в
папских владениях, которые были присоединены к королевству значительно позже,
оставалось несколько еврейских общин.
- 97 -
Германия не была в то время единой страной. Поэтому было невозможно одним указом
изгнать всех евреев. Это не стало, однако, препятствием для различных изгнаний из малых
или больших государств и городов этой страны.
Упадок германского еврейства начался с утраты евреями гражданских прав в 1343 году.
Еще ранее - в 1236 году в Германии впервые возник «Кровавый навет». Это привело к
убийству тысяч евреев по всей стране. Король Фридрих II назначил следствие, которое
подтвердило невиновность евреев. Король запретил обвинять евреев в использовании
христианской крови и обязал священников выступить против подстрекателей. Даже
епископы выступали с воззваниями против кровавых наветов, но, несмотря ни на что,
убийства евреев продолжались. После смерти Фридриха в Германии начались внутренние
войны, которые принесли новые страдания еврейскому народу. Эпидемия чумы особенно
сильно сказалась на положении германских евреев. Вся экономика страны находилась в
упадке. Феодалы, получавшие от евреев значительные суммы в виде налогов, решили
смягчить ситуацию. Они потребовали от короля «держать евреев». Те, кто скрывался в
местах, не задетых чумой, стали возвращаться. Муниципалитеты заключали с ними
договоры, разрешая жить в городах только за большие суммы денег. Со временем почти все
сферы деятельности, приносившие хотя бы незначительный доход, были заняты
христианами, а затем стали для евреев запретными. Остались только мелкое ремесло, мелкая
торговля и ростовщичество.
Король, феодалы и муниципалитеты делали все, чтобы гнёт был
чувствительным. Помимо налогов, они отбирали и закладывали
имущество евреев, отбирали и уничтожали долговые расписки и,
как правило, не препятствовали грабежам и разбою, которые
время от времени устраивали фанатики-священники и
сопутствовавшая им чернь. Один из таких монахов — Капистрано
в 1450 году объявился в Германии. Талантливый оратор, он на
площадях обвинял грешников-правителей в пособничестве
евреям, которых обвинял во всех смертных грехах, провоцировал
столкновения. Пользовался он привычными и излюбленными
приемами — кровавым наветом и клеветой об осквернении
«святого причастия». Этот монах натравил жителей города
Бреслау на евреев, и один из мучеников под жестокими пытками
монах Капистрано
«признался» в краже «святого причастия». На основании этого «признания» сожгли на
костре более сорока человек, детей отобрали у родителей и отдали их в христианские
монастыри. Остальных евреев изгнали из города. На юге Германии в городе Регенсбурге
события развивались немного иначе. В конце XV века слух о «Кровавом навете» в Италии
достиг Германии. Епископ Регенсбурга решил воспользоваться обострением ситуации,
чтобы уничтожить живущих в городе евреев и присвоить всё их имущество. Он арестовал
руководителей еврейской общины. Король приказал освободить арестованных, но
муниципалитет ослушался короля. Тогда король объявил городу бойкот и преследовал
правителей города до тех пор, пока его приказ не был выполнен. Но ненависть принесла свои
«плоды». В 1517 году евреи, жившие в Регенсбурге почти тысячу лет, были изгнаны из
города. Таким образом, в течение XIII-XV вв. большая часть евреев была изгнана из
германских земель. Лишь в маленьких городках оставались еще еврейские общины.
1.
2.
3.
4.
5.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
Почему евреи монополизировали занятие ростовщичеством? Как реагировали на это
изменение христианские соседи? Был ли кто-либо заинтересован в том, чтобы
финансовое положение евреев оставалось благополучным?
Как назывался новый социальный статус евреев? Чем он отличался от предыдущего?
Какова, на Ваш взгляд, основная причина упадка еврейской жизни в Западной Европе
в XIII-XV вв.?
Какие новые мифы и обвинения против евреев появились в конце Средневековья?
Почему в отличие от Франции и Англии из Германии евреи так и не были изгнаны?
- 98 -
5. КУЛЬТУРА И ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ АШКЕНАЗСКИХ ЕВРЕЕВ В X-XV вв.
АШКЕНАЗСКАЯ ТРАДИЦИЯ. На землях северной и западной Европы ашкеназские
евреи создали важнейший центр талмудической учености. Уже в X-XII вв. здесь появились
значительные иешивы и авторитетные раввины. Крупнейшие иешивы находились в Вормсе,
Майнце, в городах французской Шампани и т.д. Начало отдельной ашкеназской традиции
положили постановления рабби Гершома, известного как «Меор ха-Гола» (Светоч
изгнания). Он жил в X веке и своими постановлениями (Такканот) изменил характер
общинного устройства, коснулся многих проблем семейного законодательства и т.д. Среди
его Такканот наиболее широко известны следующие: 1) Запрет многоженства, 2) Запрет
развода без согласия жены, 3) Запрет чтения чужой переписки, 4) Запрет попрекать
вернувшегося к еврейской вере его вероотступничеством в прошлом и т.д.
Следующим крупным раввинским авторитетом был
знаменитый комментатор Танаха и Талмуда - Раши (рабби
Шломо Ицхаки). Своей скрупулезностью и доступностью его
комментарии
остаются
до
нашего
времени
непревзойденными. Он прокомментировал не только весь
огромный библейский текст, но также практически весь
Талмуд. Этот титанический труд сделал имя Раши самым
популярным в еврейском мире комментатором и
рассказчиком. Многие комментарии были переведены на
латынь и использовались христианами для своих целей, что
было уникальным явлением в эпоху европейского
Средневековья. У Раши не было сыновей. Три его дочери
Капитель колонны из
вышли замуж за трех его учеников. Дети его учеников стали
синагоги Вормса
дополнять его комментарии. Поэтому за ними в еврейской истории закрепилось название
«Добавляющие» («Баалей Тосафот», тосафисты). Одного из учеников Раши звали рабби
Меир. Четверо сыновей рабби Меира, которые жили в XII веке, стали со временем великими
знатоками Торы. Это рабби Шмуэль бар Меир (Рашбам), раббейну Яаков Там, рабби
Ицхак и рабби Шломо.
РАВВИНСКИЕ СЪЕЗДЫ. Раббейну
Там
пользовался
огромным
авторитетом у евреев Франции и
Германии. Даже из славянских стран
прибывали ученики, желавшие учиться
в его иешиве. Евреи разных стран
обращались к нему за разъяснениями по
всевозможным вопросам. Его мнение
часто приводится в комментариях к
Талмуду. Раббейну Там и Рашбам
считали важным наладить общинную
жизнь. Они возглавили съезд, на
который
собрались
выдающиеся
знатоки Торы. На съезде были приняты
постановления,
регламентирующие
жизнь еврейских общин, в особенности
таких, которым погромы грозили более
всего. Целью этих решений было
укрепление
автономии
еврейских
общин. Мудрецы постановили отлучать
от общины доносчиков и евреев,
восстанавливающих
против
своих
собратьев иноверцев. Запрещено было
Молельня Раши в Вормсе
У изголовья стола – «кресло Раши» (по преданию
именно на нем он восседал во время занятий)
- 99 -
предоставлять еврею власть над своими собратьями, чтобы он не мог воспользоваться этой
властью против своего народа. Все решения в общине должны были приниматься
единогласно, только на этой основе они могли иметь принудительный характер. Со
временем единогласность решений была заменена большинством голосов. Были введены
некоторые установления в семейной жизни, например, мужу запрещалось оставлять свой
дом на срок более полутора лет.
Традиция созывать съезды, на
которых собирались раввины стала
характерной
особенностью
ашкеназского еврейства. В течение
нескольких
веков
ашкеназская
традиция
развилась
в
самостоятельную ветвь иудаизма.
Ашкеназов отличали от других евреев
не только разговорный язык, но и
порядок
богослужения,
произношение слов на иврите. Даже
изображение
букв
графическое
ашкеназов
отличалось
от
сефардского.
Этот
ашкеназский
шрифт получил название шрифт
Обрезание (еврейская книжная миниатюра)
Раши.
АВТОРИТЕТ ТОРЫ. Ашкеназское еврейство имело автономные общины, содержавшие за
свой счет иешивы. Эпоха кровавых наветов и погромов, крестовых походов и правовых
ограничений для евреев стала временем, когда сформировались основные черты
ашкеназской культуры. Важной чертой этой культуры была полная обособленность от
окружающего мира.
Евреи-ашкеназы практически не участвовали в развитии
культур окружавших народов. Зато собственно еврейская
ученость обрела огромный авторитет в этой среде. Человек,
посвятивший всю жизнь изучению Торы, был истинным
идеалом общины. Его авторитет был выше авторитета
крупных
торговцев
или
влиятельных
общинных
руководителей. В изучении Торы евреи-ашкеназы
находили высший смысл жизни человека. Ашкеназские
раввины сделали учение Торы истинным домом для еврея,
в котором он чувствовал себя гораздо удобней, чем в
реальном окружавшем его враждебном мире. Расцвет
талмудической культуры в средневековой христианской
Европе свидетельствовал, таким образом, о полной
изоляции евреев от христиан. С другой стороны, стойкость
в борьбе с попытками обращения в христианство породили
ответную реакцию в еврейских общинах. Идея
мученической смерти ради «Освящения Б-его Имени»
(«Киддуш ха-Шем») стала постоянной практикой в этой
борьбе. Ученость помогала им одерживать верх в
религиозных диспутах с христианами. Постепенно упадок
Сцена из еврейской жизни:
общин сказался и на духовной жизни ашкеназских евреев.
учитель и ученик
Крупные раввинские авторитеты покидали Западную
(еврейская книжная
Европу, переселяясь или на восток, или в Эрец-Исраэль.
миниатюра)
- 100 -
Духовным вождем и высшим авторитетом германского еврейства в XIII веке был
рабби Меир (Маарам) из Ротенбурга. Именно он собрал все труды комментаторов Талмуда и
через своих учеников передал их последующим поколениям. Рабби Меир намеревался
выехать в Эрец-Исраэль, но был
заключен в крепость. За освобождение
рабби Меира король потребовал от
еврейских общин огромный выкуп,
который
был
собран
благодаря
стараниям его ученика рабби Ашера
бен Иехиэля (Рош). Узник запретил
передачу выкупа, он опасался, что
короли и феодалы для пополнения
казны
станут
в
дальнейшем
арестовывать
видных
еврейских
деятелей и мудрецов и брать деньги за
их освобождение. Шесть лет провел в
крепости рабби Меир и умер в 1293
году. Но даже после его смерти
Надгробия на могиле рабби Меира
королевские власти требовали выкуп за
и его освободителя
тело Маарама. Только через 14 лет один еврейский богач истратил на выкуп большую часть
своего состояния и похоронил останки учителя на кладбище Вормса. Постоянные
преследования привели к массовому бегству евреев из Германии и, соответственно,
ликвидации иешив.
Хотя
продолжавшие
существовать
общины
обеднели, духовная жизнь
в них не прекратилась. В
большинстве
областей
были созданы общинные
советы,
издававшие
постановления
по
вопросам
внутренней
жизни и вырабатывавшие
общую
политику
по
отношению
к
окружающему
христианскому миру. Для
того,
чтобы
поднять
авторитет раввината и
оградить
общину
от
посягательств правителей,
рабби Меир ха-Леви из
Вены изменил порядок
назначения
раввинов
общин. Он оговорил в
качестве
необходимого
условия, что издавать
Костюм еврейской женщины
галахические
из Вормса
Костюм еврейского
постановления
могут
мужчины
(юг Германии)
только компетентные
во всех вопросах иудаизма мудрецы, выдержавшие необходимые испытания. В конце XIIIначале XIV вв. лидером германского еврейства был рабби Ашер бен Иехиель (РОШ) ученик
рабби Меира из Ротенбурга. Он написал свои комментарии к большинству разделов
Талмуда. Учитель Роша - рабби Меир из Ротенбурга отправил его в Испанию, где в 1305 его
и назначили раввином общины Толедо, которая была центром изучения Торы в Испании.
- 101 -
Постепенно почти все еврейские иешивы в Западной Европе оказались ликвидированы, и с
XVI века духовным центром европейского еврейства стала территория Восточной Европы.
Издание еврейской Библии с иллюстрациями.
На 46 медальонах в стиле Средневековья изображены сцены из Пятикнижия.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ТЕКСТУ:
1. Чем отличается культурная жизнь евреев средневековой Испании и северной Европы?
2. Каковы основные направления в развитии культуры ашкеназских евреев? Какими
условиями это вызвано?
3. В чем значение деятельности рабби Гершома? Почему именно с него начинают отсчет
в развитии самостоятельной ветви еврейской религиозной традиции?
4. Какое значение имели раввинские съезды? Как это повлияло на ашкеназское
еврейство?
5. Найди на рисунках, изображающих костюмы евреев в средневековой Германии
обязательные отличительные знаки. Объясни, почему так важно было выделять
евреев среди всех остальных жителей?
- 102 -
Приложение IV.
Карта-схема № 1. Изменение на карте Европы в Средние века
Вопросы и задания к карте:
1. Какие изменения произошли на политической карте Европы за 3 столетия? Каковы
причины этих изменений?
2. Как эти изменения отразились на еврейской диаспоре? Где возникли наиболее
процветающие еврейские центры?
3. Какую роль в расширении еврейской диаспоры в Европе сыграл жесткий конфликт между
христианами и исламским миром?
- 103 -
Карта-схема № 2. Еврейские общины Северной Европы
(«Земля Ашкеназ»)
Вопросы и задания к карте:
1. Где, судя по карте, находился район наибольшей концентрации еврейских общин?
2. На территории каких современных государств находилась земля «Ашкеназ»?
3. Знаете ли вы какие-нибудь еврейские фамилии, связанные происхождением с этими
общинами? Если да, то какие?
- 104 -
Карта-схема № 3. Еврейские общины средневековой Англии
Вопросы и задания к карте:
1) Найдите на карте наиболее пострадавшие от крестоносцев еврейские общины.
2) Можно ли говорить, судя по карте, о евреях Англии как о многочисленной еврейской
общине?
3) Подумайте почему еврейские общины совершенно не представлены в Шотландии и
Ирландии? Докажите ваши гипотезы.
- 105 -
Карта схема № 4. Еврейские общины средневековой Франции
Вопросы и задания к карте:
1. Чем вызвано разделение между южными и северными общинами? Как это отразилось
на истории французских евреев? Как назывались эти два еврейских центра?
2. Какие из этих общин сохранились после окончательного изгнания евреев из Франции
в 1394 году? Почему они не исчезли?
3. Какие языки могли использоваться французскими евреями в разговорной речи?
- 106 -
Карта-схема № 5. Начало эпохи изгнаний (XIII-XV вв.)
Вопросы и задание к карте:
1. Куда был направлен поток еврейских беженцев из христианской Европы?
2. Какие наиболее крупные центры еврейской диаспоры на западе Европы продолжали
существовать вплоть до изгнания евреев из Испании?
- 107 -
Карта-схема № 6. Окончание периода изгнаний из Западной Европы
Вопросы и задания к карте:
1. Что изменилось в размещении еврейской диаспоры после изгнания из Испании?
2. Как повлияли эти миграции и перемещения на еврейский мир?
- 108 -
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ, ИМЕНА И СОБЫТИЯ В ИСТОРИИ
ЕВРЕЙСКИХ ОБЩИН В СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЕ В X – XV вв.
Название
Время
Формирование еврейских общин в долине реки Рейн
X-XI вв.
Ашкеназы (Ашкеназим)
Рабби Гершом – основатель ашкеназской религиозной традиции
X век
Такканот рабби Гершома
Шпейерская привилегия
Формирование языка «идиш»
Раши (рабби Шломо Ицхаки) – величайший еврейский
комментатор
1040-1105 гг.
Ереси (еретичество)
Крестовые походы и крестоносцы
1096-1291 гг.
Гзерот 4856 года (Предопределения Б-жьи)
лето 1096
Разгром еврейских общин в долине Рейна во время Первого
Крестового похода
(Шпейер, Вормс, Майнц – ШУМ и др.)
Самопожертвование во имя веры (Киддуш ха-Шем)
р. Калонимус Бен Мешулам организует оборону от погромщиков в
Майнце
1096 год
Раббейну Там (Яаков Бен Меир ) – инициатор Раввинских Съездов
1100-1171 гг.
Тосафисты (Баалей Тосафот)
XII-XIII вв.
р. Шмуэль Бен Меир и другие
- 109 -
Саладин (Салах ад-Дин) изгоняет крестоносцев из Иерусалима
Конец XII века
Самопожертвование еврейской общины Йорка (Англия)
1189 год
Первое появление «Кровавого Навета» в Норвиче (Англия)
1144 год
IV Латеранский Собор и антеврейское законодательство
1215 год
Первое появление обвинения в надругательстве над Гостией
1253 год
рабби Меир Бен Барух из Ротенбурга – лидер ашкеназского
еврейства
1215-93 гг.
Народная мифология о евреях
(«Скитания вечного жида», «страсть евреев к наживе» и т.д.)
Ростовщичество. Утрата евреями прав свободных жителей и
превращение их в собственность короля
XIII-XIV вв.
Изгнание евреев из Англии
1290 год
Первое изгнание евреев из Франции
1306 год
р. Ашер Бен Иехиэль (Рош)
ок. 1250-1327 гг.
Второй Крестовый поход пастушков и разгром еврейских общин
Франции
1320 год
Первое появление мифа о еврейском заговоре против
христианского мира (Отравление колодцев и т.д.)
Начало XIV
века
Эпидемия Черной чумы в Европе
1348-49 гг.
Разгром еврейских общин Германии
Изгнания из разных земель и городов серверной и Центральной
Европы
XIV-XV вв.
Последнее изгнание из пределов Франции
9 Ава 1394 года
- 110 -