Ошо, Я праздную себя. Будь спокоен и знай

Я праздную с
j >Г 04 V .
Я ПРАЗДНУЮ СЕБЯ
?Л&
0
0
:
1<v r
?ЛГЗ\
БУДЬ СПОКОЕН
И ЗНАЙ
ББК 84,5 Ид
096
ОШО
096 Я праздную себя. Будь спокоен и знай.
Москва, “Нирвана”, 2004, 352 с.
ISBN 5-94726-033-6
Ошо, известный также как Багван Шри Раджниш - просветленный Мастер
нашего времени. “Ошо” означает “подобный океану”, “Благословенный” .
Беседы “Я праздную себя: бога нет нигде, жизнь - здесь и сейчас” были
прочитаны в Пуне, Индия, с 13 по 19 февраля 1989 года. Это был предпо­
следний цикл бесел М астера перед его уходом.
Цикл бесед “Будь спокоен и знай” был проведен в Пуне в 1980году.
Устранение Бога - великое свершение, величайшее свершение, слу­
чившееся во всей истории человечества. Отсутствие Бога придаст вам не­
кую незыблемую цельность. Впервые вы оказываетесь индивидуально­
стями, независимыми душами - не творениями, созданными творцом, но
индивидуальными сознаниями, пребывающими в существовании извечно
и навечно.
Редактор: Свами Вит Праяс
Перевод: Ма Бодхи Шола, Фархад
Компьютерная верстка: Свами Антар Алок
© OSHO RAJNEESH, INDIA 1988
© Солдатов А. В., русский перевод 2004
Формат 60 х 84/16. Бумага офсетная. Гарнитура Times.
Печать офсетная. Усл.-печ. л. 20,46. Уч.-изд. л. 21,0.
Тираж 2000 экз. Заказ № 599.
Лицензия № ИД № 01174 от 20.02.2000 г
Издательство ® “Нирвана”, 125422,
Москва, до востребования, Солдатов А. В.
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленного оригинал-макета в ОАО «Дом печати — ВЯТКА».
610033, г. Киров, ул. Московская, 122.
04030300 - 062
7П6(03) - 99
без объявления
ISBN 5-94726-033-6
ББК 84,5 Ид
К ЧИТАТЕЛЮ
I
К он ец каж дой беседы в этой серии сл едует определ ен н ом у расп о­
рядку, который м ож ет озадачить читателя, если он не побывал здесь
сам.
В о-первы х, это время Сардара Гурудаяла Сингха. С ардардж и давний ученик, чей сердечны й и заразительный х о х о т разносится во
время рассказывания ш уток. Это время названо в его честь.
За ш утками сл едует медитация, состоящ ая из четы рех частей. В
начале каждой стадии медитации Ош о подает сигнал барабанщ ику
Н иведано. У дар его барабана представлен в тексте следую щ им обр а­
зом:
Первая стадия м едитации - это дж и ббериш , который Ош о описы ­
вает как “очищ ение ваш его ум а от всевозм ож ной грязи... говорение
на лю бом языке, которого вы не знаете... выбрасывание всего вашего
безум и я ” . На несколько мгновений зал соверш енно сход и т с ума: ты ­
сячи л ю дей орут, вопят, борм очут чепуху и размахиваю т руками.
Д ж и ббери ш представлен в тексте следую щ им образом:
Вторая стадия - это п ериод молчаливого сидения, ф окусировки
сознания на центре, точке свидетельствования.
Третья стадия - это “позволени е” (let go: отпускание): все безусильно опускаю тся на зем лю , давая границам, которые сохраняю т
их разделенны м и, раствориться.
Финальный удар барабана возвращ ает собравш ихся в сидячее п о­
лож ен и е. Они получаю т указания, как все больш е и больш е превра­
щать медитацию в часть п овседневной жизни.
К аж дую стадию медитации соп ровож даю т слова М астера, и в
книге воспроизводится полный текст каждой вечерней медитации.
4
Глава 1.
I
13 февраля 1989 года
I
V*
Ч*
Ч*
Ч*
Величайший бунт
ч*
ч*
ч*
ч*
ч>
ч>
ч»
ч*
Наш Возлюбленный Мастер,
Секито сказал:
Мое учение, происходящее от древних будд, не
основано ни на медитации, ни на каких бы то ни было
других стараниях и усилиях.
Д ост игнув прозрения, кот орого дост иг будда,
человек осознает, что не-ум есть будда, а будда - неум; что не-ум, будда, чувствующие существа, бодхи и
клеша принадлежат одному и тому же веществу, хотя
их имена и различаются.
Ч еловеку следует знат ь, что сущ ност ь его
собственного не-ума не есть ни предмет, ни полное
уничтожение, ни вечное существование, она ни чиста,
ни растленна. Она остается совершенно безмятежной
и самодостаточной. То же самое верно в отношении
мудрого и невежественного. Сущность человеческого
не-ума не ограничена в своем проявлении и не подпадает
под категории ума, сознания или мысли.
Три мира желания, формы и бесформенности и
шесть путей существования являют собой не более чем
проявления самого человеческого ума. Все они подобны
луне, отразившейся в озере, или образам в зеркале.
Можно ли говорить о них как о рождающихся или
исчезающих?
Когда человек приходит к этому пониманию, ему
дано все, в чем он теперь нуждается.
ч*
ч*
ч+
ч+
ч*
ч+
ч*
ч+
ч+
ч+
ч>
ч*
ч*
ч»
ч>
ч*
ч*
ч+
ч»
ч*
ч*
ч*
ч*
ч*
ч>
ч»
ч*
ч*
ч»
ч*
Д р узь я ,
Д обры й вечер. И добр ы е вести!..
С егодня вечером мы начинаем новую серию бесед: “Я праздную
себя. Бога нигде нет; жизнь - здесь сейчас” .
У тверж дение Ф ридриха Н ицш е, что Бог ум ер, бы ло просто си м ­
воличным, п отом у что, преж де всего, Бога никогда не бы ло - он даж е
не рож дался. Как он м ож ет умереть? Но это очень яркий символ - за­
явление, что Бог умер.
Это бы ло признанием того, что мы поклонялись лжи. И не только
поклонялись - эта ложь разруш ала нас. Нас эксплуатировало свящ ен­
ничество всех организованны х религий. Наш е достои н ство бы ло раз­
руш ено. Мы были обращ ены в м арионеток в руках вымысла.
Своим заявлением, что Бог ум ер, Н ицш е просто хотел сказать, что
родился человек. Это другая сторона монеты. И, поскольку родился
человек, он н есет зем ле св ободу, он н есет зем ле радость, он несет
зем ле достои нство. Он разруш ает все то, что цепляется за величай­
ш ую лож ь, Бога - все суеверия, рай и ад, все теологии, все религии...
все формы лж ивого программирования лю дей. Они также умерли
вм есте с Богом.
Итак, я праздную себя - и праздную вас.
В утверж дени и Ф ридриха Ницш е также есть другая часть: “Бог
ум ер, и теперь человек св о б о д ен ”. Бог был рабством человека, его
оковами. Он был тю рьм ой, которая не позволяла человечеству д о с ­
тичь св ои х величайш их высот. Он удерж ивал все человечество в с о ­
стоянии недочеловеков, греш ников. Его смерть - величайший момент
для празднования.
Его смерть означает, что человек дости г соверш еннолетия. Он
больш е не ребен ок и не нуж дается в ф игуре отца. Он м ож ет стоять на
собств ен н ы х ногах. Он не овца, что бы ни говорили ем у все религии,
и не нуж дается ни в каких пастухах. И исус, Кришна, М ахавира, М у­
хам м ед, М ои сей ... не нуж но никаких пророков, не нуж но никаких
спасителей, не нуж но никаких посланников Бога. В се они были м е­
гаманьяками и, прикрываясь им енем Бога, сталкивали человеческое
созн ан и е на самы е низш ие уровни сущ ествования.
Смерть Бога раскрывает все н ебо как снаруж и, так и во внутрен­
нем мире, раскрывает соверш енно - очищ ает вас от всех систем ве­
рований, от всех предрассудков, от всякого чувства вины. И м енно это
он подразум евал п од свободой . С вобода от чувства вины возможна
только если Бог ум ер. И как только вы свободны от Бога, тотчас ж е
все н ебо становится вашим, и внеш нее н ебо, и н ебо внутреннее - вы
м ож ете расправить крылья в соверш енной св ободе. Без всякого огра­
6
ничения, б ез всякого подавления вы м ож ете жить свою жизнь в р адо­
сти, в песне, в танце.
У странение Бога - великое сверш ение, величайш ее сверш ение,
случивш ееся во всей истории человечества. О тсутствие Бога придает
вам некую н езы блем ую цельность. Впервы е вы оказываетесь и нди­
видуальностями, независимыми душ ам и - не творениями, создан н ы ­
ми творцом , но индивидуальны ми сознаниями, пребы ваю щ ими в с у ­
щ ествовании извечно и навечно.
Это м гновение, и сполненное славы для тех, кто понимает все, что
вытекает из смерти Бога. Они тотчас ж е станут праздновать это м гно­
вение, потом у что оно н есет новое чувство направления, новую ун и ­
кальность, новое предназначение. Оно делает человека хозяином св о ­
ей судьбы . Н ет никого, чтобы направлять, нет никого, чтобы
главенствовать, нет никого, чтобы давать вам заповеди.
Впервы е - в этом утверж дении Н ицш е - человек становится с о ­
верш еннолетним. Но очень нем ногие услыш али, что Бог ум ер, и л ю ­
ди все ещ е поклоняю тся ем у. Они все ещ е молятся в церквях, в хра­
мах, в мечетях. Они все ещ е держатся за эту ложь, словно это истина.
И из-за этой лжи вся их жизнь становится лживой. Они не м огут см е­
яться, они не м огут радоваться. Единственны й их долг, насаждаемы й
всеми религиями, состои т в том, чтобы быть мазохистами - п одвер­
гать себя возм ож но больш им мучениям. Чем больш е ваши мучения,
тем больш е в вас святости.
В се религии проповедовали не что иное, как м азохизм . Это дает
мне гл убок ое прозрение в природу “Бога”.
Ч еловечество долж н о быть м азохистичны м, виноватым - истязая
себя, мучая и разрушая собственны е естественны е корни, идя против
своей природы ... страдать от всех возм ож ны х глупостей, поскольку
Бог - садист. В се религии, сами того не зная, насаж даю т Бога в каче­
стве садиста. Он лю бит, когда человечество страдает. Он лю бит, что­
бы л ю ди подвергались мучениям. Ему не нравится, когда вы см ее­
тесь, ем у не нравится ваша радость. Ему не нравится ваше
удовольствие, ваше блаж енство, ваше веселье. Ему не нравятся ваши
песни, ем у не нравятся ваши танцы и празднование. Он отнял все, что
только бы ло красивого на этой зем ле. Он ненавидит землю ! Он про­
тив земли. Он против самой жизни.
Таким образом все, что ваши святые делали все эти тысячи лет прикрываясь им енем Бога, - есть не что иное, как постеп ен н ое сам о­
убийство. Чем бо л ее вы мертвы, тем больш е найдете сторонников.
Чем больш е в вас ж изни, тем бол ее вас осудят религии, тем бол ее вас
осудят массы, и все идиоты мира объединятся, чтобы вас ун и ч то­
жить.
Радость неприемлема. С м ех неприемлем. Чувство ю м ора не в хо­
дит в кодекс ни одн ой религии. Ж изнь превратилась в сплош ную
7
грусть, несчастье, тоску, тревогу. Кто ответствен за все это? Главная
ответственность лож ится на вымыш ленного Бога, которого представ­
ляет свящ енство всего мира. М иллионы членов этого свящ енства ж и ­
вут, питаясь вашей кровью. Это паразиты, а не свящ енники. И вся их
функция заклю чается в том, чтобы удерживать вас в несчастном с о ­
стоянии, потом у что только несчастный человек станет поклоняться
воображ аем ом у Богу. И этим лю дям воздаю тся почести - престиж и
почет, - лю дям , которые просто ненормальны.
Каж ды й, кто идет против ж изни, ненормальный.
Ж изнь - вот все, что у нас есть.
Идя против нее, вы тем самым соверш аете сам оубийство. М ож ет
быть, очень м едл ен ное сам оубийство - чтобы вы умерли полностью ,
м огут потребоваться годы. О дна религия, дж айнизм - к несчастью , я
родился в этой религии, - поддерж ивает даж е и дею сам оубийства.
Д р уги е религии п оддерж иваю т ее бессознательно, но дж айнизм гово­
рит это прямо и недвусм ы сленно.
Он п роповедует, что если человек хочет соверш ить сам оубийство,
пусть он так и сделает, потом у что жизнь не стоит того, чтобы жить.
Эта земля - не ваш дом , ваш дом - в заоблачны х высотах. Они назы­
вают это сантарой, но по сути это означает м едлен н ое сам оубийство.
Каждый человек, который соверш ает сантару, тут ж е становится ве­
ликим святым. Сантара - это пост до см ерти... Без еды, в конце даж е
без воды. Чтобы ум ер здоровы й человек, требуется почти девяносто
дн ей , и эти девяносто дн ей полны невероятных самоистязаний.
Д ж айнизм просто дел ает сознательны м то, что други е религии подра­
зум еваю т косвенно.
Что делали все святые мира? И что святого в их действиях, в их
поведении, в их обр азе жизни?
Человек, которого очень почитаю т христиане в Египте, дв ен а­
дцать лет просидел на столбе! С реди развалин старого дворца оста­
лась стоять одн а единственная колонна. Это бы ло очень трудно; на
этом крош ечном пятачке он провел двенадцать лет. Он не мог спать ем у приходилось привязываться к столбу. Он не мог спуститься вниз,
д аж е чтобы сходить в туалет, и ем у приходилось испражняться со
столба... и лю ди ем у поклонялись!..
Н аверное, он подверг себя таким страданиям только ради того,
чтобы добиться этого почитания, почитания невеж ественны х толп.
Только ради этого престиж а великого святого он жил в невероятной
грязи, в уродстве. И он упал со столба только мертвым. И на этом
м есте ем у поставили больш ой памятник, потому что он исполнил ве­
личайш ую епитимью во искупление первородного греха А дам а и
Евы.
Странные сп особы были изобретены , чтобы отнять у вас гор­
дость. Разве А дам и Ева соверш или грех? Не дум аю , чтобы они с о ­
вершили грех. Бог просто спровоцировал их съесть плоды Древа П о­
знания и Д рева В ечной Ж изни. Запретить значит спровоцировать простая психология. Бог мог бы м ногом у поучиться у Зигм унда
Ф рейда.
В Э дем ском саду, где жил Бог, росли миллионы деревьев. Если
бы он не наложил запрет им енно на эти два дерева, наверное, А дам и
Ева д о си х пор бы их не нашли... ср еди миллионов деревьев с пре­
красными плодами. И мы бы д о си х пор жевали траву в Э дем ском са­
д у - как буйволы . Если кто и соверш ил грех, то это был сам Бог.
П очем у он вообщ е запретил собственны м детям есть плоды Древа
Познания? Никакой отец не сделал бы этого. Л ю бой отец хочет, что­
бы его дети были как м ож но бол ее мудрыми. И почем у отец долж ен
мешать детям съесть плод, который даст им вечность, бессм ертие?
Л ю бой отец был бы в восторге - даж е обы чные отцы здесь, на зем ле,
хотят, чтобы их дети были бессм ертны м и.
Что ж е это за Бог? И если это Бог - который не дает собственны м
детям стать мудры ми, меш ает превратиться в Сократа, Гаутаму Б уд­
ду, Л ао-цзы , - было бы лучш е, если бы его вообщ е не было. Если бы
он не ум ер сам, к ом у-нибудь приш лось бы его прикончить. Он мучил
человечество достаточно долго.
И странно, что им енно Дьявол убеди л Еву съесть плод Д рева П о­
знания. Он показал ей, почем у Бог им это запретил. Он не хочет, что­
бы кто-то др угой стал ем у равным - и вы называете этого Бога с о ­
страдательным? И вы говорите, что этот Бог есть лю бовь? Дьявол
проявил гораздо больш е лю бви, гораздо больш е сострадания! Ф акти­
чески, он указал человеку путь м удрости, путь бессмертия.
Бог меш ает собственны м детям, потом у что он не хочет, чтобы
они были мудры ми, не хочет, чтобы они были бессм ертны м и. Если
они бессм ертны и мудры , они станут равными Богу, а он боится этого
равенства... - очень ревнивый Бог. Фактически, В етхий Завет объяв­
ляет об этом устам и сам ого Бога. Бог говорит: “Я очень ревнивый
Бог”. И, несом н ен н о, так и есть. Он позавидовал собственны м детям.
Он н едостои н даж е того, чтобы называться отцом. Если бы Дьявол не
сказал Еве: “Вы долж ны съесть эти плоды, и только тогда вы узнаете
в глубине ваш его сущ ества, что вы - тож е б о ги ...”
И з этой истории явствует, что Дьявол был гораздо благож ела­
тельнее к человеческой индивидуальности, сам оуваж ению , д о ст о и н ­
ству. Бог с сам ого начала был против человека. В се развитие, сл у ­
чившееся в науке... - слово “наука” в своих истоках означает
“знание” . В се развитие, случивш ееся во внутреннем сознании чело­
века - п робуж денны е, просветленны е, которые познали, что жизнь
вечна, безначальна, бесконечна, - было бы невозм ож но, если бы не
Дьявол. Дьявол был первым бунтарем против диктатуры Бога.
9
И я дол ж ен сказать, что слово “дьявол” гораздо бол ее осм ы слен­
но, чем слово “Бог” . “Бог” просто ничего не значит, но “дьявол” про­
исходи т от санскритского корня “див”. От “див” в английском языке
произош ли слова “дьявол” и “ден ь”; в хиндустани от “дев” - “ девата ”, что означает “бож ественны й”; от “див” - “дивас ”, что означает
рассвет дня, начало дня, конец ночи. Дьявол кажется гораздо б о ж ест ­
веннее Бога. По правде говоря, Бог кажется довольно неприятным
типом , и хор ош о, что он ум ер - иначе ком у-нибудь приш лось бы его
пристрелить. Х орош о, что он ум ер сам, и нам не приходится пятнать
руки его кровью.
Н о как только Бога не стало, ваша свобода превратилась в огр ом ­
ную ответственность. Она не долж на выродиться в распущ енность,
она долж на вырасти в просветление. С вобода н есет ответственность.
И я хочу, чтобы вы поняли, что ответственность не подразум евает
долг; она подразум евает сп особн ость отвечать. С пособность отвечать
- на что? На каж дую ситуацию , из мгновения в мгновение. Вы д о л ж ­
ны быть настолько осознанны ми, чтобы находить уникальный ответ
на каж дую уникальную ситуацию . Ничто в сущ ествовании никогда
не повторяется.
Говорят, история повторяется - но это потом у, что человек оста­
ется идиотом . С ущ ествование никогда не повторяется, потом у что
сущ ествование разум но, м удро, вечно. О днажды перестанет повто­
ряться и история - когда в мире б удут тысячи бу д д , миллионы лю дей,
у м ею щ и х быть бдительны ми, осознаю щ им и, полными сознания и
чувствую щ их, что они из мгновения в мгновение н есут огром ную от­
ветственность - не п еред какими бы то ни было писаниями, но перед
каждым сознанием .
С вобода приносит м нож ество плодов, м нож ество цветов, м н ож е­
ство даров. Смерть Бога не стоит того, чтобы печалиться и грустить о
ней. С ледует ей радоваться, танцевать, праздновать. Н аконец человек
св о б о д ен от чувства вины, св ободен от судящ его ока, непрестанно
глядящ его с н ебес.
Странно; святая Библия говорит: “Не суди те”, но Бог только и д е ­
лает, что судит. Кром е того, был назначен день, названный “Судным
Д н ем ” . Ч еловеку сказано: “Не су д и ” - а Бог непреры вно судит, и в
конце концов осуди т всех на С удном Д не. Что за противоречие?..
Я как раз сегодня получил письмо от нескольких христиан, в ко­
тором говорится, что Библия гласит: “Не суди те” . Но я не христиа­
нин, и у меня нет никаких обязательств следовать Библии. Я не и н ду­
ист... Я вообщ е не состою ни в какой религии, поэтом у я соверш енно
не обязан следовать ни Свящ енной Библии, ни Свящ енному Корану,
ни С вящ енной Бхагавадгите. В се свящ енные писания, когда я рас­
сматривал их, оказывались соверш енно святотатственными.
Ч етверо или пятеро христиан, написавш ие мне это письмо, хотят,
чтобы я не суди л христиан или католиков, потом у что Библия гов о­
рит: “Н е су д и ” - а сами судят меня! И х Библия говорит: “Не су д и ” . Я
не христианин и не обязан следовать Библии. Они христиане, это они
не долж ны бы меня судить. Я св ободен судить, я св ободен судить ко­
го у годн о, п отом у что у меня ни против кого нет никаких п р ед у б еж ­
дений. Я не принадлеж у ни к какой организации, ни к какой систем е
верований. Бог, который учит лю дей: “Не су д и т е”, сам продолж ает
судить - неуж ели вы не видите противоречия?
И и сус говорит: “Бог есть лю бовь”, но кажется, к человечеству с
н ебес не течет никакой лю бви. За три тысячи лет мы сражались в пя­
ти тысячах войн. Какой ж е там м ож ет быть Бог, если он позволяет
родиться Ч ингисхану? Тамерлану? Н адир-ш аху? Эти три поколения
одной семьи убили сто миллионов человек и никогда не терпели по­
ражений.
Что это за Бог, если он позволяет президенту Трум эну сбрасывать
бом бы на Х и роси м у и Нагасаки? Что это за Бог, если он позволяет
всевозм ож ны м дурацким политикам мира нагромож дать ядерное
ор уж и е, что принесет миру только глобальную смерть?
Н о, как я вам у ж е говорил, Бог садист. Он наслаждается вашими
страданиями. Он наслаждается, когда вам больно. Он радуется, если
вы бедны . Он радуется, когда вы ум ираете от голода. Он просто
больной!
С лово “сади зм ” прои сходи т от имени ф ранцузского графа д е С а­
да; он истязал ж енщ ин. Он был очень богатым человеком, графом, и
ем у принадлежала большая территория. И л ю бую красивую ж енщ ину
он тащил в свою палату мучений. У вас всех есть палаты лю бви; у не­
го была палата мучений, которая была его палатой лю бви. И когда
ж енщ ина входила, она не могла поверить своим глазам, потом у что
все стены были увеш аны всевозм ож ны ми орудиями пыток. Он также
носил с со б о й специальный ящик, портативную палату мучений, п о­
тому что - как знать? - м ож ет быть, он найдет ж енщ ину где-н и будь в
гостиничном ном ере, а инструментов под рукой не окажется.
В се эти инструменты ... Сначала он заставлял ж енщ ину обнаж ить­
ся - не лю бовно: срывал с нее од еж д у , растягивал ее тело, начинал
бить... и у него были все эти инструменты. Вы только слышали слово
“завинчивать” - а он действительно использовал ш урупы, чтобы д е ­
лать отверстия в теле женщ ины . Ничто, кроме крови, его не волнова­
ло. К огда он видел ж енщ ину полностью изм ученной, это вызывало в
нем сексуальное волнение, и тогда он занимался с ней лю бовью .
Англ. screw: сленг., заниматься л ю бовью . - Прим. перев.
10
11
И, м ож ет быть, что-то от д е С ада сущ ествует в каждом м азохисте.
Пока не произойдет драка подуш ками, пока не случится какойнибудь конфликт, кажется, м уж чину ничто не волнует. Его волнует
ж енщ ина, которая его бьет, нападает, чем -то в него швыряет.
Единственная соверш енная пара, возможная в этом мире, состоя ­
ла бы из одн ого садиста и одн ого мазохиста. Слово “м азохист” тож е
п рои сходи т от имени другого графа, который истязал себя. Его звали
М азох; отсю да слово “м азохист”. О ба они были лиш ены свободы как
сум асш едш ие, оба они были найдены виновными; один мучил д р у ­
гих, др угой мучил сам ого себя.
Н аверное, Бог - это садист, только гораздо больш его масш таба,
чем д е Сад. Он - всем огущ ий, всесильный, вездесущ ий; он везде. От
него нельзя скрыться; его судящ ие глаза следят за вами днем и н о­
чью, двадцать четыре часа в сутки, где бы вы ни были. Он угрож ает
вам тем, что вы б уд ет е навечно брош ены в адский огонь.
Д аж е такой человек, как Бертран Рассел, отказался быть христиа­
нином по этой причине - он привел м нож ество др уги х причин, но
первой его причиной было: “Я не м огу принять Бога, который так н е­
справедлив...” - потом у что в христианстве жизнь только одна.
Д аж е если вы прож ивете сто лет - что почти удалось Бертрану
Расселу, - век... Он сосчитал, соверш енно честно, свои грехи, кото­
рые христиане называют грехами... Это не грехи, это естественны е
переживания. И х превратили в грехи, чтобы вас мучить. Заниматься
лю бовью с ж енщ иной - не грех, но это стало грехом. О ба лю бовника
испытывают огром ное чувство вины, потом у что соверш аю т какое-то
п реступление против Бога.
И он сосчитал все эти так называемые грехи - которые на самом
д ел е не являются таковыми, но просто ради логики назовем их гре­
хами, - которые соверш ил. И он также сосчитал грехи, о которых
мечтал и которы х не соверш ил. В се ж е он говорит: “Самый строгий
судья не м ож ет отправить меня в тюрьму бол ее чем на четыре с поло­
виной года, а Бог собирается бросить меня в ад навечно! Это кажется
несоразм ерны м ”.
Если вы продолж аете соверш ать грехи и не делаете ничего д р у го ­
го, только греш ите, греш ите и греш ите с момента рож дения д о самой
могилы, даж е тогда вечность адского огня - это слиш ком долго; это
несправедливо.
Бог, кажется, наслаждается адским огнем. Бог, кажется, наслаж ­
дается тем , чтобы отравлять все ваши удовольствия - вы не долж ны
получать никакой радости ни от каких органов чувств. Разные рели­
гии подчеркиваю т разные вещи, но суть остается преж ней. М усуль­
манам не разреш ается слушать музыку. Странно? Это грех, потом у
что вы наслаж даетесь органом чувства, слухом . Вы доставляете у д о ­
12
вольствие уш ам, п оэтом у вам нуж но запретить слушать хор ош ую м у­
зыку.
Я не м огу вообразить, каким образом музыка м ож ет оказаться
грехом . Но суть в том, что греховно л ю б о е наслаж дение, поэтом у все,
что м ож ет приносить наслаж дение, долж н о быть о суж ден о.
Д ж айнизм говорит, что вы не долж ны наслаждаться вкусом, вы
долж ны есть, не чувствуя вкуса. Это создает в человеке такое чувство
вины. Как м ож н о избеж ать вкуса? Если что-то сладко, он о сладко!
Если что-то горько, оно горько! На языке человека располож ены чув­
ствительны е рецепторы , которые определяю т вкус. Если только вы не
сделаете пластической операции и не удалите эти рецепторы с языка,
вам не удастся не чувствовать вкуса пищи.
Н о они отравили вам сп особн ость наслаждаться. Самые малень­
кие наслаждения - принимать пищу с лю бовью и радостью , в кругу
др узей - все это осуж дается. И это относится не к одн ом у только о р ­
гану чувств, но ко всем пяти.
Гаутама Б удда против того, чтобы касаться женщ ины . Д аж е при­
косновение греш но, потом у что прикосновение к ж енщ ине приносит
радость. Она бо л ее теплая, бо л ее хрупкая, бол ее красивая. И что в
этом п лохого, если прикосновение к ж енщ ине приносит радость? Ра­
дость не м ож ет быть неправильной. И вы никому не причиняете вре­
да, вы не касаетесь женщ ины против ее воли. Она наслаждается тем,
что вы ее касаетесь; вы наслаж даетесь прикосновением. П очем у м е­
ж ду вами д ол ж ен становиться Бог?
Но он остается с вами всегда, следуя за вами как судья. Он пре­
вратился в вашу внутренню ю совесть. Ваш а совесть ложна! Она с о з ­
дана религиями. Таким образом , Бог полагается не только на себя, он
использует такж е и свящ енников, которые создаю т в вас совесть. Это
не сознание, это совесть - ложная сущ ность, которая непреры вно вам
говорит: “Это неправильно. Священные писания против... Бог п ро­
тив... Н е делай эт о го !” А этого хочет вся ваша природа.
Д ж айнским монахам не разреш ается даж е мыться или принимать
душ каждый день, потом у что это означает наслаж дение прохладой
воды, наслаж дение свеж естью тела. Вы м ож ете увидеть, что все эти
лю ди преступники. Д ж айнском у м онаху не разреш ается даж е почис­
тить зубы . Ему нельзя пользоваться зубн ой щ еткой, зубн ой пастой
или полосканием . С дж айнским м онахом так трудно разговаривать его ды хание так отвратительно, все его тело отвратительно.
В жаркой стране, такой как Индия, лю ди потею т... а джайнским
м онахам приходится путеш ествовать по грязным, пыльным дорогам .
Им нельзя пользоваться транспортом , потом у что это удовольствие;
им приходится ходить пеш ком. И они ходят по пыльным дер ев ен ­
ским дорогам , и пот под горячим солнцем , обж и гаю щ е горячим,
словно огонь течет на зем лю ... Они становятся уродливы ми, покры13
ваются действительно темным загаром. И х тела, сама их кожа и сп у с­
кает зловоние. Пыль и пыль, слой за слоем ...
В се религии так или иначе разделяю т стрем ление к том у, чтобы
каж дое удовольствие человека бы ло отравлено. Только тогда он о б ­
ратится к свящ еннику за советом , потом у что бу д ет несчастен. Так
сделай те его несчастны м, отним ите все возм ож ности удовольствия.
Я не сталкивался ни с одн ой индийской ж енщ иной, которая бы
знала, что такое оргазм. Ф актически, в языке хинди нет слова, равно­
значного слову “оргазм ”. Индийская ж енщ ина никогда не знала ор ­
газма. Д аж е западны е женщ ины начали узнавать, что такое оргазм,
всего тридцать лет назад. Это произош ло благодаря исследованиям
психологов, психоаналитиков и психиатров. Зигм унд Ф рейд, Х эйлок
Эллис, М астерс и Д ж он сон - они открыли ж енщ инам двери к у д о ­
вольствию.
Веками женщ ины не знали, что такое оргазм и, естественно, ис­
пытывали к сексу отвращ ение. Они дум али, что мужчина просто их
использует, потом у что не получали от этого никакой радости. Но
причина была в том, что м ужчина не позволял им испытывать оргазм.
В первобы тны е времена, наверное, он осознал, что ж енщ ина с п о ­
собн а к м нож ественны м оргазмам, а у мужчины оргазм только один.
П оэтом у одн ого мужчины недостаточно, чтобы удовлетворить ж ен ­
щ ину. Л ибо он дол ж ен позвать на помощ ь др узей , ли бо сделать себе
какие-то гормональны е инъекции, потом у что женщ ина, как правило,
сп о со б н а испытать ш есть оргазмов, один за другим.
Л учш е не позволять ей знать, что она вообщ е м ож ет испытывать
оргазм. Э того м ож но избежать, потом у что влагалище женщ ины не­
чувствительно. О но и долж но быть нечувствительным, потом у что
сквозь него при родах проходит ребенок. Если бы оно бы ло чувстви­
тельным, р ож ден и е ребенка безм ер н о увеличило бы боль; оно нечув­
ствительно, но боль все равно есть.
П оэтом у оргазм женщ ины не им еет ничего общ его с влагалищем;
это только м еханизм воспроизведения. Ее оргазм не зависит от того,
что половой член мужчины воздействует на влагалище - это хорош о
для воспроизведения. У нее есть отдельная часть тела, очень неболь­
шая - клитор, - и когда мужчина занимается с ней лю бовью , он ока­
зывается в стороне. Если только мужчина не поним ает ф изиологию
женщ ины - а обы чно мужчины ее не понимаю т...
М уж чина - единственны й неопытный лю бовник в мире, потом у
что д о свадьбы не получает никакого опыта ни он, ни женщ ина. Это
очень странный мир. Если дв ое лю дей б удут жить вместе всю жизнь,
и у них нет никакого опыта, они не б удут знать, что им делать.
Клитор женщ ины - это орган, который дает ей удовольствие, и он
не является частью влагалища. Эякуляция мужчины длится только
две минуты, или, сам ое больш ее, три. И он долж ен торопиться, пото14
му что, если уж соверш ать грех, то бы стро. Не соверш ай его слишком
долго, иначе - помни! - адский огонь...
Если только м уж чина не поним ает ф изиологию женщ ины , что его
никогда не волнует... все ее тело сексуально чувствительно. Тело
мужчины сексуально нечувствительно. С ексуальность мужчины
очень локальна; это только сексуальное оборудован и е. У женщ ины
ж е сексуально все тело, и если м уж чина не играет со всем ее телом и
не возбуж дает все ее тело - то есть предварительная игра... ни один
мужчина не хоч ет этого делать, потом у что это слишком долго, а
нуж но торопиться, успеть, пока не вмеш ается Бог. Так что никаких
предварительны х игр!
И м енно христиане ввели в обращ ение “п озу м иссионера”, в кото­
рой красавица находится снизу, а чудовищ е сверху. Б едной ж енщ ине
приходится лежать почти как мертвой, и только тогда она считается
настоящ ей леди. Н аслаж даю тся только проститутки. Честная ж ен щ и ­
на не м ож ет стонать или вопить, бормотать бессм ы слицу или кричать
от радости. Ей велели быть соверш енно мертвой, пока мужчина за­
нимается лю бовью . Это односторонняя лю бовь. Другая сторона с о ­
верш енно мертвая; другая сторона не взволнована.
Л ю ди, которые поним аю т сексологию , говорят, что женщ ина
долж н а быть сверху, чтобы у нее бы ло больш е возм ож ности двигать­
ся, а м уж чина дол ж ен быть снизу, чтобы оставаться спокойны м, п о­
том у что его эякуляция случается за две минуты! Если он остается
спокойны м , у него, м ож ет быть, получится двадцать или тридцать
минут. Ж енщ ине для возбуж дения нуж но, по крайней мере, десять
минут. Это несоответствие, и его м ож но разрешить только если м уж ­
чина понимает, что ж енщ ина - не просто м еханизм для использова­
ния. У нее такж е есть душ а, она такая ж е живая и им еет все права на­
слаждаться - так ж е, как и вы.
П оэтом у н еобходи м а, во-первы х, предварительная игра, а вовторых, м уж чина дол ж ен быть снизу, а ж енщ ина сверху. М уж чина
долж ен лежать спокойно, как настоящая леди, а ж енщ ина долж на
быть грязным негодяем ! Только тогда есть возм ож ность, что они д о с ­
тигнут оргазм а в одн о и то ж е время. К огда они оба приходят в тре­
пет и теряю т контроль - в этот м ом ент они знаю т, что такое секс. Это
не только м еханизм воспроизведения, это также механизм б езм ер н о ­
го удовольствия. И это удовольствие, п о-м оем у, дает вам первый
проблеск медитации, потом у что ум останавливается, время останав­
ливается. В эти несколько м гновений времени нет, ум а нет, и вы про­
сто пребы ваете в полном молчании и блаж енстве.
Я говорю это - таков мой научный п о д х о д к этой тем е, потом у
что у человека не бы ло никакого др угого сп особа узнать, что если нет
ум а и нет времени, то вы входите в состояние блаженства. У ум а не
было др угой возм ож ности, кроме секса, чтобы понять, что есть некий
15
сп о со б выйти за пределы ума, выйти за пределы времени. Н есом н ен ­
но, им енно секс создал первый проблеск м едитативности. И меня
о су ж д а ет весь мир, потом у что я говорю лю дям правду.
Никто не предлож ил никакой идеи, чтобы объяснить, как человек
открыл м едитацию . Ее нельзя найти, просто идя по дор оге - м едита­
ция не валяется на дор оге, чтобы подойти и подобрать ее. Г де вы на­
шли медитацию ? Ни один человек в мире... а меня осу ж д а ет весь мир,
о су ж д а ет только потом у, что я говорю о п ер еходе от секса к св ер х­
сознанию . Н о никто не дает никакого объяснения, почем у осуж даю т
м ою книгу, которая переведена на тридцать четыре языка, пережила
д ю ж и н у переизданий и читается всеми монахами - индуисты ли они,
дж айны , христиане или буддисты . М онахи - самые лучш ие покупа­
тели этой книги.
Здесь несколько месяцев назад была джайнская конференция, и
мой секретарь, Нилам, сообщ ила мне: “Странно. Д ж айнские монахи
приходят и спраш иваю т только одн у книгу - ‘От секса к св ерхсозн а­
н и ю ’. П отом они прячут ее в о д еж д е и вы ходят потихоньку, чтобы
никто этого не обн аруж и л”.
Эта книга, “От секса к сверхсозн ан ию ”, не о сек се - она о св ер х­
сознании. Н о единственны й возможны й для человека сп о со б узнать,
что есть некая дверь, некий путь за пределы мыслей в вечное молча­
ние... Д аж е если оно длится лишь одн о м гновение, это мгновение
есть вечность - все останавливается. Вы забы ваете все тревоги, все
напряжения.
Слышали ли вы когда-нибудь, чтобы человек перенес сердечны й
приступ, занимаясь лю бовью ? Если бы религии говорили правду, это
дол ж н о бы ло бы случаться чаще. Бог гневался бы, и, по меньш ей м е­
ре, мог бы ниспослать сердечны й приступ. А дский огонь б у д ет после
смерти; а пока...
Но ни один человек ещ е не умирал, занимаясь лю бовью , потому
что секс сним ает стресс. И м енно из-за стресса случаю тся сердечны е
приступы. И м енно стресс м ож ет заставить человека сойти с ум а или
потерять рассудок. А секс сохраняет вас здоровы ми, нормальными, в
пределах рамок нормальности. Иначе вы станете извращ енными, а
извращ ение не дает никакого ключа к сверхсознанию .
Гом осексуалисты не м огут испытывать того ж е опыта, который
в озм ож ен в гетеросексуальны х отнош ениях. Не м огут испытать этого
оргазм ического опыта и лесбиянки. Но десять процентов американ­
ских мужчин приняли, что у них есть гом осексуальны е тенденции, и
тысячи ж енщ ин женятся на ж енщ инах - лесбийские пары. О ткуда б е ­
рутся дети? С пом ощ ью искусственного оплодотворения. Теперь
больницы содерж ат не только банки крови, но и банки спермы. И ко­
гда лесбийская пара хочет ребенка, женщ ина, которая готова к дев я ­
тим есячной работе, получает оплодотворение от кого-то, кто остается
16
анонимным. П росто инъекция, никакой радости. Инъекция не даст
вам никакого оргазма. Хотя доктора и называют это “ук олом ”, это не
член.*
К огда мой личный врач, А м рито, впервые приехал из Англии - а
он состои т в вы сокоученом К оролевском М едицинском К олледж е, он говорил мне: “А теперь ук ол!” Тогда я смеялся и говорил: “А м ри ­
то, это не член. Тебя ввели в за бл уж ден и е” . Теперь он делает уколы
молча, ничего не говорит.
В этом году в А м ерике родится сорок тысяч детей , зачатых путем
инъекции. В се эти женщ ины соверш енно лиш ены возм ож ности ис­
пытывать оргазм. И во всем мире есть гом осексуалисты , и даж е очень
разумны е лю ди.
Я выбрал это название, “Я праздную себя ”, позаимствовав его у
о д н ого из самы х значительны х поэтов А мерики, У олта Уитмена. Он
был гом осексуалистом - вот в чем он неправ. Вся его поэзия стан о­
вится поверхностной; он ничего не знает об оргазм ической радости.
Но вы удивитесь, узнав, что даж е такой человек, как Сократ, был го­
м осексуалистом ; п оэтом у ем у не удалось стать Гаутамой Буддой. Как
бы он ни был разум ен и как ни хорош а его логика... его диалоги ве­
ликолепны , но в них чего-то недостает. Он - не человек больш ого
сознания. Он стал неестественны м , он пош ел против природы.
Но религии вы нуж даю т лю дей идти против природы. Третий ч е­
ловек в церковной иерархии А нглии... архиепископ церкви Англии
равнозначен польскому Папе. В сего один пост отделяет его от архи­
епископства, и очень возм ож но, что этот епископ однаж ды станет ар­
хиепископом Англии. Он выдвинул и дею , что безбрачие просто озн а­
чает отсутствие гетеросексуальны х отнош ений, но не исклю чает
гом осексуализм , мастурбацию , не исклю чает секс с животными - с о ­
дом и ю , скотолож ество. Оно ничего не исключает. Безбрачие просто
запрещ ает вам быть гетеросексуальны ми. Потрясаю щ ие религиозны е
лидеры !..
П ятьдесят процентов монахов в монастырях гомосексуальны . И
есть такие монастыри, как гора А ф он, где ж ивут тысячи м онахов...
Они не видели ж енщ ин с тех пор, как стали монахами, потом у что
ж енщ инам не разреш ается туда входить - в монастырь не пустили
даж е ш естим есячного ребенка ж ен ск ого пола. К огда я это услы ш ал, я
подумал: “Что это за монахи: они л ю ди или чудовищ а?” И у них есть
собств ен н ое церковное государство, собственная охрана и полиция.
Тысячу лет ни одна женщ ина не входила в этот монастырь. И ч е­
ловек, который становится монахом в монастыре горы А ф он, у ж е не
м ож ет выйти из него живым. Его тело выносят, только когда он ум и-
Англ. prick: 1) укол; 2) сленг., половой член. - Прим. перев
17
2 Я праздную себя
рает; это п ож и зн ен ное реш ение. Ни один разумный человек не м ож ет
принять реш ение даж е о завтраш нем дн е. Кто знает, что случится
завтра?
И м енно это я называю ответственностью . Человек, который от­
ветствен, не станет принимать никаких реш ений на б у д у щ ее, не ста­
нет ничего обещ ать, поскольку что м ож но знать о завтра? “Пусть зав­
тра придет, тогда увидим. Я откликнусь со всей тотальностью на
л ю б у ю ситуацию , но не м огу ничего решать нап еред”. Я никогда ни­
чего никому не обещ ал. Я никогда не принимал никаких реш ений на
всю жизнь. Пусть придет завтра. Человек никогда не знает, м ож ет
быть, этот день б у д ет последним , и завтра меня здесь не будет, чтобы
выполнить обещ ание.
Время меняет все - м ож ет быть, завтра я не б у д у прежним, м ож ет
быть, завтра вы не б уд ет е прежними. Сегодня м еж ду мной и вами
больш ая лю бовь. Завтра - кто знает? Л ю бовь исчезает; не только ис­
чезает, но иногда и превращ ается в ненависть.
Ч еловек осознан ности ж ивет от мгновения к м гновению - в этом
его празднование. Он наслаждается миром без всякого ограничения.
П оскольку Бог ум ер, ем у не о чем тревожиться. И вместе с Богом
ум ер и ад, адский огонь погас. В м есте с Богом ум ер и рай. П оэтом у
пусть рай не вызывает в вас ж адности, пусть ад не вызывает в вас
страха. П росто живите из мгновения в мгновение в танце, в радости, в
веселье, в храбрости.
Встречайте каж дую ситуацию со всей полнотой сознания, без
всякого чувства вины. Н аслаждайтесь музы кой, наслаждайтесь едой ,
наслаж дайтесь лю бовью - наслаждайтесь всем, что естественно.
Бог был против природы , Бог был против просветления, Бог был
против того, чтобы вы испытали опыт вечности.
Бог был вашим врагом.
Х орош о, что он ум ер.
Это хорош ая новость сегодняш него вечера.
А теперь - ваши вопросы.
Первый вопрос:
С самого детства меня окружали люди, которые хотели, чтобы
я верил в Бога и следовал его заповедям.
Почему верующие в Бога всегда пытаются обратить других?
Э то очень тонкий вопрос.
М ож ет быть, ты не поймеш ь сразу, почем у верую щ ие в Бога пы­
таются обратить других. Причина в том, что они сами сом неваю тся и,
обращ ая др угих, получаю т возм ож ность подавить эти сомнения. Если
им удастся обратить больш ое число лю дей ... обращая други х, они
также обращ аю т сам их себя. К огда они видят, что тысячи лю дей на­
чали верить в Бога - “М ож ет быть, Бог есть. М ое сом нение бы ло б е с ­
почвенно” . Если они видят, что весь мир верит в Бога - весь мир не
м ож ет ош ибаться. Э то их аргумент, очень древний, древний, как сам
человек: весь мир не м ож ет ош ибаться. А я говорю вам: лишь н ем н о­
гие индивидуальности, редкие индивидуальности были правы. Если
во что-то верит весь мир, помните: это н есом ненно неправильно!
М ассы живут как сом нам булы , ходят во сне, оставаясь в полной б е с ­
сознательности. И х систем а верований не м ож ет быть правильной.
Я вам рассказывал небольш ую историю ...
О дин ж урналист ум ер, а так как журналисты - лю ди пробивны е,
он тут ж е постучался в Ж емчужны е Врата. Он принял как долж н ое,
что ем у полагается рай и причитается интервью с Богом. Это было
первое интервью за всю историю .
Святой Петр открыл дверь. Он спросил:
- Что вам угодн о?
- Интервью с Богом, - ответил журналист, - вот моя визитная
карточка.
Но Святой Петр сказал:
- Вам в Рай нельзя. В аш его имени нет в списке. И, в лю бом сл у ­
чае, нам не нужны журналисты . У нас есть квота: дю ж и н а ж урнали­
стов, и все они у ж е здесь.
А в раю они бесполезны , потом у что там ничего не п роисходит,
не бы вает никаких сенсаций. Святые все равно что мертвые - сидят
себ е на белы х облаках, играют на арфах: “Аллилуйя! А ллилуйя!” - и
так продолж ается вечно. Какие м огут быть новости?..
Д ж о р д ж Бернард Ш оу дал точное определение, что такое новость:
“К огда собака кусает человека, это не новость; новость - это когда
человек кусает собак у” . Н о в раю - никаких собак, только полум ерт­
вые недоум ки-святы е.
- Так вот, газета уж е печатается, - сказал ем у Святой Петр, - но
пока вышел только один выпуск. Для второго выпуска новостей пока
не нашлось. П оэтом у даж е эти двенадцать ж урналистов ж дут и ниче­
го больш е не дож дутся . Вам лучш е постучаться вон в те двери; это
ад, и там всегда м ного новостей. Там п роисходит такое, чего вы даж е
представить себ е не м ож ете, потом у что там - все великие интеллек­
туалы, все великие политики, все великие преступники... все, кто
имеет хоть какую -то важность, там! И дите туда и вы.
Тот ответил:
- Н о я ведь ж урналист, я не м огу так просто уйти. Вы долж ны
дать мне хотя бы двадцать четыре часа, чтобы осмотреть рай. Если я
см огу убеди ть какого-нибудь журналиста из вашей дю ж ины п ер есе­
литься в ад, примете вы меня?
Святой Петр сказал:
18
19
2
- Нам это все равно. Если кто-то захочет переселиться в ад, м ож е­
те занять его м есто. Л адно, двадцать четыре часа м ож ете пробыть
здесь.
Не усп ел он войти в рай, как тут ж е начал распускать слух, что в
аду скоро б у д ет издаваться потрясающ ая газета, и для нее требуется
главный редактор, заместитель главного редактора, помощ ники ре­
дактора и всевозм ож ны е журналисты . Он продолжал распространять
эту новость, пока она не дош ла д о всех двенадцати журналистов.
Через двадцать четыре часа он явился к Святому П етру, чтобы у з ­
нать, не уш ел ли кто-нибудь. Святой Петр тут ж е запер дверь и ска­
зал:
- Вы остаетесь. Ушли все двенадцать.
- Бож е мой! - воскликнул журналист. - Н еуж ели уш ли все? Тогда
и я не хоч у оставаться. Н аверное, в этом есть доля правды, если мне
удалось убеди ть двенадцать человек.
Святой Петр сказал:
- Вы что, с ум а сош ли? Вы ж е сами это придумали.
- Я и сам знаю , что придумал, но, наверное, что-то п охож ее д е й ­
ствительно происходит. Я не м огу здесь оставаться, откройте мне
дверь!
В от причина того, что каждая религия так заинтересована в о б ­
ращ ении лю дей: каждая религия, каждый священник, каждый папа,
каждый святой, каждый Аятолла Х ом ейни, каждый шанкарачарья все они в глубине душ и полны сом нения, потом у что верование не
м ож ет разруш ить сомнения. Верование м ож ет только подавить с о ­
мнение. С лепой человек м ож ет верить в свет, но это не значит, что он
знает свет. В се ваши верую щ ие - слепы е лю ди, которые ничего не
знаю т об истине. Следовательно, сом нени е лишь подавлено гнетом
верования.
Чтобы поддерж ивать свою веру, человек долж ен постоянно ее
пропагандировать. И м енно поэтом у все религиозны е пропагандисты ,
которы х вы видите - это ф ундаменталисты , почти фанатики, ф аш и­
сты. В и дели вы С видетелей Иеговы? Они непреры вно кричат и бью т
в барабаны , они продолж аю т кричать - неважно, слуш ает их ктон ибудь или нет. Они не смотрят вам в глаза, они просто смотрят в
зем лю и продолж аю т кричать, продолж аю т читать выдержки из Биб­
лии. У них покупаю т Библии, только чтобы отделаться от них.
П очем у эти лю ди так заинтересованы в обращ ении других? П си­
хологическая причина состои т в том, что они боятся. И х собствен н ое
верование очень шатко; в лю бой м ом ент м ож ет возникнуть сом нение.
С ом н ен и е очень экзистенциально. В ера - это только программа, д ан ­
ная вам родителями, свящ енниками, учителями, общ еством . Но это
всего лишь программа.
20
В С оветском С ою зе даю т др угую программу: Бога нет. Каждый
ребенок верит, что Бога нет. В се коммунисты верят, что Бога нет.
Теперь половина мира стала коммунистической, и впервые полмира верит, что Бога нет. Не потом у, что эти лю ди знаю т, не потом у,
что они исследовали внеш нее н ебо, исследовали внутреннее сознание
и открыли, что Бога нет. Им просто это сказали, точно так ж е как вам
сказали, что Бог есть.
Каждая религия стремится обращать лю дей , потом у что те, кто
уж е внутри конгрегации, полны сомнения. К огда конгрегация начи­
нает расти, их сом нения стихаю т, верование становится крепче, у в е­
систее: “Столько лю дей не м ож ет ош ибаться”.
Вы этого не замечали? Каждый раз, когда человек п ереходит из
одн ой религии в др угую , новая религия, в которую он вступил, ока­
зывает ем у уваж ение и почет. Прежняя религия о суж дает его, гово­
рит, что он ее предал, но новая воздает ем у почести, потом у что он
подтвердил их верование: “Д аж е лю ди, принадлежащ ие к другим ре­
лигиям, п ереходят в нашу конгрегацию . Наша конгрегация должна
обладать истиной, иначе почем у к нам приходят лю ди ?”
В се эти м иссионеры всего мира, приводя лю дей в католичество,
просто позволяю т тем , кто уж е внутри католической конгрегации, ве­
рить: “Мы - настоящая религия, остальные религии - так с е б е ”.
Человек истины никогда не пытается никого обратить.
Человек истины передает собственны й опыт. Он делится опытом,
но это не значит, что вы долж ны с ним соглаш аться. Это не значит
также и что вы долж ны с ним спорить. Для него бы ло радостью этим
поделиться, и это все.
Ни один человек истины никогда не был м иссионером . В се м ис­
сионеры пытаются уверить уж е верую щ их в собственной правоте,
показывая, что неверую щ ие начинают верить. В се миссионеры пы­
таются убеди ть и сам их себя в том, что в их систем е верований, на­
верное, есть доля истины; иначе разве м ож но было бы обращать д р у ­
гих?
И им енно по этой причине верую щ ие в Бога всегда пытаются о б ­
ращать други х, хотя обращ ение - это вмеш ательство в св о б о д у д р у ­
гих лю дей . Вы м ож ете наслаждаться, делясь с друзьями - с их согла­
сия - всем, что вы пережили; не своими верованиями, но опытом. А
если у вас нет опыта, будьте честными, будьте правдивыми. Скажите:
“У меня нет никакого опыта. У меня есть только груда верований, ко­
торы е дали мне др уги е и которые не являются моим опытом. Я ношу
заим ствованное знание, я ничего не знаю сам, следовательно, ничего
не могу вам реком ендовать”.
Что я дел аю здесь? Я не пытаюсь вас обратить ни в какую рели­
гию, ни в какой культ, ни в какое кредо. У меня нет никакой системы
верований, никакой теологии, никакой ф илософ ии, никакой религии.
21
То, что я пытаюсь передать - мой опы т истины. Если он м ож ет быть
вам чем -н ибудь полезен, вы им воспользуетесь. Если вы видите, что
он для вас бесп ол езен , все в полном порядке. Это ваша свобода, я не
стану вмешиваться в вашу св ободу. Я не стану вторгаться в вашу ин­
дивидуальность. Я уваж аю вас, я лю блю вас. Как я м огу вас обр а­
щать?
Таким образом , ни один человек истины, ни один человек состр а­
дания, ни оди н человек подлинного опыта никогда не пой дет путем
обращ ения. Только все эти верую щ ие, боящ иеся собственны х со м н е­
ний, ж елаю щ ие удерж ать уж е верую щ их в веровании, продолж аю т
приводить извне новых лю дей. Это пом огает верую щ им упрочить
свои верования, а упроченны е верования притупляют их разум. Чем
прочнее верование, тем бол ее отсталым остается разум. Никакое ве­
рование не пом огает разум у расти, даж е если у него достаточн о м ес­
та, чтобы расти. П родолж ая набивать себя верованиями и скрывать
сом н ен и е в тем ны х углах бессознательного, вы калечите себя. Вы
разруш аете собств ен н ую природу будды , разруш аете собственны й
потенциал.
Вы могли бы быть просветленны ми, но остаетесь всего лишь ка­
толиками, или индуистам и, или мусульманами. А все это - вымыслы,
красивые вымыслы. Вы м ож ете наслаждаться ими как историями,
романами, но не называйте их “свящ енны ми” писаниями.
Ч еты реста восем ьдесят восемь страниц из Свящ енной Библии сущ ая порнография. И ногда я н едоум еваю , почем у лю ди упускаю т из
виду эти четы реста восем ьдесят восемь страниц - не одн у, не две. Я
попросил одн ого из м оих др узей выбрать эти четы реста восем ьдесят
восемь страниц, и он опубликовал книгу из этих четы рехсот восьм и­
десяти восьми страниц, взятых из В етхого Завета. К аж дое выражение
так непристойно, так безобразн о, а вы продолж аете называть это
С вящ енной Библией. Д аж е плейбои со своим ж урналом “П л ей бой ”,
“П лейгел” и “П ентхауз” - ничто в сравнении с Свящ енной Библией.
Они - ничто в сравнении с храмами К хадж урахо в И ндии. Д аж е
М ахатм е Ганди бы ло так сты дно, что он хотел, чтобы тридцать хра­
мов К хадж урахо... а это прекрасные скульптуры. Больше нигде в ми­
ре нет таких прекрасны х изображ ений мужчин и ж енщ ин - но они
занимаю тся лю бовью , они соверш енно голые, миллионы статуй в
этих тридцати храмах...
Изначально храмов бы ло сто, сем ьдесят из них было разруш ено
мусульманами. Тридцать сохранилось, потом у что их скрывал густой
лес. М ахатма Ганди хотел покрыть их грязью, чтобы их никто не ви­
дел.
Н аверное, вы слышали о трех обезьянах М ахатмы Ганди - он
обы чно держ ал их у себя на столе. Д аж е теперь, когда он ум ер, они
все ещ е сидят у него на столе. Э тих трех обезьян ем у прислал др уг из
22
Я понии. Это прекрасное скульптурное произведение, но незакончен­
ное. Они приш ли в Я понию из Китая, и изначально обезьяны было
четыре, а не три.
Четвертая обезьяна, кажется, была удален а из набора этим д р у ­
гом, или, м ож ет быть... я подозреваю , что сам М ахатма Ганди убрал
из набора четвертую обезьяну. Я долж ен описать этих обезьян, чтобы
вы поняли, зачем ее бы ло убирать... потом у что изначальный набор
состои т не из трех обезьян.
Первая обезьяна закрывает руками уш и. Вторая обезьяна закры­
вает руками глаза. Третья обезьяна закрывает руками рот. Ч етвертой
обезьяны недостает.
Четвертая обезьяна - я знаю четвертую обезьяну. В изначальном
наборе четвертая обезьяна закрывает руками гениталии.
М ахатма Ганди их истолковал - и я не согласен с его истолкова­
нием. Он истолковал так, что первая обезьяна, закрывающая руками
уш и, говорит: “Не слуш ай ничего зл ого”. Вторая обезьяна, закры­
вающая руками глаза, говорит: “Н е смотри на зл о е”. Третья обезьяна,
которая закрывает руками рот, указывает: “Н е говори ничего зл ого” .
Теперь вы поним аете, почем у четвертую обезьяну была вы бросили на сам ом д ел е, ее не следовало бы отбрасывать, если Ганди дей ств и ­
тельно был человеком истины. Четвертая обезьяна является логи че­
ским заклю чением: “Скрой источник всего зла”.
Н о м ое истолкование - др угое. Зная лю дей и зная, что Чарльз
Дарвин выдвинул прекрасную и дею о том, что человек произош ел от
обезьяны ... а это возм ож но, потом у что ваш ум д о си х пор работает,
как у обезьяны . К огда я приехал в ашрам Махатмы Ганди... Он у ж е
ум ер, но его сын Рам дас был моим другом , и он меня пригласил и п о­
казал мне окрестности. Это уродли вое м есто - М ахатма Ганди был
великим сам оистязателем и навязывал сам оистязание другим.
Я сказал:
- Эти три обезьяны ... Г де ж е четвертая? - потом у что я знаю весь
набор.
- Я никогда не слышал о четвертой, - сказал он и рассказал и с­
толкование М ахатмы Ганди.
Я сказал:
- Это неверно. Глядя на человечество, зная человеческую п си х о ­
логию ... Первая обезьяна говорит: “Не слуш ай истину, потом у что
она потревож ит твою утеш ительную лож ь” .
Вторая обезьяна говорит: “Не смотри на истину; иначе твой Бог
ум рет, и твои рай и ад исчезнут” .
Третья обезьяна говорит: “Не говори истину, иначе ты будеш ь
о су ж д ен , распят, отравлен, подвергнут пыткам толпой, бессозн атель­
ными лю дьм и. Ты будеш ь о су ж д ен - не говори и сти н у!”
23
И четвертая обезьяна говорит: “Скрывай свои удовольствия.
Скрывай св ое наслаж дение - никому его не показывай”.
Л ю ди м огут вас уважать, только если вы несчастны, но если вы
счастливы, все б у д у т вам завидовать.
М еня спрашивали, почем у моя попытка создать ком м уну в А м е­
рике потерпела пораж ение. Никакого поражения не бы ло. Причина,
по которой она была насильственно уничтож ена американским пра­
вительством, состояла в успеш н ости этого эксперимента. Никогда
ещ е в истории человека ни одна ком м уна не была такой успеш ной.
В этом и состояла трудность. Если бы мы потерпели пораж ение,
никто бы о нас не беспокоился; но мы добились усп еха. Пять лет мы
бороли сь с величайш ей властью в мире - а у нас не бы ло никакой
власти. Мы не были нацией, у нас не бы ло армии... но на нашей ст о ­
роне бы ла истина.
К ом м уна была разруш ена, потом у что она была успеш ной.
Четвертая обезьяна говорит: “Пусть твои удовольствия, твои ра­
дости останутся скрытыми. Не позволяй никому узнать, что ты в есе­
лый человек, блаж енны й человек, экстатичный человек, потом у что
это разруш ит всю твою ж изнь. Это оп асн о” .
И, глядя на человечество, я м огу сказать без всякого сом нения,
что м ое истолкование гораздо лучш е истолкования Махатмы Ганди.
Он сам всю ж изнь учил безбрачию . Но он был честным человеком, в
этом у меня нет никаких сом нений. Его честность очевидна. Д аж е в
возрасте сем идесяти лет ем у снились кошмарные сны о сексе, и во
сне с ним случалась эякуляция - в сем ьдесят лет! Это целая жизнь
подавления. В противном случае, когда человек дости гает возраста
сорока д в у х лет, если он прожил жизнь радостно, б ез чувства вины,
б ез всякого Бога, без всякой религии, просто естественно, если он тек
с природой в глубоком расслаблении, в позволении... к том у времени,
как ем у исполняется сорок два года, он осознает, что эти удов ольст­
вия были очень преходящ им и. Теперь приближается смерть, он д о л ­
ж ен найти что-то бол ее вечное.
Эти удовольствия указали ем у путь: если в сексуальном оргазме
время и ум останавливаю тся, и вы чувствуете себя частью вечности...
вы исчезаете как эго и становитесь просто едины м с целым. Это про­
и сходи т лишь на м гновение, но это м ож ет произойти... сам о со бой ,
если вам удастся выйти за пределы ум а и за пределы времени - ж ен ­
щина не нужна, м уж чина не нуж ен. Каждый мужчина, каждая ж ен ­
щина сп особн ы выйти за пределы . Как только вы знаете, что это воз­
м ож но, у вас это м ож ет получиться.
И м енно в этом и состои т медитация - просто выбравшись за п ре­
делы ум а и за пределы времени, вы входите в вечное молчание, в
вечную жизнь. И как только вы испытали вкус этой ж изни, все ваше
сущ ествование становится празднованием.
24
Второй вопрос:
Согласился бы ты со Стендалем, когда он говорит: “Бога изви­
няет лишь то, что его нет ”?
А бсол ю тн о!
Если бы Бог сущ ествовал, его давно бы прикончили. Человек не
см ог бы его терпеть; он был врагом. Х орош о, что его нет, поэтом у
м ож ете продолж ать молиться... Только подум айте...
Есть одн а история, очень древняя история...
К огда-то Бог жил на рыночной площ ади, но целыми днями и даж е
ночами л ю ди стучались к нем у в двери и жаловались на все: “Что за
неправильный мир ты создал? П очем у в нем столько болезн ей? Если
ты его творец, почем у ты не создал такие тела, которые не болею т?
П очем у есть старость, почем у есть смерть?”
И лю ди так докучали ем у, говорит эта старая история, что он с о ­
звал св ои х ангелов на совет и сказал: “Л ибо я ум ру от этих непреры в­
ных мучений, либо покончу с собой! Не скаж ете ли вы, что мне д е ­
лать? Эти л ю ди не покидаю т меня ни на мгновение, а их требования
таковы, что я не м огу их удовлетворить. О дна ж енщ ина приходит и
говорит: “Завтра, запом ни, никакого дож дя, потом у что я суш у пш е­
ницу” . К то-то др угой говорит: “Завтра мне соверш енно н еобходи м
д ож д ь , п отом у что я сею зерна”. И что я долж ен делать?
И миллионы лю дей кричат и злятся, потом у что их желания не
осущ ествились, их молитвы не были услы ш аны ” .
И ангелы стали думать. О дин ангел сказал:
- Б удет хор ош о, если ты переселиш ься на Э верест, сам ую вы со­
кую верш ину Гималаев.
Бог ответил:
- Ты не знаеш ь, но я всевидящ ий, я все знаю: прош лое, настоя­
щ ее, б у д у щ ее. В скоре появится человек, который дости гн ет самой
вы сокой вершины Гималаев. И как только этот человек меня найдет,
появятся автобусы , самолеты и всевозм ож ны й транспорт. П остроят
дор оги и гостиницы , и снова все превратится в базарную площ адь.
Ты не понимаеш ь: у меня б у д ет нем ного покоя лишь на короткое
время. Это не подой дет. М не снова придется см енить м есто ж итель­
ства.
К то-то предлож ил:
- П очем у бы теб е не переселиться на Л уну?
Бог сказал:
- Ты не понимаеш ь, потом у что не знаешь бу д у щ его - сразу после
Эвереста л ю ди отправятся на Л уну. И мне снова придется п ер еез­
жать. П окаж ите мне такое м есто, откуда мне не придется переезжать!
Т огда к нем у приблизился старый ангел и прош ептал ем у на ухо:
25
- Е динственное м есто, о котором человек м ож ет никогда не по­
дум ать - это его собств ен н ое сердце. П росто сиди там...
Он исчез отовсю ду. М ож ет быть, вы встретите нечто от б о ж ест ­
венного в собствен ном сущ естве. В собственной ж изни вы м ож ете
найти что-то, п одобн ое богу. Вы не найдете Бога как личность, вы
найдете качество, аромат, присутствие; определ ен н ую атм осф еру,
оп р едел ен н ую энергию - она не ваша, она принадлеж ит косм осу.
Стендаль соверш енно прав: “Бога извиняет лишь то, что его нет” .
Это его спасает; иначе нет никакой безоп асности, никакой защ ищ ен­
ности.
Ф ридрих Н ицш е в своей книге “Так говорил Заратустра” п о д х о ­
ди т к м есту, где Заратустра вы ходит из горной пещ еры, в которой
прож ил м ного, много лет. Он находит по дор оге хи ж и н у отшельника,
и отш ельник молится Богу. Ранним утром , когда встает солнце, от­
шельник молится.
И Заратустра борм очет про себя: “В озм ож н о ли, чтобы этот ста­
рый отш ельник не слышал, что Бог ум ер ?”
Заратустра спускается и говорит толпе: “Слышали ли вы новость,
что Бог ум ер ?” И лю ди начинают смеяться.
Они говорят: “Н аверное, ты сум асш едш ий. Прожив много лет в
пещ ере в одиночестве, ты тронулся ум ом ”.
Сам Н ицш е в конце ж изни сош ел с ума, потом у что он объявил
действительно хор ош ую новость, но ем у не удалось найти ничего,
что зам енило бы Бога. Он не см ог найти празднования ж изни, он не
см ог найти опыта ж ивого потока внутри. Он остался в вакууме - а в
вакууме вы сой дете с ума.
На Западе сходи т с ум а больш е лю дей, чем на В остоке. На Западе
больш е л ю дей соверш аю т сам оубийство, чем на В остоке. На Западе
соверш ается больш е убийств. Д олж но быть н аоборот - Восток так
б ед ен , что л ю ди долж ны соверш ать сам оубийства, сходить с ум а... но
этого не происходит. П очему?
Западны й ум узнал, что Бога нет - безм ерны й вакуум. А человек
не м ож ет жить без смы сла, не м ож ет жить без значения, не м ож ет
жить б ез радости. Если Бог ум ер, человек становится абсолю тн о п у с­
тым, а человек не м ож ет жить в пустоте.
Ем у н уж но, чтобы в нем текли соки жизни. Ему нуж но расцвести
в прекрасны е лотосы . Ему нуж но петь песни, ем у нуж но играть м у­
зыку. Ему нужны все благословения, которые предоставляет вам с у ­
щ ествование.
Западный ум б ол ее образован, бол ее богат, поэтом у его телесны е
потребн ости почти удовлетворены . Он смотрит на н ебо и находит,
что н ебо пусто - Бога нет. П оним ание, что Бога нет, вместо того, что­
бы стать хорош ей новостью , для западного ум а становится плохой
новостью . Он чувствует себя случайным, ненуж ны м - его бы тие не
им еет никакого смысла.
В осток знает три религии, в которых нет никакого Бога - д ж ай ­
низм, б у д д и зм , даосизм : эти три религии не центрированы вокруг Бо­
га. И эти три религии кажутся гораздо бол ее здравыми, чем религии,
происш едш ие от иудаизм а - иудаизм , христианство, ислам. Эти три
восточны е религии кажутся бо л ее здравыми, потом у что с сам ого на­
чала Бога нет. И им не приходится возводить взгляд к н ебу, им при­
ходится см отреть вовнутрь. Это единственное м есто, где они должны
искать истину.
П утем является не молитва, путем является медитация.
И те, кто приш ел к предельном у цветению медитации - Гаутама
Будда, Бодхидхарм а, Махакашьяпа, М ахавира, Л ао-цзы , М а-цзы , Секито... никто из них даж е не говорит о Боге. То, чего нет - какой
смысл д аж е говорить, что его нет? П росто речь вообщ е не заходи т о
том, чтобы обсуж дать Бога, рай или ад.
Я хоч у, чтобы вы понимали: д зен случился как цветение, р о ж д ен ­
ное встречей Гаутамы Будды и Л ао-цзы . Это встреча Дхаммы и Дао.
Это см еш ен и е Бодхидхарм ы и Ч жуан-цзы . Эти две религии достигли
вы сочайш ей вершины, и это были неорганизованны е религии. Там,
где они стали организованными, они стали мертвыми. Например, в
Т ибете они стали организованными - и стали мертвыми. В Ш риЛанке они стали организованными - и стали мертвыми.
Как только религия становится организованной, она мертвеет, по­
том у что тотчас ж е она становится ж аж дой власти, ж аж дой главенст­
вования. Она превращ ается из религии в политику.
О рганизация разруш ает индивидуальность, ж ертвует и н дивиду­
альностью , а индивидуальность - единственное сущ ество, сп о со б н о е
знать величайш ие вершины и глубины сознания.
Из встречи Гаутамы Будды и Л ао-цзы родился дзен . Д зен не явля­
ется ни б удди зм ом , ни дао; это то и др угое, точно как вы сами - и
мать, и отец. Вы ни то, ни др угое - в вас течет что-то от отца, что-то
от матери.
Д зен приш ел к вы сочайш ей точке выражения. Он стал почти си ­
нонимичным вечной ж изни. А дам и Ева не могли съесть п лод вечной
ж изни, они были изгнаны из Э дем ск ого сада. Они съели только плод
знания. Н о д зен дает вам др угое дер ево, дер ево вечной жизни.
Итак, в этой серии мы будем обсуж дать дзен как равнозначность
вечной жизни.
Бога нигде нет.
Ж изнь здесь и сейчас.
А дзен - главный ключ, открывающий все двери таинств жизни.
Сутра:
26
27
Секито сказал:
Мое учение, происходящее от древних будд, не основано ни на
медитации, ни на каких бы то ни было других стараниях и усилиях.
Здесь слово “м едитация” м ож ет дать вам чувство непонимания,
замеш ательства, потом у что в английском есть три слова: концентра­
ция, созерцани е, медитация. Ни одн о из этих трех слов не сп особн о
перевести санскритское слово дхиана, которое на языке Будды - а он
говорил на пали, языке, отличном от санскрита, - превратилось в сл о ­
во зхана. И когда Б одхидхарм а принес послание в Китай, зхана пре­
вратилась в чанъ. А когда Ринзай принес послание из Китая в Я п о­
нию , от чанъ или чана произош ло слово дзен. О но приблизилось к
слову Будды зан или зхана.
Но в английском эквивалента нет, потом у что даж е слово “м еди ­
тация” д ает вам и дею , что вы м едитируете на что-то. К онцентриро­
ваться на чем -то, созерцать что-то, медитировать на что-то; но дхиа­
на, или дзен лиш ены всякого объекта.
Д зен не означает ни что вы созерцаете, ни что вы концентрируе­
тесь, ни что вы м едитируете, потом у что объекта нет. Вы просто есть
- в молчании, без мысли, без ума.
И м енно и з-за этого Секито включает и медитацию: “Ч еловеку не
нуж на медитация или усил ие лю бого рода, чтобы стать просветлен­
ным” .
Но для ваш его понимания и ясности, когда я использую слово
“м едитация” ... это бед н о е слово, оно не обладает тем ж е качеством,
что “дхи ан а” или “д зе н ” - я использую его потом у, что в английском
языке др угого слова нет.
И том у, что др угого слова нет, есть причина - Запад никогда не
достигал точки дхианы . Он не пришел к точке, в которой человек
просто есть - не делая ничего снаруж и, не делая ничего внутри. Он
просто есть - сущ ая естъностъ, чистое молчание. Это приводит вас в
самый центр, и в то м гновение, когда вы в самом центре, вы начинае­
те расти в б у д д у , в просветленного. Ваш а осознанность впервые рас­
крывает свои лепестки, как раскрывает лепестки лотос, когда заним а­
ется день и начинает восходить солнце, когда кончается ночь...
С екито прав: не нуж н о никакой особен н ой дисциплины . Не тр е­
буется никакого рода стараний. Н е требуется никакого ум а - им енно
это он п одразум евает под медитацией. В се, что вам нуж но - это п ро­
сто оставить все снаруж и. Трансцендировать тело, ум , сердц е. П росто
трансцендировать, пока не придете к точке, которая становится кон­
цом дороги . Тогда вы просто есть.
Басе говорит:
Сидя в молчании,
Ничего не делая,
28
Приходит весна И трава растет сама собой.
Вы ничего не делаете, вам нуж но только сидеть в молчании и ни­
чего не делать, потом у что л ю бого рода действие ув едет вас прочь от
себя. К огда вы ничего не делаете, вся энергия собирается внутри; она
ни во что не вкладывается. В то м гновение, когда вы минуете ум , вся
энергия, которая вкладывалась в мысли, вы свобож дается. К огда вы
м инуете сердц е, вся энергия, которая вкладывалась в эм оции, чувст­
ва, сантименты , вы свобож дается.
Теперь вы становитесь резервуаром энергии. Это изобилие эн ер ­
гии д ает вам вкус сущ ествования, и когда эта энергия становится
столбом безм ер н ой высоты и глубины , вы нашли связь с косм осом .
Вы больш е не в одиночестве. Фактически, вас больш е нет, есть толь­
ко сущ ествование. Тогда это сущ ествование, этот косм ос, эта жизнь сущ ий танец.
Я уч у вас быть танцорами.
Я учу вас быть влю бленны ми.
Я абсол ю тн о утверж даю жизнь, а все ваши религии - отрицают.
Я всецело предан этом у мгновению . Не двигайтесь в прош лое,
потом у что это только память, а у памяти нет никакой связи с ны­
неш ней реальностью . Не двигайтесь в б у дущ ее, потом у что это толь­
ко воображ ение.
П росто оставайтесь здесь, и вы бу д ет е удивлены. Если вы просто
сейчас здесь, все мысли исчезаю т, потом у что все мысли относится
либо к прош лом у, ли бо к будущ ем у. Никакая мысль не принадлежит
настоящ ему.
Н астоящ ее так чисто, так прозрачно, так ясно - словно окно в
косм ос. Это дзен , и это ключ к ж изни вечной. Само чувство ж изни
вечной сним ает с вас все напряжения, тревоги о старости, болезни,
смерти и рож дении.
Вы никогда не рож дались и никогда не умрете.
Только тело продолж ает меняться.
Вы меняли дом а.
Но вы - реальность, истина.
Истина не вне вас, она - в глубочайш ем скрытом центре.
Итак, д зен просто означает: ничего не делать, просто быть. И в
этом полнейш ем молчании сущ ества вы м ало-пом алу приходите в
расслабление, и приходит весна, и трава растет сама собой . В незапно
вы начинаете расцветать - в ваш их глазах начинает появляться новая
глубина. В ваш их ж естах начинает появляться новое изящ ество; каж­
д о е ваше дей стви е становится сущ ей радостью . М ож ет быть, вы р у ­
бите дрова, м ож ет быть, вы носите воду из колодца - это неважно.
29
Как только вы знаете, что не случайны в сущ ествовании, как
только вы знаете, что вы - сам о сущ ествование, жизнь соверш ает о г­
ромны й квантовый скачок. Вы больш е не ограничены телом , вы
больш е не ограничены маленьким ум ом . Вы становитесь безгранич­
ным и бесконечны м , и только в этой безграничности и бесконечности
вы м ож ете радоваться, м ож ете быть блаженны ми.
И эта безграничность становится вам доступн ой , потом у что Бог
умер; д о этого он занимал каж дую пядь пространства, наблю дал за
вами со всех сторон. Он постоянно вас судил, совал свой нос в ваши
дела, осуж дал: “Это неправильно, не делай этого” . И все его заповеди
были против жизни.
Я слышал одн у старую историю ...
К огда Бог создал мир, он пришел со своим и заповедям и сначала в
Вавилон и спросил его жителей:
- Н е хотите ли заповедь?
Они сказали:
- Сначала нам нуж но знать, что это за заповедь.
И он сказал:
- “Не прелю бодей ствуй ” .
Они сказали:
- И дум ать забудь. Без прелю бодеяния в ж изни нет никакой р адо­
сти. В озьм и свою заповедь обратно.
Бог был очень разочарован: “Что это за лю ди?”
О н приш ел к египтянам... тот ж е вопрос.
- Что это за заповеди? П реж де чем принять, мы долж ны узнать
их, - и принимать никто не захотел.
И тогда он отыскал М оисея, который задал неправильный вопрос.
К огда Бог спросил, не хочет ли он заповедь, М ои сей ответил:
- П очем? Сколько она стоит?
- Бесплатно, - сказал Бог.
- Тогда почем у только одну? - сказал М оисей. - Я возьму все д е ­
сять.
Но теперь Бога больш е нет, все его заповеди исчезли, все его
свящ енны е писания исчезли, и мир впервые становится едины м. Н и­
каких религий, никаких религиозны х границ, никакой дискрим ина­
ции - б ез Бога человечество едино.
Д зен учит вас не только быть едины м с человечеством, но и быть
едины м с деревьями и реками, с горами и небом и звездам и. Вся эта
вселенная - наше сущ ество. Мы - только цветы разных оттенков,
п ридаю щ ие сущ ествованию красоту разнообразия. Мы - формы вы­
ражения сущ ествования, уникальные формы. Это придает вам гор­
дость, это придает вам достоинство. Это приносит вам неотъем лем ое
почитание себя, сам оуваж ение, которого не могло бы у вас быть, п о ­
ка Бог был жив.
Но ещ е не все человечество об этом услыш ало. Л ю ди все ещ е м о­
лятся вымыслам, и эти вымыслы дел аю т все человечество ш изоф ре­
ничным, невротичны м, непристойны м, уродливым.
О днаж ды вечером три раввина сидели на скамейке в парке...
Они приходили в парк каждый вечер - старые раввины. О дном у
бы ло сем ьдесят пять лет, др угом у восем ьдесят пять, третьему - дев я ­
носто пять; все были пенсионерам и.
Самый м олодой , семидесятипятилетний раввин, казался очень
грустным. Второй раввин, восьмидесятипятилетний, спросил его:
- Что случилось? П очем у ты сегодня такой грустный?
- Что делать? - ответил тот. - Я долж ен вам сказать, чтобы о б л ег­
чить душ у. С лучилось так, что у меня в гостях была одна красивая
дама, и когда она принимала ванну, я смотрел в зам очную скважину
на ее красивое пропорциональное тело.
О ба раввина рассмеялись.
В торой сказал:
- Ты идиот. В детстве все это делаю т.
Но м олодой раввин продолжал:
- Вы недослуш али историю и перебили меня. Меня поймала с по­
личным моя мать.
Два раввина ответили:
- Мы знаем. В с ех ловят. Грустить здесь не о чем.
Но он продолжал:
- Вы совсем не поним аете. Это случилось сегодня! Это бы ло не в
детстве.
- Значит, д ел о серьезное, - сказали они.
- Но это ещ е ничего, - сказал второй раввин. - Вы ещ е не знаете,
что случилось'со мной...
Его проблем а была в том, что он не занимался лю бовью с ж еной
три дня. И оба раввина рассмеялись, потом у что они знали, что у него
была за “лю бовь”. В возрасте восьмидесяти пяти лет, одной ногой в
могиле - что это за лю бовь? Они уж е это знали, поэтом у рассмеялись.
Он сказал:
- П очем у вы см еетесь?
- Мы см еем ся над твоей лю бовью . Не беспокойся об этом.
Его лю бовь состояла в том, что он брал ж ен у за руку, преж де чем
заснуть, три раза пожимал ей руку и желал спокойной ночи. Это была
его лю бовь.
Но жены есть жены , и даж е такой лю бви его ж ена ем у не п озво­
ляла три дня. Она отворачивалась и говорила: “У меня болит голова;
сп и ” .
И он сказал:
30
31
- Три дня у нее болит голова. И как раз в тот момент, когда я пы­
таю сь заниматься с ней лю бовью , она говорит: “У меня болит голова;
сп и ” .
Третий, самый старший из раввинов, сказал.
- Вы все идиоты. Вы не поним аете, что такое настоящ ие п робл е­
мы. Н астоящ ие проблемы у меня. Сегодня утром , когда я хотел за­
няться лю бовью со своей ж еной, она начала кричать: “Ты что, сек су ­
альный маньяк? Ты ж е занимался лю бовью всю ночь!”
И он сказал друзьям:
- Каж ется, у меня начинается склероз. Я дум ал, что это бы ло в
первый раз.
П одавленное человечество обр еч ено испытывать такие ж е про­
блемы. Но кто создал все эти проблемы ? Ваш Бог, ваши свящ енни­
ки... все они - величайш ие преступники, потом у что они создаю т
очень благочестивую видимость, что ж елаю т вам добра, но на самом
д ел е разруш аю т в вас все.
Д зен хочет, чтобы вы воскресли, снова получили ж изнь, которую
отдали на сохран ен ие ком у-то другом у. Будьте хозяином , и вы начне­
те расцветать цветами красоты, блаж енства и экстаза, бож ествен н ого
опьянения.
Секито говорит: “Когда человек достигает прозрения, которого
достиг Будда, он осознает, что не-ум есть Будда...” П росто выйдите
за пределы ума, и вы станете буддой . Это такой небольш ой переход,
такое небольш ое путеш ествие - м ож ет быть, всего один шаг. Но п о­
скольку вы не тотальны, я говорю вам соверш ить три шага. Я р азде­
ляю оди н шаг на три шага, потом у что вы колеблетесь, преж де чем
соверш ить такой прыжок - один шаг. Иначе шаг только один: от ум а
в не-ум . Но поскольку вы колеблетесь, преж де чем выйти за пределы
ума, вы боитесь, что просто станете ненормальны ми... Это правда.
Если вы вы йдете за пределы ум а в неправильную дверь, то станете
ненормальными.
Есть две двери, ведущ ие за пределы ума: одна ведет ниже ума,
другая - выше ума. О бе они вне ума. Если вы вы йдете через ниж ню ю
дверь, то станете ненормальны ми, окаж етесь на кушетке психоанали­
тика. Если вы вы йдете через верхню ю дверь, то станете б у д д о й . Ни
оди н б у д д а никогда не страдал ни от какого безум ия, невроза, п си хо­
за - ничего п одобн ого.
Достигнув прозрения, которого достиг Будда, человек осознает,
что не-ум есть будда, а будда - не-ум, - они синонимичны, - что неум, будда, чувствующие существа, бодхи и клеша принадлежат од­
ному и тому же веществу, хотя их имена и рознятся.
В се состои т из одного и того ж е вещ ества, одн ого и того ж е су щ е­
ствования, одн ого и того ж е сознания не-ума; рознятся лишь имена.
М ож ете назвать это как угодн о - нирвана; м ож ете назвать это спасе32
нием; м ож ете назвать это осв обож ден и ем . Но все это разные имена
одн ого и того ж е состояния, которое точнее всего описы вается как
н е-ум или “состоян и е вне пределов ум а”. Вы оказываетесь в про­
странстве, у которого нет никаких пределов, никаких границ, и вне­
запно осозн аете, что ваше сущ ество бы ло здесь вечность и б у д ет веч­
ность.
Сам этот н е-ум - будда, и сам о это мгновение - рай лотосов. Не
нуж но никуда идти. Н уж н о только погрузиться вовнутрь и найти дн о
собств ен н ого сущ ества.
Человеку следует знать, что сущность его собственного не-ума
не есть ни предмет, ни полное уничтожение, ни вечное существова­
ние, она ни чиста, ни растленна.
О на так чиста, что нельзя даж е назвать ее чистой, потом у что она
никогда не была нечистой. В се чистое м ож ет быть загрязнено, но она
так чиста, что нельзя д аж е назвать ее чистой. Она не м ож ет быть не­
чистой, ее чистота абсолю тна. Никакая пыль никогда не собирается
на зеркале ваш его сознания.
Этим сказано очень м ногое. И грешник, и святой способны войти
в не-ум , потом у что греш ник не м ож ет растлить свой не-ум , святой не
м ож ет его очистить. Он всегда остается за пределами двой ствен н о­
сти.
Он так чист и невинен - доступны й греш нику, доступны й свято­
му. О ба они долж ны выйти за пределы ума. Греш ник долж ен выйти
за пределы греш ного ума, святой долж ен выйти за пределы святого
ума. Н о оба они долж ны выйти за пределы ум а и достичь одн ого и
того ж е пространства абсолю тной чистоты. О но трансцендентально
всем двойственностям ; оно просто есть. Нельзя его назвать, нельзя
произнести о нем ни слова.
О дин из самы х значительны х логиков Запада, Л ю двиг В и тген ­
ш тейн, написал в своей великой работе, “Л огико-аналитическом
трактате” ... он писал в очень странном и специфическом стиле, стиле,
используем ом в сутрах лю дей дзен. Он писал небольш ими н ум ер о­
ванными строфами. Каждая строфа, каждая строка сама по себ е была
законченна, выражала законченное утверж дение. И он нумеровал
строфы - не страницы ... Он нумеровал строфы: первая сутра, вторая
сутра, третья сутра, четвертая сутра...
О дна из его максим - сутра значит “максима”, небольш ое с о д е р ­
ж ательное вы ражение, - с которой я столкнулся, когда был ст у д ен ­
том, говорит: “Н е сл едует говорить то, что невозм ож но сказать”. За­
конченное утверж дение - если ничего нельзя сказать о н е-ум е,
пожалуйста, ничего не говорите, потом у что все, что вы скаж ете, б у ­
дет неправильно. В се, что вы скаж ете, не б у д ет в точности тем, что
33
3 Я праздную себя
вы хотели сказать. П оэтом у, пож алуйста, не говорите о том, что н е­
вы разимо, ничего.
Я написал ем у письмо, но он ум ер. Его друг прислал мне ответ:
“Если бы он был жив, он принял бы вашу поправку. Он был ч елове­
ком огром ной честности и не счел бы, что вы его критикуете” .
Я не критиковал. Я просто сказал ему: “Вы говорите: ‘Не сл едует
говорить то, что невозм ож но сказать’, - но вы все ж е что-то об этом
сказали. У далите эту максиму. Д аж е сказать столько значит сказать
что-то. То, что не м ож ет быть сказано, не долж но быть сказано - а вы
что-то сказали”. Ничто не м ож ет быть сказано о н е-ум е, включая это
сам ое предлож ение: Ничто не м ож ет быть сказано о не-ум е.
Это чистый опы т - вы м ож ете его испытать. Вы м ож ете его по­
лучить; у вас он уж е есть. Вы м ож ете танцевать в экстазе, когда при­
ходи те к осозн ани ю , что он был всегда, только вы на него не см отре­
ли. Вы были так заняты внеш ним, так увлечены мелочами, что
сущ еств ен н ое бы ло утрачено. Но оно все ещ е есть, оно вас ж дет.
Она остается совершенно безмятежной и самодостаточной. То
же самое верно в отношении мудрого и невежественного.
Они состоят из одн ого и того ж е вещ ества - мудры й и н евеж ест­
венный. Н евеж ественны м не нуж но становиться мудры ми, преж де
чем войти в не-ум . Они м огут войти в не-ум с того места, где нахо­
дятся - греш ник, невеж ественны й, мудрый, знаю щ ий. Г де бы вы ни
бы ли, ваше расстояние д о не-ум а остается одним и тем же.
Это - величайш ий бунт против всех религий. Здесь не говорится,
что греш ник дол ж ен сначала стать святым, что безнравственны й
д ол ж ен сначала стать нравственным человеком. Д зен дает вам б е з ­
м ерное прозрение: где бы вы ни были, кем бы вы ни были, какими бы
ни бы ли ваши действия, ничто не м ож ет растлить не-ум , ничто не
м ож ет его потревож ить. Из своего ны неш него состояния вы д в и ж е­
тесь н епосредственн о в не-ум . И з разных состояний вы приходите в
оди н и тот ж е центр и находите свое сущ ество абсолю тн о чистым,
безм ер н о чистым. О но никогда не было иным.
Сущность человеческого не-ума не ограничена в своем проявле­
нии и не подпадает под категории ума, сознания или мысли.
Три мира желания, формы и бесформенности и шесть путей су­
ществования являют собой не более чем проявления самого человече­
ского ума.
В се ваши так называемые дисциплины , методы , йоги... все ваши
молитвы - всего лишь ухищ рения, проекции ваш его собствен н ого
ума. О тбросьте все!
34
М не это напом инает об одном замечательном католическом свя­
щ еннике...
У него был чудесны й попугай, который знал наизусть, от начала
д о конца, католическую молитву. Это был очень драгоценны й п оп у­
гай. Э того попугая показывали всем гостям, и он читал всю молитву
целиком. Это был такой благочестивы й, набожны й попугай. Он был
учены й - в одн ой лапке он держ ал четки и все говорил: “Аллилуйя!
А ллилуйя!” И все удивлялись: надо ж е, какой благочестивый п оп у­
гай... Но он выглядел очень грустным, как почти все свящ енники нельзя быть благочестивы м, не будуч и при этом грустным. П осколь­
ку он выглядел грустным, епископ всегда беспокоился, что с ним д е ­
лать; во всем остальном попугай был абсолю тн о нормальный.
О днаж ды он приш ел в гости к одн ом у из членов своей конгрега­
ции, к ж енщ ине, которая как раз в тот день завела попугая. П родавец
говорил ей:
- Я не хоч у продавать вам этого попугая. К упите л ю б о го другого.
У нас в магазине их много.
Но она у ж е заинтересовалась этим - это был такой прекрасный
экземпляр. Она сказала:
- Я заплачу сколько захотите, но я хочу только этого попугая.
Ч еловек сказал:
- Я до л ж ен вам сказать, что этот попугай попал к нам из очень
дур н ого места. Он жил в публичном д о м е и говорит непристойны е
слова. И м енно п оэтом у я не хочу, чтобы вы его покупали.
Но дам а сказала:
- Я его перевоспитаю ; я бер у его.
Он выглядел так красиво, что она подумала: “П одум аеш ь, непри­
стойны е слова - какие проблемы ? П отребуется лишь нем ного трени ­
ровки” .
Но это бы ло просто невы носим о. Он говорил, что ем у взбредет в
голову - при гостях, при соседя х. Он кричал всевозм ож ны е непри­
стойности.
Епископ сказал:
- Не бесп ок ой тесь. У меня есть очень благочестивы й, набожны й
попугай, который постоянно перебирает четки, помнит от начала до
конца м олитву и прекрасно ее рассказывает. Я возьму вашего попугая
и пом ещ у его в одн у клетку с моим. А это такая благочестивая особа,
что перевоспитает и вашего питомца.
И он взял попугая с собой.
Он посадил попугая в клетку к своем у и уш ел. К огда он вернулся,
он не м ог поверить своим глазам. Н абож ны й попугай вы бросил четки
и сидел рядышком со вторым. Епископ спросил:
- Что случилось? П очем у ты выбросил четки? И почем у ты не по­
вторяешь “А ве М ария” или “А ллилуйя”?
35
з*
П опугай ответил:
- Я молился о ж енщ ине, и вот я ее получил. Больше никаких че­
ток, никаких молитв. У меня такая чудесная подруж ка. Отвяжись!
Ваш и так называемые святые и так называемые грешники н ем н о­
гим отличаю тся - отличаются только их маски. И мой опы т таков,
что ваши святые не бол ее невинны, чем ваши грешники. Я видел п ре­
ступников, я видел убийц. Раньше я посещ ал тюрьмы, и в конце кон­
цов я сам был заклю чен в тю рьму в А м ерике. Я был обитателем пяти
тю рем , и я наш ел там таких красивых лю дей, гораздо красивее, чем
политики, свящ енники - соверш енно невинные лю ди.
Д зен дает равные возм ож ности грешникам и святым, хорош им и
плохим , потом у что его понимание очень ясно. Его понимание так
глубоко - что расстояние д о не-ум а всегда остается равным.
Таким образом , неваж но, какого рода вещами вы занимаетесь.
Д ел аете ли вы вещ и, которые лю ди считаю т неправильными, или ве­
щи, которы е лю ди считаю т правильными - это неважно! В се это яв­
ления ваш его ума. П росто выйдите за пределы ума. К огда святой о т­
брасы вает ум , когда греш ник отбрасы вает ум , оба они входят в одн о
и то ж е пространство, в одн у и ту ж е природу будды .
Э то великий бун т дзен. И это дает вам религиозность соверш енно
др угого рода. Это заставляет вас танцевать, жить в тотальности без
всякого ограничения, без всякого чувства вины, потом у что, кем бы
вы ни бы ли, в то м гновение, когда вы хотите войти в свою вечную
ж изнь, вы м ож ете соверш ить прыжок. Из лю бой точки сущ ествова­
ния, из л ю бой личности - вы м ож ете отбросить эту личность и д в и ­
гаться в полное молчание.
Ни у какой религии не бы ло такого мужества; ни у какой религии
не бы ло такой храбрости - дзен действительно дерзок! Он принадле­
ж ит львам, не овцам И исуса Христа.
Вы м ож ете быть теистом , это неважно.
Расстояние д о н е-ум а остается прежним.
П оэтом у я никогда не спраш иваю , кто вы. А теи ст ли вы, теист ли
- это ваше дел о. К ом м унист вы или анархист - это ваше дел о. Х ри­
стианин ли вы, и н дуи ст или мусульманин, это не им еет значения. Для
меня значение им еет лишь то, чтобы вы, какой бы у вас ни был ум,
сделали его трамплином и прыгнули в не-ум . Н е-ум не знает никаких
различий; это одн о косм ическое целое. Для меня человек н е-ум а единственны й религиозны й человек. В се остальное просто лож но.
Он говорит: Все они подобны луне, отразившейся в озере, или об­
разам в зеркале. Можно ли говорить о них как о рождающихся или
исчезающих?
Вы никогда не родились, вы были здесь всегда. Вы всегда были в
пространстве, во времени, здесь и сейчас; вы никогда не ум рете.
Смерть и рож ден и е - это поверхностны е эпизоды в долгой вечной
ж изни... мелочи; они не им ею т значения.
Когда человек приходит к этому пониманию, ему дано все, в чем
он теперь нуждается.
Если святой становится пер ед зеркалом, зеркало не беспокоится о
том , что он святой. П одходи т греш ник - зеркало не делает никакого
отличия. Греш ник равен святому, идиоту, так назы ваемому великому
уч ен ом у.
Зеркало отраж ает одинаково.
Н е-ум - ваше зеркало.
П ер ед зеркалом все равны.
Д зен дает вам соверш енно новую концепцию духов н ого ком м у­
низма. В се религии против коммунизма, только дзен сп о со б ен впи­
тать в себя коммунизм.
Вы м ож ете быть атеистом , это неважно.
Я снова и снова говорю , что вам не нуж но никакой морали, не
нуж но никакой дисциплины . Н о если вы приходите в не-ум , все, в
чем вы н уж даетесь, б у д ет вам дано. Вы станете безм ер н о состр ада­
тельными. Вы приобретете изящ ество, которое почти не от мира сего.
Вы б у д ет е лю бить б ез всяких условий. Вы бу д ет е делиться своей ра­
достью , своим и благословениями со всеми и каждым - и не только с
друзьям и, д аж е с незнакомы ми. Вы станете точно как д о ж д ев о е обла­
ко, которое п родолж ает изливаться, не беспокоясь о том, что дож дь
прольется на камни, или на дор огу, или на крышу, или на поле, или в
сад. К огда в вас изобилие, какая разница? Вы просто продолж аете
делиться. Каж ды й, кто восприимчив, примет это, те, кто не воспри­
имчив - не примут. Н о это не ваша проблема.
Б удда д о б р б ез выбора. Н е потом у, что он практикует о п р едел ен ­
ную мораль, сл ед у ет определенны м заповедям. Он просто не м ож ет
сделать ничего злого. Его сознание и его свет так ясны, что он точно
видит, что хорош о. Он знает, что д о б р о - награда сам о по себе; не на­
града, ож идаемая в раю. А зло - сам о по себ е наказание, не наказа­
ние, ож и даю щ ее в аду. Таким образом , ни рая, ни ада нет.
К аж дое дей стви е приносит свои собственны е радость или несча­
стье. Ч еловек с ясными глазами м ож ет видеть. И я не дум аю , что ктонибудь вы берет страдание, вы берет патологию , вы берет ч то-нибудь
Уродливое или непристойное. Если у вас есть глаза, вы бу д ете выби­
36
37
Все они подобны луне, отразившейся в озере, или образам в зер­
кале.
рать - сам ое красивое, сам ое славное, сам ое величественное. Это б у ­
д ет происходить спонтанно.
Гьодай написал хайку:
Ради меня
Не зажигай пока светильник
Этим весенним вечером.
Эти небольш ие хайку так ж е красивы, как капельки росы на ли­
стьях л отоса на раннем утреннем солнце. Они сияю т ярче бриллиан­
тов, ярче ж ем чуга.
“Ради меня” ... Красивый весенний вечер. В сю д у аромат. Ночные
цветы раскрывают лепестки. В тем ноте есть собственная красота; она
очень чиста, и она стирает всякие различия. В се становится одним . В
тем н оте есть глубина, которой недостает свету. В тем ноте есть м ол­
чание, которого лиш ен свет.
И вот, когда сгущ аю тся сумерки, и он ощ ущ ает аромат р асп ус­
каю щ ихся цветов... птицы возвращ аются на деревья, издавая пре­
красные звуки... он говорит: “Ради меня, не зажигай пока светиль­
ник... - не бесп ок ой этот прекрасный весенний вечер... этим вечером
весны ” . Дай мне отдохнуть, дай мне увидеть это превращ ение света в
тем ноту.
Свет очень поверхностны й; в тем ноте есть глубина. Свет п ри хо­
ди т и у ходи т, тем нота остается.
Ее не нуж но вносить; ее нельзя выгнать. С тем нотой ничего нель­
зя сделать н епосредственно; что-то сделать м ож но только со светом.
В н еси те свет - тем нота исчезнет. У далите свет - тем нота войдет. По
сути, она никогда никуда не девается; она оставалась, как и преж де,
свет только скрывал ее. К огда света нет, остается темнота.
Свет преходящ , потом у что зависит от топлива. А топливо - даж е
топливо солнца - однаж ды закончится. С олнце дает столько света,
излучая его каж дое мгновение, что с каждым мгновением бедн еет.
У чены е дум аю т, что пройдет, по меньш ей мере, четыре миллиона
лет, п реж де чем солнце умрет. Но в вечности сущ ествования четыре
м иллиона лет не играют роли.
Каж ды й день солнца исчерпы ваю тся, старятся, ум ираю т, конча­
ются. Ф изики говорят, что они входят в черные дыры, исчезаю т. И
каж дое м гновение, когда солнца исчезаю т, рож даю тся новые солнца.
У чены е ещ е не открыли белы х дыр. Я дум аю , что если есть черные
дыры, долж ны быть и белы е. Если черные дыры притягивают звезды ,
планеты, где они исчезаю т, умираю т, тогда, наверное, с другой ст о ­
роны долж н а быть и белая дыра, из которой, после небольш ого отды ­
ха - м ож ет быть, девять месяцев в ее чреве - они снова выходят, р о­
ж даю тся.
38
Но ничто в сущ ествовании не умирает. В се продолж ается, и все
устает. Есть время жить и время умирать. Но ваше вечное сущ ество
просто п ер еходи т от действия к бездей стви ю . И когда оно снова на­
бирается энергии, омолаживается, становится свежим, оно возвращ а­
ется из нового чрева.
Только б у д д а никогда не возвращ ается. Его смерть окончательна,
потом у что у него не осталось никакого желания. И м енно ж елаю щ ий
ум вводит вас в чрево новой матери. Будда, человек, который осознал
не-ум , соверш енно пуст от желаний, амбиций. Теперь для него нет
н еобходи м ости входить в чрево новой матери и страдать девять м е­
сяцев в тю рьме. Тогда не б у д ет удовольствием и вы ход из тюрьмы.
Вся жизнь начнется сначала, весь цикл... То ж е сам ое путеш ествие, та
ж е м олодость, та ж е романтика, те ж е поражения, те ж е разочарова­
ния... - и старость, и страх смерти.
Д зен и нтересует, как помочь человеку избавиться от этого цикла
рож дения и смерти. Единственны й сп особ - выйти за пределы ума.
И м енно ум содерж и т все ваши амбиции, желания, напряжения, боли,
тревоги, тоску. Если вы из него вы беретесь, вы - пробуж денны й. Вы
пришли к точке, из которой м ож но двигаться н епосредственно в кос­
мос. Вы стали частью целого, или, точнее, стали самим целым.
В оп р ос Маниши:
Наш Возлюбленный Мастер,
В своем стихотворении “Воспевая себя ” Уолт Уитмен пишет:
“Ты будешь владеть благом земли и солнца... И больше не ста­
нешь ни принимать что-либо из вторых или третьих рук, ни видеть
глазами мертвеца, ни кормиться книжными призраками...
Никогда не было больших начинаний, чем теперь, ни большей
юности или старости, чем теперь, и никогда не будет ни большего
совершенства, чем теперь, ни большего рая или ада, чем теперь ”.
Возлюбленный Мастер, от обожествления вымысла до праздно­
вания самих себя - не в этом ли состоит сущностная разница меж­
ду старым и новым человеком?
М аниш а, в точности в этом и есть разница м еж ду старым челове­
ком, живш им п од гнетом рабства, и новым человеком, осв о б о д и в ­
шимся из рабства Бога, церквей, религий.
Старый человек никогда по-настоящ ем у не жил, он следовал за­
имствованному знанию . Ему всегда диктовали, его всегда перетаски­
вали из одн ой точки в др угую . Новый человек б у д ет жить, исходя из
свободы , спонтанности, осознанности. У него не б у д ет никаких писа­
ний, у него не б у д ет никаких диктаторов, у него не б у д ет никаких б о ­
гов. Он б у д ет со бой , в предельном сознании. Это - настоящий рост.
39
И приш ло время, надлеж ащ ее время! Мы жили в рабстве д о ст а ­
точно долго. Теперь отбросьте его... целиком ! Двигайтесь в открытое
н ебо. Расправьте крылья, все сущ ествование - ваше.
Новый человек б уд ет императором, в том смы сле, что он будет
хозяином сам ом у себе. Он не потерпит над собой никаких др уги х х о ­
зяев. Он больш е не доп усти т никакого рабства. Он не позволит ника­
ких наций, он не позволит никаких рас, он не позволит никаких кас­
товы х систем . Он не позволит никакого рода религий и никаких
суеверий. Новый человек бу д ет абсолю тно чистым и свеж им , невин­
ным как ребенок. И из этой невинности возникает бож ествен н ое с у ­
щ ество, будда.
Б удда - это новый человек.
Приш ло время Сардара Гурудаяла Сингха.
Зажгите свет!
Одним прекрасным утром , когда Д ж ерри и Д ж уди Д ж ем сидели
за завтраком, Д ж уди внезапно вздохнула и отложила свой тост.
- Д ор огой , - сказала она, - я подум ала о том случае, когда ты п о ­
терпел кораблекруш ение в И ндийском океане. В се газеты называли
тебя героем , потом у что ты оставался один на спасательном плоту
три месяца и выжил.
- И все ж е, дор огой , - продолж ала Д ж уди , - я чувствую , что с тех
пор ты все время что-то от меня скрываешь. Что произош ло?
- Видиш ь ли, дорогая, - отвечает Дж ерри, стараясь выглядеть как
ни в чем не бывало, - раз ты так ч удесн о относиш ься ко мне, я д о л ­
ж ен признаться, что кое-что от тебя скрыл! На этом плоту со мной
была очаровательная девуш ка. Мы были на этом корабле вместе, ко­
гда он потонул. Мы были единственны ми, кто выжил.
- Ага! - вскричала Д ж уди .
- Нет, бы ло совсем не так, - объяснил Д ж ерри. - Это правда, она
была проститутка, но она спасла мне жизнь! У нас не было пищи, не
бы ло воды - все, что у нас бы ло, чтобы выжить, были мы сами.
- Я сно, - отрезала Д ж уди . - И что ж е вы делали?
Д ж ерри сделал затяжной глоток из кофейной чашки и продолжил:
- Ты долж н а понять условия, в которые мы были поставлены, д о ­
рогая. У нас не бы ло еды , не бы ло воды. В се, что у нас бы ло, это на­
ши собственны е обнаж енны е тела.
- Ты уж е мне это говорил! - прервала Д ж уди резко.
- Мы крепко обнимали др уг друга, - продолжал Д ж ерри. - В се,
что у нас бы ло, это наши тела - обнаж енны е под жарким солнцем .
Д ж у ди не говорила ни слова, но сидела, уставивш ись на него так,
словно перед ней змея.
40
- Л адно! Л адно! - закричал Д ж ерри, не в силах вынести напряж е­
ние. - Х очеш ь знать правду? Мы трахались! Да! Мы все время траха­
лись! Если бы не эта чудесная девуш ка, я никогда бы не выжил! П о ­
верь - она спасла мне жизнь!
Д ж у д и м едленно налила себ е ещ е чашку кофе.
- М не это не нравится, - сказала она. - Но, дум аю , мне придется
это пережить. Только скажи одно: ты ее видел с тех пор?
- Только один раз, дорогая, - отвечает Дж ерри. - Я встретил ее в
Л ас-В егасе прош лым летом на нашей конференции по продажам.
- И что она делает? - подозрительно сказала Д ж уди .
- То ж е сам ое, дорогая, - отвечает Д ж ерри. - П о-п реж н ем у сп аса­
ет жизни!
О днаж ды принц Эдвард — довольно бестолковы й сын королевы
Елизаветы - сидел и читал журнал “П л ей бой ” на луж айке Букингемского дворца. Он поднял взгляд на своего брата, принца Э ндрю , и
спросил:
- Эй, Энди, у тебя ведь есть мозги: скажи мне - что такое “ фокспас”?
Э ндрю на минуту задумы вается, затем говорит:
- А , ты хочеш ь сказать “фо п а ” - faux pas\ Это ф ранцузское вы­
раж ение, которое означает грубое наруш ение социальных норм.
Э двард непоним аю щ е смотрит на Эндрю .
- Что значит “гр убое наруш ение социальных норм ”? - спраш ива­
ет бестолковы й принц. - П риведи мне пример.
- Ну вот, например, - говорит принц Э ндрю , - вспомни прош лую
су б б о т у , когда архиепископ К ентерберийский приш ел к нам на ланч,
и мать пригласила его прогуляться в саду с розами?
- Д а, пом ню , - говорит Эдвард. - И что из этого?
- Слуш ай дальш е, — продолж ает Эндрю . — П омниш ь, как архи ­
епископ уколол палец ш ипом? Рана сильно кровоточила, и мать при­
вела его во дворец. Они вместе вошли в ванную и оставались там д о ­
вольно долго. И когда они вышли, мы все пошли на ланч. П омниш ь
все это, Эдвард?
- К онечно, пом ню , - отвечает Эдвард.
- Теперь, - продолж ает Э ндрю , - помнишь, когда я передавал т е­
бе пудинг, мать сказала: “А рхиепископ, ваш укол все ещ е вас б е с п о ­
коит?** И архиепископ ответил: “Нет, Ваш е Величество, опухоль
спала с тех пор, как вы помассировали его в ванной”.
Англ. Prick: 1) укол; 2) сленг., половой член. - Прим. перев.
Англ. Throb: 1) пульс ирующая боль; 2) наливаться кровью, о т е ­
кать. - Прим. перев.
41
И тогда пудинг вывалился у меня из рук и заляпал всех, кто сидел
за столом , а ты закричал: “В от д ер ьм о!”
- Д а, пом ню , помню! - воскликнул Э двард взволнованно.
- Ну так вот, - сказал Э ндрю , - когда ты закричал “дер ь м о”, это
как раз и был случай faux pas\
О днаж ды на маленьком греческом острове Крит местная драм а­
тическая труппа разыгрывала известную греческую драм у “И т-а-П ас
Р екс”. М ол одой С пиро Сфинктер, греческий актер-лю битель, полу­
чил в драм е небольш ую роль. Он долж ен был выйти на сцену, при­
близиться к красивой девуш ке, леж ащ ей в постели, и сказать слова:
- Я хотел бы поцеловать вас в губы и прокрасться прочь!
Н о в вечер премьеры Сфинктер очень разнервничался. Он вышел
на сц ен у, колени у него задрож али, он едва доковылял д о девуш ки в
кровати и пробормотал:
- Я хотел бы поцеловать вас в... Я хотел бы поцеловать вас в... - в
голове у него было пусто.
Он попытался снова.
- Я хотел бы поцеловать вас в...
В незапно кто-то из задн их рядов вскочил и выкрикнул: “В про­
м еж ность!” В то ж е м гновение у старой м иссис А криполис, сидящ ей
в зале, случился суровы й сердечны й приступ, и она упала замертво.
На сл едую щ и й день, на похоронах, в Святой Православной Ц ерк­
ви Благословенной Кровоточащ ей Н епорочной Девы епископ Кретин,
в п ри ходе у которого теперь осталось только три старушки, поклялся
мстить!
- Мы долж ны вымести эту грязь поганой метлой! - кричал К ре­
тин. - Я полож у конец этом у м оральному разлож ению !
Тот ж е вечер. Театр. Кретин сидит у сам ой сцены; на коленях у
него заряженны й пистолет, в кармане пачка - динамита, и выражение
его лица подло и зловещ е.
И как нарочно, во втором акте пьесы м олодой актер Сфинктер,
спотыкаясь, вы бегает на сцену, добегает д о девуш ки в кровати и о б ъ ­
являет:
- Я собираю сь поцеловать вас в... Я собираю сь поцеловать вас в...
Н о у него в голове снова замыкает.
По аудитории прокатывается волна легкого см еха, но тут, откуда
ни возьмись, епископ Кретин вскакивает на ноги и взводит курок
пистолета.
- С луш айте вы, с...ины дети! - вопит Кретин. - Я рас...чу мозги
первом у ж е рас...яю , который ещ е раз скаж ет “в пром еж ность” !
Н иведано...
Н иведано...
Будьте в молчании, закройте глаза. П очувствуйте, что ваши тела
соверш енно застыли. Это п одходя щ ее мгновение, чтобы обратиться
вовнутрь.
С обер и те всю свою энергию , всю тотальность сознания, и у ст р е­
митесь к центру своего сущ ества, который находится прямо п од п уп ­
ком, внутри. На два дю йм а ниже пупка...
С пеш ите вовнутрь с такой срочностью , словно это м гновение в
вашей ж изни - п осл едн ее. Если в вас не б у д ет такой срочности и ин­
тенсивности, вы никогда не см ож ете достичь центра.
Он не далеко, он очень близко; нужны только интенсивность и
глубокое чувство срочности.
Бы стрее и бы стрее...
Г л убж е и гл убж е...
И по м ере того, как вы приближ аетесь к центру, на вас ни сходи т
б езм ер н ое молчание - словно легкий дож дь. Вы чувствуете его п ро­
хладу.
Ещ е н ем ного...
42
43
И внезапно вы находите, что в вас возникает несказанный покой,
распространяю щ ийся из сам ого центра ваш его сущ ества и ок руж аю ­
щий вас, словно аромат.
Ещ е нем ного...
И вы найдете, что чувствуете себя невероятно спокойны ми, ти хи ­
ми, безм олвны м и, блаж енны ми. Ещ е один шаг - и вы в центре. В то
м гновение, когда вы достигаете центра, вы почти пьяны бож еств ен ­
ным.
Вы исчезаете.
В м есто вас остается сидящ ий образ, символ восточной о созн ан ­
ности, просветления - Гаутама Будда.
Э то - в сам ой вашей природе.
Каж ды й, по праву от рож дения - Г аутама Будда.
Очень нем ногие лю ди идут достаточн о глубоко, чтобы это узнать;
они всю ж изнь остаю тся снаруж и. Вы - самы е счастливые лю ди на
зем ле, лю ди, которые пытаются достичь своей глубочайш ей приро­
ды.
Быть б у д д о й просто означает быть бдительны м, осознанны м , с о з ­
нательным. Это означает, что вы становитесь просто свидетелем .
Э то слово, “свидетель”, нуж но помнить, потом у что это еди н ст­
венное качество, из которого состои т будда.
С видетельствуйте, что вы - не тело; свидетельствуйте, что вы - не
ум; это сп о со б трансцендировать тело и ум.
С видетельствуйте, в конце концов, что вы - только свидетели.
И м ен но так человек становится Гаутамой Б уддой, вы сочайш ей из
к огда-ли бо дости гн уты х вершин сознания.
В вас возникает поразительны й экстаз - вы никогда раньше его не
знали. Вы чувствуете сонастроенность со вселенной; би ен и е ваших
сер д ец п риходит в гарм онию с биени ем сердц а сущ ествования.
Ч тобы сделать этого свидетеля глубж е и яснее...
Н иведано...
И по м ере того, как ваше свидетельствование становится глубж е,
вы начинаете таять и рассеиваться во вселенной, как тает и рассеива­
ется л ед в океане.
А удитория Гаутамы Будды превращ ается в океан сознания - д е ­
сять тысяч б у д д стали едины м, подобны м океану, сознанием . На пе­
риферии мы отдельны , но в центре - едины . Э тот центр - центр каж­
дого. В это м гновение - радуйтесь... и собери те все те ароматы, что
окруж аю т вас - блаж енство, экстаз. П ейте бо л ее и б ол ее от этой веч­
ной струи ж изни. И у б ед и т е б у д д у внутри прийти вместе с вами - он
в вашей п рироде, он д ол ж ен прийти вм есте с вами. Он долж ен стать
вашей еж едн евн ой жизнью ; он долж ен выражать свое изящ ество в
ваш их действиях, в ваш их словах, в молчании вашего сердца.
П ридет день, когда каждый из вас почувствует себя самым бла­
ж енны м человеком в сущ ествовании, и это б у д ет день, когда вы ис­
чезнете и останется лишь будда.
Это я называю тремя шагами просветления.
Первый шаг: б у д д а п од ход и т к теб е сзади, как присутствие очень весом ое, очень осязаем ое, чувствуем ое. Ты ощ ущ аеш ь его аро­
мат, ты ощ ущ аеш ь его силу; это наполняет тебя огром ной радостью .
В торой шаг: б у д д а вы ходит вперед и становится п ер ед тобой; т е ­
нью становиш ься ты. И, м ало-пом алу, тень начинает исчезать.
Третий шаг: тебя больш е нет. Не остается ни тени, остается лишь
б у д д а - прозрачное сознание, вечная жизнь. Те, кто пришел к этом у
опы ту - настоящ ие лю ди , которые ум ею т праздновать жизнь.
Я п раздную себя.
И я хоч у, чтобы вы все праздновали себя.
Станьте танцем , станьте песней.
Станьте л отосом , станьте весной.
Н ет никакой религии, и нет никакого Бога, чтобы вас сковывать вы свободн ы от всех суеверий, вы свободны от в сех ориентирован­
ных на Бога теологий, вы свободны от всего того м усора, что каждый
в этом мире носит внутри. Вы бросьте его, чтобы внутренний мир был
соверш енно чистым и готовым приветствовать б у д д у .
Н иведано...
Р асслабьтесь... но продолж айте помнить только одно: каждый из
вас —свидетель, ничто др угое. Это —ваша трансценденция.
44
45
Теперь вернитесь. Н о вернитесь как будды , с тем ж е изящ еством,
с тем ж е молчанием, с тем ж е покоем , с тем ж е блаж енством . П о си ­
ди те несколько мгновений, просто чтобы запомнить золотой путь,
которым прош ли, безм ер н ое откровение, случивш ееся в самом вашем
центре.
Вы оказались так близко к сущ ествованию , что оно потекло
сквозь вас. Его танец стал вашим танцем; его празднование стало ва­
шим празднованием . Его безграничность, его величие, его великоле­
пие стали вашим великолепием.
И посм отрите, за каждым из вас - будда, во всей своей прозрач­
ности... сущ ее молчание...
В ск оре вы см ож ете соверш ить и второй шаг. Вы станете тенью , а
б у д д а б у д ет почти самым вашим сердц ем , самим вашим сер д ц еб и е­
нием.
И третий и окончательный шаг - вас больш е не нет. Вы отсутст­
вуете, присутствует жизнь.
Т огда начинается празднование.
Пока жизнь не стала празднованием, вы ж ивете напрасно. Пока
ж изнь не превратилась в Гаутаму Б удду, вы теряете безм ер н ую воз­
м ож ность, данн ую вам сущ ествованием .
.•«
А
. «
Й
>А А А А А А А А А А А А А А А А А А А А А А А А А А А А
гу%
*
*
Колокола в ваших сердцах
*
*
*
*
*
*
&
*
•С'
f
♦г
&
Х орош о, М аниш а?
Д а, В озлю бленн ы й М астер.
ф4
&
4*
«"
*
♦ь
4
• *
Наш Возлюбленный Мастер,
Когда Дэйтен впервые пришел к Секито, мастер
спросил его:
- Что такое твой не-ум?
Дэйтен ответил:
- Тот, кто говорит, он и есть.
В ответ на это Секито закричал:
- Квац! - и ушел.
Десять дней спустя Дэйтен снова пришел к Секито
и спросил:
- Последний ответ, который я тебе дал, не был неумом. Что такое не-ум?
Секито сказал:
- Не поднимая бровей и не вращая глазными
яблоками, принеси сюда свой не-ум.
- Не-ума нет, и его принести нельзя, - ответил
Дэйтен.
- По своей сути не-ум есть, — сказал Секито. —
П очему ты говориш ь, что не-ум а нет? Это
утверждение неверно.
При этом Дэйтен был очень просветлен.
Дг
4
• *
ч*
4
* +
4
4
• *
• *
4*
4*
4*
4+
4*
•ф
4*
4*
4*
4м
4+
4*
4»
4*
*
♦ь
46
•4*
Д р у з ь я , сначала несколько вопросов.
Первый вопрос:
Синонимичны ли для нас слова “Б ог” и “не-ум ”?
Нет, совсем нет. Бог никогда не м ож ет быть синонимичны м неум у. Бог никогда не здесь, всегда где-то далеко. К Богу всегда об р а ­
щались с пом ощ ью слова “т о ” - невидим ое, просто вымысел. К неу м у всегда обращ ались при пом ощ и слова это.
Н е-ум - ваша реальность, ваша высшая природа; Бог был п ор ож ­
д ен н о й ум ом лож ью . Н е-ум - ваша истина, ваше великолепие, сама
ваша вселенная. Они не м огут быть синонимами.
Бога не сущ ествует; не-ум сущ ествует.
Бог - только верование; не-ум - опыт.
Бог послуж ил причиной всех ваш их ум ственны х расстройств.
Н е-ум приносит здоровье, целостность.
В то м гновение, как вы произносите слово “Бог”, вы тотчас же
начинаете дум ать о нем как о личности, как о творце. Н е-ум - не лич­
ность; напротив, сама ваша личность исчезает, и лишь тогда начинает
расцветать не-ум . Н е-ум - не творец. Он был всегда и всегда будет;
он всегда сейчас. Н е-ум - ваша вечность, сам источник вашей жизни.
Бог был лишь предлогом , чтобы эксплуатировать человечество и
удерж ивать его в очень тонких и невидимы х оковах. Бог был вашей
тюрьмой; не-ум - ваша свобода. Бог оставался в руках свящ енников,
а свящ енники дел аю т сам ую ур одливую работу в мире, потом у что
сам их би зн ес основан на лжи.
Н е-ум не им еет никаких свящ енников, он просто есть внутри вас.
И как только вы его переж иваете, внезапно вы осозн аете, что не-ум не ваша собственн ость, не ваша монополия. При первом опыте ка­
ж ется, что это ваш н е-ум , но вскоре вы осознаете, что этот н е-ум с о ­
дер ж и т всю вселенную , содерж и т все сущ ествование.
Бог всегда был посторонним . Н ичего нельзя создать, не будуч и
вне этого. И ндуисты говорят о Боге как о гончаре, но гончар долж ен
быть вне горшка, и лишь тогда он м ож ет его создать. Если он внутри
горшка, горш ок уж е создан. Что он бу д ет делать внутри горшка?
Гончар долж ен быть снаруж и, лишь тогда он м ож ет создать этот
горш ок. В се религии разделяю т одн у и ту ж е идею , в разных си м во­
лах: что Бог снаруж и.
Если есть Бог, вы - только творения, рукотворны е лю ди. Без Бога,
вы - будды , нерукотворны е лю ди. Бог - сам ое тяж елое бремя, кото­
рое только приходилось носить человеку, и из-за этого брем ени нет
никакого прогресса, никакой эволю ции. Это тяжкое бремя, эти цепи
р.
j
непреры вно тянут вас назад. Они не позволяю т вам бы стрее двигать­
ся к б о л ее высоким вершинам эволю ции.
Бог до л ж ен быть полностью искоренен из ваших умов. Это а б со ­
лю тно н ео б х о д и м о и соверш енно безотлагательно. Как только вы от­
бр оси те Бога, вы удивитесь, сколько другой лж и просто исчезнет. Он
является источником, основанием всей лжи. П росто наблю дайте, как
и счезает Бог, и вы увидите, что исчезает рай, исчезает ад, исчезает
страх, уж ас, ж адность... их просто не стало. Бог был их источником.
Впервы е вы м ож ете дышать св ободн о.
Бог был судьей; н е-ум не им еет суж ден и й . Бог постоянно осуж дал
вас; н е-ум - блаж ен н ое, экстатическое состояние. Бог - это просто
программа в ваш их ум ах.
В С оветском С ою зе програм м ирую т п о-другом у. Там програм м и­
рую т отсутствие Бога, но то и др угое - программы. А теи ст не знает,
что Бога нет, как не знает и теист. То и др угое - системы верований,
противополож ны е др уг другу. Н о это не значит, что одна из них пра­
вильна, а другая ош ибочна. О бе они не м огут быть правы, но о б е м о­
гут быть ош ибочны - и о б е они ош ибочны .
П одлинны й человек не примет никакой системы верования, ни
теистической, ни атеистической. Он бу д ет исследовать, что такое и с­
тина, сам; он не б у д ет собирать знание из вторых рук. Вы никогда не
дум аете об этом , но вам, наверное, не захочется носить чью -то чуж ую
обувь. Вам не захочется носить о д еж д у с чуж ого плеча. Н о весь ваш
ум - из вторых рук, фактически, ваш ум п ереходил из рук в руки
миллионы лет. Жить с этим ум ом - значит вообщ е не жить.
Ваш ум заимствован - ваша жизнь не м ож ет быть искренней и че­
стной. Ваш ум заимствован - ваша мораль не м ож ет быть правдивой,
она б у д ет только лицем ерием . Если вы и сходи те из заимствованного
ума, как вам м ож ет удасться какая бы то ни было правдивость, и с­
кренность, подлинность, оригинальность? Бог - старейшая из всей
лжи, а н е-ум - свеж ий, оригинальный опыт.
Бога нигде нет; н е-ум - здесь и сейчас.
Н е-ум равнозначен ж изни, равнозначен сущ ествованию . Бог про­
тив ж изни, Бог против сущ ествования.
Н еуж ели вы не видите, что все религии против ж изни? Они не х о ­
тят, чтобы вы жили. В се, что делает вас радостны ми, все, что делает
вас по-настоящ ем у живыми - они начинают давить это, осуж дать это
как грех.
Н е-ум просто позволяет вам быть естественны ми. Он дает вам
возм ож ность быть естественны м и, раскованными, непринуж денны м и
- б ез всякого чувства вины, б ез всяких ограничений, без всякого п о­
давления. П рирода, во всей своей полноте, принята и становится са­
мим вашим сердц ем , самим вашим сущ еством .
49
48
4 Я праздную себя
Нет никакой морали, принесенной извне. Э тот внеш ний Бог с о з ­
давал всевозм ож ны е внеш ние воздействия и навязывал их вам. И ка­
ж ды й в мире носит на себ е горы верований, моралей, заповедей. В се
это изобретения ума.
Н е-ум - не изобретени е ума, но открытие. Вам не нуж но его и зо­
бретать, он уж е здесь. Н уж но только, чтобы здесь ж е были и вы... встреча, трансформация. И из этой встречи и трансф ормации возни­
кает соверш енно нового рода мораль, нового рода спонтанность, н о­
вого рода естествен ное изящ ество, новая лю бовь к сущ ествованию ,
новая почтительность ко всем у сущ ем у, ко всему, что вас окружает.
Но всем у, что и сходит из вашего внутреннего сущ ества, стан о­
вится преградой ваш Бог, ваши свящ енники, ваши писания. Это - ва­
ши враги. Вы долж ны это понимать с полной ясностью . Не поняв, кто
становится преградой, вы никогда не дости гн ете не-ума.
Бог - величайшая преграда на пути к не-ум у.
И з-за Бога ориентированным на Бога религиям не удается достичь
никакой м едитации, потом у что медитация ведет вовнутрь, а Бог тянет наруж у. И и з-за внеш него Бога все ориентированны е на Бога
религии изобрели молитвы.
Молитвы обращ ены к внеш нем у Богу, а никто никогда этого Бога
не видел. Н екоторы е лю ди притворяются, что видели - они либо
лгут, ли бо галлю цинирую т, но никто из них не видел Бога. Это одна
из сам ы х недоказанны х гипотез. Н е носите с собой недоказанны х ги­
потез; они становятся очень обременительны ми. С течением времени
они непреры вно набираю т вес. Груз становится таким тяжелым, что
вы прекращ аете расти. У вас не остается пространства, чтобы расти.
В севозм ож н ы й м усор, прогнившая м ебель... вокруг вас. У вас нет ни­
какого места, чтобы двигаться.
Если Бог есть, у вас нет никакого п устого пространства, у вас нет
никакого пустого неба. У вас нет возм ож ности развиваться - для эт о ­
го нет пространства. Где вам развиваться? В се возм ож ное место за­
нимает Бог. И м енно поэтом у религии настаивают, что он - в езд есу ­
щий. Если он - вездесущ ий, значит, для вас не остается никакого
места. Если он - в сю ду вокруг, значит, куда бы вы ни пошли, вы нач­
нете соперничать с Богом.
Н е-ум - чистое пространство. Он просто раскрывает п еред вами
окно, к оторое становится все ш ире по м ере того, как бол ее и более
зрелым становится ваш опыт. В конце концов вы находите, что всю ду
вокруг вас есть лишь чистое пространство, безбр еж н о е и вечное, - и
вы м ож ете расправить крылья. Это - ваш дом: вы м ож ете летать как
у го д н о высоко. Н ет никакого веса, чтобы тащить вас вниз, чтобы тя­
нуть вас назад. Н е-ум у синоним ичен опыт невесом ости.
Есть одн а странная суфийская история...
С уфийский мистик остановился в д ом е своего ученика. Но он м о­
лился Богу так громко, что стали жаловаться соседи . С реди ночи он
начинал так громко кричать... - а кричать придется громко, если вы
хотите достичь невидим ого Бога. Вы не знаете, где он. Никто не знает
его ном ера телеф она, никто не знает его адреса. В слеп ую вы просто
простираете руки к н ебу, которое никогда не отвечает, потом у что
нет никого, чтобы ответить.
Если взглянуть на это с научной точки зрения, лю ди, которые м о­
лятся Богу - абсолю тн о ненормальны е, невротичные, потом у что они
молятся ком у-то, кого нет, разговаривают с кем-то, кого нет. Н икогда
ещ е никакого ответа не приходило.
...Э тот суф и й обы чно громко молился. В конце концов ученик
реш ил, что лучш е б у д ет на ночь помещ ать его в подвал. И ем у п осте­
лили в подвале дом а, чтобы он мог молиться как ем у у год н о громко,
и это бы никого не беспокоило.
Н о среди ночи со всей округи собрались соседи , и они сказали:
- Зачем ты посадил его на крышу?
- На крышу? - сказал он. - Мы ж е поместили его в подвале.
Н о они поднялись на крышу, и он был там, и он громко молился
Богу. А если вы м олитесь на крыше, естественно, издаваемы е вами
звуки разбудят всех соседей .
У ченик спросил:
- Как ты очутился на крыше?
- У меня не бы ло др угого вы хода, - ответил мистик, - потом у что
из подвала Бог меня не слышит.
М усульм ане окруж аю т свои мечети огромны ми столбами, вы со­
кими столбам и, которые они называют минаретами. И свящ енник
подним ается на эти высокие столбы , потом у что, если молиться с
вершины столба, больш е вероятности, что Бог см ож ет услышать.
У индуистов в храмах - а также и у тибетцев - есть всевозм ож ны е
колокольчики, гонги. Знаете ли вы, что их целью является привлечь
внимание Бога? П росто ударьте хорош енько в гонг, и Бог начнет вас
слушать. Затем - ударив в гонг, в барабан, позвонив в колокольчики вы м ож ете молиться.
В индуистском храме колокол висит у входа. Чем больш е храм,
тем больш е колокол. Чем богаче храм, тем больш е колокола... огл у­
шительные звуки. Сначала вы долж ны позвонить в колокол, чтобы
разбудить Бога и чтобы он начал вас слушать. Но вы не знаете, где
он. Ваш гонг, ваши колокольчики просто р езонирую т в пустом небе.
Будить некого.
Н е-ум - это реальность, которую вы переж иваете, но тогда ника­
кой молитвы не нуж но. Не нуж но искать нигде вне себя. Н уж но за­
крыть глаза и посмотреть вовнутрь, без всякой идеи о том, что им ен­
50
51
4'
но вы найдете. Если у вас есть какая-то идея о том, что вы найдете,
скорее всего, вы это вообразите, а п одум аете, что нашли.
И дите вовнутрь без всякого предубеж дени я, потом у что все пре­
ду б еж д ен и я остаю тся частью ума. Ваш И исус, ваш Кришна, ваш Рама
- все это части ваш его ума. Нося в себ е предубеж ден и я, вы остан е­
тесь внутри ограничений ума. Если хотите трансцендировать ум и
достичь не-ум а, то есть предельного сознания, чистого сознания, са­
мой сущ ности сознания... в этом ничем не пом огут ни молитвы, ни
храмы, ни свящ енны е писания.
Н е н уж но никакой ф илософ ии, никакой системы верования, ника­
кой теологии. В се, что нуж но - это сложить с себя груз всего того,
что бы ло вам навязано.
С лож ите с себя груз.
О свободитесь от брем ени.
О тлож ите все, что было дано вам родителями, учителями, свя­
щ енниками, вождями.
О тлож ите все, что приш ло снаружи.
Вы бросьте!
И внезапно вы найдете, что ум уступ ает м есто не-ум у. Вы стоило
только отбросить весь этот м усор - а Бог остается частью этого м у со ­
ра, и сам ой тяж елой частью.
Таким образом , соверш енно невозм ож но, чтобы Бог и не-ум были
синонимичны ми.
Здесь мы ищ ем без всякого верования, без всякой гипотезы . Мы
просто входим в собств ен н ую субъективность, в собствен н ое внут­
реннее пространство.
Если вы сп росите меня, вот единственны й храм: ваше тело. Если
вы сп росите меня, ваша субъективность - безмолвная, мирная, лишь
п устое пространство - тот самый источник, из которого вы пришли, и
та самая цель, к которой стремитесь.
К огда источник и цель встречаются, вы становитесь просветлен­
ным: весь цикл заверш ен, все паломничество окончено. Вы покинули
источник невеж ественны м , вы вернулись в источник невинным. Вы
снова стали ребенком .
О дно рож ден и е бы ло дано вам родителями, др угое рож ден и е вам
придется создать самим. В торое р ож дени е - это рож ден и е, которое
значительно. П ервое р ож ден ие окончится смертью. В торое рож ден и е
- начало вечности: нет смерти, нет конца, нет начала.
Н е-ум - вся вселенная, и невозм ож но найти этот не-ум путем п о­
клонения, молитвы, верования. Э тот не-ум требует, чтобы вы были
полностью исцелены от всех ориентированны х на прош лое и део л о ­
гий, от всех организованны х религий, от всех свящ енны х писаний, от
всего того, что бы ло вам навязано. В се это — фальшивое, пластм ассо­
вое.
Н астоящ ие розы возникаю т на ветвях розового куста из его внут­
реннего пространства. Вы м ож ете повесить на куст пластмассовы е
розы, но они не б у д у т ароматными, они не б у д у т живыми. И посколь­
ку они не живы, они и не умрут. Они б у д у т просто висеть. Они уж е
мертвы; это цветы, произведенны е человеком.
Бог - это произведенная человеком идея.
Н е-ум - не ваша идея. Н е-ум не произведен человеком. Н е-ум это дар сущ ествования. Вы м ож ете только чувствовать благодар­
ность, быть в глубокой признательности, когда находите не-ум . Вы
не найдете ни еди н ого слова, чтобы сказать его сущ ествованию . Д аж е
если сказать “сп а си б о ”, это покажется очень поверхностны м.
На Западе это очень формально: вы говорите “сп аси бо” даж е ма­
тери, благодарите отца - но на сам ом д ел е вы этого не п одразум евае­
те, это только часть формальности.
Н а В осток е все соверш енно по-другом у. Я никогда не благодарил
своего отца, никогда не благодарил мать. Это так поверхностно, так
формально. Если вы кого-то лю бите, вы не м ож ете выговорить слова
“сп а си б о ”. Это разруш ит всю красоту опыта.
К огда вы п риходите к н е-ум у, вы лиш аетесь дара речи.
К абиру принадлеж ит такое высказывание: он называет опыт неум а ганге кери саркара - “словно нем ой попробовал вкус сахара” . Он
не м ож ет говорить. Он знает вкус, но он нем; он не м ож ет говорить.
Опыт н е-ум а невыразим. Вы м ож ете его получить, м ож ете танц е­
вать в праздновании, но не м ож ете ничего о нем сказать. Ваш танец,
н есом н ен н о, засияет новой радостью , новым экстазом, новым опья­
нением . В вашем танце появится новое свечение, вам окруж ит новая
аура. У вас б у д у т сиять глаза. Впервы е они увидели что-то достой н ое
того, чтобы видеть. В се ваше сущ ество бу д ет пульсировать радостью ,
потом у что вы вернулись к изначальному источнику.
П усть боги ум рут. Не носи те их с собой . Л ю ди носят с собой
мертвы х богов, а если кто-то мертв и вы продолж аете его с собой но­
сить, вы сами начнете разлагаться. В се религиозны е лю ди испускаю т
зловоние, п отом у что носят с собой м ертвое тело.
Есть прекрасный индуистский миф...
Ш ива, оди н из и ндуистских богов, оди н из трех богов и н дуи ст­
ской троицы ... У Шивы ум ирает ж ена, но он не принимает ее смерть.
Ум ем у постоянно говорит: “Если ты обой деш ь всю страну, то, м ож ет
быть, найдеш ь к ого-нибудь, кто ее воскресит” .
Он жил в Гималаях, и он спустился с гор с мертвым телом Парвати, ж ены . Само слово парвати означает “дочь гор”... прекрасная
ж енщ ина, но мертвая. Он носил с собой ее труп по всей стране,
спрашивая каждого: “Н ет ли здесь какого-нибудь врача, чудотвор­
ца?”
52
53
Тело разлагалось, и вскоре оно стало распадаться на части. В о д ­
ном м есте упали ноги, в другом - руки... У индуистов есть двенадцать
свящ енны х м ест. Эти двенадцать частей страны - двенадцать мест, в
которы х отпали части тела Парвати. Н о хотя части тела и отпадали,
Ш ива продолж ал ходить по стране, пока не обнаруж ил, что отпала и
последняя часть. Н аверное, на это ем у потребовались годы.
Н о ваше палом ничество, в котором вы носите с собой мертвого
Бога, гораздо дольш е: миллионы лет. И вы продолж аете верить, что
однаж ды , где-н и будь, Бог м атериализуется. Тем временем вы про­
долж аете носить с собой труп. Э тот труп разруш ает и вас, потом у что
он гниет, а это заставляет гнить и человечество.
Бог - это болезнь; вы долж ны просто отбросить его. Но хорош о
лишь то, что эту болезнь носите вы, п оэтом у вы м ож ете ее и о т б р о ­
сить. Э то ваше верование; вы бросьте его! Это не какая-то часть вас,
это что-то, за что вы напрасно держ итесь. Он за вас не держится! Это
еди н ствен ное, что в этом хор ош о - вы м ож ете отбросить Бога.
О днаж ды я отбросил Бога, и с т ех пор чувствовал себя так н ев е­
сом о, так блаж енно. Я сам носил с собой мертвое тело, но осознал,
что это тело мертво - никакого ды хания, никакого сердц еби ен и я - и
от меня зависело, носить ли его дальш е или отбросить. И когда я его
отбросил, впервые я почувствовал себя индивидуальностью . Это
мертвое тело перевеш ивало меня, закрывало со всех сторон. О но ста­
ло м оей личностью .
На мгновение я почувствовал себя обнаж енны м , потом у что лич­
ность бы ла отброш ена, маски были отброш ены . Н о вскоре я узнал,
что эта нагота, эта обнаж енность - естественны . П од о д еж д о й о б н а ­
ж ен каждый. В то м гновение, когда вы отбрасы ваете о д еж д у ... Вы
никогда не чувствовали оп редел ен н ую св ободу, когда на морском
пляже сбрасы вали о д еж ду? В незапно вы ощ ущ аете телом солнце, т е ­
ло овевает ветром, и безграничное чувство свободы ... всего лишь
сброси в о д еж д у , которая почти ничего не весит.
Бог - очень тяжелый. С течением времени он становится тяж елее
и тяж елее. П риходит мом ент, когда он становится тяж елее вас - и вы
оказы ваетесь раздавленны ми п од тяж естью этой глыбы. Пока ч ел о­
век не осв обож дается от Бога, он не знает, что такое свобода.
Итак, Бог не м ож ет быть синонимичны м не-ум у.
Н е-ум - един ственное противоядие от болезни, назы ваемой Б о­
гом.
Н е-ум - это ваша свобода.
В се цепи долж ны быть отброш ены , все мысли долж ны быть от­
брош ены , все чувства долж ны быть отброш ены ... внезапно вы н ахо­
ди те, что осталось лишь чистейш ее присутствие. В се, что его при­
крывало, слой за слоем , бы ло отброш ено. Это отбрасы вание я
называю медитацией.
В конце концов остается только свидетель, сакши - лишь чистая
осознанность. Это - предельная свобода, и подлинная религия у ст ­
ремлена к предельной св о б о де и предельном у осв обож ден и ю .
О риентированны е на Бога религии не могут дать вам даж е чувст­
ва св ободы , направления к св о б о д е. В се их усилия обращ ены к Богу.
Наполняйте ум Богом, повторяйте снова и снова его имя, пока оно не
впечатается вам в ум . Чем бо л ее оно впечатывается, тем тр удн ее ста­
новится его оставить. Чем скорее вы оставите Бога, тем лучш е. О д ­
нажды вам придется его оставить, так почем у не теперь? Никто не
м ож ет лгать вечно. В ечн о м ож но жить только истиной.
Верить приходится только в лож ь, в истину верить не нуж но. И с­
тину сл ед у ет открыть. Я уч у вас п о д х о д у чистого агностика - того,
кто ни верит, ни не верит, но остается искателем, исследователем ,
п ер вопроходцем .
Н есом н ен н о, первое, что нуж но исследовать - это ваше со б ств ен ­
ное внутреннее сущ ество. Э то ближ айш ее к вам би ен и е ж изни, все
остальное - н ем н ого дальш е. Ч еловек разум а сначала посм отрит
внутри со бств ен н ого дом а, п реж де чем отправиться на поиски на Л у­
ну и М арс. Сначала он заглянет вовнутрь, чтобы увидеть, что там. И
те, кто вош ел вовнутрь, никогда не возвращ ались с пусты ми руками.
Они вернулись с таким блаж енством , с таким экстазом, с таким и зо­
билием , что начали делиться, потом у что в щ едрости они начинают
понимать внутренню ю экономику.
Ч ем б о л ее вы делитесь, тем больш е у вас остается. Если вы не д е ­
литесь, у вас не станет д аж е того, что было. И и сус говорит: “Тем, у
кого есть, б у д ет дан о больш е, а у тех, у кого нет, б у д ет отнято даж е
то, что бы ло” . Я не м огу с ним согласиться. Я говорю вам: чем боль­
ше вы отдаете, тем больш е у вас будет; чем меньш е вы отдаете, тем
меньш е останется. Если вы вообщ е не отдаете, у вас не останется ни­
чего.
Щ едрость - еди н ствен ное сострадание.
Щ едрость - еди н ствен ное служ ение.
Щ едрость - единственны й образ ж изни для п робуж ден н ого. Это настоящ ий характер. Э то - подлинная мораль. Это - истинная рели­
гиозность.
У вас нет Бога, вы становитесь бож ественны ми. П оэтом у я гово­
рю: в то м гновение, как вы отбрасы ваете Бога, вы движ етесь в пра­
вильном направлении, движ етесь к том у, чтобы стать бож ествен н ы ­
ми. Вы станете подобны м и б огу в своем экстазе, в безм олвны х
пространствах своего сущ ества. Вы бу д ет е богоп одобн ы м и . Но вы
станете богоп одобн ы м и благодаря том у, что сопричаститесь с б о го ­
подобны м сущ ествованием . В се свящ енно для человека, который от­
крыл себя, который узнал скры тую тайну ж изни. В се становится
свящ енным.
54
55
О м истике Нанаке рассказывают историю ...
Он приш ел в К аабу, святое м есто м усульман... Это прекрасная и с­
тория.
Он прибыл в К аабу вечером, и его слава опередила его, и его уж е
ж дали. Его встретили и приветствовали, но он очень устал. Он ска­
зал:
- М не хочется спать, я прош ел м ного миль.
Ему постелили постель п од деревом , но он повернулся в постели.
М усульм ане не спят ногами к К аабе, но он повернулся в постели так,
что оказался ногами к Каабе, а головой - в противополож ную ст о р о ­
ну.
К огда об этом услы ш ал верховный свящ енник Каабы, он тут ж е
прибеж ал к Нанаку. Он сказал:
- Мы дум али, ты великий мистик, но, кажется, ты д аж е не рели­
гиозны й человек. Ты не понимаеш ь, что обиж аеш ь наши чувства. Ты
леж иш ь ногами к сам ой бож ествен ной и святой земле! Ты долж ен
повернуться.
Нанак рассмеялся. Он сказал:
- Что касается меня, куда бы я ни лег ногами, всегда оказывается,
что я л еж у ногами к святой зем ле, п отом у что для меня свято все с у ­
щ ествование. Но если ты дум аеш ь, что какое-то м есто не свято, п о ­
ж алуйста, поверни м ои ноги. Я готов!
Н ек оторое время все молчали. Священник не мог сказать, что ка­
кое-то м есто бы ло не свято. Но нельзя бы ло стерпеть и того, чтобы
этот человек продолж ал лежать ногами к Каабе...
Я дум аю , д о си х пор эта история достоверн а буквально. Д алее она
становится символичной. Н о это все равно осм ы сленно.
...В конце концов свящ енник реш ил повернуть Нанака головой к
К аабе. Н о лю ди были разочарованы и изумлены . Они не могли пове­
рить своим глазам. В какую бы стор ону Нанака ни поворачивали н о­
гами, туда ж е перемещ алась и Кааба.
Н аверное, это только символ, но символ осмы сленны й. Это по­
эзия, но она дает вам чувство, что если свято и свящ енно все, неваж­
но, к чем у вы обращ ены ногами - вы всегда окажетесь ногами к свя­
той зем ле. Для мистика свящ енно все сущ ествование. Нанак показал
это поним ание очень ясно. Это м ож ет сделать только человек не-ум а.
Ч еловек н е-ум а знает, что жизнь пульсирует всю ду: в деревьях, в
реках, в горах... Д аж е Гималаи все ещ е растут. Это самы е м олоды е
горы во всем мире, но очень сильные, потом у что у них самы е вы со­
кие в мире вершины, и они все ещ е становятся выше - на полметра в
год. Но это означает, что эти горы живы е, не мертвые. Они тянутся к
звездам , м ож ет быть, очень м едленно, потом у что они такие больш ие.
Для гор д аж е полметра в год - это довольно м ного. На ф оне вечно­
56
сти, если Гималаи б у д у т продолжать так расти, вскоре они коснуться
звезд; ждать остается недолго.
Если вы видите ж изнь всю ду, в скалах... м ож ет быть, они крепко
спят, но вы ее чувствуете; м ож ет быть, в другом изм ерении... в д е ­
ревьях, и вы не м ож ете ее понять... Н о все наполнено ж изнью , в и зо­
билии, и все, что нуж но - это пространство и восприимчивость неума.
Бог - это ваша слепота. Н е-ум придает вашим глазам свеж есть,
чтобы снова смотреть на вселенную .
В торой вопрос:
Ницше сделал наблюдение, что когда “обычные люди ” попадают
в неприятную ситуацию, “они всегда стараются выйти из нее с
наименьшим приложением разума ”.
Не является ли Бог первым и последним прибежищем умственно
отсталого человечества?
Д а, б езусл овн о да. Бог - это изобретен и е ум ственно отсталых,
идиотов, им бецилов, лю дей , стремящ ихся срезать углы, чтобы и зб е­
жать всякого приложения разума. Бог - это верование низкого разу­
ма. Бог - это верование низкого сознания. Бог - это верование тех,
кто все ещ е спит и видит сны. В то мгновение, как вы просы паетесь,
все сны исчезаю т, и со снами исчезает и ваш Бог.
Н е-ум - это п робуж ден и е от сна ума.
Н е-ум - это рассвет.
Ум переж ил д ол гую тем н ую ночь, и не-ум расцветает в б езм ер ­
ный разум , не интеллект. И нтеллект - это часть ума, разум - часть неума. Э то соверш енно др угое явление. И когда этот огонь разума
вспы хивает в вас ярким пламенем, вы нигде не находите никакого
Бога, но, безусл овн о, находите, что бож ествен н о все сущ ее, потом у
что все су щ ее наполнено жизнью .
Итак, огромная почтительность к ж изни - вот чем у я вас учу. Но
вы узн аете жизнь, лишь коснувш ись собствен н ой ж изни. Т огда вы
узн аете критерий, определяю щ ий жизнь. Прямо сейчас вы не знаете
критерия.
Третий вопрос:
Оказавшись недавно сам на грани смерти, я столкнулся благода­
ря этому со множеством историй о людях самых разных культур и
религиозных сред, которые временно покидали тело и казались
мертвыми внешним наблюдателям. Они сообщают, что видели “су­
щество света”, которое было абсолютно любящим и сострада­
тельным.
57
Не может ли быть так, что это “существо света ” послужило
основой для создания концепции Бога?
Нет, совсем нет. Это опыт - подлинны й. Это иногда п рои сходи т с
лю дьм и, которы е почти ум ерли - не полностью , но почти. Они видят
сияю щ ее сущ ество. Э то их собств ен н ое сущ ество, это не Бог. В м ед и ­
тации вы столкнетесь с тем ж е самым сущ еством , не умирая.
М едитация - это своего рода смерть. Вы отдельны от тела, вы о т­
дельны от ум а - им енно это делает смерть: вы отдельны от тела, вы
отдельны от ума. В незапно вы осозн аете сияю щ ее сущ ество, которое
вам кажется отдельны м от вас, потом у что никогда раньше не п ере­
ж ивали такого опыта. Если бы вы медитировали, то узнали бы: “Это
я”.
Вы есть свет, сияю щ ее тело внутри этого тела - пламя, вечное
пламя света. Но те, кто почти ум ер и вернулся к ж изни, поскольку у
них нет никакого опыта м едитации, дум аю т, что что-то видели:
сияю щ ее сущ ество. Они его помнят см утно, бледн о, словно дальнее
эх о , но помнят. Они видели что-то сияю щ ее. Естественно, они не м о­
гут вообразить, что видели сам их себя.
Концепция Бога не основана на опыте лю дей , которые почти
ум ерли и вернулись к ж изни. Но медитация точно знает, что п рои с­
ходи т с этими людьми: они столкнулись с самими собой . Н о п о ­
скольку это случилось впервые, и так бы стро... словно вспышка,
приш ло и исчезло, и они вернулись к ж изни. Естественно, они д у м а ­
ют, что видели что-то объективное, какого-то человека, стоящ его ря­
дом , с лучащ имся, сияю щ им телом , потом у что знали в ж изни только
объективное. Они никогда не знали субъективного.
М едитирую щ ий не соверш ит такой ош ибки. М едитирую щ ий тот­
час ж е узн ает - жив он или мертв - что остается сияю щ им вечным
светом.
Сутра:
Наш Возлюбленный Мастер,
Когда Дэйтен впервые пришел к Секито, мастер спросил его:
- Что такое твой не-ум?
Дэйтен ответил:
- Тот, кто говорит, он и есть.
В ответ на это Секито закричал:
- Квац! - и ушел.
Д эй тен - ещ е не просветленны й, но, наверное, он был очень св е­
дущ им человеком. Он прочитал в свящ енны х писаниях, что не-ум
есть то, из чего прои сходи т все оригинальное. К огда говорит будда,
58
он не говорит заимствованными словами. Его слова приходят из неума. Н е-ум течет в его словах, отсю да их красота.
Те ж е самы е, обы чные слова в устах будды , несом н ен н о, стан о­
вятся волш ебны ми, живыми. С оверш енно обы чные слова внезапно
приобретаю т иной аромат, новое благоухание. Они становятся п оэти­
ческими. И х окруж ает определенная аура. И м енно поэтом у слова
будды будят колокола в ваш их сердцах.
Он не говорит никаких незнакомы х слов. Вы знаете эти слова, вы
используете эти слова. Но когда те ж е самые слова говорит будда,
поскольку они приходят из не-ум а, они несут с собой некое состоя ­
ние, которое делает слова п робуж ден н ого такими вескими. П р о б у ж ­
денны й не стремится быть авторитетом. Он не отдает приказов, не
приводит себ е в п оддер ж к у цитат из свящ енны х писаний. Он придает
себ е вес сам.
Я рассказывал истории, и лю ди, которые меня не понимаю т, часто
писали: “Твои истории все время меняются. И ногда ты говориш ь о д ­
но, потом история полностью м еняется...” Они слуш аю т только сл о ­
ва, не меня. Это слепы е лю ди, которые не видят, что моя история это отклик на лю дей , к которым я обращ аю сь. В данный м ом ент она
приобретает новую ф орм у, новый смысл, новое изм ерение.
М ои истории постоянно меняются, потом у что постоянно м еняет­
ся жизнь. Что я м огу с этим сделать? И ногда бы вает весна, и кругом
цветы, а иногда весны нет, и деревья стоят голые, б ез листьев. Что я
м огу сделать? Ж изнь постоянно меняется. М ои истории не мертвы,
они настолько ж е живы, как и я сам. Они и сходят из ж ивого источни­
ка.
И м не говорят - сведущ и е эрудиты и п роф ессора, лингвисты,
принадлеж ащ ие разным религиям - “М не нравится твоя история, но
ее нет ни в каких писаниях”. Я говорю: “Значит, вы долж ны ее туда
внести. Ваш и писания не растут, они мертвые. Если вам нравится моя
история, если вы почувствовали в ней какой-то смы сл, внесите ее в
свои писания” .
На Б у дде мир не кончился. За Гаутамой Б уддой придут другие
будды . Б удут будды п осле меня, после вас, и, н есом ненно, они б уд ут
все б о л ее соверш енны ми. Это не усилие, это спонтанное явление.
К огда я начинаю историю , я сам не знаю , какую ф орму она при­
мет. Я так ж е удивляю сь, как и вы - “Бож е мой! Это не та история,
которую я слышал раньш е!” Н о что я могу сделать? Это не мой ум.
Ум - это систем а памяти, и он продолж ает проигрывать одн у и ту ж е
грам м оф онную пластинку и застревает в одном и том ж е месте. Если
пластинка старая, игла б у д ет застревать в одном и том ж е месте. Вы
начинаете сначала; снова на том ж е м есте она останавливается...
О днаж ды в студенческие времена я участвовал в м еж уни верси ­
тетском соревновании по красноречию . Я долж ен был выступать
59
первым, а второй оратор был из Санскритского У ниверситета Вара­
наси. Д и сп ут был полностью посвящ ен санскритским писаниям и
языку. Н о этот студент, наверное, чувствовал себя нем ного неп олн о­
ценным ср еди студентов др уги х университетов, потом у что в С анск­
ритском У ниверситете не учат английскому. П оэтом у, наверное, он
насп ех зазубрил цитату из Бертрана Рассела: просто чтобы произве­
сти впечатление.
Но он нервничал. Начав вы ступление, произнеся три или четыре
фразы, он сказал: “Бертран Рассел написал...” - по-английски - и
смолк. В голове у него замкнуло. Я сидел рядом, потом у что он был
вторым оратором. Вся аудитория была полна студентов и п р о ф ессо ­
ров, и когда он смолк, воцарилась полная тишина. Я решил, что д о л ­
ж ен ем у помочь, и прошептал: “Повтори ещ е раз”.
Но если вы что-то зазубрили, повторить м ож но только с сам ого
начала. И он сказал: “Братья и сестры ...”, - и все в аудитории засм ея­
лись. Он повторил первые три или четыре фразы и снова дости г точ ­
ки: “Бертран Р ассел написал...” - и точка.
Я сказал: “П овтори!” Не найдя ничего лучш его, он начал снова:
“Братья и сестры ...”
Это была такая радость - так продолж алось минут десять. Я гово­
рил: “П овтори”, и, не находя никакого вы хода... я был единственной
пом ощ ью . В се смеялись. И он начинал: “Братья и сестры ...” - и ко­
нец! Каж ды й в зале ж дал этих трех предлож ений: “Бертран Рассел
написал...” - точка.
Ч ерез десять м инут смеялся уж е сам председатель, проректор
университета, и он сказал этом у мальчику: “Ты лучш е присядь. Не
волнуйся, все в полном порядке, просто садись”, - он весь покрылся
испариной. А мне проректор сказал: “Ты не долж ен был этого д е ­
лать” .
- Но я просто пытался ем у помочь, - сказал я. - У меня и в мыс­
лях не бы ло, что он д о такой степени п охож на граммофон. Я дум ал,
что в какой-то м ом ент он проскочит - Бертран Рассел написал... Но у
него грам моф он совсем заело. Я ни в чем не виноват. В лю бом сл у ­
чае, он доставил нам такой радостны й вечер. Д аж е если вы ем у д а д и ­
те первый приз, я не возражаю, потом у что он принес нам столько
радости, - как никто другой.
Сейчас учены е открыли, что систем а памяти дей ствует точно как
граммофонная пластинка. Они исследовали м озг ради др уги х целей,
но при этом было обн аруж ен о, что если приложить электрод к точке
памяти в м озгу, вы начнете что-то говорить. А если электрод удалить,
вы останавливаетесь, и ум автоматически возвращается в и сходн ую
точку. А когда электрод прикладывают снова, вы начинаете: “Братья
и сестры ...”, - и опять то ж е сам ое. Электрод удален - и все прекра­
щ ается.
60
У чены е открыли, что в ум е есть автоматическая систем а прокрут­
ки: как только п рои сходи т остановка, он возвращается в и сходн ую
точку. Если снова коснуться этого участка, человек снова начинает
говорить то ж е сам ое. Никакой причины говорить нет - никто ни о
чем не спраш ивает, но он ничего не м ож ет сделать: память начинает
повторяться, как пластинка.
Д эй тен , наверное, был очень сведущ им человеком. Он процити­
ровал это п редлож ен и е - не из собствен н ого опыта, но из писаний.
Ч то он сказал, когда Секито спросил его: “Что есть твой не-
ум? ”
Дэйтен ответил: “Тот, кто говорит, он и есть ”. Тот, кто гово­
рит оригинально. Если человек говорит только то, что заимствовано,
это п риходит из ума. Но если человек говорит оригинально, спонтан­
но, тогда это п риходит из пространства, назы ваемого не-ум ом . Но он
забыл слово “оригинально”. Это п роисходит со сведущ ими; этого не
м ож ет случиться с б у д д о й . В се, что приходит, приходит из сам ого
источника. Н о когда вы повторяете писание, которое не ваш с о б с т ­
венный опыт, вас ж д у т трудности.
Если бы он сказал: “Тот, кто говорит спонтанно - это состояние
н е-у м а ...” Он забыл слово “оригинально”, или, м ож ет быть, его не
было и в самом писании, потом у что ни один из б у д д не написал в
писаниях ни слова. В се писания были собраны учениками б у д д , ино­
гда после их смерти. И ногда проходят сотни лет, и тогда уж е ученики
учеников... миновало м ного поколений.
Четыре евангелия И и суса были записаны после его смерти, и не
сразу ж е, а спустя триста лет. Теперь не оставалось уж е ни одн ого
свидетеля; все свидетели умерли. И эти евангелия были записаны
лю дьм и, которые не видели И исуса. Они не видели д аж е И ерусалим.
Теперь учены е-исследователи Библии нашли, что даж е география,
которая упом инается в четы рех евангелиях, неправильна. Эти лю ди
никогда не были в Израиле. Они слышали от других, которые слы ш а­
ли от третьих, которые слышали от четвертых.
И м енно поэтом у я говорил о Евангелии от Ф омы, которое было
написано в И ндии. Он был прямым учеником И исуса, но его еванге­
лие не вклю чено в С вящ енную Библию . Оно было открыто всего
тридцать лет назад, но оно красивее всех остальных, потом у что, по
крайней мере, Ф ома был живым свидетелем . И в его евангелии много
красивого, потом у что он не только был свидетелем ж изни И исуса, но
и сам, здесь в И ндии, переж ил трансформацию .
Он медитировал, практиковал йогу, жил как саньясин и п ер ехо­
дил из одн ого монастыря в другой. Здесь все ещ е сохранялась атмо­
сф ера Будды . Б удда уш ел за пятьсот лет д о этого, но его аромат был
ещ е жив. И в евангелии Фомы есть определенная весом ость, которой
н едостает четырем евангелиям Библии. Во-первы х, он был свидете61
лем , он слышал И исуса, а во-вторы х, он переж ил истину сам. Это с о ­
четание придает пятому евангелию , от Фомы, больш е веса, чем всей
С вящ енной Библии.
Ф ом а был единственны м человеком во всем мире, тело которого
не разлож илось. Его тело все ещ е хранится в церкви в Гоа. Каждый
год во время рож дества его тело выносят из церкви, и гроб открыва­
ю т для л ю бого наблю дателя, лю бого ученого, л ю бого исследователя.
Никто ещ е не см ог объяснить, почем у он выглядит таким свеж им ,
словно только что ум ер. Кажется, не было прим енено никаких
средств. Его тело не содерж ится при низких тем пературах, находится
в жаркой стране, но даж е кожа не выглядит мертвой. Она кажется та­
кой свеж ей. Я туда ездил и видел его тело.
Ч удеса И исуса, м ож ет быть, и мифологичны, но этом у человеку
действительно удалось чудо. За две тысячи лет он был единственны м
человеком, тело которого выглядит так, словно он только что ум ер или, м ож ет быть, крепко спит. Никакого запаха... и если оно см огло
сохраняться две тысячи лет, нет никаких препятствий к том у, чтобы
он о сохранялось вечно. Н уж но только позаботиться о том, чтобы ни­
кто его не испортил.
Были попытки испортить его, соверш енны е индуистам и, м усуль­
манами, лю дьм и, не принадлежащ ими христианству, потом у что это
весомый д ов од в пользу христианства. Но этот человек, Ф ома, не был
христианином , он никогда не слышал о христианстве. Он появился
сразу после того, как И исус был распят. Он покинул Иерусалим по
той простой причине, что И исус, наверное, рассказал близким д р у зь ­
ям - а Ф ома был одним из самы х близких - об И ндии, об ун и верси те­
тах Наланды и Ташашилы и о медитации.
И теперь, когда И исус был распят, он не видел никакого смы сла
там оставаться и уехал. Он приплыл на корабле и высадился в Ю ж ­
ной И ндии. Но он путеш ествовал по всей И ндии, встречался со все­
возм ож ны м и мистиками, глубоко укорененны м и в медитации. Его
тело является доказательством того, что, наверное, он следовал о п р е­
д ел ен н ом у м етоду, известном у тибетским ламам, лю дям Ладакха.
Они применяли определенны й м етод медитации, когда человек
ум ирает... в последний момент: определенны й процесс п од названием
Бардо. Это не что иное, как постгипнотическое внуш ение. К огда че­
ловек ум ирает, он находится в очень уязвимом состоянии. И если он
был м едитирую щ ем , он остается в полном сознании. Н аступает
смерть; но он в полном сознании. Его вводят в гипноз, и ем у говорят:
“К огда ты покинеш ь тело, тело останется в неприкосновенности, та­
ким, как есть...” И это нуж но продолжать повторять, чтобы это во­
ш ло... - не только в его ум , но проникло до мозга костей, вошло в
плоть и кровь.
Бардо - это очень интенсивны й гипноз, и возм ож но также дать
душ е, покидаю щ ей тело, направление на буд у щ ее. М ож н о сделать и
то, и др угое. Тело м ож но сохранить путем постгипнотического вну­
шения. Но если человек у ж е ум ер, этого сделать нельзя. Слушать по­
стгипнотическое внуш ение у ж е некому. Человек долж ен быть ж и ­
вым, на сам ой грани смерти. Ем у даю т постгипнотическое внушение:
“Твое тело останется неприкосновенны м, останется неприкосновен­
ным... ты пойдеш ь дальш е”. И если он - медитирую щ ий, даж е кости,
кровь, тело начнут слушать. Д уш а покинет тело, но тело останется
точно в таком виде, как когда его покинула душ а. Это было одним из
сп особов , которыми м етод Бардо применялся к телу.
Есть др угой сп о со б . М ож но дать уходящ ей душ е внуш ение, какое
ей п од ой д ет чрево матери: “В ы бери правильно. Не полагайся на сл у ­
чай” . М иллионы лю дей занимаю тся лю бовью , и миллионы лю дей
умираю т. И все эти душ и бродят вокруг, находят пару, зан и м аю щ ую ­
ся лю бовью . Это п рои сходи т случайно. Поскольку они ум ираю т б е с ­
сознательно, то бессозн ательн о ж е и ищут, ощ упью во тьме, и тот из
них, кто оказывается ближ е, просто случайно входит в это материн­
ское чрево.
Бардо предотвращ ает случайность. Этот м етод дает д уш е пра­
вильное направление: “Т ебе н уж н о оп редел ен н ого рода м атеринское
чрево, не торопись. Ты был м едитирую щ им, и теперь теб е нуж но
найти такую мать, такого отца, которые позволят теб е медитировать
- и не только позволят, но и пом огут, которые м едитирую т сами. П о­
этом у, не торопись! Вы бери п одходящ ую пару”.
И ногда человеку медитации требуется время, чтобы выбрать пра­
вильное материнское чрево; обы чные лю ди входят в него тотчас же.
Бардо д ает дв е возм ож ности: м ож но сохранить тело, а душ е дать чув­
ство направления, куда ей двигаться. Но это возм ож но, только если
человек был глубоко в м едитации, практиковал м едитацию дол гое
время, и сп о со б ен оставаться в сознании, когда приходит смерть, п о­
тому что смерть - величайшая операция.
П рирода распорядилась таким образом , чтобы никто не умирал
сознательно, точно как хирург не станет оперировать, пока пациент в
сознании. Сначала он даст вам хлороф орм или что-то др угое, что
сделает вас бессознательны м. Тогда он м ож ет вас оперировать, п ото­
му что вы не знаете, что п роисходит. Вы глубоко спите, и что-то
мож но удалить из вашего тела, м ож но разрезать кости, что-то зам е­
нить, сделать что угодн о.
Смерть - это величайшая операция, потом у что все сем ьдесят лет
привязанности к телу разбиваю тся вдребезги. П рирода распорядилась
так - и это м удрость природы, разум природы - чтобы человек, не­
способны й к непривязанности к телу, не знаю щ ий, что он - не тело,
62
63
терял сознание. Иначе он долж ен бу д ет пережить н евообразим ую
боль и тревогу.
Это м удрость природы , но она неприменима к м едитирую щ ем у.
М едитирую щ ий м ож ет позволить себ е ум ереть сознательно, б ез вся­
кой боли, б ез всякой тревоги.
Дэйтен ответил:
- Тот, кто говорит, он и есть.
В ответ на это Секито закричал:
- Квац! - и ушел.
Этот крик говорит Д эйтену: “Заткнись! Это не твое, это заим ство­
ванно. Я вижу, что твои слова мертвы” . Крик “Квац!” говорит: “За­
ткнись!” И он тут ж е уш ел, потом у что не бы ло смы сла терять время
с этим человеком , который просто мертвый школяр.
Десять дней спустя Дэйтен снова пришел к Секито и спросил:
- Последний ответ, который я тебе дал, не был не-умом. Что
такое не-ум?
Он осознал. Он был искренним, по крайней м ере, честным.
Сначала он попытался обм ануть Секито - но нельзя обмануть
мастера, невозм ож но. Он видит вас насквозь. Он знает, откуда при­
ходи т ответ: из ум а или из не-ум а. Для мастера так ясно, откуда при­
х оди т ответ. Л ю бой ответ из ума, и - “Квац! Заткнись!”
Н аверное, он об этом подумал: “П очем у мастер повел себя так
ж есток о? Я был незнакомцем , новым человеком. Н есом н ен н о, есть
какая-то причина том у, что он не проявил сострадания. Н аверное, я
был неправ”. И затем через десять дн ей он понял: “То, что я сказал,
бы ло только повторением писаний” . И он вернулся.
Десять дней спустя Дэйтен снова пришел к Секито и спросил:
- Последний ответ, который я тебе дал, не был не-умом. Что
такое не-ум? П ож алуйста, скажи мне. Я не зн аю ” .
П одлинны й искатель начинает с этого: “Я не знаю , потом у что
все, что я знаю - не мое. Это не относится к делу. М ож ет быть, у м е­
ня много знаний, но, что касается меня сам ого, я не зн аю ” . Это при­
нятие - начало поиска. Если ты уж е знаеш ь, нет н еобходи м ости и с­
кать.
Секито сказал:
- Не поднимая бровей и не вращая глазными яблоками, принеси
сюда свой не-ум.
Д эй тен сказал: “Но нет никакого не-ум а, чтобы его принести. Вопервых, я не знаю , что такое не-ум . Во-вторы х, если это не-ум , как
м ож но его принести? Это не вещь. Это даж е не мысль, это чистая
осознанность. Его нельзя принести в качестве объекта для н абл ю де­
ния” .
Секито сказал: “По своей сути не-ум есть ”. Его нельзя принести
- я м огу это понять. Э то не вещь, не мысль, только чистая есть ность,
эт овостъ, так овостъ.
“По своей сути не-ум есть. Почему ты говоришь, что не-ума
нет? ” Это еди н ствен ное, что есть в сущ ествовании. Поскольку его
нельзя принести, ты думаеш ь: “Его нет. В от почем у я не могу его
принести”. Ты не м ож еш ь его принести, потом у что не-ум - это вся
вселенная. Как ты м ож еш ь его принести? Он у ж е здесь.
В это сам ое мгновение он здесь, точно так ж е, как при Секито.
“Почему ты говоришь, что не-ума нет? Это утверждение не­
верно ”. П росто скажи, что не знаеш ь. Скажи, что не-ум - это не вещь,
не мысль, п оэтом у его нельзя принести. Но не говори, что н е-ум а нет.
Н е-ум только есть - сущ ее есть.
При этом Дэйтен был очень просветлен, - услышав это утвер­
ж ден и е, что все, что есть - не-ум . Естъность и не-ум - два имени о д ­
ного и того ж е. Это присутствие ж изни в деревьях, в скалах, в лю дях,
в птицах... эта безбреж ная есть ность, это присутствие не-ум а. Его не
н уж н о приносить, он у ж е здесь. О тсю да его нельзя унести его больш е
никуда.
Что касается времени, он сейчас.
Что касается пространства, он здесь.
Если ты в молчании, то тотчас ж е его осознаеш ь.
Э то утверж ден и е так глубоко проникло в Д эйтена, что он был
очень просветлен.
П одлинны й искатель, искренний искатель, который не прячется
за поддельны м знанием, заимствованным знанием, который не при­
творяется, что знает, не имея знания, если он принимает: “Я не зн аю ”
- он у ж е очень близок к истине. Он принял собств ен н ую невинность,
теперь никакой преграды нет. Никакого Бога, никаких писаний, ни­
какого знания - он как нельзя ближ е к не-ум у. Н ебольш ой толчок со
стороны мастера, небольш ое утверж дение - и он с головой погрузит­
ся в сущ ествование. Это погруж ение в сущ ествование - и есть про­
светление. И счезн овени е в сущ ествовании - и есть просветление.
Я всегда лю бил одн у историю , приш едш ую из Китая...
И мператор Китая был великим худож ником . К огда наступил его
сем ьдесят ш естой день рож дения, он почувствовал себя старым, и,
м ож ет быть, недалек был день, когда ем у придется покинуть тело. И,
п реж де чем покинуть тело, он устроил больш ое состязание: всеки­
65
5 Я праздную себя
тайское состязание в ж ивописи. Сам он был одним из участников. Он
написал прекрасную картину.
Со всего Китая съехались худож ники. Они привезли прекрасные
полотна, которые создали. Только один человек прибыл б ез всякой
картины, а привез только краски и кисть - чудак!
И мператор спросил:
- Г де ж е картина?
- Я не лю бл ю старых вещ ей, - ответил он. - Я напиш у заново
здесь и сейчас. Дай мне комнату, потом у что я не пользую сь холстом ,
я пиш у на стенах. Дай мне сам ую больш ую комнату во дворце и не
бесп ок ой меня. Поставь стражу, чтобы меня никто не беспокоил. Я не
знаю , сколько потребуется времени, потом у что это б у д ет спонтанно.
Я не знаю , что б у д ет изображ ено. Я собираю сь рисовать спонтанно,
что бы ни случилось, сколько бы времени это ни заняло.
Король сказал:
- Я старею , и им енно поэтом у я созвал это состязание. Ты долж ен
поторопиться и поспеш ить.
- Нет, - сказал он. - Я не знаю . М ож ет быть, это б у д ет быстро.
Завтра утром , м ож ет быть, я сообщ у тебе, что картина готова, а м о­
ж ет быть, потребуется больш е времени. Я ничего не могу обещ ать.
Никакой человек понимания никогда не м ож ет ничего обещ ать,
потом у что кто знает о сл едую щ ем мгновении? В се обещ ания идут от
невеж ества.
Король сказал:
- Ты трудны й человек, но я вижу в твоих глазах, вижу на твоем
лице - м ож ет быть, ты окажеш ься самым лучш им худож ником .
И он выделил ем у сам ую больш ую комнату во дворце - а бол ь ­
ш их комнат бы ло м ного - с простой стеной, на которой м ож но было
рисовать, и закрыл двери.
Х удож н и к сказал:
- Никто не долж ен сю да входить, даж е ты, пока картина не бу д ет
готова. Я сам б у д у выходить за едой и всем необходим ы м .
И он повесил занавесь, чтобы даж е стража не могла заглянуть
внутрь и увидеть, что п рои сходи т за занавесью .
П рош ло три года, и король говорил:
- Что ты делаеш ь? М ож ет быть, я никогда не см огу увидеть твою
картину, я ж е м огу умереть!
- Это неваж но, - говорил худож ни к. - Если ты ум реш ь, значит,
ум реш ь. Если ты дож ивеш ь, то см ож еш ь ее увидеть. Но я ничего не
м огу делать в спеш ке.
И императору приш лось ждать.
П рош ло четыре года, и однаж ды утром худож н и к вышел и сказал
императору:
- Картина готова. Я приглаш аю тебя посмотреть.
66
В ум е императора возникло огром ное лю бопы тство. Четыре года
он думал:
- Что ж е рисует этот субъект?
И мператор был сам худож ник. У него не у ход и л о на одн у картину
по четыре года. И когда худож н и к его позвал, император тут ж е по­
следовал за ним. Он вошли за занавесь.
Картина была просто невероятна; она казалась такой настоящ ей.
Он изобразил гигантский лес, такой зелены й, буй н о зелены й, почти
трехмерны й. И небольш ая дорож ка... - видно бы ло, что она п родол­
жается и продолж ается... и исчезает в густой чаще.
И император спросил:
- К уда ведет эта дорож ка?
Х удож н и к ответил:
- Давай п ой дем ... П ойдем со мной. Мы можем пойти и посм от­
реть, куда ведет эта дорож ка, потом у что, не пережив опыта, ты не
узнаеш ь, куда она ведет.
И история говорит, оба они пош ли по дорож к е - а стража стояла и
см отрела - и, когда дорож ка повернула, оба они скрылись из виду, и
никто о них больш е не слышал.
Эта история - в картину войти нельзя - символическая. Она гово­
рит, что м ож но войти в естъность вещ ей. Х удож н и к создал картину
такую ж ивую , что ветви покачивались на ветру. Д орож ка была не
просто дорож к ой , но в ней был сим волический смысл: если в картину
нельзя войти, картина н едостойна называться картиной. Но “войти в
н ее” не значит войти физически. Войти - значит соверш енно п оте­
ряться: вас больш е нет, есть лишь картина.
И м енно так вы входите в медитацию : вас больш е нет. Вы сталки­
ваетесь с безм ер н ой естъностъю\ все исчезает, исчезаете вы, и все же
эта естъность остается. Этот опыт естъности - и есть просветление.
Эта история просто символически изображ ает просветление.
Х удож н и к не стоит своего хлеба, если сам не м ож ет исчезнуть в
своей картине. П икассо, как сообщ аю т, говорил: “К огда я рисую , м е­
ня больш е нет, есть только картина”.
Н ижинский м ного раз за свою жизнь говорил - потом у что его
снова и снова спрашивали: “К огда я танцую , меня больш е нет. Пока я
есть, танец остается поверхностны м. К огда остается только танец, а
меня больш е нет, появляется поразительное качество”. Это бы ло за­
м ечено учены ми, они видели это поразительное качество. К огда он
соверш енно забывал себя в танце, он прыгал выше, чем позволяет
гравитация. У чены е приходили в растерянность и не могли понять,
как возм ож ен такой прыжок.
И ещ е бо л ее поразительным бы ло его возвращ ение... Гравитация
заставляет предметы падать так бы стро. Вы видите каждый вечер...
вы дум аете, что падаю т звезды . На Зем лю еж едн евн о падает шесть
67
5
тысяч звезд. Это не звезды , звезды очень больш ие, в тысячу раз, в
миллион раз больш е Земли. Если одн а звезда упадет, с нами все кон­
чено. Э то не звезды , это небольш ие камни, оставш иеся висеть в кос­
м осе.
К огда Л уна отделилась от Земли - когда-то она была частью З ем ­
ли... У вас есть все эти огромны е океаны, огромны й И ндийский ок е­
ан, и Тихий океан, и Атлантический. В се эти океаны образовались в
результате того, что грязь, камни и все остальное выпало из этих
мест, потом у что Земля была ж идкой - в начале она была жидкой.
Л уна - это просто совокупность всего того, что выпало из Земли. Но
это со здал о огром ны е океаны - Тихий океан имеет в глубину о д и н ­
надцать километров.
Но там, где выпали такие огром ны е глыбы, выпало также и м но­
ж ество н ебольш их облом ков. Эти небольш ие облом ки оказались про­
сто подвеш енны м и в косм осе, миллионы каменных облом ков, разных
размеров. Гравитация Земли притягивает их вниз, и в том м есте, где
начинается атмосфера, которая простирается на двести миль... Земля
окруж ена двухсотм ильны м слоем атмосферы , потом у что внутри ее
пределов есть в оздух. За ее пределам и воздуха нет; только чистое
пространство, в котором не сущ ествует даж е воздуха. И ногда эти не­
больш ие камни - а ср еди них бы вают и больш ие...
Камень в святом м есте мусульман, котором у они поклоняются,
Кааба - тож е один из камней, упавш их из косм оса, извне зем ной ат­
мосф еры , но это огромны й камень. В лю бом м узее м ож но найти кам­
ни, которы е достигли Земли.
Но что происходит, когда они случайно попадаю т в атм осф еру
Земли? Гравитация притягивает их с такой силой, что от трения о
в о зду х они превращ аются в огненны е камни, в огонь. И м енно п оэто­
му вы видите их д о определ енн ой точки, потом внезапно они исчеза­
ют. Если камень был маленький, он достигнет определен н ой точки и
сгорит. Сила гравитации так велика, что только очень больш ие камни
м огут достичь Зем ли, иначе они исчезнут где-то в воздухе.
Возвращ ение Н иж инского бы ло абсолю тно против гравитации.
Он падал плавно, точно как падает перышко - так м едленно было его
дв и ж ен и е при возвращ ении. О бе эти вещи противоречили гравита­
ции: сначала — прыжок, затем — п охож ее на полет пера возвращ ение,
словно у него не бы ло никакого веса, словно гравитация на него не
действует.
И его м ного раз об этом спрашивали. Он говорил:
- Я сам пытался это понять, но каждый раз, когда я пытаюсь, эт о ­
го не прои сходит, поэтом у я ничего не м огу сказать. К огда меня нет,
когда я полностью разочаровы ваюсь и забы ваю об этом, однажды
внезапно это п роисходит. К огда я не пытаюсь этого сделать, это про­
Н аверное, он сидел п од деревом , наверное, это было в осен н ее
время.
“В о сх о д и т лун а...” - он наблю дает восход луны.
В д зен есть м ного видов медитации - наблю дение в осхода луны.
В аж н ее всего н аблю дение, не луна. Н аблю дайте, как восходи т сол н ­
це. В аж н ее всего н аблю дение, то, что я называю свидетельствованием, чтобы сделать это яснее - свидетельствуйте в осход солнца. И
свидетельствуйте, что “лист за листом, лист за листом трепещ ет,
сниж аясь” - а вы остаетесь лишь свидетелем .
С одн ой стороны , восходи т солнце, с другой стороны , “лист за
листом , лист за листом трепещ ет, сниж аясь”. И м еж ду ними двумя вы
-т о л ь к о зеркало, никакого суж дения.
Он не говорит, что восход солнца - это красиво, он не говорит,
что лист за листом , лист за листом создаю т в в оздухе красивую м у­
зыку. Нет, он не вы носит никакого суж дения. Он просто описы вает
то, что свидетельствует, точно как зеркало, показывая, что восходи т
солнце, и лист за листом , лист за листом трепещ ет, снижаясь. Он только наблю датель.
В этом весь секрет дзен.
68
69
и сходит. М еня нет, есть только танец. К огда меня нет, есть только
танец.
Н иж инский был, м ож ет быть, величайшим танцором в мире.
Н о, к несчастью ... к несчастью , такие лю ди рож даю тся на Западе.
Они понятия не им ею т о том, что были так близки к не-ум у. Им ну­
ж ен был мастер, чтобы лишь нем ного подтолкнуть. Нижинский стал
бы Гаутамой Б уддой , П икассо стал бы Гаутамой Буддой. Они п о д о ­
шли так близко. Но Запад не им еет никакого понятия о том, как дв и ­
гаться дальш е, как войти в картину.
П росто идите по дор оге и исчезните из виду. Это бу д ет великим
опы том - когда вы исчезнете из виду. К огда вас больш е нет, есть
лишь сущ ествование.
И это приносит вам такое блаж енство, такой экстаз, такую веч­
ность, что вы н еи збеж н о чувствуете несказанную бож ественность,
великое почтение к ж изни и к этой безграничной вселенной, п оро­
дивш ей вас.
О днаж ды она позволит вам снова исчезнуть в океане сознания.
Это вступление в океан сознания и есть просветление.
Сики написал:
Восходит луна Лист за листом, лист за листом
Трепещет, снижаясь.
В оп р ос Маниши:
Наш Возлюбленный Мастер,
Святой Бернард написал: “Кто такой Бог? Я не могу придумать
лучшего ответа, чем этот: тот, кто есть ”.
Экхарт сказал: “Ты должен любить Бога как не-бога, не-дух, неличностъ, не-образ, но таким, как есть - сущим, чистым, абсолют­
ным, отстоящим от всякой двойственности, в ком нам предстоит
вечно погружаться из ничто в ничто ”.
Если заменить местоимение “он ” на “оно ”, не говорили бы эти
два христианских мистика языком дзен?
М аниш а, если заменить “он ” на “он о”, н есом ненно, они б уд ут го­
ворить языком дзен , но ты этого сделать не можеш ь. Это их утвер­
ж дения, не твои. Они ж е п о-п реж н ем у говорят “он ” . Они даж е не го­
ворят “он а”; “он о” слиш ком далеко - хотя они подош ли очень близко
к сути. И м енно поэтом у оба эти святых были не в ладах с ор тодок ­
сальной церковью , особен н о Экхарт, которого мучили, доним али, у г­
рожали отлучением , если он опубликует свои книги. Его книги были
опубликованы после смерти - из-за этих утверж дений.
Это утверж дени е безм ер н о красиво, но все ж е, так или иначе, в
нем присутствует бледны й образ Бога. “Кто такой Бог? Я не могу
придумать лучш его ответа, чем “Тот, кто есть”. Использовать слово
“тот” и говорить “кто есть”, значит подойти очень близко; м еж ду ним
и истиной стоит только “он ” .
И м енно это говорю вам я: даж е наитончайшая концепция Бога
как личности создаст для вас достаточную преграду.
Святой Бернард был очень близок, но быть близко все ж е значит
быть на некотором расстоянии. Близость - это своего рода расстоя­
ние. Что это значит? Вы м ож ете быть всего лишь на дю йм от истины,
или на милю , или на тысячи миль, - но вы в стороне. Д аж е на дю йм в
стор оне - все равно в стороне. Этот дю йм непроходим , как Китайская
стена, тверд, как скала.
К огда святой Бернард говорит: “Тот, кто есть”, используя слово
“о н ”, он принимает личность - и не просто личность, но личность
м уж ского пола. То и др угое ош ибочно. С ущ ествование - не м уж ское
и не ж ен ское. Оно выражает себя в том и другом , в ж енском , в м уж ­
ском , но сам о по себ е оно - просто сущая есть ность. Его выражение
м н огообразно, но суть остается прежней. Ж енщ ина в своем внутрен­
нем пространстве - настолько ж е чистое сознание, что и мужчина в
своем внутреннем пространстве.
Если бы святой Бернард действительно пережил естъность, он не
использовал бы слова “Б ог” или “он ” . Наверное, он был великим свя­
тым, но остался только интеллектуалом. Часто философ ы подходили
очень близко, но затем начинали ходить кругами и удалялись прочь.
70
П росто подойти близко недостаточно, но даж е это осуж далось церко­
вью, папой.
Н есом н ен н о, у святого Бернарда есть некая концепция м уж ского
Бога, и его утверж ден и е изменить нельзя. Если изменить его утвер­
ж ден и е, оно сведется точно к том у, что есть дзен. Но тогда это не б у ­
д ет утверж ден и ем святого Бернарда, это б у д ет твоим утверж дением .
Итак, я бы сказал, что он был очень близок, но и з-за этого “Бога”
и поскольку в его ум е по-п реж н ем у сохранилась христианская запро­
граммированность Богом, ем у не удалось соверш ить квантовый ска­
чок в не-ум . Эта идея по-преж нем у у него в ум е. Он логически и ра­
ционально подош ел к том у, что если бы был Бог, его м ож но было бы
описать только как “Того, кто есть”. Но это не точный опыт.
Точный опы т не прибегнет к слову “Бог”, не применит слова “о н ”.
Это м уж ской ш овинизм, это придает сущ ествованию личность, кото­
рой в нем нет. О но бесп редельн о, поэтом у у него не м ож ет быть лич­
ности. О нем нельзя сказать “кто”, его нельзя назвать “он ” .
Таким образом , святой Бернард не был просветленны м - великий
интеллектуал, сильный логик, но экзистенциально все ж е несколько
недош едш и й д о истины.
Экхарт п одходи т ещ е нем ного ближ е, м ож ет быть, не дойдя доли
дю йм а, когда говорит: “Ты долж ен лю бить Бога как н е-бога, н е-дух,
н е-обр аз, но так, как есть: сущ им , чистым, абсолю тны м, отстоящ им
от всякой двойственности, в ком нам предстоит вечно погружаться из
ничто в ничто” . Он подош ел гораздо ближ е, чем святой Бернард, и
поэтом у подвергся больш ем у осуж ден и ю , чем святой Бернард, так
как подрывал всю христианскую теологию .
Но все ж е я говорю , что он остался ограниченным рамками хри­
стианского Бога, хотя представляется гораздо бол ее утонченным ин­
теллектуалом , чем святой Бернард - тончайшая преграда, не толщ е
японской рисовой бумаги. Но и этого достаточно, чтобы глаза оста­
лись закрытыми.
Его утверж ден и е красиво: “Ты долж ен лю бить Бога как н е-Б ога” .
Но зачем тогда вообщ е использовать слово “Бог”, если его сл едует
лю бить как не-Бога? П очем у бы не сказать: “Ты долж ен лю бить неБога, н е-Д у х , не-личность, н е-образ, но лишь чистое сущ ествование,
сущ им , абсолю тны м , отстоящ им от всей двойственности, в ком нам
предстоит вечно погружаться из ничто в ничто”? Но его начало - “Ты
д олж ен лю бить Бога” - остается христианской запрограмм ированно­
стью.
Д зен отбросил всю запрограммированность. Он дерзнул так, как
только возм ож но для человеческого сознания. Это ж е утверж дение
содерж и т некий ком пром исс с церковью. “Ты долж ен лю бить Бога” чтобы христианская церковь была довольна, что он все ж е говорит о
Боге, хотя и нем ного сум асш едш ие вещи, потом у что он продолжает:
71
ты дол ж ен лю бить Бога как не-Бога. Кто ж е тогда он?., ж енщ ина?.,
мужчина?., дерево?., океан?.. Кто подразум евается под “н е-Б огом ”?
И христианство осуди л о его, хотя он и сказал: “Ты долж ен л ю ­
бить Бога”; ем у запретили публиковать такие сочинения, пока он был
жив, потом у что они создали бы сом нение в ум ах лю дей. И это д ел а ­
ю т д аж е сегодня.
О дн ом у великому ф ранцузском у ученом у, Ш ардену, запретили
публиковать свои работы о пекинском человеке - он открыл пекин­
ского человека - “потом у что ваши работы противоречат христианст­
ву” . И поскольку он был посвящ ен в сан свящ енника, ем у приш лось
следовать приказам Ватикана. Э того великого человека разруш или.
Он мог бы внести больш ой вклад. Но если не получать никаких отзы ­
вов, если др угие учены е не знают, что вы пиш ете, что вы открываете,
и вы не знаете их мнений... Н уж ен постоянны й обм ен.
Наука растет, и не силами одн ого ученого, она растет силами всех
учены х. П р оисходи т постоянны й диалог посредством обм ен а рабо­
тами, конф еренций, книг, периодических изданий... во всем мире
п рои сходи т постоянны й диалог. И м енно так наука пытается во всем
выработать лучш ие гипотезы.
И, мешая Ш ардену публиковать работы, посещ ать конф еренции,
писать книги, пока он жив - а когда ты умреш ь, конечно, это напи­
ш ет кто-то другой , ты сам не напиш еш ь... У кого-то др угого не б у д ет
такого ж е научного мировоззрения, и открытие не б у д ет тем ж е са­
мым. И то, что случится с твоими идеями после смерти, не б у д ет о б ­
м еном мнений; ты не см ож еш ь ничего улучш ить. Ватикан разруш ил
великого учен ого - такого ж е калибра, что и А льберт Эйнш тейн.
Н о я недоволен и самим Ш арденом. В м есто того чтобы прекра­
тить работы и исследования, почем у он не отказался от сана католи­
ческого свящ енника? Он отказался от науки ради христианского с у е ­
верия. Никто не поднял вопроса о том, что он тож е участвовал в этой
рабской игре; все осуж дали Ватикан.
Я о суж даю Ватикан, но осуж даю и Ш ардена - и Ш ардена более,
чем Ватикан. Ватикан делал это веками - это не ново. Но почем у
Ш арден проявил себя такой овцой? П очем у он не набрался хр абро­
сти? Ч еловек такого огром ного разума долж ен был оставить свящ ен­
ничество. Что в нем особен н ого? Религия, которая меш ает вам объяв­
лять истину, не стоит того, чтобы в ней состоять.
Н о он оказался трусом - он перестал писать. И теперь во Франции
есть христианское общ ество, которое публикует его труды и работы но слиш ком поздно. Если кто-то подним ет вопрос, Ш ардена больш е
нет, чтобы ответить. И к том у времени, как Ш арден ум ер, други е
учены е пришли к лучш им гипотезам. Если бы ем у позволили, или е с ­
ли бы он собрался с духом и вышел из церкви, ем у удалось бы их от­
полировать. Это постоянны й рост и развитие. Наука не стоит на м ес­
те.
К огда А льберта Эйнш тейна спросили: “Если бы вы не открыли
теорию относительности, дум аете ли вы, что она была бы когданибудь открыта?” А льберт Эйнш тейн сказал: “На это потребовалось
бы не бол ее трех н едель”. И в конце концов было обн аруж ен о, что
кто-то в Германии у ж е открыл ее д о А льберта Эйнш тейна, но этот
человек поленился и не опубликовал работу. Так что она была откры­
та на три недели раньше, не позж е.
Э йнш тейн был прав: если что-то есть, рано или п оздн о это от­
кроют. Нельзя продолж ать это упускать, если в этом есть некоторая
истина.
Экхарт тож е оказался в некотором роде трусом , точно как Ш ар­
ден. Он п одош ел очень близко, но непоколебим о придерживался т о ­
го, что “лю би т Бога”. К онечно, у него были свои условия: “как неБ ога...” Как кого ж е тогда? А если ты лю биш ь просто естъность с у ­
щ ествования, зачем вообщ е называть ее Богом? Зачем продолжать
это старое суевери е, эту старую ложь? П росто ком пром исс с Ватика­
ном, просто страх, что если ты этого не сделаеш ь, это подвергнет
риску жизнь.
Я родился в дж айнизм е, и когда я начал выступать против и д ео ­
логии дж айнов - а когда я что-то говорю , я говорю это всем су щ ест ­
вом - они ничего не смогли мне ответить. И х вы сш ее руководство
реш ило изгнать меня из дж айнизм а. Н о я им написал: “Вам меня из­
гонять не нуж н о, это я изгоняю весь ваш дж айнизм и все ваше
дж ай н ск ое сообщ ество. Вам не нуж но меня изгонять, я уж е изгнал
вас” . И они были потрясены и не могли сообразить, что им делать.
Они не м огут меня изгнать, я у ж е вне его - какое это им еет значение?
И я дум аю , что это не причинило мне ни малейш его вреда.
К ом п ром и сс всегда труслив.
М аниш а, оба этих человека подош ли очень близко к дзен , но оба
оказались трусами. Бог делает лю дей трусами. Религия делает лю дей
трусами. Иначе какой риск? Экхарт мог бы оставить христианство,
святой Бернард мог бы оставить христианство, и тогда они были бы
первыми дзенским и мастерами Запада. Но они упустили эту огр ом ­
ную возм ож ность, это великое достоинство. Они остались рабами
христианской церкви.
Я хоч у, чтобы вы были львами, а не тем и овцами, которыми хотел
вас сделать И исус. Он тяжко оскорбил человечество.
72
73
Приш ло время Сардара Гурудаяла С ингха - лучш ее время. Заж ги­
те свет, п отом у что я хоч у видеть см ею щ иеся лица!
Три ж енщ ины - Бетти Бюст, Л ю си Ляжка и Нелли Челка - встре­
тились на встрече бы вш их одноклассников. Вскоре они стали сп лет­
ничать о м уж чинах, за которы х вышли зам уж , и о том, какие они в
постели.
- М ой м уж , Б об, - сказала Бетти Бюст, - п охож на Р оллс-Р ойс 89го года: комфортабельны й, внуш ительны х габаритов, мощный и
вполне функциональный!
- М ой м уж , Ларри, - говорит Л ю си Ляжка, - п охож на Кадиллак
70 -го года: все ещ е довольно комфортабельны й и функциональный,
но м ощ ности уж е не хватает. В общ ем , ездит неплохо.
- Гм, а мой м уж , Н орберт, - говорит Нелли Челка, - п охож на
Ф орд м одели “Т”.
- Правда? - говорят две другие, глядя на Нелли в изум лении. Что ты хочеш ь сказать?
- А вот что, - продолж ает Нелли. - Два раза в год его удается
сдвинуть с м еста, но заводить приходится вручную!
На сорок втором этаж е здания Брокеров Больш ого Бакса и сп ол­
нительный вице-президент, Бильбо Балбаг, интервью ирует девуш ек
на секретарскую долж ность.
П роинтервью ировав м ногих талантливых и сп особн ы х кандида­
ток, Бильбо в конце концов нанимает на работу В еликолепную Г ло­
рию.
Ч ерез два дня Глория склоняется, чтобы достать что-то из ящика,
и взору Бильбо Балбага открывается прекрасный вид. Тут ж е он вы­
зы вает ее в свой кабинет.
- П ослуш ай, Глория, - говорит он, играя глазами с ее грудью , - не
согласиш ься ли ты поработать со мной сверхурочно в вы ходны е?
- К онечно, - Говорит Глория, подмигивая, - это б у д ет великолеп­
но.
- Х орош о, - говорит Бильбо, - мы м ож ем сделать эту сверхур оч ­
ную работу на м оей роскош ной яхте!
- О бож е, - говорит Глория, - у меня уж асная морская болезнь.
- Не беспокойся! - говорит Бильбо, покрываясь испариной и о с ­
лабляя галстук. - Я о б о всем позабочусь.
Тем ж е вечером по дор оге дом ой Бильбо останавливается у апте­
ки. Он п одходи т к прилавку и обращ ается к служ ащ ем у, Виктору В а ­
зелину.
- Д айте мне упаковку троянских презервативов и пачку таблеток
от тош ноты , - говорит Бильбо.
- Х орош о, сэр, - отвечает Виктор, шаря по прилавку и ненавязчи­
во передавая Бильбо оба предмета. - Это, конечно, не м ое дел о, сэр, п родолж ает Виктор, - но если на вас это дей ствует таким образом ,
зачем вообщ е браться за труд?
74
С реди ранних христиан распространился слух, что Г осподь и
С паситель, И и сус Х ристос, был благословлен огром ны х размеров
сексуальны м обор удован и ем , которое применял, чтобы террори зи ро­
вать св ои х последователей, как мужчин, так и женщ ин.
Так говорит история:
В тот судьбон осн ы й день на голгофском холм е И и сус у ж е пару
часов как висит на кресте, поглядывая на н ебо и ожидая Годо.
И вот он см отрит вниз, и видит свою лучш ую девуш ку, М арию
М агдалину, ры даю щ ую среди толпы, и ощ ущ ает движ ен и е д у х а в на­
б едр ен н ой повязке.
- Мария! Мария! - кричит И исус. - П одой ди поближ е!
Не б ез колебания Мария вы ходит из толпы и приближается к кре­
сту. О на бы ло разгоняется, но замирает как вкопанная, когда видит
огр ом ную растущ ую ш иш ку на панталонах Христа.
- Мария! Мария! - стон ет И исус. - Ближе! Ещ е ближе!
М ария, нервически спотыкаясь, дел ает ещ е несколько шагов.
- Мария! Мария! - изнывает И исус. - У меня тут есть кое-что от
Святого Д уха, и я хочу теб е это передать - п одойди поближ е!
- А х! Б ож е мой, нет! - кричит Мария, внезапно оправляясь. - Не
вешай мне на уш и эту лапш у про Святого Духа! Я твое воскресение
вижу и отсю да!
Н иведано...
Н иведано
Англ. r ese re ct i on - воскресение; erection - эрекция; приставка r e s придает с у ще ст ви те ль н ому зна че ние “ п о в т о р н ый ” . - Прим. перев.
75
Вы ощ ущ аете безм ер н ое почтение к сущ ествованию , несказанную
радость к святости всего сущ его. Вся вселенная становится вашим
дом ом ; вы больш е не посторонние.
Чтобы сделать это свидетельствование глубж е,
Н иведано...
Будьте в молчании...
Закройте глаза, почувствуйте, что тело соверш енно застыло.
Это подходящ ее м гновение, чтобы двигаться вовнутрь. С оберите
всю эн ергию , все сознание во всей тотальности и устрем итесь к цен ­
тру сущ ества, который находится точно п од пупком, внутри - точно
на два д ю й м а ниж е - с такой срочностью , словно это м гновение в
вашей ж изни п осл едн ее. Лишь те достигаю т центра, в ком есть эта
срочность, эта интенсивность.
Бы стрее и бы стрее...
Г л убж е и глубж е...
П о м ере того как вы приближ аетесь к своем у внутреннему цен­
тру, огр ом ное м олчание начинается нисходить на вас, словно мягкий
д ож д ь , орош ая вас прохладой. И внутри вас возникает безм ерны й п о­
кой, покой, который п ревосходит понимание.
Ещ е нем ного ближ е - и вы чувствуете такое блаж енство.
Ещ е нем ного ближ е - и вы начинаете чувствовать опьянение б о ­
ж ественны м. Ещ е оди н шаг - и вы в центре своего сущ ества, в а б со ­
лю тном экстазе.
К огда ты центрирован, тебя больш е нет, лишь чистая естъность.
Эту естъность мы сим волически назвали буддой . Это - твое ориги­
нальное сущ ество.
Ц ентрированны й, безм олвны й, без преж него сущ ества - сов ер ­
ш енно обнаж енны й, лишь колонна света... ты - будда.
К аж ды й рож дается со скрытым внутри буддой .
С лово будда означает “тот, кто п р обуж ден ”.
Это вечное право каж дого, право от рождения.
В б у д д е есть лишь одн о качество: н аблю дение, наблю дение.
Н аблю дай, что ты - не тело.
Н аблю дай, что ты - не ум.
И в конце концов наблю дай, что ты - только свидетель; просто
зеркало, отраж аю щ ее все.
В это м гновение вы - самые счастливые лю ди на зем ле. В се о за­
бочены банальностями; вы ж е входите в сущ ествен н ое и вечное.
76
Расслабьтесь... но продолж айте помнить, что вы - только св и д е­
тели.
П о м ере того как углубляется ваше свидетельствование, вы начи­
наете таять и вливаться в океан сознания. Д есять тысяч б у д д исчеза­
ю т в одн ом сознании, в одн ом океане сознания.
А удитория Гаутамы Будды превратилась в океан сознания, без
м алейш их волн, б ез м алейш ей ряби - предельно безм олвны й и тихий.
Это ваше настоящ ее пространство, это ваш не-ум . Из этого не-ум а
вы м ож ете войти в косм ос. Это дверь, это выход.
С обери те этот мир, это молчание, это блаж енство, этот экстаз, это
б ож ествен н ое опьянение, п реж де чем Н иведано позовет вас обратно.
И у б ед и т е б у д д у прийти вм есте с вами; он - ваша дхамма. Он ваша природа; просто вы никогда его не просили. Скрытый у вас
внутри, он ж дал и ждал. Искренняя просьба, приветствую щ ее сердц е,
- и он обязательно придет за вами следом .
Э то первый шаг просветления: Гаутама Б удда сл едует за тобой,
как тень. Н о эта тень чудесна, эта тень не темна; эта тень - чистый
свет, чистое присутствие. Ты ощ ущ аеш ь его тепло, ты мож еш ь почти
коснуться его. Он окруж ает тебя новым ароматом, придает твоей
ж изни соверш енно иное изм ерение, чтобы жить.
Твои еж едневны е действия начинаю т менять свой цвет, свой п о д ­
ход. Сама твоя жизнь становится медитативной.
На второй стадии б у д д а вы ходит и становится п еред тобой , а т е ­
нью становиш ься ты сам. Быть тенью будды - прекрасный опыт. И
этот опы т становится все гл убж е и глубж е, по м ере того как исчезает
тень.
И третья, последняя стадия: тебя больш е нет - нет даж е тени, есть
лишь будда.
77
Эта естъность - главный ключ, открывающий все двери твоего
со бств ен н ого сущ ества. Н ет никого выше тебя, нет никого ниже тебя.
Впервы е ты переж иваеш ь опыт безм ерн ой сопричастности со всем
сущ ествованием .
Я называю это единственной подлинной духовн остью , еди н ст­
венной подлинной религиозностью .
Т еперь не забудьте попросить б у д д у прийти вместе с вами...
Глава 3.
15 февраля 1989 года
Рай самого себя
Н иведано...
В ернитесь... но вернитесь как будды , с тем ж е изящ еством, ми­
ром, молчанием.
П осиди те несколько мгновений, просто чтобы запомнить тот зо ­
лотой путь, которым путеш ествовали, центр, который нашли у себя
внутри, раскрытие входа в к осм ос и все ароматы запредельного;
орош авш ее вас молчание и тепло будды , приш едш его за вами сл е­
дом .
Вы его ощ ущ аете. Это - сама ваша природа. Он - в вашей истин­
ности, в вашем экзистенциальном опыте.
Если первый шаг заверш ен, второй п осл едует автоматически. К о ­
гда заверш ен второй, автоматически п осл едует третий.
Тот день, когда вы заверш ите третий шаг, б у д ет самым счастли­
вым дн ем вашей ж изни. В тот день вы будете пробуж дены от д о л го ­
го, до л гого д ухов н ого сна. В тот день вы будет е просветленны ми.
Т огда больш е не б у д ет рож дения, больш е не б у д ет смерти. Вы
слились с сущ ествованием воедино.
Это - единственная святость, которую я знаю . Никакой другой не
бывает.
Х орош о, М аниш а?
Да, В озлю бленн ы й М астер.
78
Наш Возлюбленный Мастер,
Когда Дэйтен пришел к Секито, мастер спросил его:
- Ты дзенский монах или обычный?
- Дзенский монах, - ответил Дэйтен.
- Что такое дзен? - спросил Секито.
- Это поднятие бровей и движение глазных яблок,
- ответил Дэйтен.
- Исключая поднятие бровей и движение глазных
яблок, принеси сюда свое оригинальное лицо и покажи
его мне, - сказал Секито.
- Пожалуйста, Ошо, исключи поднятие бровей и
движение глазных яблок и посмотри на меня.
- Я и х исключил, - сказал Секито.
- Я дал тебе это, - сказал Дэйтен.
- Что такое не-ум, который ты мне дал? - спросил
Секито.
- О н ни в чем не отличается от тебя, Ошо, - сказал
Дэйтен.
- С тобой он никак не связан, - сказал Секито.
- В самом деле, никакой природы не-ума нет, - сказал
Дэйтен.
- Неужели нет больше ничего, связанного с тобой?
- спросил Секито.
—Если что-то и есть, то это настоящее, —ответил
Дэйтен.
- Настоящее приобрести нельзя, - сказал Секито.
- Значит, ты это понимаешь. Держись этого твердо
и береги.
Тогда Дэйтен покинул Секито и удалился на гору
Рэйан в южном Китае, где впоследствии вокруг него
собралось много учеников.
| | Ч+
ч*
ч*
ч*
ч*
ч*
ч*
ч»
ч*
ч+
ч*
ч*
ч+
ч*
ч*
ч+
ч*
ч+
ч+
ч+
ч+
ч*
ч«
ч+
ч*
ч+
ч+
ч*
ч*
ч+
Чо
ч+
4+
ч*
ч«
Д р узь я ,
Я много лет говорил, что настало время присматривать за полити­
ками, что их долж ны наблюдать психиатры , психоаналитики.
С т ех пор, как в сущ ествование приш ло ядерное оруж и е, полити­
ки приобрели огром ную власть. Власть, несом ненно, развращ ает, а
абсолю тная власть развращ ает абсолю тно. И не только развращ ает, а
вызывает мегаманию . Каждый политик страдает расщ еплением лич­
ности; это н еи збеж н о. Он говорит одн о, делает др угое. П еред д р уги ­
ми он всегда носит маску, а настоящ ее лицо всегда скрыто. Чем
дольш е он остается у власти, тем больш е вероятность, что он за б о л е­
ет неврозом , ш изоф ренией.
В прош лом все бы ло ничего, потом у что эти политики не могли
принести больш ого вреда, но сегодня все соверш енно п о-другом у.
О дин единственны й политик, который ум ственно, психологически
болен , м ож ет разруш ить эту прекрасную планету.
Я ож идал, чтобы сами психоаналитики и психиатры объявили об
этой ситуации, и сегодня это объявление пришло.
Д ва психиатра, прославленны х, всем ирно известны х, д -р Д ж эбл оу
Х ерш м ан и д-р Д ж улиан Либ недавно написали в “Ваш ингтон П ост”,
что в Белом Д ом е долж ен работать психиатр. В настоящ ее время у
президента есть личный лечащ ий врач, но нет психиатра. Они пишут:
“В наш ядерны й век, когда президент С оединенны х Ш татов м ож ет
начать ядерную войну, сл едует убедиться, что он ум ственно стабилен
и не подверж ен эйф ории, маниакальной депрессивности или суи ц и ­
дальным тен денциям ” .
Они приводят несколько примеров. “П резидент Никсон, преж де
чем уйти в отставку, много месяцев был несчастен: избегал лю дей,
подолгу гулял один. Он отказывался обсуж дать, как себя чувствует, и
отстранился от семьи. Он недостаточно спал, а однаж ды не мог у с ­
нуть четыре ночи подряд. Он слиш ком м ного пил, иногда д о завтра­
ка. Он стал непредсказуемы м: в одн у м инуту был близок к слезам, в
сл ед у ю щ ую приходил в ярость из-за ерунды , а ещ е через час был в
прекрасном располож ении духа. И ногда он казался рассеянным. Он
сбивался с мысли или отдавал приказы, которые казались абсурдн ы ­
ми. О днаж ды вечером он ходил по коридорам Белого Д ом а, разгова­
ривая с портретами на стенах. Он намекал на сам оубийство.
Такие эпизоды , - говорят Х ерш ман и Л иб, - обы чно удерж иваю т
под покровами, но мы начали осознавать, насколько ш ироко распро­
странено это явление - от периодической инертности Рональда Рей­
гана и посл едн и х откровений о Л индоне Д ж он сон е д о п одробн остей
н ед еесп особн ы х состояний, которыми страдали В уд р оу Вилсон и
Франклин Рузвельт”.
Было бы хор ош ей практикой, если бы при каждом президенте, не
только С оеди н ен ны х Ш татов, при каждом прем ьер-м инистре - при
каж дом , кто обладает властью разруш ить мир, состоял личный пси ­
хиатр и присматривал за ним. Ч еловек состои т из ума, и психиатр
м ож ет позаботиться об ум е. Н о человек - это ещ е и нечто больш ее.
П оэтом у то, что предлагаю т эти два психиатра, Х ерш ман и Либ - не­
полное лекарство.
У каж дого президента, премьер-министра, у каж дого короля в
мире дол ж ен также быть и свой мастер медитации. Только тогда мы
м ож ем быть в безоп асн ости , и в безоп асн ости м ож ет быть эта плане­
та.
П сихиатрия м ож ет, сам ое больш ее, только помогать п оддер ж и ­
вать ум в нормальном состоянии, но она ограничивается ум ом . С ущ е­
ствование человека больш е, он вне пределов ума. Это запредельное
тож е д ол ж н о быть понято, и только это запредельное м ож ет создать
правильную нормальность. Э то запредельное м ож ет сделать вас мир­
ными и безм олвны м и, творческими, праздную щ им и. О днажды узнав
нечто от запредельного, вы больш е не суицидальны, вы больш е не
насильственны.
Я дер н ое ор уж и е исчезнет из мира, если мы заставим политиков
понять эту абсол ю тн ую н еобходи м ость. Точно так ж е, как их не
см ущ ает наличие личного врача, их не долж ен смущ ать и личный
психиатр, и их не долж н о смущ ать то, чтобы иметь личного мастера
медитации. Это стало абсолю тной необходи м остью .
Если мы хотим , чтобы мир выжил, политики должны оставаться
под контролем разумны х лю дей , лю дей, знаю щ их тайны ж изни, веч­
ности, лю дей , которые м огут передать эту энергию , это понимание,
этот опыт внутреннего сущ ества. Это единственная возм ож ность,
иначе у человечества нет надеж ды , никакой надеж ды выжить - ника­
кой надеж ды н а д о , что б у д у т Гаутамы Будды , лю ди, подним аю щ иеся
к величайш им вершинам сознания, к величайшим глубинам сознания.
Эта планета - особенная; очень маленькая планета, но абсолю тно
уникальная, потом у что на ней есть жизнь, сознание и возм ож ность
эволю ции в Гаутам Будд. Ее нуж но спасти лю бой ценой. Мы не м о­
жем допустить глобального сам оубийства.
Я благодарю д -р а Х ерш мана и д-р а Либ за их предлож ения, но я
хотел бы, чтобы они знали, что их предлож ения неполны, потом у что
ср еди сам их психиатров чаще всего случается безум ие: процент в че­
тыре раза выше, чем среди др уги х проф ессий. Среди психиатров
п рои сходи т больш е всего сам оубийств. Психиатры бол ее всего уя з­
вимы для всех возм ож ны х ментальных болезн ей, потом у что пси хи ­
атры - не м едитирую щ ие. В се это - наша внутренняя бедность.
Психиатр знает об ум е, но сам ум не является вечным источником
жизни. Он в лю бой м ом ент м ож ет соскользнуть в невроз. В лю бой
м ом ент он м ож ет стать мегаманьяком. Н ем ного власти...
81
6 Я праздную себя
Я такж е бесп ок ою сь о психиатрах, которые б уду т присматривать
за президентам и и премьер-министрами. Они сами м огут оказаться
мегаманьяками, потом у что теперь огромная власть б у д ет у них!
И х п редлож ен ие хор ош о, но его нуж но дополнить мастером м е­
дитации, который м ож ет присматривать за президентом или премьерм инистром, а также за самим психиатром. Вы поним аете, что я имею
в виду?
Это д ел о абсолю тно безотлагательное, потом у что, м ож ет быть,
нем ного времени осталось, преж де чем кто-нибудь из них сой дет с
ума. В каж дое м гновение есть опасность разруш ения земли.
В опросы от саньясинов.
Первый вопрос:
Я слышал, ты говорил, что существование - несудящее, но наши
умы полны суждений.
Откуда они берутся? Не связаны ли они также с идеей Бога?
С ущ ествование - несудящ ее.
Это оди н из величайш их даров дзен человечеству: чтобы про­
снуться, не нуж но быть святым. Вы м ож ете проснуться из лю бого у г ­
ла, из л ю бого измерения жизни.
Точно так ж е ком у-то м ож ет снится, что он стал уби й ц ей , а комуто др угом у - сладкий сон, что он служ ит бедны м . К ом у-то снится,
что он очень д обр одетел ен , что он святой, а ком у-то - что он убийца,
худш ий из всех преступников.
Д ум аете ли вы, что святой сновидец проснется скорее, а греш нику
и преступнику потребуется нем ного больш е времени? Они оба про­
снутся в одн о и то ж е время, и их р азбудит один и тот ж е метод. С то­
ит только окатить о б о и х ведром ледяной воды, и они вскочат из кро­
ватей. Н еваж но, снились ли им грехи или добродетель.
В о т поним ание д зен - и я абсолю тно его поддерж иваю , это и мой
собственны й опыт: вы м ож ете проснуться, где бы вы ни были, куда
бы ни двигались; ваши действия, ваша личность, ваш характер с о ­
верш енно ни на что не влияют. Этим сказано м ного, потом у что все
религии говорили вам: “Сначала ты долж ен стать святым, только т о ­
гда ты см ож еш ь войти в рай Бога”.
Д зен приносит вам безм ер н ое равенство. Н еваж но, что вы д ел а е­
те, неваж но, как вы себя ведете, неважно, какая у вас личность - по­
лированная, грубая, некультурная... Вы м ож ете проснуться благодаря
том у ж е сам ом у м етоду - медитации, непосредственно, ничего не м е­
няя в своем характере, в своих действиях.
И сущ ествование в этом плане - несудящ ее. О но дает жизнь
греш нику, он о дает жизнь святому, - без всякой дискриминации. Оно
дает лю бовь, изливает безм олвие на все, - без всякой дискриминации.
Ты спраш иваеш ь, откуда берутся все эти суж дения? В своей о с ­
нове, в истоках, они идут от вымысла о Боге. Но вымысел ничего не
м ож ет сделать, вымыслу приходится призывать себ е на сл уж бу ж и ­
вых лю дей . Они идут от свящ енников, от ваш их пап, шанкарачарий,
имамов, аятолл хомейньяков.
Как раз недавно один м усульманин написал книгу о Свящ енном
К оране. Она была запрещ ена Радживом Ганди - который ее не читал
- п отом у что м усульманское давление в Индии очень значительно.
М усульм ане составляю т значительный процент избирателей и по
численности уступ аю т только индуистам - они вызывают страх. Они
попросили, чтобы эта книга была запрещ ена. Ее запрещ аю т во м но­
гих странах, и сп ов едую щ и х ислам.
А ятолла Х ом ей н и выступил по радио в Иране и объявил, что этот
человек, где бы он ни был, долж ен быть тут ж е уби т, ум ерщ влен - не
только человек, написавш ий эту книгу, но и тот, кто ее опубликовал,
и тот, кто ее напечатал, и тот, кто владеет единственны м агентством,
к оторое ее продает. В се четыре долж ны быть зверски убиты , где бы
они ни находились. И долг каж дого м усульманина - прикончить их
как м ож но бы стрее и сж ечь все экземпляры этой книги. Не долж н о
остаться ни од н ого экземпляра. А этот человек проделал огром ную
аналитическую работу.
И это вы называете демократическим миром?
Это вы называете миром, в котором есть св о б о да слова?
Эти свящ енники - источник, непосредственны й источник. П ри­
крываясь им енем Бога, они сделали ваши умы судящ ими. Н ичего не
понимая, вы носите в ум е эти суж дения.
Как только вы что-н и будь видите, тотчас ж е у вас в ум ах возника­
ет су ж д ен и е. Вам не приходится выносить суж дений; это стало почти
автоматическим. Вы видите розу и внезапно наблю даете, что возни­
кает суж ден и е: “Это красиво” . Но в то м гновение, как вы говорите:
“это красиво”, су ж д ен и е скрывает розу. Это суж ден и е приходит из
прош лого опыта роз. Но это - новая роза, вы никогда ее раньше не
встречали, ее никогда раньше не бы ло на земле. В первый и п осл ед­
ний раз она получила вы ражение. М ож ет быть, вы видели розы, но
это не одн о и то ж е. В се ваши суж дения о розах - только фикции в
памяти.
М еханически в вас возникает: “Э то красиво” - не потом у, что вы
поняли ее красоту, не потом у, что экзистенциально соприкоснулись с
этой красотой, не потом у, что ваши глаза абсолю тно чисты и радую т­
ся красоте розы.
Приш ло суж ден и е, и вы разруш или розу.
С уж ден и е становится м еж ду вами и розой, и вы теряетесь в вос­
поминаниях о розах, которые видели в прош лом. Но это не - такая
роза, как те, с которыми вы сталкивались.
82
83
6'
Л ю б о е суж ден и е ориентировано на прош лое, а сущ ествование
всегда здесь и сейчас, жизнь всегда здесь и сейчас. В се суж дения
приходят их прош лы х опытов, из образования, религии, от родителей
- которы е, м ож ет быть, ум ерли, но их суж дения продолж аю тся у вас
в у м е и б у д у т переданы в наследство вашим детям. П околение за по­
колением , каждая болезнь передается по наследству.
Только н есудящ ий ум обладает разум ом, потом у что он спонтан­
но откликается на реальность.
Я хоч у, чтобы вы отбросили Бога.
Я хоч у, чтобы вы отбросили свои писания.
Я хоч у, чтобы вы отбросили своих родителей.
Я хоч у, чтобы вы отбросили все, что бы ло вам дано - с какими бы
то ни бы ло добры м и намерениями. Эти добр ы е намерения не им ею т
никакого веса, но дел аю т ваши умы судящ ими.
Таким образом , тотчас ж е, сами того не зная, не понимая, не п е­
реживая опыта, вы п риходите к суж ден и ю . С уж дения возникаю т
м гновенно, так бы стро, что, не став достаточно бдительны ми, вы не
см ож ете от н их избавиться. Они только и ж дут у вас в ум е, в храни­
лищ ах памяти. Как только вы ч то-либо видите, как только вы чтоли бо слы ш ите, в то ж е м гновение приходит суж дение: “Э то правиль­
но, это неправильно. Это согласуется с моим ум ом , поэтом у я с этим
согл асен ” .
Н о если вы соглаш аетесь согласно ум у, вы не соглаш аетесь, а
просто придаете ум у больш е силы.
Ф ункция мастера - очень деликатна. Он долж ен отнять у вас весь
ум , м ало-пом алу, чтобы в ум е возникло оп редел ен н ое чистое п ро­
странство. Лишь тогда у вас б удут глаза, чтобы видеть, и уш и, чтобы
слышать. Т огда все входит глубоко, без всяких преград, достигая са­
м ого центра ваш его сущ ества. В се в сущ ествовании питает вас.
У всего в сущ ествовании есть собственная цель, все выполняет
собств ен н ую работу. То, что вы в у год у своем у знанию отвергаете,
н уж но сущ ествованию , иначе его бы не было. В се, что происходит
где бы то ни бы ло, наверное, так или иначе получает поддерж к у от
сущ ествования, иначе оно бы просто упало замертво.
Ж изнь т р ебует м ногообразия. Только подум айте о мире, в кото­
ром кажды й б у д ет святым - это б у д ет худш ий из миров, самый ск уч­
ный. И скука станет такой тяж елой, что останется только одн о ж ела­
ние: покончить с собой , потом у что вы не см ож ете прикончить всех
святых. Только вы см ож ете соверш ить сам оубийство, чтобы и зба­
виться от скуки. Если бы все лю ди были одинакового размера и с
одинаковы ми лицами... какими бы красивыми ни были лица, какими
бы прекрасными ни были их личности, если все они одинаковы е, ко­
пии п од копирку, копии копий, вам б уд ет см ертельно скучно. Узнав
о д н у ж ен щ ин у, вы знаете всех ж енщ ин, все кончено: никакой воз­
84
м ож ности др у го го опыта. Зная о д н ого мужчину, вы знаете всех м уж ­
чин.
И это неправильно, потом у что каждый мужчина и каждая ж ен ­
щ ина уникальны. Каждая роза отличается от др уги х роз, каждый цве­
ток отличается от др уги х цветов.
Только что, когда я собирался сю д а и принимал ванну, у кукуш ек
у меня в са д у действительно поехала крыша!* Но меня поразило, что
каждая кукушка поет собств ен н ую песню . Я мог отчетливо разо­
брать, сколько бы ло кукушек. В се и х песни различались, их звуки
были разными. С ущ ествование заботится о м ногообразии.
Греш ники тож е нужны в этом мире: они делаю т жизнь веселее.
Святые тож е нужны: в качестве примера того, чего делать не нужно.
Они мертвы как пни; хор ош и е образцы для избежания. Греш ники м илейш ие лю ди . Я никогда не видел грустного грешника, и никогда
не видел радостного святого. Это странно, потом у что, если бы рели­
гии бы ли истинны ми, долж н о бы ло быть наоборот. Но религии н еи с­
тинны.
В греш никах есть качество невинности, которого нет в святых.
Святые очень расчетливы, очень коварны. С воей святостью они п ро­
сто покупаю т хорош и й участок зем ли, хорош ий дом , банковский счет
в мире ином. Они так жадны , что не довольствую тся д аж е этой пре­
красной планетой и чудесны м танцем жизни. Греш ники - неж адны е
лю ди , они радую тся небольш им вещам: красивая ж енщ ина, хорош ая
еда, нем ного выпить; они так рады танцевать, петь и праздновать.
Они - настоящая соль земли. Без них нельзя. А святые нужны только
затем, чтобы вы могли избегнуть и х участи.
Н о пом ните, все в этом мире им еет собств ен н ое м есто и с о б с т ­
венное достои н ство, и своими суж дениям и вы разруш аете чье-то д о с ­
тоинство, вторгаетесь в чью -то территорию .
Ч еловек, полный суж ден и й , становится уродливы м, становится
невы носимы м. Ч еловеку, лиш енном у суж ден и й , всегда все рады, п о­
том у что он никогда не вторгается ни в чью территорию , никогда не
ущ ем ляет ничьей духов н ости и достоинства.
В се ваши суж ден и я идут от свящ енников, - п од именем Бога. Бог
не м ож ет делать этого сам, п отом у что он - ложь; он не сущ ествует и
никогда не сущ ествовал. Н о свящ енники продолж аю т поддерж ивать
эту ложь; его не сущ ествует, но это сама их проф ессия. Если бы Бог
был полностью разоблачен, у свящ енников не бы ло бы возм ож ности
эксплуатировать человечество. Они продаю т Бога почти всем у ч ел о­
вечеству - Бога, которого не сущ ествует.^
Я слышал об одн ом м агазине в Н ью -Й орке, который дал рекламу:
“Мы продаем невидимы е шпильки для волос” .
Англ.: cuckoo: кукушка; go cuckoo: амер. сленг., совершать э к с ц е н ­
т рич ные действия; сходить с ума. - Прим. перев.
85
К онечно, п ер ед ним столпились женщ ины . Н евидим ы е шпильки?
Ни одн а ж енщ ина не м ож ет устоять перед таким искуш ением.
О дна ж енщ ина заглянула в коробку, когда ее получила - конечно,
невидим ы х ш пилек не видно - видя, что коробка пуста, она сказала
продавцу:
- Вы уверены , что там внутри невидимы е шпильки?
- Сказать по правде, - ответил он, - невидимы е шпильки у нас за ­
кончились дв е недели назад, но пусты е коробки все ещ е хорош о про­
даю тся. А если совсем откровенно, никаких невидим ы х ш пилек не
бы вает, и пусты е коробки продаю тся с сам ого начала.
М ож н о продавать лю дям невидимы е шпильки... а Бог - самая н е­
видимая вещь в мире. М ож ет быть, однаж ды невидимы е шпильки
и зобретут, но Бога произвести нельзя. Бог, произведенны й нами, б у ­
д ет неважны м Богом. Нам захочется каждый год менять марку, а тем,
кто очень богат - раз в полгода.
Но поскольку Бога нигде нет, би зн ес свящ енников продолж ает
процветать. Они прекрасно знаю т - они единственны е, кто знает что Бога не сущ ествует. Н о они не м огут этого сказать: что тогда б у ­
д ет со всей их проф ессией? Тысячелетняя проф ессия, даю щ ая ср ед ­
ства к сущ ествованию миллионам свящ енников в мире... - а они всю ­
д у в больш ом почете. Они не хотят этого лишиться, не хотят потерять
весь свой бизнес.
И они продолж аю т создавать больш е и больш е заповедей, с у ж д е ­
ний, п родолж аю т создавать теологические измышления и вкладывать
их вам в умы. Единственная цель этого состои т в том , чтобы ваш ум
был д о такой степени наполнен м усором , чтобы в нем не оставалось
никакого пространства для разума. П отом у что, если ум пуст, от него
недалеко д о н е-ум а. П устой ум становится дверью к н е-ум у. К огда
пустой ум становится ступенью на пути к н е-ум у, он не создает ника­
ких затруднений, никаких преград.
П оэтом у ваш ум нуж но наполнить священным Кораном, свящ ен­
ной Библией, свящ енной Гитой и тысячами други х писаний. Вы м о­
ж ете выбрать, каким м усором наполниться - в вашем распоряж ении
все размеры и формы. Вы бор огром ен. На зем ле триста религий.
Нельзя представить себ е новую религию , все возм ож ности уж е и с­
черпаны. Триста религий на одн ого Бога - есть из чего выбрать. Вы
свободн ы в вы боре, но несвободны не выбирать.
А им енно этом у уч у вас я: не выбирать.
И ссл едуй те, открывайте, не вы носите реш ений п реж де осознания.
А осозн ан и е, осв обож ден и е, св обода дадут вам прозрение во все. Вы
почувствуете сострадание и лю бовь ко всей окруж аю щ ей ж изни, без
суж ден и я.
Я рассказывал вам историю о дзенском м астере...
К нем у в дом вош ел вор, не зная, что это дом дзен ск ого мастера, и украсть там бы ло нечего. Д зенский мастер очень смутился. Ночь
была холодн ой , и у него бы ло только покрывало, которым днем он
пользовался как од еж д о й , а ночью укрывался, чтобы спать. У него не
бы ло больш е ничего, весь дом был пуст.
Он почувствовал такое сострадание к вору, что когда тот вы хо­
дил, набросил покрывало ем у на плечи и сказал:
- П ож алуйста, прими его. Ты приш ел, не дав мне знать заранее.
Если бы ты дал мне знать хотя бы за три дня, я собрал бы для тебя
ч то-нибудь. Впервы е я чувствую себя бедны м . М не нечего теб е дать;
мой дом пуст.
В ор очень испугался этого человека. Он стоял голый холодн ой
зим ней ночью и отдавал свою единственную собственность, покры­
вало. Н о, что ещ е страннее, этот человек говорил ему: “Ты долж ен
предупредить меня, когда придеш ь. Дай мне нем ного времени, чтобы
я мог попросить милосты ню и собрать для тебя что-нибудь. Н епра­
вильно приходить так внезапно, б ез всякого п редуп реж ден и я” .
Э тот человек, н есом ненно, был очень странный. В ор сталкивался
с тысячами лю дей - все были на него злы, вызывали полицию . М ного
раз ем у приходилось страдать в тюрьме. В се его унижали, оскорбля­
ли. П о вы ходе из тюрьмы жизнь была трудной. Никто не хотел дать
ем у работу, и в конце концов ем у приходилось соверш ать сл едую щ ее
преступление, просто чтобы снова попасть в тю рьму, которая стала
его дом ом . П о крайней мере, у него была еда, кров, одеж да.
Э тот человек был странный. Он испугался этого человека - и вы­
беж ал наруж у.
Д зен ск и й м онах закричал:
- Остановись! Ты неправ, вернись. Сначала поблагодари меня,
чтобы не чувствовать себя виноватым, что что-то украл - я дал тебе
это сам. П отом закрой дверь. Ты ее открыл; по крайней мере, ты от­
ветствен за то, чтобы ее закрыть. Я остался голым, д у ет холодны й ве­
тер... у тебя нет никакого сострадания.
И он поблагодарил его, и, уходя, закрыл дверь, и святой сказал:
- М ож ет быть, однаж ды это “сп аси бо” тебя спасет, эта закрытая
дверь теб е очень пом ож ет.
В ор не м ог понять, как это м ож ет помочь... но той ночью , глядя из
окна на полную лун у в н ебе, дзенский мастер написал небольш ое
хайку, в котором говорилось:
86
87
Я беден.
Я так хотел бы
Подарить вору эту луну,
Но она мне не принадлежит.
Ч ерез два года вора снова поймали на очень опасном д ел е - м о­
ж ет быть, он рисковал оказаться в тю рьм е на всю жизнь.
Судья спросил его:
- Не м ож еш ь ли ты привести к ого-н ибудь в свидетели, что ты не
преступник? У нас нет никаких улик, только косвенны е доказатель­
ства, что ты соверш ил преступление. Если ты м ожеш ь привести ч е­
ловека вы сокого достоинства, который бы поддерж ал тебя в том, что
ты не сп о со б ен соверш ить такое преступление...
Он вспомнил дзен ск ого мастера, который был единственны м , кто
мог его поддерж ать. Он назвал судье имя дзен ск ого мастера.
Судья сказал:
- Ты говориш ь о дзенск ом мастере - я его знаю . Если он скажет,
что ты не преступник, это реш ает дело.
И дзен ск ий мастер приш ел и сказал:
- Вы говорите, что этот человек преступник - но он был так добр.
Я дал ем у одеяло, и он поблагодарил меня, и когда я попросил его за­
крыть дверь, он закрыл за собой дверь. Он такой отзывчивый, такой
добры й человек. О деяло никуда не годилось, бы ло старое и ды рявое,
но он принял его так, словно я подарил ем у империю . Он был так
благодарен - отпустите его.
Д ел о бы ло закрыто... этот дзенский мастер был очень известен,
его знал даж е император.
В ор последовал за дзенским м онахом , и дзенский м онах спросил
его:
- К уда ты идеш ь?
- Н икуда, - ответил вор, - я и ду за тобой. Я нашел человека, у ко­
торого нет суж ден и й и который вернул мне достоинство. Впервы е я
почувствовал себя человеком, и есть кто-то, кто меня лю бит, есть
кто-то, кто мне сочувствует, есть кто-то, кто сострадает даж е чел ове­
ку, который никогда не делал ничего хорош его.
Д зен ск ий мастер сказал:
- Н е суд и себя.
В этом проблем а. Л ю ди, которые судят других, судят и себя. К о­
гда они судят себя, они чувствую т себя виноватыми; когда они судят
др уги х, они отним аю т у др уги х достои нство и честь. Этот судящ ий
ум - о бою доостр ы й меч, реж ущ ий с о б еи х сторон. Он реж ет вас, он
р еж ет др угих. Он разруш ил все человечество.
О тбрось судящ ий ум , и вместе с судящ им ум ом отбрось все свои
религии, морали. Ты снова станеш ь невинным ребенком , радую щ и м ­
ся каж дом у в его собствен ной уникальности.
В торой вопрос:
Кажется, многие из нас все еще поражены чувством вины, хотя
мы и подвергались твоей хирургии долгое время. Что бы то ни было,
мы чувствуем себя виноватыми, если это делаем, чувствуем себя
виноватыми, если этого не делаем - безвыигрышная ситуация. И чем
это чувство глубже, тем более кажется тонким и трудноулови­
мым.
Освободимся ли мы когда-нибудь от этого эмоционального шан­
тажа? Не эту ли хирургию ты производишь этими лекциями о Боге?
А что ты дум аеш ь?
Убивая Бога, я убиваю твое чувство вины.
М еня не заботит Бог, поскольку его нет. Н о мне приходится быть
очень уклончивы м, чтобы не убивать ваше чувство вины прямо, п о ­
том у что вы встанете на его защ иту. П оэтом у я убиваю богов - это
мой косвенны й м етод убить в вас чувство вины. Сам Бог меня сов ер ­
ш енно не волнует. Без Бога вы не м ож ете быть виноватыми, а это для
меня, н есом н ен н о, важно.
Я оп ери рую Бога - это косвенный сп особ оперировать вас. Это
очень странная хирургия, в которой Бога нуж но разрезать на части,
чтобы вы перестали цепляться за Бога и его заповеди. К огда Бога не
станет, внезапно вы отбросите всю свою мораль, так называемый
долг, д о бр одетел и . В н езапно вы снова становитесь язычниками.
Я лю бл ю язычников.
Я хоч у, чтобы мир снова переш ел в руки язычников.
В се религии разруш али язычников, потом у что они были лю дьми
без всяких суж ден и й , без всякого Бога, без всякой морали - просты ­
ми, невинны ми, струящ имися в природе, в глубоком позволении. И
они делали все, что бы ло спонтанным, следовали всем у, что и сходи ло
из их природы . Н е бы ло речи о чувстве вины, не бы ло ситуации п о­
д о б н о й безвы игры ш ной ситуации.
Язычник всегда вы ходит победителем . Что бы он ни делал - или
ни не делал - он сохраняет достоинство и честь. Я хочу, чтобы вы
были язычниками, это первый шаг к том у, чтобы быть буд д ой . Я вы­
брал З ор бу как обр азец язычника, и это самый ф ундамент. На этом
ф ундам енте вы м ож ете воздвигнуть алтарь будды . Но б ез ф ундамента
б у д д а остается висящим в в оздухе, как воздуш ны й шар. Вы м ож ете
ем у поклоняться, но не м ож ете получить п оддерж ку, не пустив корни
глубоко в зем лю . Ваш и ветви не могут расти в н ебо, вы не м ож ете
коснуться зв езд б ез глубоких корней в зем ле. Сначала вы долж ны
быть очень земны ми, прикованными к зем ле, и лишь тогда см ож ете
расти к звездам .
Без корней в зем ле вы останетесь просто витать в облаках, а не
расти к заоблачны м высотам. Вы просто смотрите на б у д д у , покло­
няетесь, молитесь. Н о не пом ож ет ни поклонение, ни молитва. П ом о­
ж ет только настоящ ий ф ундамент, и этот настоящий ф ундам ент д о л ­
ж ен быть лиш енны м Бога, писаний, дисциплины , лиш енным всяких
заповедей. Будьте свободны м человеком, не будьте д ухов н о п орабо­
щ енны ми лю дьми.
Как только ты достигаеш ь свободы от всех этих вымыслов, ми­
ф ологий, теб е станет так хорош о, ты почувствуеш ь себя таким св е­
ж им, таким м олоды м , таким живым, что танец придет сам со бой . Так
изобильно богато твое глубочайш ее внутреннее сущ ество... потом у
89
\
что твое глубочайш ее внутреннее сущ ество - то м есто, в котором ты
со еди н ен с косм осом . Твои космические корни вырастают из гл уби ­
ны внутреннего центра. Как только ты принимаешь сущ ествование
таким, как есть, ты принимаешь как есть также и себя.
Если ты хочеш ь улучш ить сущ ествование, др уги х лю дей , ты не
м ож еш ь быть непринуж денны м и с собой . Твои суж дения тебя у б и ­
вают. Ты никогда об этом не дум ал... каждый раз, когда ты кого-то
судиш ь, ты судиш ь и себя; если ты кого-то осуж даеш ь, ты осуж даеш ь
и себя; если ты кого-то называешь вором, ты осуж даеш ь и себя. М о ­
ж ет быть, ты воровал м нож еством разных способов - м ож ет быть, ты
крал у д р уги х лю дей мысли, м ож ет быть, крал у др уги х лю дей гипо­
тезы.
Красть м ож но не только деньги; что угодн о, что вы бер ете у д р у ­
гого б ез благодарности к этом у человеку, без его ведом а - воровство.
Д еньги - самая обычная в мире вещь, есть гораздо больш ие ценности.
Если ты подраж аеш ь, то тем самым крадешь. Если ты подраж аеш ь
И и сусу, подраж аеш ь Б удде, что ты делаеш ь? - крадешь их личность.
Ты - худш ий из воров - и мож еш ь при этом прекрасно себя чувство­
вать?
Л ю ди не м огут принимать себя такими, как есть, потом у что не
м огут принимать такими, как есть, других. Я никогда в жизни не с у ­
дил. Я лю бил в сех возм ож ны х лю дей; их уникальность делала их б о ­
лее достойны м и лю бви. И поскольку я лю бил всех этих лю дей, без
всякого различия, для меня чувство вины невозм ож но, отверж ение
себя н евозм ож но. Я лю блю себя бесконечно.
Эти две вещ и связаны: если ты судиш ь других, то будеш ь чувст­
вовать себя виноватым и постоянно себя судить: правильно или н е­
правильно. И то, и др угое нуж но отбросить одноврем енно, потом у
что это дв е стороны одн ого и того ж е явления. Это так легко. Не
спраш ивай меня, сколько это займ ет времени - это коварный сп о со б
откладывать. В рем ени не требуется, требуется понимание. И это по­
нимание возм ож но сейчас, в это сам ое мгновение. Ты отбрасываеш ь
все свои суж дени я - отбрасываеш ь все чувство вины. Они вместе л е­
тят в м усор н ое ведро.
Т огда ты будеш ь жить как здор ов ое ж ивотное, и из этого зд о р о ­
вья, из здор ов ого ж и вотного возникнет величайший из всех возм ож ­
ных опыт. К огда ты становишься естественны м, ты приближаеш ься к
опы ту будды .
Только Зорбы м огут становиться буддам и.
Сам Гаутама Б удда был Зорбой. Буддисты этого не понимают.
Д вадцать девять лет ж изни - первую половину ж изни - у него было
столько красивых ж енщ ин, как ни у одн ого мужчины в истории. У
него был весь возможны й комфорт и роскош ь, доступ н ы е в те врем е­
на. Он был окруж ен такой роскош ью , весельем, танцем, пением - из
этого двадцать девять лет состояла вся его жизнь. То, чего с вами
обы чно не п рои сходи т даж е за восем ьдесят лет, с ним произош ло за
двадцать девять.
Он пресытился - все стало повторяться. Поскольку его окруж ало
столько ж енщ ин, он пресытился женщ инами. Человек не пресы щ ает­
ся благодаря собствен н ой ж ен е. Ж ена - это ваша защита, она не по­
зволяет вам смотреть по сторонам , заставляет смотреть только впе­
ред, прямо п ер ед со б о й - на два метра вперед, не дальш е! И если вы
не хотите создавать се б е напрасны х проблем , вам придется следовать
этом у правилу. И поскольку она насаж дает определенны е моральные
нормы, ей приходится следовать им сам ой - иначе она не см ож ет их
насаждать.
Э то очень сложная система. М уж становится тю рьмой для жены,
ж ена становится тю рьм ой для мужа. О ба они рабы - и оба хозяева;
оба они тю ремщ ики - и оба заклю ченны е, - и оба хотят о св о б о ж д е­
ния! Н о у о б о и х есть ценности - браки заключаются на Н ебесах, и
нельзя разлучать тех, кого свел вместе Бог.
Так или иначе, ни одн а свадьба из тех, которые я видел, не п рои с­
ходи т на Н ебесах. У сам ого Бога нет жены, и он беж ал от женщ ин
как м ож н о дальш е - м ож ет быть, на миллионы световы х лет... ника­
кой возм ож ности встретить ж енщ ину. Но такое ж елание осталось,
п оэтом у он является время от времени, чтобы создать И и суса Христа.
Время от времени - это простительно... бедняга ж ивет со Святым Д у ­
хом. Я все пытался установить, Святой Д у х - это мужчина или ж ен ­
щина? М ож ет быть, он сп о со б ен функционировать как в первом, так
и во втором качестве!
Я слышал од н у историю ...
К огда ум ер Генри Ф орд... а он был перф екционистом и больш им
человеком, одним из величайш их, одним из самы х богаты х лю дей.
Он прои сходи л из бедн о й семьи, и все, что он создал, бы ло создан о
его собственны м и усилиями и разумом.
И вот, когда на Н еб еса х он встретил Бога, Бог спросил Генри
Ф орда - потом у что он был нужны м человеком:
- Что ты дум аеш ь о м оем творении? Ты перф екционист, я знаю.
Ты создал лучш ие машины и постоянно их улучш ал и улучш ал. Что
ты дум аеш ь о м оем творении?
- Твое творение очень нуж дается в улучш ении, - ответил тот.
- Н апример? - сказал Бог.
- Например, ты разместил центр удовольствия у мужчины и ж ен ­
щины в разны х м естах. У женщ ины центр удовольствия м еж ду двумя
выхлопными трубами!
Он был производителем машин, и кажется, он прав: “Что ты за
грязный парень? Центр удовольствия - и в самом грязном месте. Раз­
ве нельзя бы ло поместить его куда-то ещ е? - в руки?”
Я дум аю , эта критика справедлива.
Бог был потрясен - а он все считал Генри Ф орда христианином!
90
91
\
Но когда вы навязываете лю дям суж дения, эти лю ди навяжут с у ­
ж дения и Богу, если им доведется его встретить.
С удящ ий ум б у д ет судить всех и каждого, б у д ет судить сам ого
себя. В се становятся несчастными, все кажется неправильным, все
выглядит негативным. Он продолж ает считать шипы и никогда не
видит цветов. Смотреть на цветы нет времени, на пересчиты вание
ш ипов у ход и т вся жизнь. Если его спросить, он скажет: “Это несча­
стный мир. М еж ду двумя ночами всего один ден ь !”
В се его восприятие - в осуж ден и и , и ем у приятно осуж дать. Но он
не знает, что когда он осуж дает других, то также о суж дает и себя.
Глубоко внутри он чувствует себя виноватым.
Не откладывай. Н е спрашивай, сколько это займет времени - все
зависит от тебя. Если ты несчастлив и чувствуеш ь себя пойманным в
безвы игры ш ной ситуации, зачем продолжать ее с собой носить? Если
ее мог отбросить я, почем у не м ожеш ь ты? Я не м ессия, не пророк, не
инкарнация Бога. Я не обладаю никакими чудодейственны м и силами,
я такой ж е человек, что и ты. И если я это мог сделать, кто меш ает
тебе?
М ож ет быть, ты начал наслаждаться своим несчастьем. М ож ет
быть, ты к нем у так привык, что, если его отбросиш ь, то почувству­
еш ь себя пустым. Д а, ты будеш ь пусты м, но только в промежуточны й
п ериод, который б у д ет очень недолгим . На м гновение ты придеш ь в
растерянность, но скоро увидиш ь, что эта пустота начинает напол­
няться соверш енно новой энергией, которую ты подавлял своими с у ­
ж дениям и, чувством вины, моралью, религией, Богом.
В незапно ты почувствуеш ь, что из твоих собственны х источников
бью т фонтаном новые свеж ие воды жизни. Вскоре ты найдеш ь, что
наполняеш ься безм ер н ой удовлетворенностью , наполняешься светом ,
радостью , блаж енством - не только наполняешься, но переливаеш ься
через край. Такое изобилие возм ож но, но ты долж ен рискнуть остать­
ся пусты м. Это не так м ного, потом у что все, что ты теряешь - лишь
несчастье, вина, печаль, страдание, адский огонь; все, что ты отбра­
сываеш ь, не стоит того, чтобы носить внутри.
И как только ты чист, ты готов к том у, чтобы сущ ествование у т­
вердило себя во всем изящ естве и красоте, со всей своей м удростью и
просветлением . Н о на м гновение тебе придется оказаться пустым.
П р еж де чем войдет новое, старое долж но уйти.
Н есом н енно, вы подверглись шантажу. В се человечество п о д ­
верглось ш антажу, и этот ш антаж продолжается. Он начинается с са­
м ого детства и продолж ается даж е, когда вы уж е в могиле и свящ ен­
ник читает отходн ую . С рож дения д о
смерти
свящ енник
ш антаж ирует вас, прикрываясь именем Бога, великими материями.
Политик ш антажирует вас п од прикрытием национализма, патрио­
тизма. Ваш и собственны е родители ш антажирую т вас под видом по­
слуш ания и уважения к старшим.
О днаж ды я участвовал во всеиндийском сем инаре проф ессоров,
организованном федеральны м правительством при содействии мини­
стерства образования. В се п роф ессора обсуж дали только одн о - один
проф ессор за другим , один за другим: что у студентов нет никакого
уваж ения, и н уж н о с этим что-то сделать. Кажется, по этом у поводу
все были в абсолю тном согласии.
К огда пришла моя очередь выступать, я сказал:
- В се эти лю ди говорят вздор.
М инистр образования был ш окирован, и все мирно спящ ие про­
ф ессор а проснулись. Я сказал:
- Д ел о не в том, что студенты не проявляют уважения, проблем а в
том, что п роф ессор а не заслуж иваю т уважения. Вы рассматриваете
всю п робл ем у не с той стороны; вот почем у вы не м ож ете ее решить.
Я это говорю по собств ен н ом у опыту. Я был проф ессором девять
лет, и никто никогда не проявлял ко мне неуважения. П оскольку я
уваж аю свои х студентов, как они м огут быть неуважительными со
мной? Я их уваж аю , я их лю блю , я даю им св о б о д у . Я им говорю:
“Если хотите выйти из класса, выйдите тихо, никого не беспокоя. Не
спраш ивайте у меня; в этом нет надобности. В лю бой момент, когда
вы хотите войти в класс, войдите. Не спраш ивайте разреш ения, п ото­
му что это отвлекает меня и отвлекает класс”.
К огда я впервые приш ел преподавать в университет, я не мог п о ­
верить своим глазам: с одн ой стороны сидели девуш ки, с другой ю нош и, а п оср еди комнаты была больш ая щель. Я сказал:
- В чем дел о? С кем я б у д у разговаривать? С этой щ елью? У меня
нет косоглазия, чтобы смотреть одноврем енно в о б е стороны .
П оэтом у, если вы хотите, чтобы я вас учил, сдвиньте парты в с е ­
редину комнаты и сядьте рядом, потом у что я терпеть не м огу, когда
вы перебрасы ваетесь записками - это так уродливо. П очем у не сесть
рядом с девуш кой, наслаждаясь ее теплом и делясь лю бовью ? Вы
д остаточн о взрослы е - вам не нуж но никакого контроля. Я не дум аю ,
что вы лю доеды и съ еди те др уг др уга или что-нибудь в этом р оде...
нем едлен н о смеш айтесь!
О ни посм отрели др уг на друга и подумали:
- Очень странная ситуация. В се п роф ессора ведут себя как ж ан­
дармы , дер ж ат нас порознь, а этот тип такой странный...
Я сказал:
- Ж ивее, иначе я у й д у из этого класса и никогда больш е не вер­
нусь!
Н еохотн о молоды м лю дям приш лось сдвинуть парты. С больш им
см ущ ением они подош ли к девуш кам, в которых бросали камнями и
У которы х прокалывали шины в велосипедах. Девуш ки были очень...
я сказал:
- Будьте рядом др у г с другом . П очем у вы ж м етесь по сторонам?
Эта щель п осреди н е долж на быть заполнена. Будьте вместе!
92
93
к
Они сказали проректору:
- Что нам делать? Д р угой п роф ессор приходит и говорит: “Что
п рои сходит? Раздвиньте парты! Кто это позволил?” - и мы постоянно
носим парты туда-сю да.
П роректор вызвал меня и сказал:
- Э то бы ло н ехор ош о с вашей стороны .
Я сказал:
- Вы были молоды м?
- Д а, - ответил он.
- Т огда будьте откровенны. Не были вы влюблены в девуш ку в
студен ч еск и е годы?
Он огляделся по сторонам , чтобы убедиться, что никто не слы ­
ш ит... Я сказал:
- Н икого нет. Здесь только я, м ож ете говорить правду.
- Был, - сказал он.
- И вы не прокалывали вел осипедны х шин, не бросались камня­
ми?
- Прокалывал, бросался, - сказал он.
- Значит, вы все поним аете. Вы создаете неестествен н ую си туа­
цию. М ои ж е студенты не б удут прокалывать никаких шин, не б уд ут
бросаться камнями - им это не нуж но. И это абсолю тн о естественно.
Они сексуально зрелы е лю ди - они давно достигли зрелости, м еж ду
четы рнадцатью и пятнадцатью годам и. Теперь им двадцать два, два­
дцать четы ре года, двадцать пять лет. Вы их постоянно мучили д е ­
сять лет, ш антажируя вопреки биологии, вопреки сущ ествованию ,
вопреки природе. Приш ло время, чтобы они получили как м ож но
больш е опыта, преж де чем выбрать себ е м уж чину или ж енщ ину.
Вы идете в магазин... даж е при небольш их покупках вы заходи те
во м ного магазинов, чтобы узнать цену, см отрите продукт. Вы с о б и ­
раетесь жить с ж енщ иной или м уж чиной всю жизнь, даж е не сов ер ­
шив ш оппинга? Сначала - ш оппинг. П ойдите и получите как м ожно
больш е опыта. Если вы разумны, все эти опыты сделаю т вас богаче.
Т огда вы см ож ете найти ж енщ ину или м уж чину, с которыми см ож ете
быть в гл убокой лю бви и др уж бе.
Н ет никакой н адобн ости в разводах. Разводы б у д у т очень редки­
ми, если дать детям достаточн о опыта. Они б уд ут знать, что есть не­
которы е различия м еж ду м уж чиной и ж енщ иной, ж енщ иной и м уж ­
чиной. И они б у д у т знать, с какой ж енщ иной, с каким муж чиной они
чувствую т себя легче всего, бол ее всего как дом а. Вы не даете им та­
кой возм ож ности. Э то сущ ий шантаж.
За это ответственны ваши родители, ответствен ваш Бог, ответст­
венны ваши свящ енники, ответственны ваши учителя - ответственно
все ваше общ ество. Н о, в конечно счете, ответственны вы сами. За­
чем жить в этой тю рьм е, если двери открыты? Вы йдите! И не спра­
ш ивайте меня, сколько это займ ет времени. В се зависит от того, вы­
94
\
беж и те вы из этой тюрьмы или поползете так м едленно, чтобы вас
снова поймали и вернули в камеру.
О днаж ды в дож дливы й день маленький ребен ок опоздал в школу,
и учитель спросил его:
- Д ж он н и , ты все время опазды ваеш ь. П очем у ты опять опоздал?
- Что мне бы ло делать? - сказал он. - Было так скользко, что я
делал шаг вперед и соскальзывал на два назад.
У читель сказал:
- Если это правда, то как теб е вообщ е удалось сю да прийти?
О дин шаг вперед, два назад... ты никогда бы сю да не добрался.
Он сказал:
- Вы не поним аете. П отом я развернулся и пош ел обратно к дом у!
В конце концов я оказался в школе.
В се зависит от тебя - это очень скользкий путь. Если ты дей ств и ­
тельно хочеш ь, это м ож ет случиться в это сам ое мгновение. Но если
ты станеш ь откладывать, м ож ет быть, никогда. Сейчас - или никогда.
Сутра:
Наш Возлюбленный Мастер,
Однажды, когда Дэйтен пришел к Секито, мастер спросш его:
- Ты дзенский монах или обычный монах?
- Дзенский монах, - ответил Дэйтен.
- Что такое дзен? - спросил Секито.
- Это поднятие бровей и движение глазных яблок, - ответил
Дэйтен.
Есть определенны й м етод, приш едш ий в дзен из даоси зм а - он
м ож ет дать очень пустой ум. Если вы просто закрываете глаза и дв и ­
гаете глазными яблоками, вскоре вы увидите, что у вас начинает
кружиться голова, точно как кружится голова у вращ ающ ихся д е р ­
вишей в суф и зм е, только благодаря вращ ению. Но когда у суф и й ск о­
го дервиш а кружится голова, он начинает чувствовать центр циклона.
В се его тело вращается, но в сам ом его центре есть что-то, что оста­
ется неподвиж ны м - и это сам о его сущ ество.
М евляне Д ж алаладдину Руми потребовалось тридцать ш есть ча­
сов непреры вного вращения. Он продолж ал, продолж ал и продолжал.
И в этом весь секрет: человек не долж ен останавливаться и з-за того,
что устал, он дол ж ен продолжать, пока не упадет. Не то чтобы вы
долж ны были подстроить падение - вы просто продолж аете вращать­
ся. О бязательно придет время, когда вы не см ож ете устроить так,
чтобы не упасть. Вы уп адете почти замертво. Я говорю , почти - все
тело устало д о предела. Но тогда вы м ож ете ощ утить контраст, п ото­
му что все тело так устало и так мертво, хоч ет вернуться к зем ле,
просто чтобы отдохнуть; вы увидите, что внутри вас есть центр, пол-
95
ный света, полный энергии, соверш енно не усталый. Чтобы увидеть
этот центр, н еобходи м контраст.
Д зен - гораздо б ол ее простой м етод. Не нуж но стоять и вращать­
ся. Вы просто садитесь и вращаете глазами, глазными яблоками, бы ­
стрее и бы стрее, и вскоре видите, что вращается вся голова. П ри хо­
ди т мом ент, когда сам о вращ ение внутри головы раскрывает п роход,
ведущ ий к сам ом у центру сущ ества, находящ ем уся под пупком.
В д зен его называют харой - это сам ваш жизненны й источник.
Н аверное, вы слышали, что в Я понии сам оубийство называется хара­
кири. Если вонзить нож в точку на два дю йм а ниж е пупка, он ударит
в центр хары, являющийся у человека ж изненны м источником. Таким
обр азом , б ез еди ной капли крови человек ум ирает, потом у что попал
в ж изненны й центр и открыл двери, чтобы вылететь в сущ ествование.
Японцы нашли наилучш ий сп о со б соверш ения сам оубийства. Но как
они его нашли? Они нашли его в медитации. Один и тот ж е центр в
вас является и центром рож дения, и центром смерти.
Таким образом , вращая головой, вы находите п роход, которого не
касается вращ ение, - или вращая телом , или вращая глазными ябло­
ками. О ба м етода выполняют одн у и ту ж е функцию: приводят вас к
ж и зн ен н ом у центру.
М ож ет быть, этот дзенский м онах использовал такой м етод м ед и ­
тации, и он сказал: “Это движение бровей и вращение глазными яб­
локами’’.
“Исключая поднятие бровей и движение глазных яблок, принеси
сюда свое оригинальное лицо и покажи его мне ”, - сказал Секито.
Ни в бровях, ни в глазных яблоках не содерж ится ваше оригинальное
лицо, б уд д а, пробуж денны й. О тлож ите все это в сторону, - это не­
нуж ны е вещ и, несущ ественны е. Принеси мне свое оригинальное лицо.
“Он ни в чем не отличается от тебя, Ошо, - сказал Дэйтен. Он
один и тот же: он есть у тебя, он есть и у меня. Н е нуж но никакого
объяснения, не нуж н о никакого ответа. Он один и тот ж е - он ни в
чем не отличается от тебя, Ошо ”.
, - С тобой он никак не связан, - сказал Секито.
—В самом деле, природы не-ума нет, —сказал Дэйтен.
Он говорит: “Как только я нашел собствен н ое оригинальное лицо,
меня больш е нет. А когда меня больш е нет, нет м оего ума, и нет и
м оего не-ум а. Ф актически, моя индивидуальность расплавилась в
косм ическом целом. Не задавай мне личных вопросов, я не человек,
только п рисутствие”.
“Неужели нет больше ничего, связанного с тобой? - сказал Се­
кито. У верен ли ты, что в теб е больш е ничего не осталось, что н уж ­
дается в расплавлении?”
“Если что-то и есть, то это настоящее”, - сказалДэйтен.
К огда у вас ничего нет, у вас есть настоящее, сама сущ ность
щ ествования, сама сущ ность жизни. К огда вы теряете себя, вы на
мом д ел е впервые себя находите. Это тайна сущ ествования.
Теряя, вы находите.
Растворяясь, вы возникаете.
И счезая, вы оказы ваетесь целым - не исчезая, но расширяясь
бесконечности.
П рекрасное утверж дение Дэйтена: “Если что-то и осталось,
су­
са­
до
то
это настоящее ”.
“Настоящее приобрести нельзя”, - сказал Секито.
Слова “настоящее приобрести нельзя” означаю т, что настоящ ее
ных яблок и посмотри на меня, - сказал Дэйтен.
всегда есть. Н ет речи о том, чтобы его достичь, получить, найти, д о ­
биться, реализовать. В се эти слова бессм ы сленны . Оно у ж е есть; вы
никогда его не теряли.
Д эй тен , н есом н ен но, был очень близок к просветлению . Он гово­
рит Секито: “Пожалуйста, Ошо, - о великий мастер, - исключи под­
нятие бровей и движение глазных яблок и посмотри на меня. В от мое
оригинальное лицо” .
- Настоящее приобрести нельзя, - сказал Секито. - Значит, ты
это понимаешь. Держись этого твердо и береги.
Тогда Дэйтен покинул Секито и удалился на гору Рэйан в южном
Китае, где впоследствии вокруг него собралось много учеников.
- Пожалуйста, Ошо, исключи поднятие бровей и движение глаз­
- Я и х исключил, - сказал Секито.
“Я дал тебе, - сказал Дэйтен. Если ты исключил брови и глазные
яблоки, я дал т еб е свое оригинальное лиц о”.
Эти диалоги - так бесценны , так таинственны. Но как только у
вас появляется навык их понимания, они даю т вам неоценим ы е клю ­
чи, раскры ваю щ ие тайны жизни.
- Я дал тебе, - сказал Дэйтен.
- Что такое не-ум, который ты мне дал? - спросил Секито.
Он стал мастером по собствен н ом у праву, не говоря ни слова, ко­
гда Секито сказал: “Если ты это понимаешь, держись этого твердо
и береги” . Он дал ем у сертификат просветления: “Ты это понимаеш ь,
для тебя это вполне ясно. Я пытался поймать тебя на каком-то вопро­
се, но каждый раз теб е удавалось выпутаться. И теперь, когда ты это
получил, держ и сь этого, бер еги ” .
Д эй тен не сказал ни слова. В глубоком молчании, в глубокой бла­
годарности - которая превосходи т слова - он просто уш ел и удалился
на гору в ю ж ном Китае, где впоследствии вокруг него собралось мно­
го учеников.
96
97
7 я праздную себя
Вы - есть ж изнь, вечная жизнь.
Вы - сущ ествование, беск он ечн ое сущ ествование.
Вы - чистый не-ум .
Только и з-за неверного направления, неверного руководства вы
потеряли себя. В се, что нуж но, словами Гаутамы Будды: “ Саммасати - просто вспомнить себя ”. Н е нуж но никуда идти, нуж но просто
вспомнить забытый язык, вспомнить, кто ты такой. Это не реализа­
ция, п отом у что никогда не было никак п о-другом у.
Не н уж но идти в Каабу, И ерусалим или Каши, нуж но только
вспомнить, в безм олвном пространстве, свое подлинное сущ ество. И
внезапно все, что вы считали важным, становится ложным. В се, что
вы считали важным: власть, престиж, деньги, респектабельность...
просто исчезает как сны, в которы х нет соверш енно никакого смысла.
В н езапно, с легким сердц ем , вы начинаете жить жизнь соверш енно
нового вида, из спонтанности, из простоты , из невинности.
Тогда все, что вы делаете, хорош о; тогда все, что вы делаете, кра­
сиво. Тогда все, что вы делаете, и сходит из высочайшей чистоты, ко­
торая никогда не была загрязнена. Тогда ваше изящ ество - изящ ество
Гаутамы Будды , и ваша ясность - точно та ж е, что и ясность всех
б у д д . Вы полностью п робуж дены , ночь кончилась, сны прекратились,
в осходи т солнце. И внутреннее солнце начинает только восходить и
никогда больш е не садится.
Б усон написал:
Вспышка молнии!
Звуки росы,
Каплющей с бамбука.
Это небольш ие произведения медитативного ум а - “Вспышка
м олнии!” П редставьте, вы м ож ете ее увидеть - “Вспы ш ка молнии!
Звуки росы , каплющ ей с бам бука” . Слуш айте тихо, и вы услы ш ите
звук росы , каплющ ей с бамбука.
Ч еловек вы сочайш его молчания знает м ногое, что п рои сходи т и
вокруг вас, - но вы так заняты. Вы когда-нибудь слышали звуки р о­
сы, каплющ ей с бам бука? Вы так заняты, так полны мыслей, что эти
тонкие опыты, окруж аю щ ие вас, безм ер н о красивые, просто усколь­
заю т от вашего внимания, проходят стороной. Вы так заняты, вы на
них не см отрите. Ваш и уш и, ваши глаза, ваш ум - все так наполнено.
Нет никакого пространства, чтобы в вас мог войти новый опыт.
М едитация дел ает вас просторны ми, она очищ ает чувства. Она
обостр яет чувствительность: стоит донестись м алейш ему аромату, и
вы тут ж е его ощ ущ аете. Лишь небольш ой звук, даж е звук молчания
- слышится так громко и ясно.
Мы ж ивем в банальностях, а все, что есть в сущ ествовании вели­
кого, упускаем . Только человек не-ум а, человек просветления знает,
что такое красота, что такое радость, что такое экстаз. И в то м гнове­
ние, когда вы знаете, что такое экстаз, вам не нуж но никакого Бога,
не нуж н о никаких заповедей, не нуж но никакой дисциплины . В се,
что п риходит из не-ум а, свеж о. Впервы е вы ж ивете в св о б о д е, без
всяких оков.
Я оп редел яю саньясу так: жить в св о б о д е, б ез всяких оков, жить в
св о б о д е от всяких заповедей, от всякой дисциплины , от всякой м ора­
ли, от всякой религии.
Эта жизнь в св о б од е - единственная подлинная жизнь, которая
только возможна. И эта жизнь вечна - б ез начала, без конца.
В оп р ос Маниши:
Наш Возлюбленный Мастер,
В своей книге “Вечная философия ” Олдос Хаксли пишет: “Рели­
гии, не привлекательные для эмоций, имеют крайне мало привер­
женцев ”.
Если посмотреть, сколько в мире христиан, в сравнении с теми,
кого привлекает дзен, это кажется правдой.
Не привязаны ли люди к идее Бога оттого, что она волнует эмо­
ции? Эмоциональные переживания могут включать страх наравне с
любовью, но, по крайней мере, человек чувствует нечто, и на неко­
торое время это уводит его от самого себя.
Нет. М аниш а, О лдос Хаксли - великий мыслитель, но не просвет­
ленный Будда. То, что он говорит, логически верно, но не истинно
экзистенциально.
Религии, непривлекательные для эм оций, им ею т мало привер­
ж енцев, но эти религии - единственны е религии. Религии, приятные
лю дям и привлекательные для их эм оций, - не настоящ ие религии, а
игруш ечны е, лож ны е, поддельны е.
П одлинная религия идет за пределы эм оций, чувств, сантиментов,
мыслей - а это весь ваш ум . Но неподлинны е религии, заи н тер есо­
ванные б о л ее в том , чтобы эксплуатировать лю дей , чем чтобы их о с ­
вободить, поработить, а не сделать пробуж денны м и, обязательно ста­
нут взывать к вашим эмоциям. О чевидно, у этих религий гораздо
больш е последователей, чем у дзен . Но эти религии - не религии,
именно п оэтом у они привлекают столько лю дей.
Если что-то привлекает массы, м ож но быть уверенны м, что это
что-то неправильное, потом у что массы состоят из ум ственно отста­
лых лю дей; их умственны й возраст - не более десяти лет. Для них
расставлены ловуш ки. Есть религии, которые представляю т Бога в
ж енском роде, в виде красивой женщ ины . В незапно вы начинаете
чувствовать, что возникаю т эмоции; наверное, Бог - это самая краси­
вая ж енщ ина во всем сущ ествовании; вас охватывает романтизм.
И м енно в этом застреваю т суфии: они представляю т Бога в виде
прекрасной ж енщ ины . Они - влю бленны е, Бог - возлю бленная; они -
98
99
7'
м уж ского рода, Бог - ж енского. Но ведь они просто перенаправляют
свою би ологию , переориентируясь от обы чны х ж енщ ин из костей,
плоти и крови, слизи... м ож ет быть, поддельны х зубов, поддельны х
волос, резиновы х грудей!..
В свящ енны х писаниях ничего не говорится о резиновой груди,
вставных зубах, пластической хирургии, накладных волосах, но когда
писались писания, в сех этих вещ ей ещ е не было. Они говорили толь­
ко о костях, о плоти, о крови, о слизи. Бог, долж но быть - это золотая
женщ ина, никакого пота, никакой н еобходи м ости в дезодорантах.
Н аверное, Бог остается в вечной м олодости.
Это перенаправляет вашу биологию к лож ной идее, к вымыслу.
Но это не религия. Это сводит вас с ума, потом у что, если вы хотите
заниматься лю бовью , вы долж ны понимать, что настоящая женщ ина
находится здесь, не на небесах. И в чем вообщ е проблема?
Я всегда недоум евал... Л ю ди, которые писали писания - а я сл у ­
шал великих святых этой страны - постоянно говорят о ж енщ инах
как о плоти, костях, крови, ничего больш е. Я всегда недоумевал: что
они дум аю т о собственны х телах? Н еуж ели они сами сделаны из зо ­
лота? Или из платины? Ни одн о писание не говорит о теле мужчины,
только о теле женщ ины .
Насколько я поним аю , эти лю ди глубоко внутри все ещ е ж аж дут
ж енщ ин. Чтобы подавить эту ж аж ду, они постоянно о суж даю т ж ен ­
щ ину. Они осуж даю т не ради вас, они осуж даю т ради себя самих,
чтобы подавить собств ен н ое стрем ление к ж енщ ине.
И вот этот переход: Бог становится женщ иной. Я приведу вам
др угой случай, бол ее простой...
М ира, одн а из сам ы х известны х святых ж енщ ин И ндии, дум ает о
Боге как о м уж чине, м олодом м уж чине, Криш не. Она - в озлю бл ен ­
ная, он - влю бленны й. Она спит со статуей Кришны в постели.
Она вышла зам уж ... - она принадлежала к королевской сем ье и
вышла зам уж за принца другой королевской семьи, из Раджастана.
Но принца ж дало больш ое потрясение, потом у что она сказала ем у в
первую ж е ночь: “М ой м уж - Кришна. Не прикасайся к м оем у телу,
это святотатственно. Только Кришна м ож ет заниматься лю бовью со
м ной, не ты ” .
К онечно, принц был в сильном гневе и никогда больш е не за х о ­
дил в комнату, где М ира жила, пела песни и танцевала п еред своим
К риш ной. В ее представлении Кришна был реальным муж чиной, в
н ебе, и всего через несколько лет она его встретит. Но нужна была
подготовка: ей нуж но было найти связь от сердца к сердцу.
В се это подавленная сексуальность...
Чем бол ее она избегала мужчин, тем более росла ее лю бовь к
Криш не, потом у что сексуальной энергии нуж но каким-то образом
выражаться.
100
Она покинула дворец, начала танцевать на улицах, распевая песни
о Криш не. Вам нуж но только заглянуть в ее песни, и вы увидите, что
в них преобладает, главенствует секс: “К огда ты придеш ь, я б у ду
ждать тебя в своей постели. К огда ты придешь? Ночь прекрасна, рас­
пустились ночны е цветы, все влю бленны е встретили своих в озлю б­
ленны х, только я ж д у одна - когда ты придеш ь?”
Э то тонкие выражения сексуальности, чувственности. Ее песни
очень чувственны. Она излила в этих песнях всю свою чувственность
и сексуальность, и Кришна стал ее галлюцинацией. Она мечтала о
Криш не, она пела о Криш не, она танцевала с Криш ной - она приж и­
мала К риш ну к сердцу.
Л ю ди ей поклонялись как великой святой, но те, кто нем ного п о ­
нимает п си хологи ю , предлож или бы: “Т ебе нуж но психиатрическое
лечение, ты просто больна”.
Эти л ю ди привлекательны для м ногих, очевидно. У вас уж е есть
сексуальность... лишь небольш ой поворот... У вас уж е есть эм оции и
чувства... лишь небольш ой поворот... —и все это умственны е игры.
Таким образом , католики м огут насчитывать в своих рядах ш е­
стьсот миллионов, но д зен - лишь для нем ногих избранны х, для са­
мой элиты. Его привлекательность - не для масс; его привлекатель­
ность - лишь для тех лю дей вы сокого разума, кто м ож ет заглянуть за
пределы ума, где нет чувств, нет мыслей, нет сантиментов. Человек
просто вы ходит за пределы хим ии, биологии, физиологии своего т е­
ла. Вы входите в пространство, которое м ож но назвать только неум ом .
Таким образом , М аниш а, правда, что религии, не взывающие к
эмоциям, им ею т очень мало приверж енцев, но это единственны е ре­
лигии, достой н ы е называться религиями. А религии, привлекающ ие
миллионы ... вы сами видите: чем ниж е и фальшивее религия, тем
больш е л ю дей она привлекает. А , м еж ду тем, что есть в католической
религии, кроме вымыслов? С тоит только удалить эти вымыслы, и ни­
чего не останется. Н ичего сущ ественного нет.
Библейские учены е постоянно указывают, что чудеса, рассказы ­
ваемые об И и сусе - неправда. И х никогда не бы ло, потом у что ни в
одном соврем енном источнике они даж е не упом инаю тся. А чудеса
были такие, что не могли остаться без внимания. Это какая-то м е­
лочь. Ч еловек просто кладет руки на глаза слепого, и тот начинает
видеть; человек обращ ает воду в вино; человек заставляет мертвых
вернуться к ж изни... неуж ели вы дум аете, что такой человек остался
бы никем не упомянуты м? И он не был христианином, поэтом у нель­
зя сказать, что евреи не упом инаю т о нем только потом у, потом у что
он был христианином . Он родился евреем, жил евреем и евреем умер.
И исус никогда не знал, что был христианином.
101
Х ристианство родилось через триста лет после смерти Христа.
Христос - это греческая версия слова “м ессия”; мессия - это слово из
иврита.
Х ристианство представляется религией сам ого низкого уровня,
поэтом у оно привлекает наибольш ие массы. К огда религии идут вы­
ше, они привлекают меньш е и меньш е лю дей, потом у что меньш е и
меньш е л ю дей сп особн о их понимать.
Разум не распространен ш ироко. Сколько человек м ож ет понять
теор ию относительности А льберта Эйнш тейна? Пока он был жив,
бы ло ш ироко известно, что только двенадцать человек в мире могли
понять, что подразум евалось п од теорией относительности.
Бертран Рассел, один из величайш их ф илософ ов этого века, напи­
сал книгу об А льберте Эйнш тейне. Он назвал ее “Азы относительно­
сти ” . И когда он встретился с А льбертом Э йнш тейном, Эйнш тейн
спросил: “П очем у вы написали ‘А зы ’, а не все в целом ?”
Рассел ответил: “Я пониманию только самые начала. Я не могу
претендовать на понимание всех тонкостей вашей теории. Я написал
‘азы ’, п отом у что это и есть то, что я понимаю. О днажды кто-нибудь
напиш ет XYZ... м ож ет быть, это см ож ете написать вы”.
В сего двенадцать человек в мире - значит ли это, что теория от­
носительности неправильна? А ш естьсот миллионов католиков “зн а­
ю т”, что И и сус родился от девственной женщ ины - в это м огут ве­
рить только глупцы. И исус ходил по воде - в это м огут верить только
глупцы. В се эти вымыслы были созданы , чтобы привлечь массы.
Я слышал, что один архиепископ А нглии посетил И ерусалим. У
него бы ло дв ое стары х др узей , каждый из которы х был учены м рав­
вином. И он сообщ ил им: “Я собираю сь приехать и хочу увидеть все
м еста, в которы х бывал И и сус” .
О чевидно, ем у бы ло интересно увидеть море Галилеи, где И исус
ходи л по воде. Д вое раввинов на лодке привезли на это м есто. А р х и ­
епископ спросил:
- А вы тож е м ож ете ходить?., потом у что вы великие раввины?
- К онечно, - ответили они.
Он не мог поверить своим уш ам. Он сказал:
- Т огда дайте мне небольш ой пример, хотя бы несколько шагов.
И оди н из раввинов выбрался из лодки, шагнул вправо, пош ел по
воде, - архиепископ не мог поверить своим глазам, - и вернулся в
лодку.
Два стары х раввина сказали ему:
- А ты мож еш ь это сделать? Мы не верим в Христа; ты веришь в
Х риста. Если в т еб е достаточно веры, ты можеш ь идти по воде.
Теперь это стало вопросом веры. В ера была поставлена на карту.
А рхиепископ колебался и внутренне дрож ал. Но п ер ед этими двумя
раввинами потерпеть пораж ение бы ло бы неправильно. И он сказал:
- Л адно, я м огу. У меня есть вера. Если вы, лю ди неверую щ ие в
И и суса Х риста, м ож ете ходить по воде, почем у не могу я?
И он вышел из лодки с левой стороны и тут ж е стал тонуть и кри­
чать:
- Спасите! П омогите!
И два раввина вытащили его обратно. Они сказали:
- Что случилось?
- Н е знаю , - ответил он, - но вера у меня есть.
- Каж ется, твоя вера нем ногого стоит, - сказали эти два раввина.
В конце концов, раввин, который вы ходил из лодки, сказал д р у ­
гому:
- Расскаж ем малышу правду?
А рхи еп и ск оп услы ш ал, что они ш епчутся.
- О чем вы ш епчетесь?
- П о правде говоря, - сказали они, - ты вышел из лодки не с той
стороны . В от здесь, справа, прямо п од водой есть камни. В ода закры­
вает их всего на дю й м , не больш е. И исус ходил здесь, и это м ож ет
каждый еврей, который знает про эти камни. Д ел о не в вере, дел о в
камнях!
Только удалите все эти ч удеса - и что останется от И исуса? У д а ­
лите девствен н ое р ож ден и е - что останется от И исуса? Отнимите его
заявление, которое абсолю тн о патологично: “Я единственны й ед и н о ­
родны й Сын Б ож ий”, - что останется от И исуса? П росто обычный
сын плотника, верхом на осле - посм еш ищ е!
А Ватикан как раз недавно дал указание всем церквям не обр а­
щать внимания на Библейских учены х. П отом у что, если уделять им
внимание, они разруш ат всю религию . В этом и есть вся их религия.
Н о Гаутама Б удда не соверш ал никаких чудес, и разруш ить Гаутаму Б удду не так легко. Он не родился от девственницы , он не был
единственны м единородны м Сыном Божьим. Н ичего н есущ ествен н о­
го нет, и у него ничего нельзя отнять. Н о, несом н ен н о, массам понять
его становится гораздо трудн ее.
Его п о д х о д м огут понять только очень разумны е лю ди. И даж е в
И ндии... он родился в И ндии, но его религия из И ндии исчезла. Эти
индийские массы не м огут взять его в толк. Он не дал им того, что
М аниш а называет “н ечто”. Он не дал им ничего - дал ничто, - п ото­
му что ничто есть чистое пространство.
Н ечто н еи збеж н о б у д ет нечто в уме.
Ничто - внеум ственно.
Гаутама Б удда после смерти очень бы стро исчез из И ндии. Две
тысячи пятьсот лет в И ндии не бы ло ни еди н ого будди ста. Д аж е в
храме, который царь А ш ока построил в его память у дерева бодхи ,
где Гаутама Б удда стал просветленны м, свящ енник - брамин.* Не
Т.е. индуист. - Прим. перев.
102
103
наш лось будди ст а даж е для того, чтобы оставаться у памятника и за­
ботиться о храме.
Э тот брамин не верит в б удду. Ему платили и продолж аю т пла­
тить будди сты , ж ивущ ие за пределам и И ндии. Он не верит в Б удду,
но заботится о храме. Его семья заботилась о храме сотни лет, поко­
ление за поколением - просто хранители. Он не верит в Б удду, он не
считает его человеком , котором у правильно следовать.
Н о б удди зм распространился в Китае и Я понии, на Т ибете и Ц ей ­
лон е, в К ор ее и Тайване - дости г отдаленны х мест. В М онголии, в
А ф ганистане, в нескольких государствах, теперь принадлеж ащ их С о ­
ветском у С ою зу, были воздвигнуты будди й ск и е статуи и храмы.
Он распространен ш ироко, но причина его распространенности
состои т в том , что будди сты , приш едш ие в эти места, стали идти на
ком пром иссы . Б удда был беском пром иссны м человеком. Никакой
человек истины не сп о со б ен на ком пром исс - ничто не важно. Важ на
лишь истина, во всей ее чистоте. Н о сколько лю дей способн ы п о д ­
няться на такую вы соту, к такому сознанию , чтобы это понять? Н е­
сом н ен н о, очень нем ногие.
Таким образом , будди сты на всем азиатском континенте - не и с­
тинны е буддисты , они пош ли на ком пром исс с местны ми религиями,
см еш ались с ними. Если Б удда вернется, он просто откажется от всех
этих будди стов , потом у что они дел аю т что-то такое, против чего он
возражал, был абсолю тн о против. И все эти вещи делаю тся только
ради ком пром исса.
Только дзен остался б ез ком пром иссов - им енно п оэтом у я почи­
таю д зен . Он остался очень маленьким потоком мастеров. Он так и не
стал м ассовой религией - и не м ож ет. В тот день, когда он станет
м ассовой религией, он больш е не б у д ет религией. М оя лю бовь, мое
уваж ени е к дзен - за то, что он абсолю тно беском пром и ссен , не заин­
тересован в том, чтобы собирать толпы. Он заинтересован только в
вы сочайш ем развитии лю дей. В этом ж е заинтересован и я. И менно
поэтом у вы не видите, чтобы вокруг меня собирались массы.
В тот день, когда ко мне пойдут массы, не приду я. Я ненавижу
бессознательны е массы. Они были причиной убийств таких лю дей ,
как Сократ, таких лю дей , как А ль-Х илладж М ансур, таких лю дей ,
как И исус. Очень вероятно, что и Гаутама Б удда тож е был уби т при
пом ощ и яда. Были соверш ены попытки убить М ахавиру - м нож ество
попыток.
Эти массы против истины, потом у что истина разобьет вдребезги
всю их лож ь. То, что М аниш а называет “нечто” - это нечто есть
лож ь, утеш ение.
Никакой человек, лю бящ ий истину, не станет вас утешать. Он
разруш ит все ваши утеш ения. Он возьмется за то, чтобы отнять у вас
всю лож ь, чтобы вы могли подняться к предельной верш ине созн а­
ния. Но эта верш ина приходит к вам, когда вас больш е нет.
104
К огда внутри вас ничего нет, тогда все сущ ествование просто на­
чинает изливаться в вас цветами покоя, лю бви, молчания, экстаза,
бож ествен н ого опьянения.
О л дос Хаксли неправ в том, что не поним ает разницы м еж ду п о д ­
линной религией и религией поддельной. Он - человек рационально­
го ум а и логического понимания, но его нельзя назвать м едитатив­
ным. И м енно и з-за этого он стал принимать Л СД. Он написал книгу
под названием “Рай и ад”, в которой п роповедует, что Л С Д дает на­
стоящ ее самадхи, настоящ ее просветление.
Х и м ическ ое вещ ество м ож ет принести просветление?.. Ч ерез
ш есть часов, восемь часов, двадцать четыре часа просветление кон­
чится, и ты снова оказываеш ься в своем старом зае..ном “я” !
П риш ло время Сардара Гурудаяла Сингха. Зажгите свет!
О днаж ды вечером Н емецкий Д зенский М астер, Каменноголовы й
Нискрия, реш ил, что хоч ет свидание...
Д зен ск ом у м астеру очень трудн о организовать свидание. К огда я
вам говорил, что слеповат на эту сторону... ( высоко подняв и скре­
стив руки, мастер указывает одновременно в обе стороны аудито­
рии) ...эта подруж ка обы чно видела на эту сторону! Она всегда у п у с ­
кала Д зен ск ого мастера Нискрию , они никогда не знала, кто он такой.
Но д а ж е она сбеж ала. И он уехал в Германию - как видите, здесь ем у
не удалось найти ни одн ой девуш ки. Д аж е эта панковская девуш ка
исчезла! И м енно поэтом у Н искрии ср еди нас нет. У него лихорадка!
К то-то д ол ж ен проявить к нем у сострадание. Он дум ал поехать в
Гоа - не ради Гоа, ради того, чтобы найти ещ е од н у панкую щ ую д е ­
вушку. Таким образом , эта история приходится как нельзя бо л ее во­
время...
...О днаж ды вечером Немецкий Д зенский М астер, К ам енноголо­
вый Нискрия, реш ил, что хоч ет свидание. Н о в п осл едн ее время он
испытывал трудн ости с тем , чтобы какая-нибудь ж енщ ина согласи ­
лась на его приглаш ение, потом у что их устраш ает его свирепый вид
и дзенская палка.
Н о у К ам енноголового возникла идея. Он облачился в широкий
плащ, черную ш ляпу и темны е очки.
Затем он приш ел в “З о р б у ” и п одсел к М а Папайе А нанас. Они
разговорились. Каменноголовы й угостил ее фисташковым м ор ож е­
ным, и, слово за слово, в конце концов Каменноголовы й приглаш ает
П апайю к с е б е в комнату.
Папайя дум ает, что этот парень нем ного странный: в темны х оч ­
ках вечером , - но дум ает про себя: “Мм! Какого черта! На этой н ед е­
ле у меня все чакры открыты!”
И они у х о д я т вместе.
К огда они приходят к нем у в комнату, Каменноголовы й выключа­
ет свет.
105
- Знаеш ь ли, Папайя, - говорит он, - мне нравится это делать
только в тем ноте. Ты не против?
- К онечно, нет! - говорит Папайя, и они начинают раздеваться.
Папайя сидит на краю кровати в полном мраке, а К ам енн оголо­
вый стоит рядом с ней. К огда он наклоняется, чтобы снять носки, П а­
пайя протягивает руку в тем ноте и касается сверкаю щ ей, наголо бр и ­
той лысины К ам енноголового, болтаю щ ейся в области ее лица.
- Н евероятно! - восклицает Папайя в шоке. - Т ебе лучш е быть
п о остор ож н ее с этой ьитукой\
М еж дународная команда знамениты х зоологов собирается в А ф ­
рике, чтобы исследовать цикл ж изни слона в дикой природе. М инует
год, и учены е публикую т свои отчеты.
О твет англичанина озаглавлен: “А фриканский слон во время п о­
сл еп ол уден н ого чаепития”.
О тчет американца озаглавлен: “Ф аст-ф уд Ч избургеры и С овре­
менны й Американский С лон” .
О тчет итальянца озаглавлен: “Как поместить С лона в Ф еррари” .
Ф ранцузский отчет: “С ем ьдесят Д ве П озиции Л ю бви А ф рикан­
ского С лона” .
Р усский отчет: “Как Спрятать Ваш его Слона от КГБ” .
Н ем ец публикует отчет в трех том ах под заглавием: “В в еден и е в
Л евое Я йцо А фриканского С лона” .
И, наконец, отчет поляка: “Слоны? Какие слоны ?”
М ол одой О тец Л ихорадка снова испытывает проблемы . И он при­
х о д и т за отеческим советом к своем у старш ем у, Отцу П р ел ю бодею .
- Скажи мне, сын мой, - говорит О тец П р ел ю бодей , - тебя все
ещ е тревож ат эти отвратительные фантазии? Знаеш ь, все эти трусики
с прорезью , французская щекотка и сдобн ы е м онахини с маслом?
- Нет, нет! - кричит м олодой отец Л ихорадка, - теперь это боль­
шая буква М - знаете, мастурбация!
- А! М астурбация! - отвечает О тец П рел ю бодей , кладя ногу на
ногу и скреж ещ а зубам и. - Да! О дна из м оих лю бим ы й тем! Что ты
хочеш ь об этом знать?
- Знаете ли, - говорит Л ихорадка, покрываясь испариной, - так ли
это п лохо, как говорят?
- М ой мальчик, - назидательно изрекает П р ел ю бодей , помещая
ноги прямо и расправляя рясу, - раньше считалось, что мастурбация
приводит к безум и ю и слепоте. Но это больш е не считается истин­
ным.
- М еня не это беспокоит, - говорит О тец Л ихорадка, дрож а. - Я
читал в последн ем отчете Ватикана, что мастурбация м ож ет быть
причиной серьезного сниж ения сл уха - и даж е глухоты!
О тец П р ел ю бодей подается всем телом вперед и говорит:
-
Н иведано...
Н иведано...
Будьте в молчании...
Закройте глаза и почувствуйте, что тело замерло. Это подходящ ее
м гновение, чтобы обратиться вовнутрь.
С обери те всю свою энергию , всю тотальность сознания и у ст р е­
митесь к центру своего сущ ества - он находится прямо п од пупком,
точно на два дю й м а ниж е, внутри - с такой срочностью , словно это
п осл едн ее м гновение вашей ж изни. Без такой срочности и интенсив­
ности никто никогда не достигал центра своего сущ ества.
Бы стрее и бы стрее...
Г л убж е и гл убж е...
П о м ере того как вы приближ аетесь к центру, на вас ни сходи т
безм ер н ое молчание и орош ает, словно мягкий дож дь. Вы ощ ущ аете
его прохладу.
Что'}
106
107
Ещ е нем ного ближ е - и вы найдете, что из вашего собствен н ого
ж и зн ен н ого источника возникает несказанны й покой и окруж ает вас,
словно аромат.
Д аж е ночь пом огает вам.
В се сущ ествование пом огает вам.
Н е только вы м едитируете, все сущ ествование м едитирует вместе
с вами.
Ещ е один шаг, и ты - в центре своего сущ ества, предельно опья­
ненны й бож ественны м , подлинны м экстазом, не произведенны м ни­
каким наркотиком, никаким Л С Д , но явившимся частью раскрытия
твоего собств ен н ого внутреннего лотоса.
Как только он с тобой, он с тобой навечно, и он преображ ает всю
твою ж изнь, твою деятельность, твои отклики.
В центре, в этом экстазе, тебя больш е нет, есть лишь чистое про­
странство.
Э то чистое пространство мы очеловечили в образе Гаутамы Б у д ­
ды. Это просто значит: п р обуж ден н ое сознание. Лицо Будды - ор и ­
гинальное лицо каж дого. В этом пространстве внезапно вы находите,
что вас больш е нет, но б у д д а - ваше оригинальное лицо. В ас больш е
нет, но есть жизнь, вечная жизнь - без начала, без конца. В ас больш е
нет, есть сущ ествование.
И эта естъность приносит безм ер н ое осв обож ден и е. Эта естьностъ - еди нствен ное спасение. Никто другой не м ож ет вам ее дать,
она у вас уж е есть. В се, что нуж но - это напоминание, забытый язык.
Вы слиш ком увлеклись банальностями и забыли сущ ественное.
В это м гновение вы - самые блаж енны е лю ди на зем ле, просто
п отом у что путеш ествуете вовнутрь, тогда как каждый движ ется наруж у.
П омнить нуж но одно: б у д д а состои т только из од н ого качества:
осозн ан ности , наблю дательности, вспоминания, свидетельствования.
М ож ете называть это как хотите, но я предпочитаю слово “св и д е­
тельствование”, чтобы прояснить, что это означает.
С видетельствуй, что ты - не тело.
С видетельствуй, что ты - не ум.
С видетельствуй, что ты - только свидетель, лишь чистое зеркало,
отраж аю щ ее, откликающ ееся на каж дую ситуацию .
Расслабьтесь, но продолж айте помнить одно: свидетельствование.
С видетельствование - вот весь секрет медитации, главный ключ, рас­
крывающий все тайны сущ ествования и жизни.
П о м ере того как ваше свидетельствование углубляется, вы начи­
наете таять.
О тделенность исчезает, все границы растворяются, А удитория
Гаутамы Будды становится океаном сознания. Десять тысяч б у д д
стали одним однородны м сознанием , одним океаном сознания.
С обер и те все опыты, происш едш ие с вами, молчание, покой,
блаж енство, экстаз, бож ествен н ое опьянение - и уб ед и т е б у д д у прий­
ти с вами, последовать за вами.
Есть три шага просветления:
Первый шаг: б у д д а сл ед ует за тобой как тень - это твоя природа,
твоя вечная природа.
В торой шаг: б у д д а вы ходит и становится впереди тебя; тенью
становиш ься ты.
И третий шаг: ты исчезаеш ь в б у д д е. От тебя не остается ни тени.
Есть лишь б уд д а, есть лишь ж изнь, есть лишь сущ ествование.
Э то приносит вам бессм ерти е, вечность. Это сливает вас воедино
с к осм осом , воедино с целым. Это - вы сочайш ее ум ствен н ое и ф изи­
ческое здоровье, высочайшая святость. Это - дзен.
Н иведано...
Чтобы сделать это свидетельствование глубж е и яснее,
Н иведано...
В ернитесь, но вернитесь как будды : очень безм олвны е, очень
мирные, с великим изящ еством.
108
109
П осиди те несколько м гновений, просто чтобы запомнить золотой
путь, которым путеш ествовали, и все цветы, которыми вы были осы ­
паны: цветы молчания, мира, радости, экстаза, раскрытия входа в
вечное, в предельное, в абсолю тны й космос.
П озаботьтесь о б у д д е, который прямо за вами - молчаливое при­
сутствие. Но вы м ож ете его коснуться. Он осязаем , вы ощ ущ аете его
тепло. Он преобразит ваши обы чны е действия в незаурядны е откли­
ки.
Он принесет вам невы бираю щ ую осознанность, в которой вы
просто спонтанно дел аете то, что хорош о... соверш енно иного рода
мораль, бью щ ая клю чом в вашей собствен ной спонтанности, сов ер ­
ш енно нового р ода жизнь, проживаемая из мгновения в м гновение, с
абсол ю тн ой преданностью сущ ествованию .
Новая свобода, новые небеса, чтобы расправить крылья, новое
празднование без всякой причины, без всякого повода. П росто п ер е­
полняющ ая энергия, бью щ ие через край соки ж изни, бью щ ий через
край экстаз, бью щ ие через край песни и танец.
П реобразить жизнь в празднование - единственная подлинная
наука религии.
Я праздную себя, и я хочу, чтобы вы научились искусству празд­
новать себя - без причины, без повода. П росто быть - достаточно,
б о л ее чем достаточно. Быть частью целого - такое великое превра­
щ ение, что сопротивляться ем у невозм ож но - вам приходится танц е­
вать, петь, выражать свою радость, свое блаж енство. Вам приходится
ими делиться.
Делиться своим блаж енством - вот единственная благотворитель­
ность.
Делиться своей радостью - вот единственная благодарность.
С ущ ествование дало вам так м ного, делитесь ж е этим.
Ч ем б ол ее вы делитесь, тем больш е у вас будет.
Чем м еньш е вы делитесь, тем меньш е у вас будет.
Если вы не делитесь, у вас не б у д ет ничего.
Х орош о, М аниш а?
Д а, В озлю бленны й М астер.
Глава 4.
16 февраля 1989 года
Ч*
Ч*
ч*
Дождь невидимых цветов
Наш Возлюбленный Мастер,
“Песня Травяной Хижины ” Секито.
Я строю хижину из травы, внутри которой нет
мирского сокровища. Я ем и сплю естественно и легко.
Когда я построил хижину, тростник был новый. Когда
хиж ина изнаш ивает ся, я заново покрываю ее
тростником. Человек, живущий в хижине, всегда дома.
Он не принадлежит ни внешнему, ни внутреннему. Я не
живу там, где живут обычные люди; я не люблю то,
что любят обычные люди.
Хотя хижина и мала, она содержит всю дхарму
мира. Человек дзен хорошо это понимает. Бодхисатвы
высшей передачи не имеют в этом ни малейшего
сомнения, но посредственные неизбежно сомневаются.
Если бы меня спросили, будет ли эта хижина
разрушена, я ответил бы, что этот предмет по своей
природе разрушим и неразрушим. Я не живу ни на
севере, ни на юге, ни на западе, ни на востоке.
Фундамент этой хижины очень прочен. Под зеленой
сосной ясно окошко хижины — с этим не сравнится и
золотой дворец. Когда я укрываюсь старым одеялом,
все устанавливается. Тогда я ничего не понимаю. Живя
в этой хижине, я больше не ищу никаких решений. Кто
ст анет их гордо вы клады ват ь на вит рину для
продажи?
Когда приходит вечер и садится солнце, я
возвращаюсь в хижину. Мое существо так безгранично,
что нет никаких разделений. Встретившись в близости
с мастером, передавшим учение, я построил хижину
из травы и не помыщляю о том, чтобы ее покинуть.
Сто лет пройдет стороной - н у и пусть пройдет.
Если я ж иву с открыт ыми руками, никакой
трудности нет. Тысячи слов, десять тысяч решений
лишь удерживают тебя в невежестве. Если вы хотите
знать бессмертного в хижине, почему же ты уходишь
от этого мешка из кожи?
.<>
ч+
ч+
ч>
ч+
ч*
ч*
ч+
ч»
ч+
ч*
ч+
ч+
ч+
ч*
ч*
ч+
ч+
ч*
ч*
ч>
ч>
ч+
ч+
ч+
ч*
ч*
ч>
ч*
ч*
ч*
ч*
ч*
ч*
ч+
ч>
ч*
ч»
ч*
ч+
ч»
ч*
ч*
ч+
„ч*
;Ч*
110
Д р узь я ,
Я надею сь, что прем ьер-м инистр И ндии, Раджив Ганди, отменит
запрет на книгу “Сатанинские С тихи” Салмана Руш ди. Она абсол ю т­
на невинна. Фанатичные м усульмане, которые пытаются уничтожить
эту книгу, м ож ет быть, даж е ее не читали.
Рудольф Салман Руш ди родился в Индии в мусульманском веро­
исповедании, затем переехал в А нглию и стал всем ирно известной
литературной ф игурой. Родивш ись в И ндии, он им еет также и все
права индийского гражданина. Индийская конституция предоставля­
ет каж дом у ин дивидуум у, в числе основны х человеческих прав, св о­
б о д у слова и выражения.
В книге Салмана Руш ди есть лишь одн о упом инание о М ухам м е­
д е, которое соверш енно не предосудительно. Он описы вает фактиче­
ск ую п одробность, которую м усульманские теологи у ж е многие века
как приняли.
Этот случай касается ранней версии Корана, в которой М ухам м ед
принимает три бож ества ж енского пола. В последствии он удалил эти
стихи о ж енственны х бож ествах и заявил, что эти стихи были в дох­
новлены дьяволом. Теперь хор ош о известен тот факт, что М ухам м ед
изменил эти стихи. Если Салман Руш ди пиш ет об этом, это не п р едо­
судительно, он просто констатирует факт, который у ж е принят.
Но возникает гнев, потом у что мир узнает, что даж е М ухам м ед
мог быть обмануты м дьяволом. Что ж е с остальными стихами? Если
бы он этого не сказал, то и эти остались бы в Коране.
Но Салман Руш ди за это не ответствен. Принять ответственность
д ол ж ен сам М ухам м ед, а м усульмане долж ны принять тот факт, что
он мог быть обмануты м. Н о это их ранит. Салман Руш ди за это не от­
ветствен. Он просто собрал теологические сведения и включил в кни­
гу “С атанинские С тихи” .
В Пакистане уж е пять человек уби то, потом у что они стояли у
американского посольства. Книга была опубликована в Англии и т е­
перь готовится к публикации в А м ерике. И они требовали у ам ери­
канского посольства, чтобы ее не публиковали в А м ерике, “иначе мы
разруш им вас” . П росто чтобы защититься от этих фанатичных м у­
сульм ан, которые ничего не знаю т о книге, а просто слышали слухи,
полиции приш лось открыть огонь и убить пятерых мусульман; это
бы ло в м усульманском государстве.
Индия - демократическая страна со светским правительством. За­
прет на эту книгу, наложенны й Радживом Ганди, показывает страх.
Но страхи Раджива Ганди не долж ны противодействовать конститу­
ции И ндии, законам Индии. Запрет долж ен быть нем едлен н о снят.
И м енно п оэтом у я сказал, что, м ож ет быть, он сам не читал этой кни­
ги, иначе он увидел бы, что это красивый вымысел.
И теперь д аж е м усульманские учены е выступаю т на стороне Сал­
мана Руш ди. К онечно, все они живут за пределам и Ирана. Так назы ­
ваемы е религиозны е лидеры - самая худш ая разновидность м ясни­
ков. Они готовы убить всякого, кто поднял бы какой-нибудь вопрос.
И я сом неваю сь, действительно ли они читали книги, которые о с у ж ­
даю т. Я п одозреваю , что в этой книге ничего нет, ничего такого, из-за
чего в наказание стоило бы убить четы рех человек. Это против ис­
лам ских законов и против конституции Ирана. Но в Иране закон и
конституция - это Аятолла Х ом ейни.
Он д ол ж ен быть о су ж д ен всеми частями зем н ого шара, м усуль­
манскими или нет. Он отнимает у человека одн о из прав - и даж е это
напрасно, п отом у что книга Салмана Руш ди не содерж и т ничего, п о­
рочащ его М ухам м еда. П росто констатировать исторический факт,
который у ж е четырнадцать веков принят м усульманскими учены ми не преступление. А он вы ступает по радио и заявляет: “Д олг каж дого
мусульманина во всем мире - убить этих четы рех человек: Салмана
Р уш ди, писателя; человека, опубликовавш его эту книгу; владельца
типограф ии, напечатавшей книгу; и агента, распространяю щ его кни­
гу. Эти четыре человека долж ны быть убиты без всякой ж ал ости ...”
Салман Руш ди скрывается в Англии, он отменил поездк у в А м е­
рику, куда собирался с целью попытаться создать книге популяр­
ность и опубликовать ее там.
Я ж дал, п реж де чем сказать Радж иву Ганди, пока какие-нибудь
м усульманские учены е не п одним ут голоса в его защ иту. И теперь во
всем мире слышатся эти голоса.
Я получил новый ответ:
Знаменитые мусульмане, включая бывшего верховного судью
Мадрасского верховного Суда, Его Честь Измаила, категорически
осудили “смертный приговор’’ Аятоллы Хомейни, вынесенный авто­
ру “Сатанинских Стихов”, описав его как противоречащий всяким
законам, включая исламские.
Исламские ученые заявили, что “этот приговор сомнителен да­
же в теологическом свете, не говоря уже о его законности”.
Хешам Эль-Эссави, спикер английских мусульман, по оценкам со­
ставляющих около миллиона населения, сказал: “Каждый, кто ис­
полнит приговор Хомейни, будет повинен в убийстве; мы очень со­
жалеем о заявлении Хомейни и осуждаем его. Подобные угрозы или
любые насильственные отклики на них - не истинные религиозные
отклики. Это очень опасный поворот событий, и он обеспечит Руш­
ди сочувствие, даже если оно и не заслужено ”.
112
113
8 Я праздную себя
Британские средства массовой информации также обратились
к британскому правительству с просьбой выразить формальный
протест Ирану.
Человек дол ж ен очень хор ош о осознавать фанатичные и ф аш ист­
ские п одходы религиозны х лидеров. Н уж н о огром ное сознание, о с о ­
бен н о тем , кто у власти, чтобы не злоупотреблять ею . Запрет на книгу
Салмана Р уш ди - это зл оупотр ебл ени е властью, и я от всего сердц а
его о суж даю .
Я не им ею никакого отнош ения к этой книге, или к исламу, или к
сам ом у писателю . М еня заботит, чтобы такие случаи не стали п рец е­
ден том в разруш ении свободы слова, свободы выражения, которые
составляю т неотъем лем ы е основы культурного общ ества, гум анного
общ ества.
Я н адею сь, Раджив Ганди одум ается и сним ет этот запрет.
И то ж е сам ое долж ны сделать политические лидеры во всем ми­
ре, иначе все творчество поэтов, романистов обр ечен о на разруш ение.
А они - самая соль зем ли, они - единственны е лю ди, которые что-то
создаю т. Религиозны е лидеры , п одобн ы е А ятолле Х ом ейни, ничего
не внесли в мир, в его красоту, в его истину, в его культуру, в его ци­
вилизацию . Они только разруш аю т. Но они разруш аю т, прикрываясь
им енем Бога, а бедны й Бог не м ож ет сказать даж е, что его не су щ ест ­
вует.
В торое, что я собирался вам сказать, п реж де чем перейти к вопро­
сам саньясинов: я узнал, что китайские саньясины нем ного расстрои­
лись, п отом у что, кажется, я назвал японцами некоторы х дзен ск и х
м астеров, которы е на сам ом дел е были китайцами, и их это б есп о к о ­
ит.
Я - не очень осведом ленны й человек. К огда я говорю , то не оп и ­
раю сь ни на какие сведения, я опираю сь на собствен н ую трансф ор­
мацию . Я знаю , что дзен не принадлеж ит ни к какой стране, поэтом у
для меня неваж но, китайцы они, японцы или индийцы. П о крайней
м ере, д зен не дол ж ен быть ограничен никакой страной, никакой ра­
сой , никаким языком. Он принадлеж ит всей вселенной. Так зачем
подним ать вокруг этого ш ум?
Я никогда не читал сутр. Сутры находит Маниша; я ж е просто
спонтанно говорю . М еня заботит дзен , не Китай или Япония. И вы
увидите, что сам Секито говорит: “Я не принадлеж у востоку, я не
принадлеж у западу, я не принадлеж у ю гу, я не принадлеж у сев ер у”.
Если д аж е д зен станет ограничиваться определен ной расой, языком,
частью зем ли, это б уд ет не дзен.
Вам это дол ж н о быть соверш енно ясно. Я - не учены й, не зн аю ­
щ ий человек, не сведущ ий человек. То, что я говорю , - отклики из
мгновения в м гновение. И м ое видение д зен состои т в том, что он
принадлеж ит всей вселенной.
П оэтом у не бесп ок ой тесь. Х орош о, что вы расстроились. Я л ю б ­
лю расстраивать лю дей . Н еуж ел и вы не видите, и з-за какой мелочи
расстроились? К акое значение им еет, где родился Секито: в Китае
или в Я понии?
Я не принадлеж у И ндии, я принадлеж у этой безграничной все­
ленной, и я хоч у, чтобы вы то ж е принадлежали этой безграничности.
Зачем быть скованны ми маленькими тюрьмами, созданны м и полити­
ками и свящ енниками?
В с е м ое уси л и е здесь - в том, чтобы привести вас обратно в б е з ­
граничность, бесконечность и вечность вселенной. А вы все дум аете
о Китае, Я понии и И ндии? А в сам ом Китае есть м ного государств, и
в каждом из государств - м ного районов, а в каждом районе - бол ее
мелкие территории...
Д зен ск и й мастер — это п росто дзенский мастер. Он принадлеж ит
дзен , не Китаю , не Я понии, не И ндии. Я бы хотел, чтобы вам это бы ­
ло ясно. Границы н уж н о отбросить. Зачем цепляться за такие мелкие,
бессм ы слен н ы е, посредственны е вещи? П очем у не открыться всей
вселенной, этом у безграничном у н ебу, запредельном у? Д зен принад­
леж ит запредельном у.
Н е будьте посредственностям и. Я не хочу, чтобы мои саньясины
были п осредственностям и. Я хоч у, чтобы мои саньясины были граж­
данами вселенной.
Первый вопрос:
Теперь, когда мы свободны от концепции Бога, не склонно ли на­
ше вновь обретенное достоинство, о котором ты говорил на днях,
запутаться в эго?
Вы не запутаетесь в эго, потом у что эго —часть ваш его ума, точно
как частью ваш его ум а является Бог. То и др у го е - вымысел; они
родственники. В то м гновение, как вы отбрасы ваете Бога... Если вам
хватит д у х у отбросить Бога, несом н ен н о, вам хватит д у х у отбросить
и эго — это м еньш ий Бог, внутри вас. И как только больш ой брат
ум ер, н ебольш ой двою родны й брат тож е ум рет. Сначала вам нуж но
убить больш ого брата; это его отраж ение в вас. Ваш Бог - эгоист, архмэгоист, и он дает вам и дею эго.
Н е путайте достои н ство и эго. Д остои н ство очень скром но, очень
просто, очень невинно; оно принадлеж ит деревьям. К огда они цветут
весной, просто см отрите и наблю дайте их гордость, их достои н ство.
П росто понаблю дайте за павлином, когда он танцует. Эти п си х о д е­
лические цвета, этот прекрасный танец... есть ли, по-ваш ем у, в этом
какое-то эго? Н о, безусл овн о, в этом есть достоинство.
114
115
8*
Д остои н ств о - это соверш енно др угое явление, это сам оуваж ение.
Э го - это главенствование над другими. Д остоинство - это значит
стоять на собственн ы х ногах, независим ость, свобода; это не главен­
ствование над другим и. В то мгновение, когда ты начинаеш ь думать
о главенствовании, ты падаеш ь в ловуш ку эго. А Бог —величайш ее из
всех эго, п отом у что он создал все, он главенствует над всем. Он при­
сутствует везде, он всем огущ . И его отраж ение в свящ енниках... Папа
п ретен дует на то, что он непогреш им . В от это - эго.
Ч еловек достоинства, человек самоуважения не скаж ет таких ве­
щ ей. Б езусловно, он держ ится прямо, и, в своем достои н стве, держ и т
голову высоко. Он не ходи т как раб, сдавш ийся, подчиненны й. Он
хо д и т как лев и рычит как лев. Но это свойственная теб е и н еотъем ­
лемая энергия, и в ней не найдется ни тени эго.
Если ты сп особен убить Бога, безусл овно, ты сп о со б ен и убить
его образ в себе. Фактически, в то мгновение, как Бога больш е нет внезапно ты будеш ь удивлен. К уда девалось эго? Если луны не ста­
нет, и сч езнет и ее отраж ение в озере.
Для меня, эго - это отражения одной луны в разны х прудах, в
разны х озерах, в разны х океанах, в разных реках - миллионы отраж е­
ний. И, фактически, пока сохраняется луна, удалить отражения нель­
зя.
И поэтом у я непосредственн о бью по голове Бога. Д зен ск и е м ас­
тера били по головам свои х бедн ы х учеников. Я бью сам источник, из
которого возникает эго. С тоит лишь удалить Бога, и не найдется ни­
какого эго; оно бы ло только отражением .
В Библии говорится: Бог создал человека по собств ен н ом у обр а­
зу. Э то стало причиной эго. Вы - величайш ее творение в сущ ествова­
нии, п отом у что Бог создал вас по собственн ом у образу, создал ж и ­
вотных, чтобы вы их ели. И м енно ваши религии, писания говорят вам
разруш ать экологию сущ ествования, говорят вам уничтож ать п ре­
красны х ж ивотны х, которые окруж аю т вас радостью и изящ еством.
Но Бог говорит в своих свящ енны х писаниях: “Я создал все, чтобы
вы этим пользовались”. Он дает вам первый побудительны й мотив
для эго.
С тоит только удалить Бога, и нем едленн о окажется, что и вашего
эго тож е больш е нет. О но бы ло тенью , отраж ением Бога. И тогда вы
найдете соверш енно новое явление, достоин ство, которое не состои т
в главенствовании над другим и, которое не является п ревосходством
над другим и. Это просто радость того, что сущ ествование вас лю бит,
сущ ествование вас создает, сущ ествование в вас нуж дается, вы не
случайны. Это придает вам достои нство, оказывает вам честь, не за ­
висит ни от кого др угого. Это и сходит из глубочайш его ядра ваш его
собств ен н ого сущ ества.
116
В то м гновение, когда ты находиш ь себя экзистенциальны м, на­
ходи ш ь, что принадлежиш ь всем у косм осу, а весь косм ос принадле­
ж ит т еб е, в твоем сущ естве возникает н еизм ерим ое великолепие: ги­
малайские вершины сознания, тихоокеанские глубины сознания. Это
приносит т еб е львиный рык.
Ты впервые осознаеш ь, что не раб.
Ты впервые осознаеш ь, что ты - не рукотворное творение.
Впервы е ты осознаеш ь, что сущ ествование - твой дом , что ты не
посторонний, и сущ ествование в каж дое м гновение питает тебя.
Н аверное, есть определенная цель, оп редел ен н ое достои н ство в
том , что сущ ествование пытается посредством тебя достичь о п р ед е­
ленны х высот сознания, определен н ы х высот лю бви, определенны х
высот сострадания, понимания, м удрости, просветления. С ущ ество­
вание старается всеми возможны ми сп особам и создать б у д д у в т в о е­
му глубочайш ем внутреннем сущ естве. В то мгновение, как ты - б у д ­
да, есть достои н ство, б ез всякого превосходства.
Д остои н ство есть в цветке розы. Д ум аете ли вы, что он им еет над
кем -то власть? Он так деликатен, так уязвим, но в нем есть безм ер н ое
достои н ство. К огда он танцует на солнце, п од д ож д ем , на ветру, он
знает, что сущ ествование создало в нем одн о из красивейш их твор е­
ний.
Д остои н ство возникает из медитации.
Э го возникает из ума.
Таким образом , не волнуйся о б этом.
М едитация об этом позаботится.
Ты не станеш ь эгоистом , это невозм ож но.
В торой вопрос:
В первой лекции этой серии, “Бог умер, и теперь дзен — единст­
венная живая истина”, ты сказал: “Существование в вас нуждает­
ся ”. Для меня это похоже на новое верование, потому что я этого
не знаю.
Я не говорил теб е верить; я сказал: не относись к этом у н едов ер ­
чиво. Это мой опыт, я им с тобой делю сь. Ты не долж ен в него ве­
рить, как не долж ен и относиться к нем у с недоверием . С ледует про­
сто исследовать его сам ом у. Н уж но проникнуть в те ж е глубины ,
подняться к тем ж е высотам, о которы х я говорю , достичь того ж е
центра собств ен н ого сущ ества. Тогда вы поймеш ь, не будеш ь верить.
Ты будеш ь это знать. Ты нуж ен сущ ествованию , иначе тебя бы не
было.
Зачем ты здесь? Зачем сущ ествованию делать себ е труд вечно
поддерж ивать в теб е жизнь?
117
Н о если ты начнешь верить в мои слова, то поймеш ь меня невер­
но. Я зд есь не для того, чтобы создать в вас ту или д р угую систем у
верований. Что бы я ни говорил, это не сл едует как принимать на ве­
ру, так и принимать с н едоверием . Это сл едует просто понять и и с­
следовать. П оищ и внутри себя то, что я говорю , и посм отри, истинно
ли это. Испытай м ои слова. Я знаю , что когда ты их испытаеш ь, то
это приведет тебя к опыту.
Я не обращ аю вас ни в какую теологию , верование, ф илософ ию .
Я не заним аю сь этим грязным делом . В сю д у в мире достаточн о м ис­
сионеров, которы е это делаю т. Я разруш аю ваши верования, а ты х о ­
чешь начать верить в меня?
П ож алуйста, не верь в меня! Верить в кого бы то ни бы ло, вклю ­
чая и меня - есть невеж ество. П росто слуш ай меня, а затем подвергни
все, что ты услы ш ал и понял, испы танию огнем. Двигайся в и ссл ед о ­
вание. Я не хоч у, чтобы ты верил, потом у что знаю , что говорю исти­
ну. В нее не нуж но верить, нуж но просто исследовать и найти ее.
Л ю ди, которые говорят вам верить - например, И исус, который
постоянно говорит людям: “Верьте в меня”, - сами не уверены в св о­
ей истине. Если бы он был уверен в своей истине, он никогда не стал
бы настаивать на веровании. Он сказал бы: “И сследуйте. Открывайте.
И щ ите” . Я просто даю вам побудительны й мотив, чувство направле­
ния, в какую сторону двигаться. Затем вы находите сами. П оскольку
это истина, вам предстоит ее найти, и вы ее найдете. Верить п ри хо­
дится только в ложь.
Таким образом , все эти м ессии, пророки и инкарнации Бога, втя­
нувш ие вас в верование, разруш аю т истину. Они уводят вас от внут­
ренней реализации. Они уводят вас прочь от природы будды , от с о б ­
ственной природы , от собствен ной истины.
М ое усил ие здесь соверш енно противостоит всем этим мессиям,
аватарам, тиртханкарам, всем этим пророкам, всем этим посланни­
кам. М оя работа не только отличается, но и абсолю тн о противона­
правлена им. Они создаю т ложь. Я разруш аю лож ь, потом у что знаю
истину. И я знаю , что если вы поищ ете, - я абсолю тно в этом уверен,
- то найдете.
Так почем у я долж ен настаивать на веровании? Только лю ди, не
уверенны е в собствен ном опыте, тревожатся о том, что если вы пой­
д ет е глубж е вовнутрь, то м ож ете не найти того, о чем они говорят, и
настаиваю т на веровании.
И вы никогда не входите. Как только вы начинаете во что-то ве­
рить, все поиски прекращ аются. И м енно поэтом у я хочу, чтобы вы
были открытыми, - никаких систем верования. П росто войди в и с­
следовании в собств ен н ое сознание, и все, что истинно, все, что кра­
сиво, - ты это найдеш ь. Ты осознаеш ь, став центрированным в с о б с т ­
венном сущ естве, что ты нуж ен сущ ествованию , потом у что вы - не
118
что иное, как проекции сущ ествования, руки сущ ествования, тяну­
щ иеся к звездам .
Эволю ция сознания - это лишь величайшая амбиция сущ ествова­
ния, и оно возлож ило на вас величайш ую ответственность.
П одним итесь над ум ом , который является продуктом общ ества.
П одним итесь надо всем, что вам навязали другие, всем, что не п о д ­
линно ваше. Попы тайтесь найти, кто такие вы сами, в своем гл убо­
чайшем внутреннем ядре, которое никогда не меняется. Тело непре­
рывно меняется, от детства к ю ности, от ю ности к ср едн ем у возрасту,
от ср ед н его возраста к старости, от старости к смерти.
У м движ ется ещ е бы стрее. Он меняется с каждым м гновением.
У тром он один, вечером другой. Н о позади ум а и тела есть некое про­
странство, к оторое абсолю тн о вечно и остается прежним, будь тело
ребенком или стариком, жив ты или мертв. Это не им еет значения
для глубочайш его внутреннего сознания. Это единственная истина, и,
реализовав ее, ты увидиш ь, насколько нуж ен сущ ествованию .
Вы - величайш ие потенциалы на пути к том у, чтобы стать Гаутамой Б уддой .
Теперь - сутры:
Наш Возлюбленный Мастер,
“Песня Травяной Хижины ” Секито.
Я строю хижину из травы, внутри которой нет мирского сокро­
вища. Я ем и сплю естественно и легко. Когда я построил хижину,
тростник был новый. Когда хижина изнашивается, я заново покры­
ваю ее тростником. Человек, живущий в хижине, всегда дома.
Он говорит о теле; хиж ина - только символ. Человек, ж ивущ ий в
ней — всегда дом а. Это даст вам ключ к том у, что хиж ина — только
сим вол, в противном случае, человеку приходилось бы выходить за
едой , за водой. Н о этот человек всегда остается дом а.
“Он не принадлежит ни внешнему, ни внутреннему ” - как он м о­
ж ет принадлежать Китаю или Я понии?
“Я не живу там, где живут обычные люди...” —Г де ж ивут обы ч­
ные лю ди? — в теле, в ум е. Секито говорит: иЯ не живу там, где жи­
вут обычные люди; я не люблю то, что любят обычные люди”. Что
лю бят обы чны е лю ди? - деньги, власть, престиж.
Секито говорит: “Я тож е лю блю , но не так, как лю бят обы чные
лю ди, не те объекты , которые лю бят обы чные лю ди. Я лю блю их
субъективность. Я лю бл ю их субъективность, потом у что знаю свою
собств ен н ую . Т очно так ж е, как всегда дом а я, всегда дом а и они.
М ож ет быть, они это знаю т, м ож ет быть, нет. Я лю блю не их тела. Я
лю бл ю не их умы , но лю бл ю то, что за пределами их тел и ум ов ”.
119
Я лю бл ю не так, как лю бят они. Они всегда лю бят с условиями,
условиями и условиями. Они разруш аю т сам у лю бовь, потом у что к
ней п р и соедин ено столько условий. Я просто лю блю , потом у что л ю ­
бить - в м оей природе. Я приш ел к точке, в которой меня переполня­
ет лю бовь. К ней не присоединяется никаких усл ови й ”.
Если вы принимаете лю бовь Секито - или м ою лю бовь - вы обя ­
зы ваете меня или Секито. Вы были свободны принять ее или нет, но
вы приняли ее с радостью . Вы не долж ны быть благодарны мне или
Секито. Я долж ен быть благодарен вам. Я был слиш ком полон л ю б ­
ви, и появились вы, и освободи л и меня от брем ени. Я долж ен чувст­
вовать себя обязанны м, и я глубоко вам благодарен.
Как раз сегодня кто-то написал против меня статью, - в качестве
примера посредствен ного ума, - потом у что я послал Радживу Ганди
телеграм м у. В ней говорилось, что если вы хотите быть действитель­
но честны м и искренним, отбросьте все свое оруж ие, вы бросьте воо­
ружения в океан, и пусть армии бу д у т распущ ены . Отправьте всех
этих л ю дей в поля, сады , огороды , фермы, чтобы творить и работать.
Эта телеграмм а была ответом на его обращ ение к м еж дун ар одн о­
му собр ан ию учены х, в котором он им говорил, что не нуж но никаких
наций, не нуж но никаких границ, не нуж но никакого оруж ия, не
н уж но никаких войн. М оя телеграмма была просто попыткой его
спровоцировать и вернуться в ф окус - “М ож еш ь ли ты это сделать
сам? А если не м ож еш ь, у тебя нет права говорить это делать д р у ­
гим” .
Я просто разъяснял ем у, что он сам не сп особен это сделать. Н и­
кто др угой не сп особен это сделать, и по той простой причине, что
все боятся вторжения. Но если ты не сп особен это сделать, то долж ен
понимать, что этого не м ож ет и никто другой. Тогда не говори ер ун ­
ды.
М оя телеграмма к нем у не была воззванием выбросить оруж ие в
океан и распустить армии. Я просто попытался проверить его уровень
разума. Он не ответил, потом у что прекрасно знает, что сделать этого
нельзя.
Он просто подраж ает М ахатме Ганди. М ахатма Ганди сказал Луи
Ф иш еру... - ам ериканскому писателю , который жил при Ганди и ра­
ботал над его биографией. Л уи Ф иш ер спросил М ахатму Ганди: “Что
вы соби раетесь делать со всем оруж ием , поскольку вы ненасильст­
венны и п роп оведуете ненасилие? Что вы бу дет е делать с вашими
армиями? Что б у д ет с вашими фабриками, производящ ими огром ное
количество оруж ия?”
И б ез всякого колебания М ахатма Ганди ответил: “Я выброш у
ор уж и е в океан, распущ у армии и позволю солдатам вернуться к св о­
ей работе. Нам не нужны армии, нам нуж но больш е лю дей, сильных
лю дей , чтобы создавать больш е еды, больш е о д еж д ы ”.
На это возникает очевидны й вопрос, и Луи Ф ишер его задал: “Что
будет, если в вашу страну вторгнется другая?”
И М ахатма Ганди, б ез всякого колебания, ответил: “Мы примем
завоевателей как гостей, мы им скажем: ‘Если хотите жить в этой
стране, д о б р о пож аловать’”.
Раджив Ганди просто подраж ает М ахатме Ганди. Очень приятно
говорить красивые слова, но суть в том, что даж е сам М ахатма Г анди
не сдерж ал собственны х обещ аний. Он был первым, кто благословил
три сам олета, полны х бом б, когда они летели атаковать Пакистан. В
его дом , где он в жил в Н ью -Д ели, в Бирла-хауз, - которым владеет
одн а из сам ы х богаты х сем ей И ндии... пришли. Он говорил о б ед н о ­
сти, а жил в Бирла-хаузе, во дворце...
И три самолета, п реж де чем лететь в Пакистан, приблизились, как
это бы ло только возм ож но, к этом у дом у, чтобы получить благосло­
вение Махатмы Ганди. И он вышел из дом а и благословил: “И дите и
п обеж дай те”. П олучив благословение от него, стоящ его в саду Бирлахауза с поднятой рукой, эти три сам олета были первыми из атако­
вавших Пакистан. И это тот самый человек, который несколькими
годам и раньш е говорил о том, чтобы выбросить оруж ие в море и
принимать захватчиков как гостей.
Таким образом , я просто провоцировал Раджива Ганди, чтобы он
пришел в чувство: “Н е говори ерунды ” . Как гражданин этой страны, я
им ею полное право попросить премьер-министра этой страны не го­
ворить ерунды . Если он честен, он долж ен ответить мне и попросить
прощ ения за те вещи, которые сказал на м еж дународной конф ерен­
ции учены х - или сделать то, что сказал!
И вот какой-то человек написал против меня целую статью, гово­
ря, что я предлагаю Радж иву Ганди выбросить оруж ие и распустить
120
121
Хотя хижина и мала, она содержит всю дхарму мира.
Х иж ина мала в том см ы сле, что она у вас внутри, но в то м гнове­
ние, как вы реализуете - не как концепцию в ум е, но как дей стви ­
тельный опы т за пределам и ум а - внезапно вы видите, что самый ма­
лый уголок ваш его сущ ества содерж ит дхарму мира, весь мир
природы , все сущ ествование. Н ебольш ое семя содерж и т так м ного,
оно м ож ет сделать всю зем лю зеленой. Ваш небольш ой центр со д ер ­
ж ит столько, что им м ож но наполнить всю вселенную . Как только вы
это знаете, вы это знаете; это не им еет ни ограничений, ни границ.
Человек дзен хорошо это понимает, - что, хотя хиж ина и мала,
она содер ж и т все сущ ествование. Бодхисатвы высшей передачи не
имеют в этом ни малейшего сомнения, но посредственные неизбеж­
но сомневаются. А мир полон посредственны х лю дей.
армии. “Что ж е будет, если кто-нибудь на нас нападет? - спраш ивает
он меня. - Вы что, с ум а сош ли?”
Я ответил ем у, что пусть сперва подум ает о Ганди. Не сош ел ли с
ум а он? А вы сами не сем и пядей во лбу, если не см огли разобрать
смы сла телеграммы . Вы - посредственность. У вас недостаточно сп о ­
со б н о стей , даж е чтобы понять, что телеграмма не была призывом,
она была ответом на его абсолю тно вздорное обращ ение к м еж дуна­
родной конф еренции.
И всего через несколько дн ей он стал сам себ е противоречить.
Теперь он обращ ался к индуистским ш овинистам. Теперь он сказал:
“Мы долж ны сохранить наше национальное наследи е” . А четырьмя
днями раньш е он говорил: “В се границы м еж ду нациями должны
быть рассеяны ” . О ткуда ж е теперь взялось это национальное насле­
ди е? А если ты собираеш ься сохранять собствен н ое национальное
наследие, почем у други е долж ны рассеивать свои национальные на­
следия? - “Мы долж ны быть патриотами!”
У политиков столько масок. Я просто пытался стащить с него
маску и позволить ем у увидеть собств ен н ое оригинальное лицо. Но
этот идиот, написавш ий статью, даж е не понял смы сла телеграммы.
Она была против М ахатмы Ганди, она была против Раджива Ганди.
Она была против в сех политиков, которые говорят одн о, а делаю т
прямо противополож ное.
Н о им енно так и бы ло с тех пор, как человечество стало расти на
этой планете. П осредственны е н еи збеж н о сом неваю тся, они не м огут
понять. Только бодхисатвы , потенциальны е будды ... в этом смысл
слова бодхисатва. В се вы - бодхисатвы , потенциальны е будды в с е ­
мени, в сути.
П оэтом у, когда вы входите в самый свой центр в м едитации, я на­
чинаю называть вас буддам и. В этот конкретный м ом ент вы - будды .
Вы снова уп адете и станете бодхисатвам и, но, м ало-пом алу, вы нач­
нете ощ ущ ать различие м еж ду бодхисатвой и буддой . Я хочу, чтобы
это расстояние исчезло. Бодхисатва превращ ается в б у д д у , растворя­
ется в б у д д е. Только будды точно знаю т, что такое истина. Только
они сп особны не понимать неправильно.
“Если бы меня спросили, - говорит Секито, - будет ли эта хижи­
на разрушена, я ответил бы, что этот предмет по своей природе и
разрушим, и неразрушим ”.
Теперь вы м ож ете понять ясно: он не говорит ни о какой хиж ине.
Он говорит: “Разруш ится эта хиж ина или нет, неваж но” . Тот, кто в
ней живет, субъ ект,* ваше глубочайш ее сознание, ж ивущ ее в теле,
никак не затронуто тем , разруш има хиж ина или нет.
Д а ж е в см ерти вы никогда не ум ираете.
Д а ж е в рож ден и и вы никогда не рож даетесь.
Вы всегда были здесь. Р ож ден ие и смерть случались м ного раз,
лишь небольш ие эпизоды в долгой ж изни, из вечности в вечность.
Я не живу ни на севере, ни на юге, ни на западе, ни на востоке.
Г де находится Китай? К уда я долж ен поместить этого парня, С е­
кито? Если я не н ахож у никакого др угого м еста, то пом ещ аю лю дей в
Я понию , п отом у что это сам ое н аселенное м есто в мире - ни одн ого
св о б о дн о го клочка земли! И вот я ещ е увеличиваю сутолоку.
П оэтом у не волнуйтесь. Волноваться долж н а Япония - о чем вол­
новаться вам? Н адею сь, рано или поздн о император Я понии высту­
пит с протестом: “Ты отправляешь слиш ком м ного лю дей в Я понию ,
мы у ж е и так перенаселены ”.
Токио - самый перенаселенны й город мира. Японцы создаю т и с­
кусственны е острова, потом у что им некуда деваться. Это маленькая
страна, и после второй мировой войны произош ел огромны й рост на­
селения. Это всегда случается после войны, потом у что природа тут
ж е восстанавливается. Видя Х и роси м у и Нагасаки, видя, что столько
лю дей погибло, природа тут ж е спеш ит и начинает приносить больш е
и больш е детей . Х орош о известен факт, что после каждой войны
п рои сходи т взрыв рож даем ости. В н езап н о они рож даю тся и р ож да­
ются. Становится трудн о их остановить.
И в Я понии был огромны й взрыв рож даем ости. И японские дети
действительно красивые. То, что п рои сходи т с ними впоследствии это трагедия. Я понские дети такие красивые. Не дум аю , что гден ибудь ещ е в мире рож даю тся такие красивые дети - точно как япон­
ские куклы. Н о что-то идет не так. К огда они растут, вся красота на­
чинает исчезать. П отом они выглядят как крысы, но очень опасны е
крысы. Я всегда недоум евал, что происходит: такие красивые дети
внезапно исчезаю т.
Я лю бл ю Я понию и з-за этих детей . И я лю бл ю Я понию и из-за
второго рож дения, когда человек снова становится ребенком ... эти
дзен ск и е мастера.
Ч еловек д зен принадлеж ит вселенной, не ю гу или западу, востоку
или северу.
Фундамент этой хижины очень прочен. Под зеленой сосной ясно
окошко хижины - с этим не сравнится и золотой дворец.
А н г л . s u b j e c t : 1. п р е д м е т ; 2 . с у б ъ е к т . - П р и м . п е р е в .
122
123
М не это напом инает древню ю притчу...
Бедны й человек в своей хи ж ин е... поздняя ночь, хиж ина так мала,
что в ней могут спать только м уж и жена. Для них достаточн о места,
больш е м еста нет.
К то-то стучится в дверь...
И дет сильный дож дь, ночь темная - м ож ет быть, кто-то забл уди л­
ся. Они ж ивут далеко в лесу.
И м уж сказал жене:
- Открой дверь.
- Н о у нас нет места, - сказала жена.
- Это не дворец, это хиж ина бедняка, - сказал муж, - в ней всегда
найдется м есто. М есто трудно найти только во дворцах.
Ж ена сказала:
- Ты всегда говориш ь странны е вещи. С ейчас поздняя ночь, и,
наверное, этот человек пром ок д о нитки. Льет проливной дож дь , а ты
хочеш ь, чтобы он вошел?
- Д а, просто открой дверь, - сказал он. - Никто не долж ен у х о ­
дить от м оей двери!
И вот ж енщ ина н еохотн о открывает дверь, потом спрашивает:
- Что нам делать?
- Н ет никакой проблем ы , — говорит он. — Мы лежали, теперь б у ­
дем сидеть. Для трех человек здесь достаточно места, чтобы сидеть;
мы б у д ем разговаривать. М ного дн ей мы не видели никого из города,
м ож ет быть, он расскаж ет нам какие-нибудь новости, мы поболтаем.
Ночь длится недолго - половина у ж е прошла, пройдет и другая.
И человек входит, и они садятся. Ч еловек оглядывается и видит,
что вторгся в их личное пространство - м еста нет. Н о нельзя и уйти,
такой сильный дож дь, и так тем но, и он сбился с пути. И он говорит:
- П ростите меня.
- Н ет никакой проблемы , - говорят они. - Это не дворец, это х и ­
жина бедняка. В ней всегда достаточно места.
И они начинаю т разговаривать, и внезапно ещ е один человек ст у ­
чится в дверь. Н езнаком ец сидел ближ е всех к двери, и хозяин дом а
сказал:
- Открой дверь.
- Что? - сказал незнакомец. - Но здесь ж е нет места!
- Если бы я послуш ался ж ен у, - ответил хозяин, - которая гово­
рила, что здесь нет места, сю да не попал бы и ты. М еста достаточно,
просто нам придется сесть нем ного тесн ее. И тебе, для которого на­
ш лось м есто, не следовало бы возражать.
Н еохотн о человек открыл дверь, и вошел ещ е один человек. Он
сказал:
- П ростите меня, но мне некуда больш е деваться. Свет из вашей
хижины был м оей единственной н адеж дой. Я шел всю д ор огу, глядя
124
только на вашу хи ж и н у — нем ного света из окна. П ростите мое втор­
ж ение.
Ч еловек сказал:
- Ты нас не побеспокоил. Мы м ож ем сесть т есн ее, и тогда нам
б у д ет теплее. Ты промок насквозь, и тебе, долж н о быть, холодн о.
Чем больш е лю дей внутри, тем теплее нам будет. С адись поближ е.
Теперь и этот новый незнаком ец сел у двери, и к двери подош ел
осел и постучался в дверь головой.
Ч еловек сказал:
- П ож алуйста, открой дверь, потом у что я знаю , что этот осел
лю би т меня. Он всегда ко мне приходит. И когда ем у трудно, бедняге
некуда деваться. Открой дверь.
В торой незнакомец, сидящ ий бли ж е всех к двери, сказал:
- Как? Впустить осла?.. Но ведь нет места!..
Ч еловек сказал:
- Эта проблем а была, но м есто находилось. Мы найдем м есто, не
бесп ок ой ся. Мы сидим , теперь мы встанем, а осел см ож ет встать по­
ср еди н е - он такой очаровательный ф илософ . Мы б уд ем наслаж дать­
ся его общ еством .
- Ты очень странный чудак, - сказали дв ое незнакомцев.
- Д а, это так, - ответил он. - Иначе не вошли бы сю да и вы. Моя
ж ен а абсол ю тн о рациональна, она бы никого не пустила. П оэтом у,
пож алуйста, откройте дверь. Это моя хиж ина, и вы не долж ны забы ­
вать, что вы в ней только гости. Пришел ещ е один гость. Откройте
дверь.
И дверь открыли, но очень н еохотн о, сердясь, что впускаю т осла.
И осел вош ел и встал м еж ду ними, и все эти лю ди встали.
- В и ди те теперь, - сказал этот человек, - как просторна хиж ина
бедняка?
- Д ел о не в хиж ине, - продолж ал он, - дел о в сердц е. Если у вас в
сер дц е есть м есто, есть м есто и в хиж ине. В о дворцах в сер дц е нет
места, и им енно п оэтом у дворцы стоят пусты е, и в них нет места.
Д вери бы не открылись для вас.
У этого б ед н о го осла не бы ло ни малейш его ш анса войти во д в о ­
рец, но хиж ина бедняка уваж ает каждого.
И он говорит: “ Фундамент этой хижины очень прочен. Под зеле­
ной сосной ясно окошко хижины - с этим не сравнится и золотой
дворец ”.
Ф ундам ент построен на камне. Вы знаете Секито - он жил на
камне, вот почем у он стал известен как Каменная Голова. Его наголо
обритая голова выглядела точно как камень, и он всегда сидел на
камне. И только потом мастер Нангаку приказал своим лю дям по­
строить для него хи ж и н у - вокруг него, потом у что он был такой чу­
дак, что д аж е не сдвинулся бы с места.
125
Таким образом , ф ундам ент действительно крепок. Это был пло­
ский камень, и он продолж ал на нем сидеть, пока лю ди Нангаку
строили вокруг него хиж ину. Он ничего не говорил - строят они или
нет, он не обращ ал на это никакого внимания.
О дин человек сообщ и л Нангаку: “Этот человек очень странный.
Мы строим вокруг него хиж ину, а он даж е не осведом ился о том, что
мы д ел а ем ”.
Нангаку сказал:
- Я его знаю . Д аж е когда он ещ е не был просветленны м, он был
очень странны м. А теперь, когда он стал просветленны м, он самый
странны й из лю дей . Н о закончите работу; не бесп ок ой тесь о нем, не
бой тесь его. Он очень мягкий сердц ем человек, только голова у него
твердая, как камень.
Он прав. Если вы действительно живы, даж е маленькая хижина с
окош ком постоянно дает вам рассвет, закат, луну и целое н ебо, пол­
ное звезд, прекрасные сосны , - аромат сосен наполняет хиж ину. К о­
му нужны дворцы ?
Он говорит, что человек сознания, где бы он ни был, ж ивет во
дворце. Его дв орец - все это небо. Его ф ундам ент абсолю тн о прочен,
его центр абсол ю тн о прочен. И неваж но, где он находится. Где бы он
ни был, он - император. Где бы он ни был, он ж ивет во дворце.
“Когда я укрываюсь старым одеялом, все устанавливается. Нет
ни солнца, ни луны , ни неба, ни звезд - все просто исчезает, мира
больш е нет. В то м гновение, когда я укрываюсь старым лоскутны м
одеялом , все устанавливается. Тогда я ничего не понимаю ”.
В этом красота дзен ск ого мастера. Он м ож ет принять свое н еве­
ж ество. Он м ож ет принять: “Я ничего не зн аю ”.
Из этого не-знания возникает безм ерная мудрость.
И з этого невеж ества возникает невинность.
Из этого не-знания, из этой темноты не-знания приходит свежий
рассвет. Это н е-знание - не не-знание посредственного человека. Это
н е-знание - за пределам и ума.
Ум м ож ет быть знаю щ им, ум м ож ет быть не-знаю щ им , - это воз­
м ож ности ума. Н о за пределами ум а м ож но только сказать: “Я есть” .
Или, м ож ет быть, да ж е “я” не нуж но, м ож ет быть, “есть” тож е не
нуж но, есть лишь сущ ествование.
Тавтологией бы ло бы сказать, что “сущ ествование есть”, потом у
что естъность - и есть то, что подразум евается под “сущ ествовани­
ем ” . П оэтом у, просто естъность, чистая естъность, соверш енно не­
потревож енная знанием, сведениям и... Н о красота ее и чистота - вне
всех пределов. Это изобильное цветение всех качеств, которые чело­
век всегда лелеял, на которые надеялся, о которых мечтал, которые
стрем ился воплотить в реальность. Но они приходят из невинности.
В се эти цветы, все эти лотосы расцветаю т из не-знания.
126
Зеркало ничего не знает, но когда вы п одходи те и становитесь п е­
ред зеркалом, он о тотчас ж е откликается, отражает. Д зенский мастер
дей ств ует таким ж е образом . Вы задаете ем у вопрос... его не напол­
няют знания и заранее заготовленны е ответы. Вы задаете ем у вопрос,
и, точно как зеркало, он отражает ваш вопрос. Ответ приходит из не­
знания. Он не приходит из писаний, он приходит из абсолю тной
осозн ан н ости и спонтанности.
Живя в этой хижине, я больше не ищу никаких решений.
Человек, который уш ел за пределы сом нений, не им еет верова­
ний, вопросов, ответов. Он просто есть, и эта естъность - предельное
цветение ваш его потенциала.
Кто станет их гордо выкладывать на витрину для продажи?
Человек, который стал б у д д о й , человек, который стал просветлен­
ным, м ож ет делиться с вами всем, что у него есть, но ем у нечего про­
давать.
В се религии продаю т. Они продаю т Бога, они продаю т прекрас­
ные м еста в раю, они продаю т банковские счета в раю. Они продаю т
все и кладут ваши деньги к с е б е в карман. А вы не получаете ничего
и ничего не знаете о том, что случится после смерти. У вас даж е нет
квитанции, чтобы предъявить Богу: “Я внес столько-то д ен ег п о ср ед ­
ством такого-то священника. Г де мой банковский счет? Он даж е не
дал мне ном ера счета” . Никто ничего не знает.
О п ределен н о лишь то, что все, что вы даете свящ еннику, оказы ­
вается у него в кармане. Дальш е этого никогда не идет. И как свя­
щ енник м ож ет ухитриться сделать больш ее? Он сам не знает адреса
Бога. К уда послать?
Он просто продает вещи, которы х не сущ ествует. Но поскольку
он дает вам н адеж ду и утеш ение в том, что б у д ет после см ерти, вы
х ор ош о себя чувствуете, покупая что-то, что пригодится в долгом п у­
теш ествии после смерти. Кто знает, м ож ет быть, он прав. По крайней
мере, огр ом н ое утеш ен и е - знать, что вы подготовлены . Вы сделали
дом аш н ю ю работу, вы м ож ете войти в тем ноту смерти. Это туннель,
и приведет ли он к уда-нибудь, вы не им еете ни малейш его понятия.
Но, по крайней мере, пока вы живы, вы отбрасы ваете страх смерти.
Священник дает вам утеш ение, вы даете ем у деньги.
Бог продаж ен. В се церкви, все конгрегации, все религии продаю т
Бога. Э то - самы е опасны е лю ди - в том см ы сле, что они даю т вам
надеж ды , которы е никогда не осущ ествятся, даю т вам утеш ения, в
которы х вы полностью разочаруетесь.
Таким образом , я не хоч у давать вам никакой надеж ды , никакого
обещ ания. Я просто хоч у, чтобы вы исследовали сами. Если вы см о ­
ж ете ч то-нибудь найти, хорош о. Если вы ничего не м ож ете найти, я
127
бесси л ен . Но я знаю , что если вы станете искать достаточно глубоко,
то обязательно найдете. Если нашел я, если нашел Секито, тогда нет
проблемы и ни для кого другого. Каждый человек рож дается б одхи сатвой. Д ел о лишь за тем , чтобы превратить семя в растение, и тогда
розы расцветут сами собой .
Когда приходит вечер и садится солнце, я возвращаюсь в хижи­
ну. Мое существо так безгранично, что нет никаких разделений.
Встретившись в близости с мастером, передавшим учение, я по­
строил хижину из травы и не помышляю о том, чтобы ее покинуть.
Сто лет пройдет стороной - ну и пусть пройдет. Он прожил сто
лет - целый век.
Н о он говорит: “Я никуда не и ду и не покидаю хиж ину. Я полно­
стью удовлетворен. Н ет н еобходи м ости в том, чтобы отправляться
куда-то на поиски. Я нашел; это со м ной”. И сто лет прош ло стор о­
ной, но Секито остается почти ребенком . Эти годы не оказали на него
развращ аю щ его влияния. Он остался tabula rasa, чистой грифельной
д оск ой , и на ней ничего не было написано. С оверш енно пустой, ни­
кто в о собен н ости - но ем у удалось достичь сотен лю дей , найдя свой
скользкий путь.
О пределенны й магнетизм возникает вокруг просветления, и те,
кто ищет, зная или не зная, подвергаю тся его притяжению , иногда
вопреки самим себе. Они сами того не ж елаю т, но что-то оказывается
сильнее их ж еланий или неж еланий. О ткуда-то приходит какой-то
вызов, и они начинают двигаться.
Вы м ож ете видеть здесь лю дей со всей земли, из всех ее уголков,
а я - самый осуж даем ы й человек, самый ославленны й человек во
всем мире. П очем у вы долж ны быть здесь? В се правительства против
меня, все религии против меня, все нации против меня, но это вас не
останавливает. В ас притягивает что-то бол ее сильное. Вы пришли;
противиться бы ло невозм ож но. И как только вы пришли, трудн о уйти
прочь.
Д аж е если вы уй дете, вы ун есете меня с собой - не в багаж е, но в
сердц е, потом у что багаж м ного раз теряется. Не доверяйтесь багажу.
И мне бы не хотелось быть в чем одане. У меня сам ого их нет!
В се чемоданы - у Авирбхавы . Она носит мои вещи в чем оданах их всего восемнадцать. М не интересно, где ж ивет она сама, если в ее
комнате восемнадцать чемоданов. М ож ет быть, она кладет ноги на
один чем одан, а голову на другой?.. Да?
(Мастер поворачивается к Авирбхаве, которая вскрикивает от
удивления и подскакивает на сиденье. Подняв брови и усмехаясь, он
наслаждается этой ситуацией несколько секунд.)
Если я живу с открытыми руками, никакой трудности нет. Ты­
сячи слов, десять тысяч решений лишь удерживают тебя в невеже­
стве. Если ты хочешь знать бессмертного человека в хижине, поче­
му же ты уходишь от этого мешка из кожи?
Ваш меш ок из кожи, ваше тело, ваша хиж ина содерж и т б у д д у .
Если вы действительно хотите жить б ез всяких проблем и реш ений,
б ез всякий вопросов и ответов, просто чистой невинной ж изнью , ни­
чем не потревож енной - тогда не идите больш е никуда. В самом этом
меш ке из кожи, в сам ом этом теле - будда, сам о это м есто - рай л о то ­
сов.
У тверж дения Секито безм ер н о красивы. Название “Песня Травя­
ной Х иж ины ” Секито абсолю тно им п одходит. Это действительно
песня, полная огром ного достоинства и огром ной радости.
И сса написал:
У меня совсем ничего нет Но этот покой!
Эта прохлада!
М ож ет быть, он писал для вас. П росто наблю дайте этот покой,
эту прохладу, - у меня совсем ничего нет. Но, чтобы был этот покой
и эта прохлада, вам ничего и не нуж но. У вас есть все! Внутри вас
есть целая вселенная; в капле росы - целый океан, в сем ени - вся з е ­
лень земли.
“У меня совсем ничего н ет!” - И сса прав. Он ничем не владеет, но
его окруж ает великий покой и эта прохлада, глубоко проникающ ая в
центр сущ ества. Там присутствует этот покой, вы м ож ете почувство­
вать эту прохладу.
И сса вложил весь д зен в одн о небольш ое хайку.
У меня совсем ничего нет Но этот покой!
Эта прохлада!
В оп р ос Маниши:
Наш Возлюбленный Мастер,
У Алана Уоттса была новаторская идея о том, как нужно от­
мечать пасху. “Каждое пасхальное воскресенье нужно праздновать
торжественным и почтительным сожжением священных писаний,
- предлагает он, - ибо весь смысл воскресения и вознесения Христа
на небеса (которые внутри вас) состоит в том, что богочеловечество должно быть открыто здесь и сейчас, внутренне, не в букве
Библии.
128
129
9 Я праздную себя
Что ты думаешь об этой идее?
П росто потрясающ е!
М аниш а, настало время Сардара Гурудаяла Сингха. Зажгите свет!
Я хочу видеть, как мои лю ди см ею тся, праздную т.
В Л енинграде, в С оветской Р оссии, Свидетелям Иеговы велели
выстроить с е б е о собен н ую церковь п од названием Х олл Царства.
Первая сл уж ба, после м нож ества криков, воплей, обм ороков, п роп о­
ведей и назиданий, благополучно заверш илась.
Потея и спотыкаясь, старая бабка Ботович становится перед Х о л ­
лом Царства. Она простирается п еред гигантской статуей И исуса,
прибитого к кресту, потом подним ает голову и запечатлевает на но­
гах Х риста долгий влажный поцелуй.
О ф ицер М олотов из КГБ пристально наблю дает за бабкой Бото­
вич и з-за занавески. Он п одходи т к старухе и говорит:
- А поцеловали бы вы так ж е ноги наш ему великому вож дю , М и­
хаилу Г орбачеву?
- Б езусловно, - отвечает она, - если бы вы так ж е прибили его
гвоздями!
Дверь пивной распахнулась, и на пороге появился Чикен Чоппер с
незаж ж енн ой сигаретой, свисаю щ ей из угла рта. Он подош ел к стой ­
ке бара, где Д ик Пуллер курил сигару и пил пиво.
- Зажигалка найдется? - спросил Чикен.
- А иди т ы ! - сказал Д ик Пуллер.
- В от тебе на! - воскликнул Чикен. - Я ж е только зажигалку по­
просил!
- Я тебя слышал, - отрезал Дик. - От...ись!
- Л адно тебе! - закричал Чикен. - П очему ты не даш ь мне заж и ­
галку?
- А потом у, - ответил Дик, - что тогда ты купишь мне выпивку.
П отом я куплю выпивку тебе. П отом мы оба напьемся. Потом мы
станем друзьями. И тогда я приглаш у тебя к себ е дом ой . Б удет уж е
слиш ком п оздно, чтобы ты возвращался к себе, так ведь?
- Ну, пож алуй, да, - ответил Чикен. - М ож ет быть.
- А моя дочь - настоящая красавица, - продолжал Дик, - и ты
ведь захочеш ь с ней спать, разве нет?
- Д а, естественно! - воскликнул Чикен.
- А потом, - продолжал Дик, - она ведь заберем ен еет, да?
- Да! - вскричал Чикен.
- Но ты ж е на ней не ж ениш ься, правда? - спросил Дик.
- А вот и нет, ж еню сь! - завопил Чикен Чоппер. - Я на ней ж е ­
нюсь!
- А вот и не жениш ься, - сказал Дик, - потом у что я не дам тебе
зажигалку!
О днаж ды вечером в Л он дон е дв ое англичанин, Чарльз и Генри,
поправляли здоровье в м естной пивной “Дью к и Тарт”. У др угого
конца стойки они увидели д в у х ирландцев, П эдди и Сина, и им за х о ­
телось затеять с ними драку.
- Только гляди, Чарльз, - говорит Генри. - Я сейчас так разозлю
этого ирландского придурка, что ем у придется ударить меня первым,
и мы начнем драку.
И вот Генри п одходи т к П эдди и говорит покровительственным
тоном:
- П ослуш ай, добры й человек, знаеш ь ты Святого Патрика?
- Д а, сэр, разум еется, - отвечает П эдди, осуш ая стакан пива. - Ну,
на сам ом д ел е, лично я его не знаю , но, безусл овн о, знаю о нем, сэр!
- Н у, тогда, - продолж ает англичанин, - наверное, ты знаеш ь и
то, что он был путф ах - а попросту говоря, гомосек!
- О нет, сэр, - отвечает П эдди вежливо, - этого я не знал. Это,
безусл овн о, интересно - путвах, вы сказали?
- И бо л ее того, - продолж ает Генри, все ещ е не теряя надеж ды
его спровоцировать, - Святой Патрик был, к том у ж е, дерьм овой го­
ловой!
- Правда? - отвечает П эдди. - Это поразительно. Знаете ли, век
живи, век учись, не так ли, сэр?
Тут Генри сдается и возвращ ается к своем у товарищ у, к другом у
концу стойки. Но Чарльз, видя пораж ение Генри, вскакивает на ноги:
- П редоставь это мне! - говорит он. - С ейчас я его разогрею !
И Чарльз, спотыкаясь, подбирается к П эдди и говорит:
- Слуш ай, придурок, знаеш ь ли ты, что Святой Патрик был анг­
личанином?
- Д а, сэр, знаю , - отвечает П эдди. - Ваш др уг только что мне это
объяснил!
Н иведано...
130
131
9*
П оследни й шаг, в сам центр - и вы чистый экстаз, танец б ез дв и ­
жения, песня б ез слов, музыка б ез звуков.
Это - твое оригинальное сущ ество.
Д зен называет это оригинальным лицом , которое ты носиш ь с с о ­
бой вечно. О но символически напоминает лицо Гаутамы Будды .
Не зная этого, ты - только бодхисатва.
Зная это, ты - будда.
В это мгновение ты - будда.
У Будды есть лишь од н о качество - качество свидетельствования.
С видетельствуй, что ты - не тело.
С видетельствуй, что ты - не ум.
И в конце концов свидетельствуй, что ты - только свидетель.
Н иведано...
Будьте в молчании... закройте глаза и почувствуйте, что ваши тела
застыли, словно зам орож енны е.
Это п одходящ ее м гновение. В се спокойно, вас окруж ает б езм ер ­
ная прохлада. Вы м ож ете очень легко двигаться вовнутрь.
С обери те все свои энергии, всю тотальность своего сознания, и с
такой срочностью , словно это посл едн ее мгновение вашей ж изни,
устрем итесь к центру своего сущ ества. Он находится точно в двух
дю й м ах от пупка, внутри вас.
Бы стрее и бы стрее...
Глубж е и глубж е...
По мере того как вы приближ аетесь к центру сущ ества, на вас
ни сходи т, словно мягкий дож дь, несказанное молчание.
Н ем ного ближ е - и в вас начинает расти покой, очень сияющ ий
покой. Этот покой был назван мистиками “покоем , превосходящ им
поним ание”, потом у что он - за пределами ума. Н ем ного ближ е - и
вас начинает пьянить бож ественное.
132
В этом весь секрет м едитации, главный ключ дзен , который м о­
ж ет открыть все двери сущ ествования - одни двери за другим и, одни
н ебеса за другими. И конца нет, есть только начало.
Гаутама Будда, говорят, сказал: “У невеж ества нет начала, но есть
конец. У просветления есть начало, но нет конца” - очень значитель­
ное утверж ден и е. П усть оно глубоко впитается в вас. В это мгновение
вы так уязвимы , что м ож ете позволить ем у впитаться глубоко. Оно
расцветет невообразим ы ми опытами.
Я повторю: У невеж ества нет начала, но есть конец. У п росветле­
ния есть начало, но нет конца.
Вы находитесь в начальной точке. Отныне начинается п утеш ест­
вие в беск он еч н ое, в вечное, в предельное, в абсолю тное.
Чтобы сделать это свидетельствование яснее,
Н иведано...
Расслабьтесь... но продолж айте помнить, что вы - не тело, что вы
- не ум , вы - только свидетель. И по мере того как свидетельствова­
ние начнет становиться глубж е и глубж е, внезапно вы почувствуете
полное расплавление сознания, исчезновение всех границ.
133
А удитория Гаутамы Будды становится океаном сознания. Д есять
тысяч б у д д растворяются в одн ом сознании, океане сознания, б ез ма­
лейш ей ряби или волн.
В се это сущ ествование начинает радоваться вм есте с вами. Оно
начинает осыпать вас невидимы ми цветами.
В это м гновение вы - самые благословенны е лю ди на зем ле, п о­
том у что всех остальны х заботят банальности. Вы работаете и и ссл е­
д у ет е сущ ественн ое, вечное.
В с ех заботят лож ь, и утеш ения, и Бог. Вы работаете и с интенсив­
ностью пы таетесь найти истину.
И стина состои т в том, что сущ ествование сам одостаточно, он о не
нуж дается ни в каком Боге. Н есом ненно, оно нуж дается в том, чтобы
каж дое ж и в ое сущ ество поднялось к тем ж е высотам, что и Гаутама
Будда.
С обер ите все эти цветы, ароматы запредельного. Вы долж ны при­
нести их с собой.
И у б ед и т е Гаутаму Б удду - это ваше право от рож дения, это в ва­
шей природе - прийти вслед за вами.
Сначала он придет как тень, но эта тень б уд ет очень осязаем ой,
станет основанием для просветления. Она окруж ает вас безмерны м
теплом , и вы почти что м ож ете ее коснуться.
В торой шаг: б у д д а вы ходит и становится впереди вас, - тенью
становитесь вы. Ваш а тень - только тень, и она начинает исчезать в
свете и сиянии будды .
В третьей, и последней, стадии, в которой вы становитесь п ро­
светленны ми, вы исчезаете. Вы были только тенью , поддельной лич­
н остью , маской. Вы исчезаете полностью , остается лишь будда.
Э то остаю щ ееся сознание - ваше вечное сущ ество. Это - ваша эк­
зистенциальная истина, ваша жизнь. Если это знать, каж дое м гнове­
ние становится празднованием.
Я праздную себя, и я надею сь, что вскоре наступит день, когда
праздновать себя б у д ет е и вы. И когда тысячи и тысячи лю дей на
всей зем ле праздную т, пою т, танцую т, приходят в экстаз, пьяны б о ­
ж ественны м , никакое глобальное сам оубийство невозм ож но. В такой
праздничности и в таком см ехе, в таком физическом и психическом
здоровье как м ож ет случиться война?
Третьей мировой войны не будет! Я это предсказываю! Ее не сл у ­
чится благодаря вам, благодаря моим лю дям на всей земле! Вы единственная надеж да. Только миллионы б у д д способны создать ат­
м осф ер у для мира, лю бви, сострадания, празднования.
Ж изнь дана не для того, чтобы убивать, разрушать. Ж изнь дана,
чтобы создавать, чтобы радоваться, праздновать.
134
К огда вы плачете и рыдаете, когда вы несчастны, вы одиноки. К о­
гда вы празднуете, все сущ ествование соучаствует в вас. Только в
праздновании мы встречаем предельное, вечное. Только в празднова­
нии мы вы ходим за пределы круга рож дения и смерти.
Н иведано...
В ернитесь... но вернитесь как будды , неся с со б о й весь покой и
молчание, изящ ество.
П оси ди те несколько мгновений, чтобы запомнить золотой путь,
которым путеш ествовали, все опыты, с которыми столкнулись, и
б у д д у , который приш ел вслед за вами. П очувствуйте тепло, сияние,
свет прямо позади вас.
В ск оре наступит день - д о весны недалеко - когда б у д д а больш е
не б у д ет для вас тенью , тенью будды станете вы. И как только вы
стали тенью , п оследний шаг очень легок. Тень исчезает в свете, в
сиянии б удды , п робуж ден н ого. Третий шаг случается так спонтанно.
Вас больш е нет, есть только сущ ествование.
Э то приводит вас к празднованию , о котором я говорю . Если вы
не наполнены п есней, если вы не наполнены танцем, не переполнены
ж изнью , изобилием лю бви и сострадания, вы вообщ е не жили. Вы
просто постеп ен н о умирали, умирали, умирали.
Я хочу, чтобы вы жили интенсивно, тотально, потом у что лишь
те, кто ж ивет интенсивно и тотально, становятся преображ енны м и.
Лишь они знаю т, что такое величайшая тайна жизни.
Х орош о, М аниш а?
Д а, В озлю блен н ы й М астер.
135
Д р узь я ,
*
Не стучи - жди!
*
&
♦<”
4”
<^
4”
*Э
<§~
♦<**
*
&
♦Ь
♦Ь
*<"
4>?
♦1
4§~
♦<”
♦$♦V*
4"
♦г
♦$"
♦Ь
+<~
Наш Возлюбленный Мастер,
С /wae монахом под руководством Ма-цзы, Гозецу
пришел к Секито и сказал:
- Если ты разрешишь это одним словом, я останусь.
Если нет - уйду
Секито, видя, что этот человек подает надежды,
сделал жест, но Гозецу его не понял. И Гозецу простился
и пошел к воротам, но Секито позвал его:
- Учитель!
Гозецу обернулся, и Секито сказал:
- От рож дения до ст арост и есть лиш ь
единственный человек, ничего больше - не ищи больше
нигде.
При этом Гозецу был очень просветлен. Он сломал
свой посох, наступив на него ногой, и остался.
Однажды Секито сказал собравшимся монахам:
- Даже если использовать язык, это не коснется
сути.
Услышав это, Яку сан сказал:
-Д аж е если не использовать язык, это не коснется
сути.
- Здесь не пройдет даже иголка, - сказал Секито.
- Это все равно что посадить цветок на камнях, сказал Якусан.
Секито выразил одобрение сказанному Якусаном.
<§”
4”
*
♦Ь
*Э
*<”
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
ф
Ф
Ф
ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
Ф
. . .
7Г
*\
Я вам говорил, что Бог был величайшим ядом для человечества в
его эволю ции к величайшим вершинам сознания. Аятолла Х ом ейни
подтвердил мои слова тем, что вынес смертный приговор Салману
Руш ди и трем остальным просто за публикацию фактической конста­
тации. Ни оди н закон ни одн ой страны этого не поддерж ивает. Ни
одн а конституция мира этого не поддерж ивает. Но им енно таким во
всей истории был п о д х о д свящ енников.
В торой аятолла... аятолла просто значит “религиозный ли дер ” .
Не Х ом ей н и , другой аятолла, - а их в Иране две тысячи, - предлож ил
ещ е лучш ее подтверж дение м оем у дов оду. Он только что объявил,
что если ем у представят голову Салмана Руш ди, он даст два и шесть
десяты х миллиона долларов человеку, который ее принесет, если он
окажется иранцем. Если он б у д ет не-иранцем , тогда - миллион д о л ­
ларов.
Из каждой м усульманской страны, включая Пакистан, в А нглию
отправились эскадроны смерти, чтобы убить этих четы рех лю дей если не всех четверых, то, по крайней мере, Салмана Руш ди, за то,
что он написал этот роман - и привезти в Иран его голову.
Э то вам покажет, почем у я осуж дал все ориентированны е на Бога
религии, - п отом у что, в конечном счете, все ориентированны е на Бо­
га религии оказываются в руках свящ енников. Бога не сущ ествует,
сущ еств ует свящ енник. А свящ енник не знает никакой культуры, ни­
какой цивилизации. У бийство человека - это не аргумент, это просто
признание собствен н ого поражения. Культурному общ еству нужен
диалог. Если вы что-то им еете против Руш ди, у вас есть все права
высказать это и подвергнуть его критике - это человечно. Если вы
чувствуете, что он неправ, вы соверш енно свободны его критиковать.
Но религии не верят в диалоги, они верят в убийство, в меч - и
это их аргумент. Для меня, это их пораж ение.
Эти лю ди удерж иваю т мир в ум ственно отсталом состоянии. Н е­
которы е лю ди в И ндии и в др уги х странах, осудивш ие Аятоллу Х о ­
мейни, получили анонимны е телеф онны е звонки, что они тож е бу д у т
убиты .
Здесь, в И ндии, оди н из м оих др узей , М адху М ехта, сделал заяв­
ление в осу ж д ен и е Аятоллы Х ом ейни. Это человек огром ного разума,
культуры, образованности. Он возглавляет движ ение, назы ваемое
Х индустани А ндолан, движ ение за новый язык, который б у д ет не
хинди, языком индуистов, и который бу д ет не ур ду, языком м усуль­
ман, но сочетанием о б о и х языков, хиндустани. К онечно, его никто не
поддерж ивает. Его не хотят поддерж ивать ни индуисты , ни м усуль­
мане, но он продолж ает. Он работает над этим много лет.
137
Это кажется самым простым реш ением: чтобы у И ндии был на­
циональный язык, иначе эта страна никогда не бу д ет иметь нацио­
нального языка, во веки вечные. В от уж е сорок лет - более сорока лет
- как конституция объявила хинди национальным языком. Но прави­
тельство не см огло воплотить этого в жизнь, потом у что мусульмане
против, они считаю т, что национальным языком долж ен быть урду. И
ещ е тридцать два языка приняты конституцией в качестве государст­
венных. В се они п ретен дую т на право быть национальным языком.
Тридцать два языка, борю щ иеся др уг с другом ... кажется, никакого
вы хода нет.
М адху М ехта получил анонимный телефонны й звонок, что каж­
ды й, кто что-нибудь скаж ет против Аятоллы Х ом ейни, б у д ет убит.
Мы живем в двадцатом веке или тысячу лет назад, когда аргументом
были только угрозы и убийства? - прав тот, кто убьет, кто победи т в
убийстве.
Очень легко убить Гаутаму Б удду. Это м ож ет сделать лю бой и ди ­
от - фактически, только идиот м ож ет это сделать. Но это не доказы ­
вает, что идея религиозности этого идиота правильна, и смерть Гау­
тамы Будды не доказы вает, что его философия неправильна.
Ф актически, это доказы вает обратное. Это доказывает, что б ессо зн а ­
тельное и ум ственно отсталое человечество - за состояние которого
ответственны религии - невероятно бедн о в ф илософ ии, в искусстве
спора, культурного и цивилизованного диалога. И так бы ло всегда,
сколько хватает глаз.
Сократ был отравлен - что не бы ло дов одом против его ф и л осо­
фии - отравлен массами. Причина? Причиной было: “Он разруш ает
наш у религию и мораль, развращ ает м олодеж ь” . Сократ был одним
из сам ы х разум ны х лю дей , которые только ходили по этой зем ле. И
каждый, у кого есть разум, не станет поддерживать ориентированную
на Бога религию , или ориентированную на Бога мораль, потом у что
они и сходят от свящ енников, не от Бога. Священник заинтересован в
том, чтобы удерж ивать человечество в как м ож но бол ее ум ственно
отсталом состоянии. И м енно это придает ем у власти, делает его б о ­
лее святым, высшим, превосходящ им окруж аю щ их.
Есть два сп особа добиться превосходства: первый - развить свое
созн ан и е и стать буддой ; второй - удерживать человечество в на­
столько ум ственн о отсталом состоянии, чтобы на ф оне его создав а­
лась видимость собств ен н ого превосходства.
Это мне напом инает небольш ой случай с одним из самы х важных
императоров И ндии, А кбаром. Он был м усульманином , но не фана­
тичным мусульманином , и он собрал при своем дворе всевозм ож ны х
религиозны х лю дей , из разны х религиозны х течений. При его дворе
собрались все разумны е лю ди страны, без всякой дискриминации по
религии или касте.
О днаж ды он приш ел ко двору и спросил придворны х мудрецов:
- Я пытаюсь разрешить п роблем у, и мне нужна ваша помощь.
И он прочертил линию на стене и спросил этих лю дей:
- М ож ете ли вы сделать ее меньш е, не касаясь ее?
О чевидно, ничто нельзя сделать меньш е, не касаясь его, и они
были в растерянности. Но при каждом дворе прош лого обы чно был
человек с больш им чувством ю мора, чтобы удерживать двор в равно­
весии, чтобы он не становился серьезны м, напряженным, не п одвер­
гался стрессу.
У А кбара человеком чувства ю м ора был Бирбал. В конце концов
он встал, п одош ел к стене и провел п од линией Акбара ещ е одн у ли ­
нию , которая была длиннее, и тем самым сделал первую меньш е, не
касаясь ее.
Священники пытались всеми возможны ми сп особам и удерживать
человечество на сам ом низком уровне разума. Для них это сп особ
чувствовать себя высш ими и святыми.
Если каждый начнет расти в сознании, разум е, осознанности, это
разруш ит все вымыслы о Боге, рае и аде, это разруш ит весь би зн ес,
которым веками занимаю тся священники всего мира. М иллионы и
миллионы свящ енников - просто паразиты. Пока мы не избавимся от
свящ енников, очень трудно б у д ет избавиться от Бога - они очень
глубоко связаны. Очень легко избавиться от Бога, если нет свящ ен­
ника, потом у что Бога не сущ ествует, но свящ енник сущ ествует.
И м енно свящ енники запрограммировали ваши умы христианст­
вом, ин дуи зм ом , мусульманством - прикрываясь им енем Бога. И это
продолж алось веками.
Что касается меня, я не дум аю , что ум ственны й возраст человече­
ства превыш ает семь лет.
В А м ерике, где наша коммуна была разруш ена христианскими
ф ундам енталистам и... самим Рейганом - христианским ф ундам ента­
листом , фанатиком. Единственной причиной, чтобы разруш ить нашу
ком м уну, бы ло то, что они не могли потерпеть, что лиш енная Бога
коммуна ж ивет так счастливо, так радостно, поет песни, танцует и
празднует б ез всякого страха, б ез всякого ограничения, без всякого
чувства вины.
М инистр ю стиции С Ш А , Э д М из, признал это на прессконф еренции. К огда меня депортировали, он признал, что я не с о ­
вершил никакого преступления, но меня приш лось депортировать.
Он сказал:
- Нашим первым приоритетом бы ло разрушить коммуну, но мы
не могли разруш ить коммуну, не депортировав Раджниш а” .
П очем у их приоритетом было разрушить ком м уну и возвести
против меня обвинения в тридцати дв ух придуманны х преступлени­
ях?
138
139
Ф актически, они соверш или преступление против пяти тысяч ч е­
ловек, которые просто беж али из многовекового рабства и провозгла­
сили свое достоин ство и св ободу. Это бы ло нестерпим о. Л ю ди, про­
возглаш аю щ ие независим ость и свободу? Э того не м ож ет потерпеть
никакой фанатичный так называемый религиозный человек.
Я сказал на пресс-конф еренции, что в О регоне, где была распо­
л ож ен а коммуна, лю ди - ум ственно отсталые. В се политики разозли­
лись; разозлился весь О регон. В конце концов У ниверситет О регона
реш ил провести опрос - потом у что это было единственны м цивили­
зованны м м етодом , чтобы доказать, прав я или нет. И их заключения
им ею т огр ом ную ценность.
Они произвели опросы в разных секторах общ ества О регона и
произвели опрос в коммуне. Они были озадачены . Они нашли, что
средний ум ственны й возраст орегонцев равнялся сем и годам, а ср ед ­
ний ум ственны й возраст саньясинов - четырнадцати; вдвое больш е
орегонцев. И я не дум аю , что если мы примем в расчет все человече­
ство, средний умственны й возраст окажется выше сем и лет. Он б у д ет
м еньш е сем и лет, потом у что миллионы лю дей - ещ е бо л ее ум ствен ­
но отсталы е, чем орегонцы . Если взять ср едн ю ю величину, м ож ет
быть, она составит, сам ое больш ее, три с половиной года.
Л ю ди удерж ивались в этом рабстве только ради того, чтобы н е­
сколько человек чувствовало собств ен н ое превосходство. О чевидно,
лю ди , которые наслаждались чувством собственн ого превосходства брамины , свящ енники, аятоллы, имамы, раввины, папы, - не позволят
лю дям так легко провозгласить свою независимость.
Вы долж ны понять это глубоко. Вся моя работа здесь состои т в
том , чтобы позволить вам провозгласить свою св об о д у и полную н е­
зависим ость от всех тю рем - религиозны х, национальных, расовых.
Только это даст вам жизнь празднования. Ваша св обода даст вам
пространство, чтобы танцевать, петь, праздновать. М ое видение ре­
лигиозности - в сущ ем праздновании, в безм ерной радости ж изни, в
лю бви, в творческих действиях. Это мой манифест, М аниф ест Д зен.
Пока человечество не бу д ет осв обож ден о из тю рем ны х камер мы живем в темны е века - каждый из членов круговой поруки бу д ет
против меня, бу д ет против вас. Каждый манифест свободы б у д ет раз­
давлен.
Н е случайно Сократ был отравлен, А ль-Х илладж М ансур убит,
И исус распят, С армад ум ерщ влен, и много покуш ений бы ло сов ер ­
ш ено на жизнь Махавиры, на жизнь Гаутамы Будды , который в конце
концов ум ер от пищ евого отравления. Есть подозрен и е, что это от­
равление бы ло преднамеренны м. Гаутама Будда был, несом ненно,
религиозны м человеком. И умирая, он сказал своим ученикам, о с о ­
бен н о А нанде - он подозвал его близко и прош ептал ему:
140
- Н еваж но, что я ум ираю . М еня беспокоит человек, который дал
мне ед у , которая меня отравила. Ты долж ен его защитить, иначе л ю ­
ди , которые меня лю бят, убь ю т его.
П оэтом у распространи среди м оих учеников, среди тех, кто меня
лю бит, тех, кто мне сопереж ивает, слух, что двое лю дей бо л ее всех
благословенны : один, который впервые дает пищу просветленном у конечно, это мать, - и второй, который дает ем у пищ у в последний
раз. Эти дв ое л ю дей - самые благословенны е. С оздай этот слух, что­
бы человек, отравивший меня, не пострадал напрасно.
Э то образ действия религиозного человека - полная забота даж е
об уби й ц е. П ока мы не наполним зем лю такими лю дьм и, человечест­
во не получит великих опытов, достичь которых им еет право от р ож ­
дения каждый человек.
К аж дом у запрещ аю т сделать зем лю раем лотосов, пережить в
собствен н ом теле сам о сознание Гаутамы Будды . В се религии против
вас, потом у что они против свободы , против человеческой культуры,
цивилизации. Они против л ю бого р ода диалога. И х аргумент - у б и й ­
ство.
Это просто показывает бедн ость всех религий, и это также пока­
зывает, что человечество долж н о взбунтоваться против этих религий,
этих церквей, этих храмов, этих м ечетей. Только огромны й бунт, вос­
стание м огут дать вам возм ож ность расти, иначе вы б удете просто
стариться, не взрослеть. И помните разницу м еж ду этими двумя ве­
щами.
С тарение не им еет никакой ценности; это делает л ю бое ж ивотное,
для этого не требуется разума. В зрослени е - это соверш енно другой
опыт. Старение горизонтально; взросление вертикально; оно приво­
дит вас к высотам, ведет вас в глубины.
И довольно странно... вы бу д ет е удивлены , узнав, что время гори­
зонтально. П р оходи т одн о мгновение, приходит др угое, за ним ещ е
одн о, ещ е одн о... по линии, горизонтальной линии. Время гори зон ­
тально, и ум тож е горизонтален. О дна мысль сл едует за другой , за
ней - ещ е одна, за ней - ещ е одна, по линии, в ряд, в последователь­
ности, точно как транспортны й поток, - но это горизонтально.
М едитация вертикальна; это вы ход за пределы ум а и времени. И,
м ож ет быть, в конечном счете вы найдете, что время и ум равнознач­
ны, два названия одн ого и того ж е явления - горизонтальной п осл е­
довательности мы слей, мгновений. М едитация - значит остановить и
время, и ум; и внезапно вы начинаете подниматься в вечность. В еч ­
ность - не часть времени, вечность - не мысль; это опыт.
Э то трудная задача: избавиться от Бога и ориентированны х на Бо­
га религий, и свящ енники, которые поддерж иваю т эту ложь, угр ож а­
ют лю дям убийством . Эти убийцы должны быть разоблачены, они
долж ны быть низложены . С оверш енно н еобходи м о глубокое пони141
мание вами собственн ой бож ественности. Тогда нет надобности ни в
каком внеш нем Боге, и нет надобности ни в каких посредниках м еж ­
д у вами и Богом.
М едитация - это бунт, м ож ет быть, самый радикальный бунт про­
тив всех вымыслов, против всех видов лжи, против всех тех, кто ж и ­
вет этими вымыслами и лож ью .
Я учу вас восстанию , я учу вас бунту.
Я учу вас св ободе собствен ной индивидуальности. Разруш ьте все
виды тю рем , разруш ьте все виды лж и - а вы м ож ете их разруш ить
только путем м едитации. П одним итесь над временем и ум ом , и вы
найдете, что бож ественны не только вы сами, но бож ествен н о и все
сущ ествование, бож ественн а жизнь. И вы войдете в жизнь в сов ер ­
ш енно новом изм ерении, вход в которое был соверш енно загорож ен
писаниями, свящ енниками, Богом, раем и адом , всеми видами страха,
всеми видами жадности.
Очень неестественное явление - что человек продолж ает расти
ф изически, но его ум останавливается где-то в районе сем и лет. Это
не м ож ет быть естественны м! Ум удерж ивается отсталым иск усст­
венно, иначе с ростом вашего тела, с физиологическим ростом о д н о ­
врем енно рос бы и ум ственны й возраст. К огда вам сем ьдесят лет, ваш
ум ственны й возраст должен быть сем ьдесят лет. Но он остается с е ­
милетним возрастом...
О днаж ды Э м ерсона спросили:
- Сколько вам лет?
- Триста ш естьдесят лет, - ответил он.
Человек, задавш ий вопрос, не мог поверить. Триста ш естьдесят
лет?.. Он сказал:
- Я не расслышал, пожалуйста, повторите, что вы сказали.
Э м ерсон сказал:
- Вы слышали: триста ш естьдесят лет.
- Но я не м огу поверить. Н аверное, вы ш утите... по виду вам не
больш е ш естидесяти.
Э м ерсон сказал:
- Да, м оем у телу только ш естьдесят лет, но м ое сознание в шесть
раз старш е ш естидесяти. Я считаю свой возраст по разуму, не по т е ­
лу, потом у что я - не тело, я - разум.
Религии удерж иваю т вас в цепях, потом у что человек разума не
станет верить в лож ь. Д олж ен быть искалечен разум, и все религии
участвовали в этом калечащем процессе.
В Я понии был один м етод, который кажется мне очень у р одл и ­
вым, но которым японцы очень гордятся. Они выращивают деревья,
которым четы реста лет, но они вы сотой всего в шесть дю йм ов. Они
выглядят очень древними, но в них всего шесть дю йм ов. И стратегия,
которая к ним применялась, была стратегией, применяемой против
142
всех лю дей всеми вашими религиями, вашим Богом и ориентирован­
ными на Бога теологиями.
Трю к очень прост. В продолж ен ие четы рехсот лет семья, поколе­
ние за поколением , растит дерево. Его держ ат в горшке без дна, и ем у
постоянно сн и зу подрезаю т корни. Если не позволять расти корням,
дер ев о не см ож ет расти вверх. Остальной части дерева не касаются;
оно просто становится старш е, старш е и старше. Но дер ево не д о ст и ­
гает высоты, которая была его потенциалом, потом у что ем у п осто­
янно подрезаю т корни.
Разум - это ваши корни.
Я понцы показы вают эти деревья словно произведения искусства.
П о -м оем у, это против природы , против этих бедн ы х корней. Вы
не позволяете им расти. И, м ож ет быть, у этих деревьев тож е есть ум ,
оп редел ен н ого рода разум, и они думаю т: “Такие мы и есть: шесть
дю й м ов р осту”. Они не м огут обнаруж ить, что их удерж и ваю т в т ю ­
ремном заклю чении, подрезая корни - потом у что они не видят своих
корней.
Вы не видите свои х корней в сущ ествовании.
Только м едитирую щ ий приходит к том у, чтобы видеть свои кор­
ни в сущ ествовании. Эти корни соверш енно обрублены , обрубаю тся
постоянно, век за веком, поколение за поколением , - свящ енниками.
В ас удер ж и ваю т в ум ственно отсталом состоянии.
Л ю ди меня спраш иваю т, почем у ко мне не приходят массы. Они
не могут меня понять. Только очень разумные лю ди, в которых есть
определенная индивидуальность и оп редел ен н ое чувство свободы ,
м огут меня понять. М ассы м огут только меня убить. Только самые
разумны е, элита...
Чтобы меня понять, вам придется пережить преображ ение, вам
придется заглянуть в собственны е корни: Кто обрубил эти корни?
Кто те крысы, что обрубали ваши корни? В се ваши раввины, ваши
епископы , ваши аятоллы, ваши шанкарачарьи... вот крысы, обр убав ­
ш ие ваши корни. И они не даю т вам ни малейш его ш анса достичь б о ­
лее полной жизни. И наче каждый человек жил бы неизм ерим ой ж и з­
нью, ж изнью такой огром ной осущ ествленности, что ем у не бы ло бы
дела д о того, что случится после смерти! Он жил так тотально, лю бил
так тотально, что какая ем у разница, что б у д ет после смерти?
Есть только две возможности: вы либо ум рете, и тогда не б у д ет
никакой проблемы , - ли бо бу д ет е продолжать жить. А если вы у м е е ­
те жить, ум еете быть тотальными, то бу д ете жить ещ е бо л ее тотально
без тела. Т огда для вас б у д ет доступ н о все небо. Атеисты вы или т еи ­
сты - это не им еет значения. Значение им еет лишь то, чтобы жить так
тотально, чтобы смерть стала абсолю тн о неважной, потом у что оста­
нутся только две альтернативы: ли бо вы ум рете... тогда в чем про­
блема?
143
Д ум аете ли вы, что была какая-нибудь проблема, преж де чем вы
родились? П росто подум айте об этом. У вас не бы ло никакой про­
блем ы , не бы ло вас. Как проблем а м ож ет сущ ествовать б ез вас? П ом ­
ните ли вы какую -нибудь проблем у д о того, как родились?
Я вам говорю: это одна сторона; другая сторона - смерть. У вас не
б у д ет никакой проблем ы , если вы действительно ум рете. Если вы не
ум рете, у вас бу д у т все возм ож ности, больш е, чем есть теперь. Но вы
долж ны дисциплинировать себя, чтобы жить как возм ож но бол ее
изобильно, потом у что тогда у вас б уд ет больш е места, чтобы тан ц е­
вать, больш е м еста, чтобы праздновать.
Что касается меня, я знаю , что смерти нет. Но я не хочу, чтобы вы
в это верили; я хоч у, чтобы вы это пережили.
Религии прибегали ко всем возможны м средствам , чтобы у д е р ­
живать вас в слепоте и тем ноте.
Древняя поговорка, описывающ ая ф илософ а, говорит: Ф илософ это человек, который слеп, и в тем ном д ом е, где нет света, ищет чер­
ную кошку, которой там нет.
Это описы вает и определяет не только ф илософ а. Это - точное
опи сан и е и оп редел ение всех лю дей. Религии удерж ивали их в сл еп о ­
те, в полной тьме, говоря им лож ь, предлагая им найти ее: черную
кошку, которой нет! В се религии говорили вам найти Бога, а у вас
нет ни глаз, ни света, да и Бога тож е нет. Бог - это и есть кошка!
И вы продолж аете нащупывать и спотыкаться. Чем бол ее вы на­
щ упы ваете, тем больш е споты каетесь; чем больш е вы лом аете кос­
тей, тем больш е отчаяния, тревоги и тоски, что, м ож ет быть, другие
поймали кошку, а вы не выполнили обещ ания. Ваш и руки пусты, и
смерть с каждым мгновением п одходи т все ближ е. Е стественно, все
человечество лиш илось чувства ю мора. Л ю ди улы баю тся только
улы бками, нарисованными пом адой. Дальш е помады дел о не идет. А
пом ада дел ает ж енщ ин такими уродливы ми - все, что фальшиво, д е ­
лает л ю дей уродливы ми.
Д аж е мои саньясинки, возвращаясь на Запад, начинают красить
губы. К огда они возвращ аются, у ход и т несколько дн ей , чтобы очи­
стить грязь, которую они наносили на губы. Я не м огу представить
се б е, чтобы хоть сколько-нибудь разумный человек поцеловал ж ен ­
щ ину, у которой губы накрашены помадой! Эта пом ада создает почти
что Китайскую стену - достичь этой женщ ины никак нельзя. По
крайней м ере, в отнош ении себя я уверен. В то м гновение, когда я
вижу пом аду, я знаю , что ж енщ ина поддельная. И збегайте ее; у нее
нет душ и, это только маска.
В сего несколько дн ей назад очень богатая молодая индианка вообщ е индианки не красят губы , если только они не очень богаты и
не получили традиционного образования - пришла сю да, потом у что
144
она владелица ж урнала и газеты. Она собиралась написать о б о мне
статью , и хотела сфотографироваться со мной.
И А н ан до - мой официальный секретарь - сказала мне, что это
очень красивая ж енщ ина. К огда я ее увидел, я увидел только красную
пом аду и ничего больш е. Я старался не смотреть ей в лицо, и я сказал
А нандо: “Ты мне говорила, что эта женщ ина красивая. Разве ты не
видела ее пом ады ?”
Никакая подделка не м ож ет быть красивой, - только подли н ­
ность, искренность. К огда вы как есть, в полной наготе, в вас есть
красота, в вас есть индивидуальность.
Но все религии п орож даю т лицем еров. М ало того, что лож ен их
Бог, они заставляю т и все человечество погрязнуть в глубоком ли ц е­
мерии. Притворяйся - вот что они проповедую т. Показывай, что ты
моралист, пуританин, святой. Они не позволяю т вам переж ить ника­
кой трансф ормации. Они только даю т вам маски, личности и лиш аю т
индивидуальности, которая является вашим исконным правом.
В осп ользуй тесь ж е этим исконным правом, и это разруш ит всех
богов и свящ енников, которые строят заговоры против всего ч елове­
чества.
Ваш Бог - не создатель жизни; он враг ж изни, потом у что жизнь это истина, а Бог - ложь! Но он продолж ает жить - благодаря свя­
щ енникам. И м енно п оэтом у у свящ енников нет никакого доказатель­
ства, никакого д ов од а в пользу Бога, - кроме убийства!
И вот эта бессм ы слица, что человек, который никому не причи­
нил никакого вреда и просто констатировал факт, принятый самим
М ухам м едом ... что дьявол вдохновил его написать несколько стихов,
описы ваю щ их три ж ен ск и х бож ества. Если пророки Бога не м огут
д аж е понять, кто их вдохновляет, Бог или дьявол, - они не засл уж и ­
вают того, чтобы называться пророками Бога. И какая уверенность
м ож ет быть в остальны х утверж дениях этих лю дей? М ож ет быть, они
т ож е были продиктованы дьяволом!
Э то стратегия, та ж е самая, о какой я вам рассказывал по поводу
ам ериканского телевизионного проповедника, Баккера, - который
был одним из сам ы х популярных телевизионны х проповедников. В
А м ерике возникает новая разновидность свящ енников... М иллионы
л ю дей слуш али его по воскресеньям. Он говорил о безбрачии, а сам
он был пойман с поличным в отнош ениях с ж енщ иной. Затем было
также обн аруж ен о, что он имел и гом осексуальны е отнош ения со
своим ассистентом . И поскольку он был пойман с поличным, - очень
легко во всем обвинять дьявола, - он тут ж е сказал: “Меня принудил
дьявол!”
С транное д ел о. Он имел лю бовны е романы всю ж изнь, но нико­
гда не говорил об этом во всех этих проповедях - каждое воск ресе­
нье, м ного лет. “М еня принудил дьявол...” Теперь вдруг, когда его
145
10 Я праздную себя
поймали... если бы его не поймали, он оставался бы представителем
Бога.
Но, странно, что этот человек обвиняет дьявола!.. Говорит, что
дьявол принуж дал его заниматься лю бовью с секретарш ей, с асси ­
стентом , который был м уж ского пола, заниматься лю бовью с ж ен щ и ­
нами, которые состояли в его конгрегации... все это был дьявол! Но
как т еб е знать, что это был дьявол, а не Бог? Если бы тебя не поймали
- и это такая простая уловка...
Л ю бой преступник м ож ет сказать в суде: “Меня вдохновил дья­
вол. Я не убивал, это дьявол заставил меня убить. Я не насиловал, это
дьявол!” Т огда ни одн ого преступника не сл едует наказывать - “Если
хотите кого-то наказать, накажите дьявола” .
И тот ж е самый Баккер, через год наказания, снова на телев и де­
нии - и снова в качестве представителя Бога!
Н аблю дая всю эту стратегию , я вспомнил о ж енщ ине, которая и с­
поведовалась католическому свящ еннику...
- М еня изнасиловали, - сказала она.
Священник сказал:
- Тебя постоянно насилую т уж е шесть недель. Ты приходиш ь ка­
ж д о е воскресенье... как теб е это удается?
Она сказала:
- Это оди н и тот ж е человек. И иногда это прои сходи т не один раз
за ночь, иногда он насилует меня дважды .
С вящ енник сказал:
- Ты понимаеш ь, что значит изнасилование?
- П оним аю , - сказала она.
- О дин и тот ж е человек, ш есть недель? И ногда даж е дважды за
ночь... и ты просто исповедуеш ься? И снова продолж ается изнасило­
вание. П очем у ты исповедуеш ься?
Она сказала:
- М не нравится исповедоваться. Это приносит мне столько р адо­
сти, почти столько ж е, как когда меня насилую т. Вся эта сцена...
И она описы вала все в полны х подробностях, в мельчайш их п од­
робностях.
М ож ете ли вы представить с е б е слепоту лю дей? Баккер вернул­
ся...
М ухам м ед в последн ей ф азе своей ж изни изменил эти стихи, и
д ел о бы ло не в дьяволе. Д ел о бы ло в м уж ском ш овинизме. Зачем т о ­
гда он написал эти три стихотворения? П ричиной была его жена.
Он ж енился на очень богатой вдове, когда ей бы ло сорок лет, а
ем у только двадцать шесть. П ричиной его женитьбы на этой ж ен щ и ­
не были просто ее богатство, ее престиж, ее власть. У этой женщ ины ,
Х адии, бы ло м ного власти. Она была первой мусульманкой.
Сам М ухам м ед был эпилептиком. У него случались припадки, и
однаж ды он приш ел дом ой , др ож а в лихорадке. Хадия спросила:
- Что случилось?
Он был пастухом . Он каждый день выгонял коз и овец в горы, и
это случилось в горах. С корее всего, это был очередн ой эпилептиче­
ский припадок, потом у что нет никакого Бога, чтобы что-то ком у-то
говорить.
Он сказал:
- Я почти потерял сознание. Я покрылся пеной - когда я пришел в
созн ан и е, я увидел пену у себя на губах, и Бог говорил со мной. И с
того м ом ента я др ож у и чувствую сильную лихорадку.
И Хадия укрыла его всеми одеялами, но он продолжал дрожать. И
она у б ед и л а его:
- Это был Бог! Н е беспокойся! Я б у д у твоей первой ученицей.
Благодаря этой ж енщ ине - и ее богатству - М ухам м еду удалось
распространить ислам в С аудовской Аравии. Насколько я понимаю ,
им енно из-за этой женщ ины он включил эти три стихотворения о
трех ж енственны х бож ествах. Как только Хадия умерла, не стало
причины сохранять эти стихотворения в Коране. Теперь его муж ской
ш овинистский ум - как и во всем мире у каждого основателя каждой
религии...
Д ж айнизм , одн а из самы х утонченны х религий в мире, заявляет,
что ни одн а ж енщ ина не м ож ет стать просветленной. Но одн ой ж ен ­
щ ине удалось стать просветленной. И вся причина того, что женщ ина
не м ож ет быть безбрачной - в ее менструальном цикле. М уж чина
м ож ет притвориться безбрачны м , ухитриться, но как м ож ет ж енщ ина
притвориться, что у нее нет м енструального цикла? И осо б ен н о в р е­
лигии дж айнов, в которой нельзя стать просветленны м, не начав жить
голым?
Есть пять стадий... мало-пом алу человек отбрасы вает со б ств ен ­
ность, и в п осл едн ей стадии становится муни - “м уни” значит “о бн а­
ж енны й” . О бнаженная ж енщ ина - как ей обманывать лю дей , когда
начинается м енструация? В этом все затруднение.
М еня о суж д аю т за то, что я слиш ком м ного внимания удел яю н е­
значительным вещам - а М ахавира и двадцать четыре тиртханкары
дж айнов были озабочены ж енской м енструацией! И из-за м енструа­
ции - поскольку ее нельзя скрыть, и в особен н ости если жить в наго­
те —ж енщ ина не м ож ет стать просветленной, не м ож ет быть б езбр ач ­
ной. О на не м ож ет изменить свою биологию - как не м ож ет изменить
свою би ологию и мужчина. Э то за пределам и контроля ума. Ни один
м уж чина никогда не был безбрачны м ... все это притворщ ики, ли ц е­
меры.
146
147
10*
Но одн а ж енщ ина, М аллибай, оказалась очень храброй, - хотя
женщ ины не храбры , особен н о в таком общ естве как Индия, где
ж енщ ина долж на прятаться в сари... Сари очень красиво скрывает
ж ен щ и н у, ее пропорции, изгибы ее тела. Сари - это прекрасное при­
сп о со б л ен и е. Вы видите только лицо женщ ины , ничего больш е. В та­
кой стране, в такой культуре ж енщ ина долж н а стесняться наготы.
Но М аллибай, наверное, была чрезвычайно храброй ж енщ иной. Я
безм ер н о уваж аю эту ж енщ ину, которая стояла в наготе. И н еохотно
им приш лось признать ее просветленной. Нельзя отрицать просвет­
ление, но им это удалось, как только она умерла. Они изменили ее
имя с М аллибай на М аллинатх. М аллинатх - это м уж ское имя. Натх
меняет все. Бай - значит ж енщ ина, и слово Маллибхай переделали в
“маллинатх”.
И б о л ее того... В дж айнских храмах вы найдете двадцать четыре
статуи тиртханкар, но не найдете ни одн ой статуи женщ ины - все они
обнаж ены , и вы м ож ете провести исследование.
Я обы чно доним ал своего отца каждый раз, когда приходил с ним
в храм:
- Г де ср еди этих двадцати четы рех статуй М аллибай?
И он говорил:
- Я этого не знаю , а ты спраш иваеш ь и спрашиваешь. Каждый
раз, когда ты со мной приходиш ь, преж де всего ты спраш иваеш ь о
М аллибай. О ткуда я долж ен это знать? В се эти двадцать четыре ста­
туи м уж ские, ср еди них нет ни одн ой ж енской.
Я говорил:
- Что случилось с М аллибай?
И зменили даж е статую . Это не статуя женщ ины , это статуя м уж ­
чины. И зм енено имя, изм енена статуя - потом у что джайны хотели
сохранить м уж скую ш овинистскую идею , что только мужчина м ож ет
стать просветленны м.
В се религии, так или иначе, осуж дали ж енщ ину. И М ухам м ед, на­
верное, почувствовал, что когда Х адия умерла, приш ло время и зм е­
нить эти три стихотворения. Теперь во всем был обвинен дьявол.
Коран - одна из самы х странны х книг, потом у что он не написан
последовательно - оди н стих сегодня, другой - через десять дней...
потом у что М ухам м ед был неграмотным. Он не писал сам. Он обы ч­
но диктовал каждый раз, когда находил что-то, стоящ ее записывания.
Так называемые свящ енны е писания написаны самозваны ми проро­
ками и м ессиям и - и они называются “свящ енны ми” ! Я не вижу в них
ничего свящ енного.
Столько др узей-м усульм ан приходит ко мне и говорит:
- Ты говорил о м ногих религиях - почем у ты не говориш ь о К о­
ране?
Я говорю:
148
- Вы хотите, чтобы меня убили?
М не ещ е кое-что нуж но сделать. В конце концов, когда я реш у,
что приш ло время покинуть тело, я прочитаю лекции о Коране. И я
устр ою так, чтобы меня уби л один из м оих саньясинов, чтобы п олу­
чить два и ш есть десяты х миллиона долларов за м ою работу! Пока
моя работа не окончена, я не собираю сь комментировать свящ енные
писания, потом у что это самый примитивный род литературы.
Эти так называемые пророки страдаю т всевозм ож ны ми ум ствен ­
ными расстройствами; они эпилептики, неврастеники, психопаты и
ш изофреники. Они вообщ е не заслуж иваю т обсуж ден и я. Эти свя­
щ енники во всем мире держ ат в своих когтях все человечество. Они стервятники, не лю ди.
Это ваша работа: распространять послание свободы , инди ви ду­
альности, религиозности, которая представляет со б о й качество, а не
членство в какой бы то ни бы ло организованной религии. Это чисто
индивидуальное д ел о , точно как лю бовь. Это - величайшая, вы со­
чайшая и наичистейш ая лю бовь с сущ ествованием.
Ты влю бляеш ься в ж енщ ину, это небольш ое дел о. Ты влю бля­
еш ься в м уж чину, это небольш ое дел о. Но как только вы влю бляетесь
в сам о сущ ествование, в сам у жизнь, тогда это великое дело. Д зенские мастера называются это Великим Романом.
Н о это индивидуально, это не им еет ничего общ его ни с какой ин­
ституцией. К огда л ю ди называют брак институцией, я соглаш аю сь.
Это институция, потом у что в институциях ж ивут только сум асш ед­
ш ие лю ди.
Религия не им еет ничего общ его с организацией.
В то м гновение, когда вы организовываете истину, вы убиваете
ее.
Птица в полете - это одн о... Вы м ож ете поймать ту ж е сам ую
птицу и посадить ее в зол отую клетку. Внеш не это та ж е самая птица,
но внутренне она потеряла св ободу. Она потеряла радость солнца,
дож дя , полета за облака. Она потеряла свое н ебо, свое пространство;
это не та ж е самая птица. П реж ней осталась только видимость, но в
истинном см ы сле она стала рабом.
Птица на крыле ж ила в тотальной св ободе, танцевала над облака­
ми, летела к солнцу, летела в н еизвестное б ез всякого страха. Но т е­
перь лететь некуда - хотя клетка и золотая. Вся ответственность от­
нята владельцем. Эта птица получит пищу, питание... все, - но она
продает свою д у ш у так деш ево.
Н е будь те в клетке никакой религии.
Будьте религиозны ми.
С оздай те простор неба, - которое у ж е есть. Вам нуж но только от­
крыть его у себя внутри. И вы освободи тесь из всех тю рем , от всех
религий, от всех Свящ енных Библий, от свящ енного Корана, от свя149
щ енной Гиты... ни одн о из писаний не свящ енно. Единственное свя­
тое м есто - внутри вас. И как только вы его знаете, вы знаете, что оно
- внутри каж дого. В езде, где есть жизнь, - всю ду есть и бож еств ен ­
ность, святость.
Вам м еш аю т не только расти в разум е, вам м еш аю т знать подлин­
ную бож ествен ность сущ ествования, подлинную бож ественность
жизни.
Священники - это убийцы: не буквально - по сущ еству. Они у б и ­
ли больш е лю дей , чем политики. И они все ещ е есть; они все ещ е о т­
крыто объявляю т и поддерж иваю т убийство. И каждый, кто им про­
тивостоит, тож е бу д ет убит. Они знаю т только один язык - язык
убийства. Они не научились ничему, что м ож но назвать человечным;
они - ж ивотны е. Н о даж е животны е бол ее культурны.
Первый вопрос:
Бог - это вымысел ума, изобретение религиозных политиков. Но
мой ум хочет вымыслов, надежд, будущего. Не естественно ли это?
Нет, соверш енно неестественно. Тебя запрограммировали, ты не
знаеш ь, что такое естественность. В се эти надеж ды , в которых, как
теб е кажется, нуж дается твой ум, искусственны .
Раньше экономисты говорили, что спрос рож дает предлож ение.
Теперь все полностью перем енилось. П реж де всего, ещ е не выпустив
продукт, производители всевозм ож ны х товаров начинают рекламу.
Они вкладывают в рекламу больш е ден ег, чем в производство про­
дукта, потом у что реклама создает лож ны е потребности в человече­
ских ум ах, и лю дям кажется, что им это нуж но. Как только появляет­
ся потребность... Э то ложная потребность, потом у что им это никогда
не бы ло нуж но.
Сама эта постоянная реклама, непреры вно бьющая их по головам
из каж дого телевизора, из каж дого радио, на каждом углу, на улице, в
каждом ж урнале, в каждой газете - долго ли м ож но ее избегать? Тебя
постоянно окруж ает одна и та ж е реклама, и вскоре ты начинаешь
чувствовать, что теб е это нуж но, что ты не можеш ь б ез этого жить.
Эта вещь даж е ещ е не произведена. К огда производитель находит,
что лю ди начинаю т чувствовать потребность, он начинает произво­
дить. И теперь эту искусственную потребность ты принимаеш ь как
д ол ж н ое, словно это потребность естественная.
Эти свящ енники, религиозны е политики, тысячи лет занимались
такого ж е рода рекламой. Они даю т тебе идею , непреры вно пропове­
дую т. И х писания непреры вно проп оведую т все старые методы. А
теперь они использую т и средства м ассовой информации: телев и де­
ние, радио, спутниковую связь... для пропаганды лжи.
Ты дум аеш ь, что это потребность - твой ум хочет вымыслов. Нет,
эти вымыслы неестественны .
П росто не говори ребенку, что есть Бог, и он никогда не бу д ет
чувствовать желания найти Бога. Это так легко понять. В С оветском
С ою зе никто не ищет Бога, потом у что у них соверш енно др угое про­
граммирование, ком м унистическое программирование, атеистиче­
ское программирование. С сам ого детства ребенку говорят, что Бога
нет. Н о в прош лом л ю ди были так глупы, что поклонялись лжи, вы­
мыслу.
О дин из м ои х др узей , Рахул Санскритайана, знаток санскрита, па­
ли и пракрита, был буддийским монахом . Но его также интересовал
ком м унизм , просто и з-за сходства в том, что у Будды нет Бога - и у
М аркса - тож е. Он заинтересовался марксизмом и в конце концов
стал ком м унистом . И С оветский С ою з пригласил его в М осковский
У ниверситет преподавать санскрит. И он приехал в М оскву.
В М оскве все бы ло не так, как виделось из Индии. Здесь для него
невозм ож н о бы ло бы оставаться буддийским м онахом и все ж е влю­
биться. В С оветском С ою зе не бы ло никаких трудностей. Он влю бил­
ся в прекрасную ж енщ ину, Л олу - она была проф ессором того ж е
университета, и у них бы ло двое детей.
Но С оветское правительство не позволило ем у увезти ж ен у или
детей из С оветского С ою за. Он мог там остаться, но хотел вернуться
в свою страну. И ещ е он боялся. В определенном см ы сле, правитель­
ство исполняло его глубочайш ее ж елание - как он мог вернуться в
И ндию с ж ен ой и двумя детьми? Его все бы осудили, в особен н ости
буддисты : “Ты ж е м он ах!” И, в определенном см ы сле, он был рад,
что сам о правительство не позволило этого, поэтом у об этом не было
речи.
Он вернулся. Он сказал мне:
- К огда я впервые приехал в Советский С ою з, я спросил малень­
кого мальчика: “Ты веришь в Бога?” Он сказал: “Бог? Л ю ди верили в
него в темны е века. Если хочеш ь увидеть изображ ение Бога, пойди в
м узей ” .
Но и это тож е программирование. Д ел о не в том, что этот малень­
кий мальчик - или даж е сам Карл М аркс - знает, что Бога нет. Только
человек великой м едитации м ож ет знать, есть Бог или нет.
Таким образом , ты запрограммирован, и эта программа так гл у б о ­
ка, что ты считаеш ь ее своей природой. Твои вымыслы, надеж ды , б у ­
д ущ ее... ничто из этого не естественно.
Естество не знает ничего, кроме этого мгновения. Естество не
знает ничего о н адеж дах, желаниях и стремлениях. Естество просто
наслаждается всем, что доступ н о в это мгновение, здесь и сейчас.
Ты спрашиваешь:
Или это искажение, отражение больной культуры?
150
151
Д а, абсол ю тн о и категорически да. Это искаж ение, отраж ение
больной культуры.
Ещ е ты спрашиваешь:
Никакой цели нет. Цель снова вносит целую груду лжи. С ущ ест­
вование просто есть.
П росто посм отри под таким углом. К огда ты болен, ты идеш ь к
врачу и спрашиваешь: “Какая причина у м оей болезн и ?” Ты просиш ь
поставить диагноз. К огда ты чувствуеш ь себя здоровы м , идеш ь ли ты
к врачу, чтобы спросить: “Диагноз! Какая причина у м оего здоровья?
П очем у я чувствую себя таким счастливым?” Ты не идеш ь к врачу, не
идеш ь к психиатру, не идеш ь к психоаналитику. А если идеш ь, это
означает, что ты сум асш едш ий. Если ты спрашиваешь: “П очему я
чувствую себя таким счастливы м?..”
Нет, счастье не нуж дается в причине. Это просто твоя природа, ты
счастлив по своей неотъем лем ой сути. Никакой причины, никакой
цели, никакого предназначения не нуж но. Ж изни достаточно самой
по себ е. Ей ничего не нуж но для полноты. Она полна! Она соверш ен ­
на! Она уж е такая, какой долж на быть. И у сущ ествования нет цели, у
сущ ествования нет предназначения.
С ущ ествование - это сущ ий танец.
П икассо постоянно беспокоили, потом у что его картины казались
лиш енны ми цели, бессм ы сленны м и. Один критик оставался у него,
когда он писал. Он наблю дал и наблю дал, и наконец сказал Пикассо:
- Зачем ты тратишь время впустую ? Это ерунда. В твоей картине
нет никакой цели.
Он сказал:
- Странно. По крайней мере, я пиш у картину. А почем у ты си ­
диш ь позади меня? Три часа ты тратил время впустую , а мне гово­
ришь, что время впустую трачу я. Я бесконечно наслаж даю сь. Ни в
какой цели нет надобности. П росто писать картину, просто играть со
всеми этими красками - так хорош о. К ом у нужны цель, смысл и
предназначение?
П очем у ты не пойдеш ь в сад и не спросиш ь розы: “Какой смысл в
вашем бытии? П очем у вы танцуете без цели? П очем у вы выглядите
такими счастливыми и улы баетесь? Заткнитесь! У вас нет никакой
цели, а вы танцуете на ветру и на солнце. Есть ли в этом великая
идея? Зачем вы испускаете аромат?”
П очем у ты не пойдеш ь в сад? И если роза не нуж дается в цели,
почем у долж ны нуждаться в цели мои картины? Они экзистенциаль­
ны.
И этот человек абсолю тно прав, - только в неправильном м есте.
Таким лю дям , как П икассо, нуж ен дзен , но они жили на Западе,
где у всего долж н а быть цель, иначе ты - ненормальный. Зачем ты
это делаеш ь? Л ю ди не м огут понять, что просто сам о действие м ож ет
быть из сущ ей радости. Играть с красками - это сам о по себ е сущая
радость. Пытаться найти смысл - это только ваше программирование:
все дол ж н о быть осмы сленны м.
К огда я был студен том университета, я п обеж дал на всевозм ож ­
ных ди ск усси ях, конкурсах красноречия во всей стране. Я наполнил
кабинет главы м оего отделения всевозм ож ны ми кубками и наградами
- золоты ми и серебряны ми. И он стал мне говорить: “Если ты будеш ь
продолж ать и дальш е побеж дать, я дум аю , мне придется перебраться
из м оей прием ной. В ней не остается м еста” .
Я сказал:
- Тогда вам придется реш ить, хотите вы быть в этой приемной
или нет.
И в конце концов ем у приш лось переехать из приемной. Он с о з­
дал д р угую небольш ую прием ную на веранде, где обы чно сидел, по­
том у что его собственная приемная превратилась в витрину для го с­
тей.
О днаж ды он спросил меня - потом у что в м оем университете
дол ж ен был состояться м еж дународны й конкурс - “Зачем ты напрас­
но так далеко ездиш ь? Какая у тебя цель?”
Я сказал:
- Никакой цели нет. Я это лю бл ю - это моя игра. Я лю бл ю рас­
сказывать истории, у которы х нет соверш енно никакой цели. П росто
сущ ая радость, бьющ ая через край жизнь. Я недостаточно стар для
того, чтобы дум ать о целях.
- Что? - сказал он.
- Д а, я н едостаточно стар, и никогда не б у д у достаточн о старым,
чтобы думать о цели и смы сле. Я радую сь всему, что бы ни делал.
Никакой цели нет.
Д ум аете ли вы, что в том, что я с вами говорю , есть какая-то
цель? Я просто наслаж даю сь этим. Вы наслаж даетесь тем, что сл у ­
ш аете, все заверш ено. П ом им о этого никакой потребности нет. Если
что-то п рои сходи т внутри этих пределов, я за это не ответствен.
Если вы станете просветленны ми, это ваша проблема.
Будьте п оосторож нее!
Я просто наслаж даю сь тем , что говорю , вы наслаж даетесь тем,
что слуш аете. М еж д у этими двумя вещами возм ож но что у годн о. Вы
м ож ете стать просветленны ми, но помните, никогда не обвиняйте
меня в своем просветлении. Это ваша проблема, не моя. У меня есть
свои проблемы - вы о них не беспокоитесь.
И я сказал главе отделения:
152
153
Не скрыто ли благодатное состояние, которого я ищу, ради ка­
кой-то цели природой?
- Никакой цели нет. М не нравится говорить. Я лю бл ю говорить
от сердц а к сердц у.
И в тот день дол ж ен был состояться конкурс... О бы чно выступало
два человека из каж дого университета - один выступал за, другой
против. Я был против, но мой партнер стал нервничать... это был пер­
вый раз, когда он вышел на сцену.
С тудент, который обы чно ездил со мной по всей стране, ум ер в
результате несчастного случая, и у меня был новый партнер, и это
бы ло его первое вы ступление. Я изо всех сил пытался его п одгото­
вить... он повторял свою речь м ного раз, но в конце концов, когда
приш ло время, он исчез.
И проректор спросил меня, что я собираю сь делать. Я сказал:
- Я сам справлю сь. Сначала я б у д у говорить в п оддер ж к у - п ото­
му что мой партнер отсутствует, а я не хоч у лишиться награды - п о­
том б у д у возражать.
- Б ож е мой! - сказал он. - Ты будеш ь делать то и др угое?
- П росто попы таю сь, - сказал я. - Это принесет мне столько ра­
дости .
И я говорил сначала за, потом против предмета, и получил оба
приза, первый и второй.
К огда я вы ходил, проректор отвел меня в угол и сказал:
- Это бы ло чудо. К огда ты говорил в п оддерж ку предмета, я д у ­
мал: что ты будеш ь дальш е делать? Ты приводил такие прекрасные
д о в о д у в его пользу, и я не дум ал, что тебе удастся их опровергнуть.
Но когда ты начал опровергать, я подумал: “Бож е мой! - твои доводы
так ясны. Что случилось с другими дов одам и ?..”
Он сказал:
- Н о я хоч у кое-что у тебя спросить, и им енно ради этого я увел
тебя из толпы . У тебя есть собственны е убеж дени я?
- Я просто лю бл ю говорить, — ответил я. - Вы слышали только
дв е стороны - а сторон м ного. И если хотите, однаж ды я б у д у гово­
рить со м ногих точек зрения. Это были только две полярные проти­
вополож ности, но есть ещ е пром еж уточны е позиции, и есть, по край­
ней мере, ещ е семь позиций в отнош ении этого предмета.
- Это св едет меня с ума, - сказал он. - Только эти две позиции
соверш ен н о вывели меня из равновесия. Я не дум аю , что сегодня у с ­
ну, п отом у что я дум аю о том, что ж е из них правильно.
- Это ваша проблем а, - сказал я. - Я наслаждался всей этой иг­
рой, я получил оба приза. И так гораздо лучш е. Если вы см ож ете у б е ­
дить остальны х проректоров, что достаточн о одн ого человека, чтобы
представлять о бе стороны , для меня это б уд ет гораздо легче, потому
что мне не придется готовить партнера. Так б у д ет легче и лучш е. У
меня нет никаких верований, у меня нет никаких п редубеж ден и й . Я
соверш ен н о открыт. И поскольку я это лю блю , это остается игрой.
154
Твоя ж изнь долж н а быть игривостью , не целью.
Твоя ж изнь долж н а быть ориентированной на радость, не на цель.
Ж изнь не долж н а быть дел ом , она долж на быть чистой лю бовью .
В чем цель лю бви? Если в лю бви нет цели, почем у долж н а быть цель
в м едитации? П очем у долж н а быть цель у природы и сущ ествования?
Цель - это всегда точка назначения, где-то далеко, точка, которой
ты д о л ж ен достичь. Цель - это дости ж ен и е отдаленной точки назна­
чения, она никогда не здесь и сейчас, а жизнь всегда - здесь и сейчас.
Она никуда не идет, в ней нет никакой цели.
И ты не понимаеш ь сопряж енны х смы слов слова “цель”. Если о д ­
нажды цель осущ ествится, жизнь ум рет. Тогда не б у д ет н ео б х о д и м о ­
сти в сущ ествовании - цель осущ ествлена, игра кончена. Поскольку
это нескончаемая игра, от вечности д о вечности, сущ ествование не
м ож ет позволить се б е иметь никакой цели, не м ож ет позволить себ е
см ерти, не м ож ет позволить с е б е иметь никакой точки назначения.
П ока ты не поймеш ь, как жить бесц ельн о, ты не поймеш ь смыла,
значения ж изни.
Ж изнь содерж и т все, что ей нуж но, в себ е самой; это - внутренне,
не внеш не. Это развертывание больш ей и больш ей радости, больш его
и больш его блаж енства, больш его и больш его экстаза. Но это развер­
тывание - в настоящ ем. П о м ере того как ты движ еш ься глубж е и
гл убж е, выше и выше, ты становиш ься бо л ее и бо л ее игривым. И иг­
ривость удаляет всю серьезность.
Цель дел ает лю дей серьезны ми, а я рассматриваю серьезность как
болезн ь душ и. С м ех есть здоровье, но в см ехе нет цели. Он красив
сам в се б е, ем у не нуж но никакой цели. Это не средство к какой-то
цели. Это одн оврем ен н о и средство, и цель.
И, наконец, ты спрашиваешь:
Является ли моя отождествленностъ с эго необходимой стади­
ей в естественном процессе?
Нет, снова это и скусственное явление, создан н ое свящ енниками,
политиками, твоим и родителями.
Р ебен ок рож дается б ез всякого эго. Ты когда-нибудь наблю дал
м аленького ребенка, который говорит - если его зовут Джонни:
“Д ж он н и хоч ет пить”? Он никогда не говорит: “Я хочу пить”, это
придет п озж е, когда случится программирование. Сначала ребенок
говорит: “Д ж он н и хочется спать”.
О дин из и н дуистских мистиков, Раматиртха, никогда не говорил
“я” за всю свою жизнь. Он всегда говорил: “Рама устал. Рама гол о­
д е н ...”
Он приехал в А м ерику. Здесь окруж аю щ ие его лю ди его поним а­
ли, но в А м ерике язык, который он использовал, казался очень стран­
ным. “Рама хоч ет пить” - и лю ди озирались по сторонам в н ед о у м е­
155
нии: “Кто такой Рама?” И они его спрашивали: “П очем у ты просто не
скажеш ь: “Я хочу пить”?”
Он говорил:
- Э того я не м огу сказать, потом у что “я” нет. П оэтом у я просто
говорю имя, и это лож н ое имя, очевидно лож ное, - потом у что оно
бы ло мне дано. Это ярлык, повеш енны й на меня, но во мне нет ника­
кого “я”. И м ое глубочайш ее внутреннее пространство не испытывает
ни голода, ни жаж ды . Это тело, и ярлык этого тела - Раматиртха. Это
не м ое имя. Я - безымянны й и бесф орм енны й; имя и ф орм а принад­
леж ат телу. И я не м огу использовать слова “я” - потом у что у меня
внутри нет соответствую щ ей реальности.
Э го создается ам бицией, ж еланием , ж адностью . В се теб е говорят:
“Стань кем -то особенны м . Д обей ся власти, престижа, респектабель­
ности, д ен ег, вещ ей, им ею щ их вес в этом м ире”. И это мало-пом алу
со зд а ет и дею эго, превосходства, “святее-чем -ты ”, “вы ш е-чем -ты ” .
Это эго создает ваш их святых, это эго создает ваших так называемых
свящ енников, ваш их политиков, ваших президентов, ваших премьерминистров. В се это - проецирование эго.
Но у эго нет естествен ного сущ ествования. Это п обоч н ое сл ед ст ­
вие оп редел ен н ой запрограмм ированности, которой общ еству у д а ­
лось тебя одурачить.
Как только ты видишь, что эго лож но, передано теб е другими, все
здан и е лож н ости просто исчезает, как исчезает тем нота, когда ты
вносиш ь свет.
М едитация приносит из сам ого твоего центра свет, прохладное
пламя. И когда твое внутреннее пространство осветится, ты не най­
деш ь никакого эго, никакого “я”. Ты просто найдеш ь, что в тебя вли­
вается все сущ ествование.
Э го - это также и тю р ем ное заключение.
Оставаясь лиш енны м эго, ты снова вне золотой клетки.
М ои родители мне говорили:
- Если ты будеш ь так продолжать и дальш е, то в конце концов
станеш ь никем.
А ещ е кто-то говорил:
- В конце концов ты окажеш ься ни на что не годным.
Я в конце концов действительно оказался никем и пришел в ни­
что. Но я наслаж даю сь этим ничто-ж еством , этой никем -ностью так,
что каж дое м гновение становится великолепием, волш ебством , ч у­
дом .
И з этого ничтожества возникает моя свобода, моя целостность.
Из этого ничто жества я встречаю сущ ествование с легким сердцем ,
в расслаблении, в глубоком позволении. Н ет никакого эго, нет нико­
го, чтобы мне помеш ать. У меня нет никаких границ, никаких п р еде­
лов. В этом ничтожестве я дости г сам ого источника сущ ествования.
156
Я бы очень хотел, чтобы и ты тож е был ни на что не годны м, ни­
кем. И тогда ты найдеш ь безм ер н ое достои н ство - б ез причины, но
просто потом у, что все сущ ествование переполняется, и всю ду вокруг
тебя расцветаю т цветы и танцую т звезды . Впервы е, когда ты никто,
ты чувствуеш ь свое би ен и е сердц а и би ен и е сердц а вселенной в глу­
бокой си н хронности. Э то чувство - величайший опы т в сущ ествова­
нии, самый бож ественны й, самый богоп одобн ы й .
Теперь сутры:
Наш Возлюбленный Мастер,
Став монахом под руководством Ма-цзы, Гозецу пришел к Секи­
то и сказал:
—Если ты разрешишь это одним словом, я останусь. Если нет уйду.
Его вопрос, н есом н ен н о, показывает, что он пришел от М а-цзы.
М а-цзы был самым странным м астером , который только случал­
ся. Н аверное, он слышал это утверж ден и е от М а-цзы , или в ок р уж е­
нии М а-цзы , где м ногие лю ди воспламенялись, возвращ ались в свой
настоящ ий дом .
Он спраш ивает Секито:
- Если ты это разрешишь... - пом ните это слово “э т о ” . В се у д а ­
рение на слове “это” - иесли ты это разрешишь одним словом..С Он
говорит: “Если одн и м единственны м словом ты м ож еш ь сказать, что
это такое, я останусь здесь. Если нет, я у й д у ” .
Секито, видя, что это подает надежды... - сам его вопрос пока­
зы вает интенсивное ж елание понять это. Но он не хочет вдаваться в
детали, он не хоч ет н енуж ны х комментариев. Он просто хоч ет одн о
слово: “У станови это, и я останусь здесь; иначе я у й д у ” .
Человек, достаточн о огненны й, достаточно дерзкий, достаточно
храбры й, чтобы бросить вызов такому человеку, как Секито.
Секито, видя, что этот человек подает надежды... - он см ог
увидеть это обещ ан и е в его глазах, в самом его поведении, в самом
его п о д х о д е - сделал жест , безм олвны й ж ест. Д аж е одн ого слова
слиш ком м ного. Э то было ударен и е Секито: “П очем у ты просишь
д аж е одн о слово? О дно слово ведет к др угом у, др у го е - к третьему,
третье — к четвертом у, а затем —ко всей теологии и ф илософ ии, и вы­
растает целая религия. Слова и слова... и ты забываеш ь все об этом \
“П оэтом у, - говорит Секито, - я не использую даж е одн ого еди н ­
ственного слова; этого б у д ет слиш ком м ного. Ты у ж е уш ел, ты уж е
прош ел м им о этого. Ты уш ел из сущ ествования в язык. А это вели­
чайш ее в мире расстояние: опыт этого и высказывание об этом. Это
величайш ее из в сех возм ож ны х расстояний. Д аж е звезды не так дал е­
157
ки. М ож ет быть, они удалены на миллионы световы х лет - но это не­
важно. Расстояние м еж ду этим и высказыванием об этом - вели­
чайш ее возм ож н ое расстояние м еж ду двумя точками” .
Секито попытался избеж ать даж е одн ого единственного слова.
В сегд а пом ните, одн о ведет к др угом у, др угое - к третьем у, и т о ­
гда этом у нет конца. Вы теряетесь в дебр ях слов. И он не захотел ска­
зать ни слова, он просто сделал ж ест. И его ж ест был безм ер н о глу­
бок, он был соверш енно безм олвен.
Г озец у его не понял. Он хотел слова. Он искал слова, им енно п о­
этом у он упустил ж ест. Каждый раз, когда вы ищ ете что-то, вы у п у с ­
каете истину. Не ищите что-то\ П росто идите с пусты ми руками, без
всяких проекций, без всякого п редубеж дени я, без всякого верования.
М ож ет быть, он приш ел от М а-цзы , услышав его слова, и хотел, что­
бы Секито сказал что-то больш ее, одним единственны м словом, сж а­
то. О дно слово или тысяча слов... это не играет никакой роли.
С екито был всецело верен истине, абсолю тно честен. Не сказав ни
еди н ого слова, он просто сделал ж ест. И в его ж есте была естъность.
В его ж есте была так овостъ. В его ж есте бы ло все сущ ествование. В
его присутствии и ж есте содерж алось все; ничто не бы ло забы то. Н и­
чего не бы ло сказано, но все было указано - намек, обнаж енная исти­
на б ез од еж д.
В се слова - это одеж ды . Чем больш е слов, тем больш е од еж д . В
конце концов образуется столько слоев языка, что истина теряется в
его дебр ях.
Н о Г озец у упустил это, потом у что ждал слова. Он был с о с р е д о ­
точен на слове, иначе он бы не упустил. Он был бдителен и ждал сл о ­
ва, но слова не прозвучало. И з-за этого суж ения ум а на слове он
упустил безграничность этого, на которое Секито указывал ем у ж е с ­
том.
Н икогда не ищ ите “что-то”. То, что есть, объявит себя вам само,
просто будь те безмолвны и ж дите. Да, ож идание - это правильный
п о д х о д к истине.
Ж дите, будьте свидетелем , будьте терпеливы.
Д ер ж и те двери открытыми для гостя, потом у что никто не знает,
когда гость придет и постучится к вам в двери.
П ом ните ли вы небольш ое стихотворение Рабиндраната Тагора
“Король Н очи”?
Был один древний храм, очень древний храм. Храм был огр ом ­
ный. В нем были тысячи статуй и тысячи свящ енников. В ерховном у
свящ еннику однаж ды ночью приснилось, что Бог говорит ему: “Зав­
тра в какое-то время я приду посетить твой храм. П очисти его, п од го­
товь его. Я впервые приду в твой храм. Ты долго ждал, и теперь вре­
мя приш ло”.
Он проснулся ср еди ночи. Он созвал всех свящ енников из спален.
Они были удивлены: “В чем дел о ? ” - потом у что такого никогда
раньш е не бывало.
В ерховны й свящ енник сказал им:
- М не приснился сон. Хотя это был и сон, кто знает? М ож ет быть,
это правда, м ож ет быть, это указание, что он придет.
Он стали сомневаться, посмеиваться. Они сказали:
- Ты старееш ь, ты впадаеш ь в детство. Сон есть сон, а ты р азбу­
дил всех нас.
Верховны й свящ енник сказал:
- П ростите меня, но я долж ен сказать, что мы не долж ны остав­
лять м еста для случайности. Никакого вреда не б у д ет в том, что мы
очистим храм и приготовим сам ую лучш ую еду, лучш ую комнату,
чтобы он отдохнул . В лю бом случае, это бу д ет для храма хорош ей
весенней уборкой. Его не чистили сотни лет, и это хорош ий случай.
Если он придет, хорош о; если он не придет, не б у д ет никакого вреда.
Они согласились с его доводом .
И он сказал:
- Если он придет, а мы ничего не сделаем , не вините меня. Я не
б у д у за это ответствен. Я вам все рассказал.
В се они почувствовали, что в этом д ов оде есть какое-то зерно и с­
тины, очень убеди тел ьн ое. И на следую щ ий день они очистили весь
храм. Это был огромны й храм. Чтобы его очистить - а его не чистили
сотни лет - нуж но бы ло проделать огром ную работу. Они созвали
м ного д р уги х лю дей из ближ них деревень, которые приходили в храм
на поклонение. И они пришли, и все статуи были очищены; благово­
ния, цветы, гирлянды, обилие сладостей и самая вкусная еда - все
бы ло приготовлено. Впервы е долж ен был прийти Бог. Но все они
глубоко внутри знали: “Это только сон, и мы напрасно беспокоим ся,
- но что нам остается?”
И они ж дали, ж дали и ждали. Наступил закат солнца, и он не
приш ел. И они разозлились, потом у что священники не могли есть,
пока не примет пищ у Бог. Каждый день они предлагали еду статуям,
а статуи не едят - это единственное, что есть хорош его в статуях. И
вот, они предлагали пищ у, но забирали ее обратно. Теперь это п о д ­
нош ение стало свящ енным, Бог дал пищ у в подарок. Она стала прасадом, святой, свящ енной. Тогда они ее ели.
Н о сегодня все бы ло по-другом у. Д олж ен был прийти сам Бог, и
если бы он застал их за едой , преж де чем он приш ел, было бы плохо.
К вечеру они очень разозлились на верховного священника. Они ска­
зали:
- Твой сон потревож ил нам вечер, потревожил нам день. Мы тр у­
дились весь день, и теперь мы хотим есть, но не м ож ем есть, не м о­
жем пить. Садится солнце, день окончен. Л учш е всего б у д ет теперь
158
159
предлож ить ед у нашим статуям, взять ее обратно, поесть и лечь
спать.
В ерховны й свящ енник ничего больш е не сказал. Он тож е чувст­
вовал:
- Они правы.
Н о глубоко внутри его сон был таким живым и ярким, и лишь
очень н еохотн о он им это позволил.
Н о он понимал их доводы :
- Сколько мы м ож ем ждать? Д ень кончился, мы ж дали д остаточ ­
но.
И они поели. Они устали и легли спать очень рано...
И ср еди ночи приехала колесница Бога, производя больш ой
ш ум... колеса колесницы на пыльной дор оге. К то-то услышал ш ум, и
наполовину во сне, наполовину наяву сказал:
- Слуш айте! Кажется, он приехал. Я слышал звук колес колесни­
цы.
К то-то закричал:
- Замолчи! Н е подним ай снова эту тем у. Ты что, снова хочеш ь
нас разбудить? Э то не колесница! Это только облака и гром в небе!
Спи!
И колесница остановилась у храма, но дверь была закрыта. В се же
он поднялся по ступеням - к храму вело много ступеней.
В Индии есть храмы с сотней ступеней, двумя сотнями ступеней,
тремя сотнями ступеней... тогда вы достигаете главной двери.
К ороль Ночи постучал в дверь. И снова другой свящ енник усл ы ­
шал стук. Он сказал:
- П ослуш айте, кто-то стучит в двери. М ож ет быть, он пришел.
С нова кто-то крикнул:
- К огда вы это прекратите? П озвольте нам отдохнуть. Никто не
стучит в дверь! Это просто д у ет ветер!
И они уснули.
К ороль Ночи ждал у дверей. Н е бы ло никаких признаков, что ктото собирается открыть дверь, и он вернулся в колесницу.
Н аутро они увидели, что колесница подъезж ала. Они видели сл е­
ды колес колесницы на пыльной дор оге, видели в пыли, собравш ейся
на ступенях, что кто-то поднимался к двери. Но теперь бы ло слиш ­
ком п оздно - ничего нельзя было сделать. Они упустили.
Это небольш ое стихотворение Рабиндраната Тагора подчеркивает
одно: ож идание. Н икогда не достаточно. Ожидать постоянно, б д и ­
тельно, свидетельствуя все, что бы ни п роисходило, но не ожидая,
чтобы исполнилась определенная гипотеза, потом у что ум обладает
сп особн ость ю создавать галлюцинации, которых вы просите. Вы м о­
ж ете увидеть Х риста, вы м ож ете увидеть Криш ну, вы м ож ете увидеть
кого захотите.
I
У м обладает сп особн ость ю видеть сны, и видеть сны с открыты­
ми глазами - это называется галлю цинацией. Если вы постоянно о
чем -то просите, это покажется реальным. Ум м ож ет придать реаль­
ность л ю бой лжи.
Таким образом , вы долж ны отложить в сторону все свои п р еду­
беж ден и я, все свои концепции, все свои проекции... отложить в ст о ­
рону в сех богов. Вы долж ны войти в собствен н ое сущ ество, просто
наблю дая, ож идая, доверяя сущ ествованию , что когда время созреет
и придет ваша весна, трава вырастет сама собой .
К аж дое дер ев о доверяет сущ ествованию : приходит весна, цветы
расцветаю т, созреваю т плоды. П очем у вы не м ож ете ждать правиль­
ного времени? П очем у вы долж ны предъявлять требования природе?
Требовательны й ум - не ум искателя. Искатель просто ж дет и п озво­
ляет сущ ествованию выбрать собствен н ое время, последовать со б с т ­
венной м удрости. К огда бы ни приш ло время, когда вы готовы, двери
открою тся для вас. Вам не нуж но стучать.
И и сус говорит вам: “Стучите, и двери открою тся”. Я говорю вам:
“Не стучите, ждите! К огда время придет, перед вами открою тся д в е­
ри”. Стучать значит требовать, стучать значит вмешиваться. Стучать
- это проявление недоверия. Стучать - значит вынуждать сущ еств о­
вание проявиться определенны м образом , согласно вашей гипотезе,
согласн о вашей си стем е верований. Нет, никакого стука! П росто
ж ди те и наблю дайте.
И и сус говорит: “П росите, и вы получите ответ” . Нет, никогда не
просите, иначе вы никогда не получите ответа. П росто ж дите. В пра­
вильное время вы найдете ответ.
И и сус говорит: “Ищ ите и обрящ ете” . Я говорю вам: “Не ищите,
иначе никогда не обрящ ете”, потом у что поиски означаю т, что вы
уж е знаете, что ищ ете. П оиски означаю т, что вы у ж е верите в о п р ед е­
лен н ую гипотезу. Поиски означаю т, что у вас у ж е есть представление
об истине. Это опасно. Никаких поисков, просто ж дите... в полном
молчании, в безм ерн ом доверии. И по мере того как ваше молчание
углубляется, вы увидите, что все случается само собой . И когда все
начинает случаться сам о собой , углубляется ваше доверие. Это почти
спонтанно.
П росто ожидая, Г озец у понял бы ж ест Секито. Но он спрашивал,
требовал. П росто посм отрите на его вопрос: “Если ты можешь раз­
решить это одним словом, я останусь”. Как будто Секито нуждается
в том , чтобы он остался. Он заклю чает сделку: “Я останусь, если ты
объясниш ь одним словом ” - вот это требовательны й ум. “Если нет, я
у й д у ” . К ом у он угрож ает? Н о из-за этого он оказался полным ерунды
и упустил.
И даж е несмотря на то, что он упустил, Секито знал, что за п р еде­
лами этой ерунды был кто-то очень обещ аю щ ий, бодхисатва. Как
160
161
11 Я праздную себя
только этот вздор б у д ет отброш ен, бодхисатва выйдет на поверхность
б у д д о й , п робуж ден н ой душ ой.
Секито, видя, что этот человек подает надежды, сделал жест,
но Гозецу его не понял. И Гозецу простился и пошел к воротам, но
Секито позвал его:
- Учитель!
Вы долж ны понять разницу м еж ду мастером и учителем. М астер
- это тот, кто знает, учитель - тот, кто не знает, но полон знаний. Он
собрал м ного информации, но не переж ил преображ ения. П оэтом у
когда С екито позвал его, он обратился к нем у “учитель”, не “м астер”.
Он был полон знания; это показывает его вопрос. Он много слы ­
шал, м ного читал. Он был знатоком, знаю щ им человеком, ученым;
п оэтом у С екито называет его “учителем ”.
Гозецу обернулся, и Секито сказал:
- От рождения до старости есть лишь единственный человек,
ничего больше - не ищи больше нигде.
Что он говорит? Он говорит: “Ч его ты просишь? Это с тобой от
рож дения д о смерти, от вечности д о вечности. И, просто обер н ув ­
шись, ты сам дал с е б е ответ. П росто посм отри туда, не иди больш е
никуда, обернись. Обратись вовнутрь - это полное возвращ ение. Не
иди дальш е, просто обратись вовнутрь, и ты найдеш ь это - таковостъ сущ ествования, татхату. Она была здесь всегда.
Этот поворот... ‘От рождения до старости, есть лишь единст­
венный человек... ' Кто обернулся? Кто услышал слово ‘учи тель’? Кто
последовал слову и обернулся? В от оно! Человек у тебя внутри... ‘че­
ловек, и ничего больше - не ищи больше нигде’”.
При этом Гозецу был очень просветлен. Он сломал свой посох,
наступив на него ногой, и остался.
Л ю ди, которые идут в горы, берут с собой посох, чтобы на него
опираться... крутые горы. И он пришел с п осохом в горы, где на скале
си дел Секито.
Вы знаете, что М а-цзы сказал др угом у человеку, который отправ­
лялся к Секито:
- Ты уходиш ь. Это очень хорош о, но помнишь ли ты, что путь
Секито очень скользкий?
Он сидел на скале, и путь был очень скользкий, и каждый, кто
приходил к нем у, брал с собой посох.
Это действи е Г озецу, когда он сломал п осох, показывает, что т е­
перь он нашел своего мастера, и не нуж но больш е никуда идти. Он не
собирался больш е спускаться с этого крутого холма. К ончено! Он это
услы ш ал, он это нашел. Этот ж ест с его стороны показывает, что те162
перь он остается навсегда. В се мосты разруш ены. Сломав этот п осох,
он покончил со всеми мостами, ведущ им и обратно в прош лое. Он
нашел человека, он влю бился. Он понял: “Ты - мастер” .
Он был очень просветлен благодаря простом у действию Секито,
когда тот позвал его: “У читель!” - и он обернулся, и Секито сказал
ему: “Э тот человек был всегда и б у д ет всегда. Не иди дальш е” .
Очень ем кое утверж ден и е, но он о требует очень бдительного ума.
Сначала Г озец у задал вопрос, он был полон этим вопросом и хотел
од н ого слова. Было ж елание, стрем ление - всевозм ож ны е вещи. Т е­
перь, когда он у ж е вы ходил из хижины - отбросив и дею о том , чтобы
что-то найти у Секито - внезапно он услышал: “У читель!” И он о б ер ­
нулся. Н аверное, он был соверш енно пуст, потом у что вопроса боль­
ше не бы ло. Он ничего не спрашивал. В этом молчании он услышал
это б езуп р еч н ое, гл убок ое утверж дение: “Этот человек, который
обернулся, был всегда и всегда”.
Е динственное утверж ден и е из у ст мастера иногда запускает цеп­
ную реакцию и приводит безм олвн ое сущ ество к просветлению . Это
один из сам ы х важных даров д зен человечеству.
Однажды Секито сказал собравшимся монахам:
-Д а ж е если использовать язык, это не коснется сути.
В се языки не им ею т отнош ения к сути, в том, что касается исти­
ны.
У слыш ав это, Якусан, другой мастер, сказал: “Даже если не ис­
пользовать язык, это не коснется сути”.
Язык, безусл овн о, не им еет отнош ения к сути. Вы м ож ете не
пользоваться языком, держ ать рот закрытым, но язык вращается и
вращается у вас в голове. Таким образом , просто не использовать
язык недостаточно - и это тож е не им еет отнош ения к сути. С языком
или б ез языка, то и др угое несущ ественно.
‘‘Здесь не пройдет даже иголка”, - сказал Секито. Он говорит:
“Здесь не пройдет даже иголка - что касается истины, путь так узок,
и только свидетельствую щ ий, безм олвно свидетельствую щ ий ум м о­
ж ет пройти. Он гораздо тоньш е, чем даж е иголка. Д аж е иголка слиш ­
ком груба, слиш ком осязаема, слиш ком материальна и не м ож ет
пройти в нематериальное пространство сущ ества”.
— Это все равно что посадить цветок на камнях, — сказал Яку­
сан.
О ба мастера наслаж даю тся, разыгрывая др уг друга. Это м ож ет
случиться только в мире дзен; иначе - Аятолла Х ом ей н и !.. Такого
рода игривые диалоги м еж ду мастерами обладаю т безм ерн ой красо­
той.
163
и*
С казанное С екито бы ло абсол ю тно правильно, как и сказанное
Я кусаном - разные выражения.
- Это все равно что посадить цветок на камнях.
Нельзя посадить цветок на камнях. Призвать язык на сл уж бу ис­
тины - все равно что посадить цветок на камнях, где он не см ож ет
расти. Он просто ум рет. В то мгновение, как истина вносится в язык,
она по пути умирает.
Н о если просто не использовать язык, этого тож е недостаточно.
Н уж но использовать молчание. Не использовать язык - это негатив­
но; использование языка - это позитивная сторона, но они относятся
к языку. Если говорить, это позитивно; если не говорить, это нега­
тивно, - но то и др угое несущ ественно. Н уж но указать, ни используя
язык, ни отказываясь его использовать. Н уж но создать средство, ж ест
- м ож ет быть, посм отреть в глаза ученику, или просто, как Секито,
позвать его: “У читель!”, и он обернется, соверш енно пустой. Он пой­
мал его в правильное м гновение.
К огда Г озец у приш ел, поначалу он был слишком полон знания.
Теперь он отбросил и дею о том, чтобы быть с Секито, и внезапно он
был пойман. И каждый раз, когда вас ловят внезапно, ум не м ож ет
действовать. У м у требуется время, чтобы он сообразил, что к чему.
Лишь небол ьш ое пространство н е-ум а и не-врем ени - и внезапно он
осозн ает, что Секито говорит: “Э тот обернувш ийся, этот человек - и
есть ответ. Это обращ ение - и есть ответ. Не иди дальш е!”
Секито выразил одобрение сказанному Якусаном.
Он ничего не сказал, просто выразил одобр ен и е. Мы не знаем, как
он его выразил. М ож ет быть, он взял Я кусана за руку и пожал ее, или
просто посм отрел в глаза и излил свою лю бовь, или просто остался в
молчании с закрытыми глазами, излучая вибрацию человека, который
знает собств ен н ое ничто.
Не говорится, как он выразил, но есть миллионы путей - согласно
каж дом у из них, мастер использует определенны й сп о со б выражения.
Но он одобр ил сказанное Я кусаном. О ба они сделали значительные
утверж дения.
Д зен - не аргументы , но то, что очень понравилось бы М артину
Буберу: диалог; диалог, в котором дв ое лю дей не навязывают друг
д р угу своих идей, в котором дв ое лю дей пытаются вм есте найти чтото экзистенциальное. В оп р ос не в том, чтобы нанести пораж ение или
одерж ать п обеду. Н астоящ ий диалог - это когда дв ое лю дей б е с е д у ­
ют, просто чтобы найти истину. А истина не бы вает ничьей м он оп о­
лией - никто не победитель, никто не побеж денны й. П обедителем
вы ходит истина, и оба участвую щ их сдаю тся истине. Вы долж ны
помнить в этих диалогах это иное качество.
164
Сократические диалоги аргументативны; они - логические. Д зен ские диалоги - абсолю тн о за пределами логики, за пределами ума.
Они очень таинственны , но гораздо б ол ее глубоки, чем сократиче­
ские. Д аж е ди алог в понимании М артина Бубера - не окончательное
поним ание, п отом у что он продолж ает диалог этими двумя словами:
я и ты. В дзен ск ом ж е диалоге нет никакого Я и никакого Ты.
Д ва дзен ск и х мастера, каждый из которых пуст, играют точно как
дети на б ер егу моря: бегаю т, находят цветные камешки и раковины...
Два дзен ск и х м астера точно как дети: вопят, вскрикивают, визжат с о ­
верш енно б ез причины.
Вы знаете, как вскрикивает А вирбхава... Это дзен ск и е вскрики соверш ен н о б ез причины. П отом у что я с ней ничего не дел аю !.. Но
мне ее недостает, когда ее нет у дверей. Она - почти как гонг, объяв­
ляющ ий: “М астер приш ел!” К огда ее нет, мне ее недостает. Своими
воплями она так п охож а на ребенка, они так невинны, лишены всякой
цели. Но она тотальна, когда вопит, это не из ума, это приходит из
б о л ее глубоких пространств. И иногда, когда я вхож у в зал, она про­
дол ж ает вопить. М оя машина уезж ает, и она падает на зем лю в пол­
ной радости.
Д и алог д зен отличается как от сократического диалога, так и от
диалога в представлении М артина Бубера.
М артин Б убер не см ог отбросить и дею “я и ты”\ поэтом у он о с ­
тался в ум е, не см ог войти в запредельное. А д зен ск ое н ебо принад­
л еж и т запредельном у.
Бончо написал:
Пение соловья.
Редкие снежинки.
В и ди те ли вы связь? В и ди те ли вы какую -нибудь логику?
“П ение соловья” - это одно.
“Редкие снеж инки” - это соверш енно другое.
Но в медитативном ум е ничто не отдельно. В се вещи связаны
д р уг с др угом . П ение соловья и тонкие редкие снежинки: то и др угое
- части сущ ествования, и они не могут быть разделены . Только ум их
разделяет: это одн о, это др угое. И как вам только удается снова их
собирать? Но они и есть вместе, и не только эти две вещи. П отрески­
вание бам бука, порыв ветра в кронах сосен , облака, молния, тучи, на­
летаю щ ие с больш ими молниями - все взаимосвязано.
Этими двум я небольш им и предлож ениям и он сказал, что все так
взаимосвязано, что нельзя создать никаких разделений.
Пение соловья.
Редкие снежинки.
165
Я слышал, что учены е говорят, что если - а однаж ды это случится
- С олнце потеряет всю энергию ... О но ее теряет с каждым м гновени­
ем; он о прогорает. О днажды оно станет черной ды рой, и на Зем лю не
б у д ет приходить никакого света. Свету требуется десять минут, что­
бы дой ти д о вас, но если С олнце ум рет... оно н еи збеж н о умрет. В с е ­
му, что родилось, однаж ды понадобится отды х. В се устает, все у ста­
ют. Д аж е солнца ум ираю т, и рож даю тся новые солнца.
Говорят, п ройдет четыре миллиарда лет, преж де чем оно умрет.
Но в вечности четыре миллиарда лет — словно четыре секунды , или,
м ож ет быть, даж е меньш е. Но учены е говорят, что если С олнце у м ­
рет, ещ е десять минут вы б уд ет е получать свет. П оэтом у, когда
С олнце ум рет, ещ е десять минут б у д ет продолжаться жизнь. А потом
ж изни не будет, б ез Солнца, без тепла - никакой жизни.
Н о учены е не посм отрели на это под другим углом, потом у что
они не знаю т, что есть и другая сторона. Э то правда, С олнце дает нам
ж изнь, но это односторонн е. Если на Зем ле жизнь исчезнет, я вам го­
ворю, что С олнце тотчас ж е умрет. Не пройдет и десяти минут, п ото­
му что ж изнь - это постоянное общ ен ие, это диалог.
Если нам нуж но С олнце, С олнцу нужны мы! Н еуж ели вы д у м а е­
те, что в осход солнца возм ож ен без нас?
Я абсол ю тно уверен, что без ж изни на зем ле солнце больш е не
взойдет. Для кого? Зачем? Н ет больш е цветов, соловьев, лю дей , птиц.
На мертвой зем ле даж е солнцу б у д ет сты дно взойти, потом у что все
так глубоко связано - от мельчайш ей травинки д о величайш его сол н ­
ца в н ебе.
Н аш е солнце - очень посредственн ое, “м иддл-к лассовое” . Есть
солнца больш ие, чем оно, но даж е самая маленькая травинка на зем ле
связана с сам ой дальней из звезд. В се они - двою родн ы е братья и с е ­
стры, части одн ого и того ж е сущ ествования.
Но М артин Б убер не см ог понять, что м еж ду Я и Ты м ож ет быть
ди ск усси я, но не диалог. Для диалога не нуж но Я, не нуж но Ты.
К огда я прочитал его книгу “Я и Ты”, я тут ж е отправил ему
письмо — он был ещ е жив - и попросил его: пож алуйста, поймите,
попы тайтесь понять: “Ни меня, Ни тебя”. И я сказал: “Это абсолю тно
н ео б х о д и м о для диалога. К огда вы говорите о диалоге, это только
д и ск усси я ”.
Я получил от него небольш ую записку: “Я это о б д у м а ю ”. Я тут
ж е ответил: “О бдум ы вание ничего не разрешит. М ы ш ление станет
преградой. И м енно мы ш ление заставляет вас предполагать, что д и а ­
лог п рои сходит м еж ду Я и Ты. Я говорю из состояния не-мышления.
Ни я, Ни ты - и тогда есть диалог, и очень игривый ди алог”.
Он больш е не ответил, видя ту ситуацию , что все, что бы он ни
сказал, б у д ет частью мышления. Он был великим мы слителем, н есо ­
м ненно, но даж е величайш ему мы слителю нечего сказать об истине.
Только пространство, которое за пределам и ума, приводит вас ближ е
166
к жизни и сущ ествованию . И если два человека утвердились в су щ е­
ствовании и сонастроились с ним, нет ни Я, ни Ты - только игра. Эту
игру м ож но назвать диалогом . Только дзен ск и е мастера знаю т, что
такое диалог.
В оп р ос Маниши:
Наш Возлюбленный Мастер,
Хьюберт Бенуа предлагает идею, что даже те люди, которые
достаточно развиты интеллектуально, чтобы не верить в личност­
ного Бога, все же сохраняют эту концепцию, хотя и в других терми­
нах.
Он говорит: ‘‘Они воображают свое сатори и себя после сатори,
и это становится личностным Богом - насильственным идолом,
беспокоящим, злопамятным. Они должны реализовать себя, они
должны освободить себя. Их ужасает мысль, что они могут не
достичь этого состояния, и приводят в восторг внутренние явления,
несущие надежду ”.
Возлюбленный Мастер, согласился бы ты, что есть опасность,
что это случится с медитирующими?
М аниш а, Х ью берт Бенуа написал очень уч ен ую книгу о дзен ,
“Высшая доктрина”, но это - только интеллектуальное понимание.
Хотя он и был в Я понии и жил в дзен ск и х монастырях, он только на­
блю дал за м едитирую щ им и, а дум ает, что узнал внутренню ю исто­
рию - и в этом он ош ибается.
П росто быть в дзен ск ом монасты ре ещ е не значит, что ты стано­
вишься внутренним его участником. Ты все ещ е зритель - ты наблю ­
даеш ь, как др уги е медитирую т. Ты не медитируеш ь, а пока не м еди ­
тируеш ь ты, в теб е обязательно б у д у т возникать такие вопросы.
Таким образом , Х ью берт Бенуа написал прекрасную книгу для
интеллектуалов. Он — гигант, и я не дум аю , что есть другая книга, на­
писанная западным ф илософ ом или мы слителем, описывающая дзен
лучш е, чем “Высшая доктрина” Х ью берта Бенуа.
Но все ж е он - интеллектуал, очень полированный, рафинирован­
ный; его доводы красивы, но не основы ваю тся на опыте; они не экзи­
стенциальны . И м енно поэтом у он см ог сказать, что лю ди д аж е в са­
тори дум аю т, что они есть. Но если они дум аю т, что они есть,
значит, это их личностны й Бог - он снова утверж дает себя. Они от­
рицаю т Бога, но теперь они сами стали Богом. Но это точка зрения
п остороннего. Он не знает, что такое сатори.
В сатори, или сам адхи (сатори - это японское название самадхи)
человека нет. Так кому считать себя Богом? Гаутама Б удда и спользу­
ет слово анатта. В пали, языке, которым пользовался Будда, атта
значит “я”, а анатта - “не-я” . В сам адхи, в сатори ты приходиш ь к
точке, когда внезапно вспоминаеш ь, что тебя нет - лишь чистое п ро­
странство, пульсирую щ ее ж изнью , танцую щ ее в радости, но тебя
167
больш е нет. Ты расплавляешься, точно как тает и становится океаном
лед.
Он озабочен, потом у что не знает настоящ его опыта сатори. Он
говорит: “Они должны реализовать...” Н ет вопроса о реализации.
Реализовывать неком у, и нет речи ни о каком “долж ны ” . В языке дзен
нет слова “д ол ж ен ” .
Я прочитал книгу, написанную известным американским автором,
Н аполеоном Х иллом - “Ты долж ен расслабиться” . Если есть слово
“до л ж ен ”, какое м ож ет быть расслабление?
И Х ью бер т Бенуа говорит: “Они должны реализовать” . Нет нико­
го, чтобы реализовывать. О ком он говорит? “Они должны реализо­
вать себя, они должны освободить себя ”. От кого? Никого нет. О сво­
б о ж д ен и е - когда тебя нет. Н ет речи о том, чтобы освободи ть себя,
п отом у что, когда ты св ободен , тебя не будет.
Но это проблем а всех интеллектуалов. Они не м огут смотреть за
пределы слов, логики и языка. “Ты должен реализовать” и “Они
должны осв ободи ть” - но кого? Н ет никого, кто не о св обож ден , как
нет и никого, кто бы заставлял их оставаться не освобож денны м и.
Это просто освобож ден и е!
М едитирую щ ий приходит к видению того, что он о св обож д ен от
сам ого себя. Его больш е нет - это и есть его осв обож ден и е. Но, см от­
ря снаруж и, даж е человек такого утонченного и культурного ума, как
Х ью бер т Бенуа, соверш енно упускает суть.
К огда ты глубоко в м едитации, тотчас ж е тебя нет - это о св о б о ж ­
ден и е, и никакого др угого освобож ден ия нет.
Мы достаточно долго были серьезны ми. Пришло время Сардара
Гурудаяла Сингха. Зажгите свет! Х орош о, что вы м ож ете быть серь­
езны ми, пока тем но, но когда зажигается свет, расцветает см ех.
О днаж ды днем в прием ную Доктора Х орош ее-С ам очувствие,
спотыкаясь, входит Бастер Ч аббз. Это самый изм ож денны й пациент,
которого только Д октору Х орош ее-С ам очувствие приходилось ви­
деть за п осл едн ее время.
- Я не м огу спать, доктор, - стонет Бастер и рвет на себ е р ед ею ­
щ ие волосы. - Слева от меня собаки, справа собаки, собаки везде!
Они лаю т всю ночь - и я вам говорю: от них я скоро совсем спячу!
- Не волнуйтесь, - говорит Х орош ее-С ам очувствие сочувственно.
- На рынке появилась новая снотворная таблетка, которая называется
“Отключка”. Я прописывал ее с больш им усп ехом . П опробуйте ее!
Бастер Ч аббз заходит в аптеку, покупает упаковку новой таблетки
и, спотыкаясь, бр едет дом ой. Ч ерез н еделю он возвращ ается в прием ­
ную Х орош его-С ам очувствия. Он выглядит ещ е хуж е, чем преж де.
- Б есп олезно, док, - стонет Бастер. - Я не спал целую неделю . Я
провож у всю ночь, гоняясь за этими проклятыми собаками. И даж е
когда я их ловлю, они отказываются глотать таблетку!
168
М ол одой Дункан М ак-Ф ерсон на цыпочках входит в комнату, где
Хамиш М ак-Тавиш сидит у огня, читая газету.
- М истер М ак-Тавиш , - говорит м олодой Д ункан нервно. - Я
приш ел попросить вашего л ю безн ого позволения. Я хотел бы п оп ро­
сить у вас руки вашей дочери, Тилли.
- Так-так, м ой мальчик! - говорит Хамиш , поднимая глаза. П р еж де чем я скаж у хоть слово в этом деле, скажи, видел ли ты уж е
мою ж ен у, м иссис Мак-Тавиш ?
- Д а, сэр, - отвечает Дункан. - Н о все ж е я предпочитаю вашу
дочь!
С цена в П одм осковье очень снеж н ой зимой. К ол оссус Г. М агнус,
величайш ий голливудский реж иссер всех времен - известны й как Биг
Д ж и М агнус - готов заверш ить самый свой дерзкий эпический замы ­
сел, мультимиллиардны й фильм: “Н аполеон пож ирает Р о сси ю !”
П о краям огром ной засн еж ен н ой равнины Биг Д ж и М агнус с о ­
орудил четыре вышки, каждая из которых была обор удован а камера­
ми, светом и обслуж ивалась командой звукооператоров.
Гигантские снеж ны е машины стоят наготове, готовые произвести
нем едленны й порыв сн еж н ого бурана. Команды готовы, и актерский
состав из пяти тысяч солдат, с лош адьми, пушками, мечами и всем
остальным, замерли и готовы к действию .
Больш ой снеж ны й насос м едленно начинает вращаться, и внезап­
но р еж и ссер М агнус, сидя на баш не ном ер четыре, кричит:
- Д ействие!
Невероятны й накал битвы начинается с яростью и полным прав­
д о п о д о б и ем . С орок минут русские и французские армии сражаю тся,
восстанавливая историю , среди канонады пуш ек и криков лю дей и
лош адей.
В конце концов Биг Д ж и М агнус кричит в микрофон:
- Стоп!
Тотчас ж е актеры, техники и команды разражаются громкими
одобрительны м и криками и аплодисментами.
Биг Д ж и удовлетворенно улы бается сам себ е и тянется к т ел еф о ­
ну. Он набирает ном ер баш ни номер один.
- Вы все засняли, П эдди? - спраш ивает реж иссер.
- М истер М агнус, - икает П эдди, - сегодня четверг - электриче­
ство отключили! Мы не сделали ни одн ого кадра!
Каж ется, П уна тож е принадлеж ит России - каждый четверг элек­
тричество отключается!
- Ч то!? - вопит М агнус, бросает трубку и набирает ном ер баш ни
ном ер два.
- С им ус, - вопит п родю сер , - как у вас прош ло?
169
- М истер М агнус, - отвечает С им ус, - пожалуйста, не сердитесь,
но мои операторы забы ли вставить пленку в камеры.
- Идиоты! Болваны! - кричит Биг Д ж и. - Вы все уволены!
Л ихорадочн о М агнус вызывает баш ню номер три.
- А что у вас, Син? - кричит он, покрываясь испариной. - Как все
прош ло?
- А х, м истер М агнус! - отвечает Син. - Н икогда в ж изни не видел
такой сцены! Это войдет в историю кинематографа! Вы гениальны!..
- Хватит ерунды , Син! - кричит Биг Дж и. - Ты заснял это на
пленку?
- На пленку? - говорит Син. - Вы хотели, чтобы я это снимал? А
я дум ал, это репетиция!
- Болван! - ревет М агнус. - Имбецил! Ты никогда больш е не б у ­
деш ь у меня работать!
И он швыряет трубку телеф она.
Биг Д ж и М агнус вытирает лоб платком и оборачивается к с о б с т ­
венном у оператору, Н искрие Кам енноголовом у.
- Хвала Г осп оду И и сусу Х ристу! - кричит М агнус. - Слава Богу,
хотя бы ты здесь, Каменноголовы й! Я уверен, что здесь все в поряд­
ке!
- А бсол ю тно! - подтверж дает Нискрия Каменноголовы й. - П ер­
вый класс - первый номер!
- Д остаточно пленки в камере? - спраш ивает Биг Д ж и.
- С избы тком, М истер М агнус, - отвечает Каменная Г олова.
- Звук в порядке? - спраш ивает М агнус.
- Д ер ж у пари! - отвечает Каменная Голова. - Полный порядок.
- А эти лампы из Берлина нормально работаю т? - спраш ивает
М агнус.
- П росто потрясающ е! - восторж енно отвечает Нискрия.
- Слава Богу! - кричит М агнус.
- Йа! - говорит Нискрия. - Я готов начать, только подайте знак!
Н иведано...
170
Н иведано...
С топ. Закройте глаза...
Будьте в молчании... почувствуйте, что ваше тело засты ло, словно
зам орож ен н ое.
Это п одходя щ ее мгновение, чтобы двигаться вовнутрь.
С обери те всю свою энергию , всю тотальность сознания и у ст р е­
митесь к центру своего сущ ества. Он находится прямо под пупком - в
д в у х дю й м ах от пупка, внутри. Японцы называют его харой. Это центр ж изни. Вы долж ны двигаться бы стрее, с такой поспеш ностью ,
словно это м гновение в вашей ж изни п оследнее.
Сейчас или никогда.
Бы стрее и бы стрее...
Г л убж е и глубж е...
П о м ере того как вы приближаетесь к центру, на вас н и сходит не­
сказанное молчание, словно вас орош ает дож дь, мягкий дож дь. Вы
ощ ущ аете его прохладу.
Ещ е нем ного ближ е к центру, - и вас окруж ает безм ерны й покой.
В се внутреннее сущ ество наполняется светом , сиянием, которого вы
никогда раньше не знали... блаж енное мгновение, соверш енно экста­
тичное.
171
Это п одходящ ее м гновение, чтобы шагнуть в сам источник ж и з­
ни. Вы почувствуете себя опьяненными бож ественны м. Вы найдете
св ое оригинальное лицо. Символически лицо Гаутамы Будды было
принято на В остоке как оригинальное лицо каждого.
П омни лишь одно: у будды только одн о качество - качество свидетельствования.
С видетельствуй, что ты - не тело...
С видетельствуй, что ты - не ум ...
С видетельствуй, что ты - только свидетель и ничто др угое. Это
поведет тебя гл убж е и глубж е, в сам источник сущ ества. Э то откроет
двери в вечность.
Чтобы сделать это свидетельствование более и бол ее глубоким,
Н иведано...
са. Твоя жизнь начинает становиться волш ебством , изящ еством, кра­
сотой , истиной.
С обери те все эти опыты, которые испытываете теперь. Вы д о л ж ­
ны принести их из центра на поверхность, внести в обы чную п ов се­
д н ев н ую жизнь.
И у б ед и т е б у д д у прийти вместе с вами. Он - ваша дхамма , он ваша природа, он — ваше дао. Он обязательно придет. Он ждал и
ж дал, но вы никогда его не приглашали. Вы никогда даж е не заботи ­
лись о нем.
Д о л го е время, тысячелетиями, он ждал внутри, точно как семя.
Д айте ем у пространство. П ригласите его, чтобы он мог прорасти на
поверхность, точно как лотос, вырастающий из грязи и проходящ ий
сквозь воду, раскрывающий лепестки к солнцу, луне и звездам.
Н иведано...
Расслабьтесь... но помните, что вы - только свидетель. Вы - не
тело, не ум , только чистое свидетельствование. И тотчас ж е А у д и то ­
рия Гаутамы Будды начинает становиться океаном сознания. Д есять
тысяч б у д д исчезаю т как отдельны е сущ ества в одн ом океаническом
сознании.
В ернитесь... но вернитесь как будда. Вернитесь с изящ еством,
молчанием, покоем . П оси ди те ещ е несколько мгновений, чтобы на­
помнить себ е золотой путь, которым путеш ествовали, безм ер н ое
молчание, покой и экстаз, которые переж или. Вы все ещ е пьяны б о ­
ж ественны м.
Вы ощ ущ аете б у д д у позади вас, его тепло, его лю бовь, его при­
сутствие. Он - только присутствие, он не личность.
В это мгновение вы - самы е блаж енны е лю ди на земле.
В се заняты банальностями, никто не заботится о том, чтобы см от­
реть вовнутрь. Глаза всех остальны х сф окусированы на объектах, ко­
торы е вам не пом огут, которые не останутся с вами.
Смерть отним ет у вас все: деньги, власть, престиж. Смерть оста­
вит только одно: свидетельствование. Если оно у вас есть, смерти
нет. Если у вас его нет, нет ничего, кроме смерти.
Есть три шага, которые нуж но запомнить в это м гновение молча­
ния. Первый шаг — б у д д а сл едует за тобой как тень. В торой — вместо
того чтобы б у д д а был тенью , тенью будды становишься вы. И третий
- ты исчезаеш ь, исчезает даж е тень тебя, и остается лишь будда.
О стается лишь чистое свидетельствование - не Я, не Ты, не Бог,
не душ а, лишь безграничное ничто. Громадная вселенная открывает
т еб е все свои двери, изобильно вливается в тебя... великолепие, ч у д е­
Я надею сь, что за первым шагом п осл едует второй, за вторым п о­
сл еду ет третий, и недалек б у д ет день, когда вы найдете, что вас
больш е нет и есть только сущ ествование. Это б у д ет самый славный в
день в вашей ж изни. Н е только вы бу д ет е праздновать, все сущ еств о­
вание б у д ет праздновать вместе с вами.
П разднование - это мой манифест.
П усть это б у д ет и вашим м анифестом.
172
173
Х орош о, М аниш а?
Д а, В озлю бленны й М астер.
^44^
4*
Глава 6.
Придите на собственный
праздник
4*
4+
4*
4*
4*
4*
4*
4*
4*
♦5»
4~
*<
4~
4~
4~<
4*
4~
4-,<
4~
4~
*
4~<
4~
4~
4~<
4~
4~
*
<£”<
4~
4~
4~<
4”
4~
4~
4й
4”
4~
4"<
4-:
тГ'
Наш Возлюбленный Мастер,
Шодай, родившийся в Китае в 788 году и умерший в
820, был учеником Секито.
Шодай оставался на горе Нангаку у Секито три
года, затем пришел на гору Шуко, где встретился с Мацзы.
Ма-цзы спросил:
- Зачем ты сюда пришел?
- Я пришел на даршан джамуны будды, - сказал
Шодай.
- У Будды нет даршана джамуны, - сказал Ма-цзы.
-Даршан джамуны есть мир иллюзии. Ты пришел с горы
Нангаку, но, кажется, ты еще не знаешь, что тебе
нуж ен Секито. Поэтому ты долж ен вернут ься
обратно.
Услышав это, Шодай пришел к Секито. Встретив
мастера, Шодай спросил Секито:
- Что такое будда?
- В тебе нет природы Будды, —сказал Секито.
- Л во всех живых существах? —спросил Шодай.
- В них есть природа будды, - ответил Секито.
- Почему ее нет во мне? - спросил Шодай.
- Потому что ты ее не принимаешь, - ответил
Секито.
При этом Шодай решил остаться.
Впоследст вии он жил в храме Ш одай-дж и и
тридцать лет не выходил наружу. Каждый раз, когда
к нему приходил искатель, он говорил:
- Уходи: в тебе нет природы Будды.
4>
4*
4*
Дг
4*
*
4*
4
4*
4*
4+
4+
4*
4*
4*
4»
4+
4+
,4*
4+
4*
4+
4*
4*
4+
,4*
4>
4+
4*
4fr
4*
4»
.4*
4*
4»
4*
4+
4*
4*
:4»
Д р узь я ,
Знамениты й психоаналитик, Ф ранц Ш трунц из М ю ниха, изучая
п оведен и е ребенка в снах, нашел, что изначальная идея Зигм унда
Ф рейда была ош ибочной.
Изначальной и деей Зигм унда Ф рейда бы ло, что ребенок - каждый
ребенок, о со б ен н о в цивилизованном и культурном мире - ж ивет под
гнетом подавляю щ ей морали, подавления свящ енников, подавления
родителей и не м ож ет ясно понимать, почем у его естествен н ое и
сп он тан н ое п ов еден и е неприем лем о. Он ещ е не вырос в ум е - ум
п ри ходи т п остеп ен н о, - но родился естественны м сущ еством . П о это ­
му ем у оказывается очень трудн о понять, почем у о суж д аю т его ес т е­
ствен н ое п оведение.
Н о поскольку он вы нуж ден зависеть от родителей - соверш енно
бесп ом ощ н ы й , — ем у приходится принять Бога,.в которого верят р о­
дители, принять все заповеди, в которые верят родители. И они тол ­
кают ребенка в церковь или в иную религиозную организацию , к ко­
торой принадлежат. Это начало программирования ребенка.
Изначальным тези сом Зигм унда Ф рейда бы ло то, что п од влияни­
ем эти х обстоятельств р ебен ок н аходит св о б о д у только в снах. Нет
больш е р одителей, нет свящ енников, больш е нет Бога... никакой м о­
рали, никакого осуж ден и я , никакого подавления, никаких ограниче­
ний. В сн ах он ж ивет очень естественной и приятной ж изнью . Это
становится для него зам енителем . И я абсолю тно согласен с Зи гм ун ­
дом Ф рейдом .
Р ебен ок ещ е не знает, что такое сон и реальность, чтобы это о с о з­
нать, требуется нем ного времени. И м енно п оэтом у вы не см ож ете
вспомнить, если б у д ет е двигаться вспять. Д о возраста четы рех лет,
м ож ет быть, вы кое-что вспомните; далее все соверш енно пусто, т о ­
гда как что-то п рои сходи ло. С ваш его рож дения и д о возраста четы­
рех лет что-то п рои сходи ло, но у вас в памяти не осталось ничего,
потом у что у вас ещ е не бы ло ума.
Ум - это продукт общ ества. Требуется, по крайней мере, четыре
года, чтобы запрограммировать ребенка так, чтобы он был готов
принимать все, что ем у говорят, потом у что он знает, что если он это
отвергнет, то пострадает от наказания - и не только здесь, но и п о­
том, в адском огне.
Н о в снах, д о четы рех лет, он наслаж дается абсолю тной св ободой .
П оэтом у Зи гм ун д Ф рейд говорит, что сны ребенка очень приятны,
очень красивы. Фактически, р ебенок м ож ет справляться с дей ств и ­
тельностью только благодаря снам. Сны ком пенсирую т.
175
Э тот человек, Ф ранц Ш трунц, подверг и сследованию сотни детей
и их сны, и его заклю чением бы ло, что Зигм унд Ф рейд ош ибался. Та­
ким обр азом , сначала я долж ен привести вам его утверж дение.
Взгляды Зигмунда Фрейда были подвергнуты пересмотру мюнихским психологом Францем Штрунцем.
Зигмунд Фрейд заявлял, что детские сны открывают ориенти­
рованную на удовольствие природу ночных плодов воображения, не
стесненных угнетением и подавлением эмоциональных установок
взрослых, и направленных на осуществление тайных желаний.
О чевидно, сны остаю тся очень личными. Никто не м ож ет войти в
ваши сны, никто не м ож ет знать, что вам снится. Р ебен ок располагает
абсол ю тн ой св ободой , но он не св ободен , когда просы пается - ес т е­
ственно, он ком пенсирует. Если ребенку в чем -то отказывают в ж и з­
ни бодрствования, он исполняет эти желания во сне. И поскольку он
не м ож ет сделать разграничения, что сон - это просто сон, а дей ств и ­
тельность - совсем др угое дел о, он соверш енно счастлив. Он м ож ет
терпеть это общ ество, и его подавляю щ ую культуру, и все эти н еес­
тественны е требования, предъявляемы е религиями, их Богом, их
свящ енниками, просто благодаря том у, что у него остается свобода,
хотя бы когда он спит.
Это бы ло подвергнуто пересм отру этим мю нихским психологом :
Исследование Штрунца показывает, что ночные фантазии де­
тей чаще всего сопровождаются сдерживающими чувствами нелов­
кости и огорчения, и что всевозможные угрожающие животные,
воры, грабители, убийцы, катастрофы, смерть и пугающие незна­
комцы очень беспокоят спящих детей.
Большинство детей, - говорит он, - парализует страх опасно­
стей, которые им снятся.
Я абсол ю тно не согласен с этим м ю нихским психологом . П о сп е­
шив подвергнуть критике Зигм унда Ф рейда, он забывает, что Зиг­
м ун д Ф рейд исследовал сны соверш енно др уги х детей. С тех пор
случилось больш ая перем ена, которую он не принял во внимание, телеви ден ие.
И м енно телевидение изм енило сны детей - то, что не удалось Б о­
гу, не удалось свящ еннику, не удалось родителям. Они применяли
алфавитный язык, логику, которой ребенок ещ е не сп о со б ен был п о­
нять. Р ебен ок ж ивет очень первобы тно. Он понимает картинки; его
логика образна. Его сны - очень яркие, очень красочные и живые.
Т елеви ден ие оказало огром ное влияние на детей , на их п ов еде­
ние, на их сны, потом у что сны и телевидение выглядят похож им и. И
р ебен ок не м ож ет сделать различия м еж ду телевидением и снами. И
по телеви зору он видит все те вещи, которые этот мю нихский п си х о ­
лог пытается привести в опроверж ение основной гипотезы Зигм унда
Ф рейда: “...стесняющие чувства неловкости и огорчения, всевоз­
можные угрожающие животные, воры, грабители, убийцы, ката­
строфы, смерть и пугающие незнакомцы очень беспокоят спящих
детей".
В се это - дары телевидения. Это не им еет ничего общ его с о сн о в ­
ной гипотезой Зигм унда Ф рейда; она по-п реж н ем у верна.
Но им енно так бессознательны д аж е ваши психологи, всемирно
известны е лю ди. Он соверш енно забы л, что м еж ду ним и Зигм ундом
Ф рейдом случилось что-то новое - и это бы ло телевидение. Это из­
м енило не только сны ребенка, но и его поведение.
Он видит всевозм ож ны е ограбления, изнасилования, убийства,
воровство... видит по телевизору всевозм ож ны х опасны х лю дей. Это
образно. П роповеди свящ енника не образны , они лингвистичны.
Учения родителей были лингвистическими, а он ещ е не мог понимать
язык и логику. Но картинки он понимает. И телевидение дало умам
д ет ей всевозм ож ны е угрож аю щ ие, волную щ ие, опасны е идеи.
И м енно телеви ден и е долж н о бы ло привлечь внимание этого пси ­
холога. Н о вм есто того чтобы сосредоточиться на телевидении, он
тут ж е принялся критиковать Зигм унда Ф рейда.
Я привож у этот пример, чтобы дать вам представление о том, что
д аж е ваши психоаналитики, психиатры , психологи так ж е б ес со зн а ­
тельны, как и все остальные. Они ничем не отличаются от других.
И зменились не только сны, изм енилось и п оведение детей.
В А м ерике несколько дн ей назад один ребенок приш ел в ш колу с
отцовским пистолетом , начал стрелять - наугад - и убил четы рех д е ­
тей. Они не были его врагами, ничего п одобн ого - просто наугад. Он
начал стрелять, п отом у постоянно видел по телевизору убийство...
столько волнения. И это не исключительный случай.
М аленькие мальчики пытались насиловать маленьких девочек.
Эта идея была дана телевидением . Д ети возраста сем и и восьми лет
принимаю т наркотики. Они оставили хиппи далеко позади. По край­
ней м ере, чтобы быть хиппи, нуж но бы ло дорасти д о восемнадцати,
девятнадцати, двадцати лет...
“Х и п п и зм ” сущ ествует только от двадцати д о тридцати лет. П о ­
сле тридцати лет хиппи исчезает - на его м есто приходит йиппи. К
том у времени, как ем у тридцать, он начинает понимать, что такой о б ­
раз ж изни не м ож ет длиться долго. Теперь родители отказываются
его поддерж ивать, и хиппи приходится вписаться в квадратный мир.
Ему приходится вернуться в то ж е сам ое общ ество, чисто выбритым,
хор ош о одеты м, выглядящим очень проф ессионально и эффективно.
Йиппи доказали, что способны на м ногое. Теперь у них есть свои д о ­
177
176
12 Я праздную себя
ма, машины, ж ены , дети. И никто не м ож ет себ е представить, что эти
лю ди ходи ли по улицам грязными, немытыми.
Не мыться - это бы ло их ф илософ ией. Это была реакция, потом у
что родители им говорили: “Чистота угодна Богу” . И они услышали
новость, что Бог ум ер. Что теперь ем у угодн о? Чистота? Реакция бы ­
ла направлена против родителей и их постоянны х попыток подавить
их природу. Они стали двигаться в одну крайность, в д р угую край­
ность. Они создали ф и лософ ию грязи, нечистоты. Но тогда они стали
отщ епенцам и, и общ ество их не принимало; они перестали в него
вписываться.
Н о им это удавалось только д о тридцати лет. К том у времени р о ­
дителям н адоедает - они сделали все, что только могли, но они их не
слуш али. Они не ходи ли в церковь, они двигались в направлении К а­
була, К улу М анали, Катманду, Гоа... и в конце концов оказывались в
Пуне! Таким был их маршрут. Вы знаете, какой марш рут привел вас
сю д а - П уна становится тупиком!
Но новые дети принимают наркотики, потом у что смотрят все­
возм ож ны е истории о наркотиках по телевизору, и, конечно, им ста­
новится интересно. Детям очень лю бопы тно исследовать все, что они
видят по телевизору. С ем илетние дети принимаю т наркотики, тяж е­
лые наркотики, и эта опасность в А м ерике распространяется.
И х сны полны опасн остей, убийств, сам оубийств - им енно это
они смотрят в средн ем семь с половиной часов в день! Нельзя о ж и ­
дать... Если выбрасывать треть своей ж изни на телевизор, это окажет
глубок ое влияние. Д ети поним аю т язык образов, и телевизор прино­
сит все эти красочны е, волную щ ие чувства истории.
И х сны изм енились, изм енилось их поведение.
Я хотел бы, чтобы этот мю нихский психолог провел и сследова­
ние в каком-то м есте, куда ещ е не вош ло телевидение, и я абсолю тно
уверен, что ем у придется согласиться с гипотезой Зигм унда Ф рейда.
И если он действительно хочет глубоко войти в это исследование,
ем у сл ед ует обратиться к аборигенам , которы х ещ е не коснулось д а ­
ж е телевиден ие. И х не коснулся даж е свящ енник, даж е о Боге ещ е
ничего не слышали. Л ю ди ж ивут естественно: никакой подавляю щ ей,
ограничиваю щ ей морали. Если Ф ранц Ш трунц попадет в такие места,
он б у д ет удивлен.
Сначала он дол ж ен исследовать страны, в которые ещ е не вошло
телеви дени е, потом у что там он найдет детей, которы х изучал Зиг­
м ун д Ф рейд.
Я знал детей в И ндии... почти девяносто процентов, или даж е
больш е, детей в И ндии не им еет ни малейш его понятия о телевизоре
или кино. М аленькие деревни... Я сталкивался с лю дьм и, которые ни­
когда не видели даж е ж ел езн одорож н ого поезда. Электричество ещ е
не д обр алось д о м ногих мест, п оэтом у о телевидении нет и речи. И
178
телеви ден и е лишь недавно бы ло представлено в И ндии, и только в
больш их гор одах - Бом бей, Н ью -Д ели, Калькутта, М адрас, - м ож ет
быть, там есть телевидение, но это небольш ие части страны. Он м о­
ж ет изучать детей.
Я изучал детей в своих собственны х целях и могу дать гарантию,
что если телеви ден и е и кинематограф д о них ещ е не добрались, вы
найдете гипотезу Зигм унда Ф рейда абсолю тно правильной. А если
пойти к аборигенам ...
В частности, одн о племя аборигенов в Бирме бы ло исследовано
п сихологам и, и они не могли поверить: это племя никогда не участ­
вовало ни в одн ой войне. Они не ссорятся друг с другом - даж е в
снах. Им снится не так м ного снов, как вам. В этом племени есть со т ­
ни л ю дей , которые никогда не видели снов. К огда вы говорите о
снах, они просто смотрят на вас: “О чем вы говорите? К огда мы спим,
мы спим. Что такое сны ?” В их языке нет слова, означаю щ его сн ови ­
ден и е.
И если изредка м аленькому ребенку снится сон, или взрослом у
снится сон - например, ем у снится, что он ссорится с со сед о м или
вступает в отнош ения с какой-то ж енщ иной - преж де всего рано у т ­
ром он д ол ж ен признаться в этом сн е своим родителям. И тогда все
старейш ины деревни собираю тся, чтобы решить, кого этот человек
убил во сн е, или с кем поссорился, или в какую ж енщ ину влюбился.
Они это устанавливаю т. Он дает полное и п одробн ое описание, очень
яркое и реальное. И они устанавливаю т, кто этот человек - племя н е­
м ногочисленно.
Затем старейш ины племени говорят человеку, увидевш ем у сон:
“Ты дол ж ен принести сладости, цветы и подарки этой ж енщ ине, с о ­
общ ить ей, что плохо с ней обош елся во сне и приш ел попросить
прощ ения. П ойди и попроси прощ ения у женщ ины или мужчины, с
которыми был насильствен. И оставайся с ними, не у х о д и , пока они
тебя не простят” . И, очевидно, этот человек не имел с этим ничего
о бщ его, - его не убили, это был только сон, - и он готов дать прощ е­
ние.
Такой их культура была много тысячелетий: даж е сны нуж но бы ­
ло принимать во внимание. И конечным результатом стало то, что
этим лю дям обы чно ничего не снится. И зредка ком у-то снится сон, и
это п рои сходи т только если он подавляет что-то естественное. Н а­
пример, он посм отрел на ж енщ ину с вож делением , но не см ог выра­
зить этого в реальности; поэтом у появляется сон, в качестве исп олн е­
ния желания.
Э том у общ еству известен гораздо лучш ий психоанализ, чем на­
ш ему так назы ваемому цивилизованному миру. Эти лю ди практико­
вали психоанализ тысячи лет, и их м етод гораздо эф фективнее. Они
179
12*
соверш ен но осв ободи л и лю дей от снов. Они знаю т подлинны й сон,
который П атанджали называет сном без сновидений.
Он разделяет состояния ум а на четыре части: так назы ваемое с о ­
стояние бодрствования, состояние сновидения, затем, нем ного гл уб­
ж е - сон б ез сновидений, и ещ е глубж е - самадхи; п осл едн ее называ­
ется настоящ им бодрствованием , которое делает человека буддой .
Но у этих первобы тны х племен вообщ е не бы вает состояния сн о ­
видения. Из состояния бодрствования они просто движ утся в сон без
сновидений. И они невинны, очень друж ественны . За всю историю ни еди н ой войны, ни еди н ого убийства, ни еди ного сам оубийства!
Они точно как цветы: невинны е, естественны е.
При этом вы называете себя цивилизованными, а их - первобы т­
ными... дикарями... язычниками?..
Таким образом , если этот п сихолог действительно заинтересован,
сначала он долж ен изучить лю дей, у которы х нет телевидения, кото­
рые не знаю т кинематографа, и он найдет гипотезу Зигм унда Ф рейда
абсол ю тн о правильной.
Затем ем у сл едует изучить этих аборигенов, которые ж ивут так
естествен но, б ез всякой подавляю щ ей церкви, без всякого христиан­
ства, б ез всякого Бога, без всякого свящ енника... точно как животны е,
точн о как птицы, точно как деревья: часть этого гром адного сущ ест­
вования, естественн о струящаяся, - у них совсем нет снов. И зредка
ком у-то снится сон , но лишь изредка. И тогда старейшины со о б щ ест ­
ва собираю тся, чтобы решить, что делать.
Сначала нуж но определить, кто на самом дел е был человек, кото­
рый приснился. У видевш ий сон приводит все подробн ости , затем
приходит с извинениями и подарками: сладостями, фруктами, цвета­
ми, - эти лю ди бедны . Он просто предлагает эти подарки и просит
прощ ения. В о сне он обош елся с этими лю дьми плохо, проявил гнев,
насилие, похоть. Теперь непрем енно и обязательно он долж ен п опро­
сить прощ ения: “Пока они тебя не простят, сиди перед их дом ам и ...”
Это б о л ее подлинны й психоанализ: вместо того чтобы лежать на
куш етке психоаналитика или пересказывать свои сны... Это п родол­
жается д о бесконечности, потом у что каждый день вы столько всего
подавляете, что это всплывает в снах. Ни один психоанализ никогда
не был заверш ен. В мире нет ни еди ного человека с завершенным
психоанализом .
П сихоанализ нельзя завершить, потом у что каждый день созд а ет ­
ся свеж ий материал для новых снов. Вы продолж аете анализ, а свя­
щ енник продолж ает вас подавлять, - прикрываясь именем Бога.
Бог и свящ енник совм естно составили заговор против человече­
ского сознания, так глубоко и насильственно, что потревож или и ва­
ше состояни е бодрствования, и состояния сновидения. И поскольку
эти состояния потревож ены , вы не м ож ете пойти за их пределы . Эти
наруш ения удерж и ваю т вас привязанными и занятыми.
Л ю ди , которые движ утся прямо из бодрствования в состояние сна
б ез сновидений, с легкостью способны соскользнуть в четвертое с о ­
стояние. И м енно поэтом у дзен ск и е мастера древности всегда говори­
ли, что нуж н о только расслабиться, ничего не нуж но делать.
Д ел о не в том , чтобы что-то делать, дел о в том , чтобы не-делать.
П росто расслабьтесь и отды хайте, и вы м ож ете достичь четвертой
стадии, в которой, внезапно, вы впервые пробуж дены . Тогда вы зн ае­
те, что так назы ваемое п р обуж ден и е не бы ло подлинны м, оно было
крохотны м, тонким слоем , очень раздробленны м , почти б есп о л ез­
ным.
Вы удивитесь, узнав, что в этих первобытны х общ ествах нет будд.
В этом нет н адобности. Эти лю ди в конце концов естественно входят
в четвертую стадию . П о м ере того как они получаю т больш е и боль­
ше опыта, становятся бол ее и бо л ее мирными, центрированными, они
начинаю т двигаться в четвертую стадию б ез всяких усилий, б ез вся­
кого учения, б ез всяких писаний.
Если вы меня поним аете - естественная жизнь оканчивается про­
светлением б ез всякого усилия. В незапно вы найдете, что вы - про­
светленны й. И м енно п оэтом у никакого признания не дается просвет­
л ен н ом у человеку. Это естествен н ое явление, точно так ж е, как если
каждый розовы й куст хор ош о поливать, позволить ем у получать д о с ­
таточно света, предоставить хор ош ую почву, он придет к цветению .
Это не чудо.
Каж ды й человек приходит к цветению , становится Гаутамой Б уд­
д о й б ез всякого усилия. И поскольку каждый естественны й человек
обязательно становится просветленны м, из этого не выносится ника­
кого признания. Т очно так ж е за детством сл едует м олодость, за м о­
л одостью - средний возраст, за средним возрастом - старость, и вы
знаете, что за старостью сл ед у ет смерть. Это естественная п осл едова­
тельность.
П рирода будды долж н а быть естественной последовательностью .
Это не так - и з-за ваш его Бога, и з-за вашего свящ енника и писаний;
они вам препятствую т. С в обода от всего этого абсолю тн о н ео б х о д и ­
ма.
И, странное дел о, каж дое правительство знает, что телевидение
наносит лю дям огромны й вред, разруш ает их ф изическое сам очувст­
вие, разруш ает их ум ственное здоровье. Тем не м енее, поскольку все
крупные корпорации, поддерж иваю щ ие политиков на выборах, вла­
д ею т этими телевизионны ми компаниями... У церквей есть собств ен ­
ные телевизионны е станции, радиостанции, журналы, газеты - под
измененны ми названиями, чтобы вы их не узнавали.
180
181
О дно британское издательство, Ш елдон, опубликовало девять
м оих книг. Я понятия не имел, что это был только фасад, а позади
стояла церковь. К огда церковная администрация узнала, что публи ­
куются мои книги, тогда узнал и я. Человеку, работавш ем у управ­
ляю щ им Ш елдон П ресс, наверное, нравились мои мысли, мой п од­
ход. И он продолж ал печатать, не спрашивая разреш ения у церкви.
Было опубликовано девять книг. Н о затем он мне сообщ ил: “Церковь
узнала, что я печатаю ваши книги, и наложила на это абсолю тны й за ­
прет. П оэтом у, пож алуйста, извините меня, но я больш е не см огу
продолж ать печатать. А дминистрация отдала приказ, чтобы эти кни­
ги были пущ ены в переработку, - все, которые уж е напечатаны чтобы они были уничтож ены ”.
Но этот человек, наверное, очень меня лю бил. Он не отдал их на
ф абрику в переработку. Он продал их ком иссионном у книжному ма­
газину и сообщ ил моим саньясинам: “Вы м ож ете их найти в ком ис­
сионном м агазине”. И мы получили все книги по бросовой цене, но
это устроил им енно управляю щ ий Ш елдон П ресс. Тогда мы узнали,
что название “Ш елдон” бы ло фальшивым. Никто бы не подум ал, что
оно им еет какое-то отнош ение к церкви.
Из Германии мне сообщ или, что все больш ие газеты принадлежат
церкви, но вы об этом не узнаете. Телевизионны е каналы принадле­
ж ат церкви, радиостанции принадлежат церкви. Спутники принадле­
жат церкви... и крупным корпорациям.
Л ю ди не присматриваются к крупным корпорациям, м еж дун ар од­
ным, как, например, Кока-кола. Только Советский С ою з не знал К о­
ка-колы, но товарищ Горбачев запустил Кока-колу в Советский С ою з.
Теперь еди нственное м еж дунар одн ое явление - Кока-кола. Куда бы
вы ни приехали, вы везде найдете рекламные щиты: “С Кока-колой
жизнь становится лучш е”.
Сейчас есть десять расш иряю щ ихся корпораций, и одн о из и ссл е­
дований говорит, что в ближ айш ие десять лет в мире останутся толь­
ко эти десять корпораций, потом у что они скупаю т все мелкие корпо­
рации. М елкие корпорации не могут с ними конкурировать. Эти
десять корпораций получат все богатство мира, под разными назва­
ниями, чтобы вы даж е не заподозрили этого нового и очень тонкого
вида империализма, чтобы вы никогда не смогли установить, кто за
этим стоит.
Этим корпорациям принадлежат почти все телевизионны е кана­
лы, а их не интересует психология лю дей, не интересует, что их б е с ­
покоит. В есь их интерес состои т в том, что пятьдесят процентов т ел е­
визионного времени вы делено рекламе - это их д о х о д . Но этот д о х о д
возм ож ен, только если миллионы лю дей смотрят их программы, ина­
че никто не станет размещать рекламу.
182
Чтобы привлечь миллионы лю дей к этим программам, они д о л ж ­
ны сделать их как м ож но бол ее будораж ащ им и. В истории долж ен
быть треугольник: две женщ ины и один мужчина, дв ое мужчин и о д ­
на ж енщ ина. Кажды й день нуж но показывать убийство, сам оуби й ст­
во, пом еш ательство, безум и е и всевозм ож ны е сенсации. Это одн а и
та ж е история, и она продолж ается.
И вам не позволяю т увидеть всю историю целиком. Вам даю т
ф рагмент, затем и дет реклама. К огда вы разгорячены, взволнованы,
внезапно входит реклама. В разгоряченном, уязвимом состоянии вы
тут ж е проглатываете рекламу. Вам все равно, здоровая эта вещь или
нездоровая, нуж на она вам или нет; она просто оставляет отпечаток у
вас в ум е.
И снова продолж ается история, и у вас даж е нет времени о б д у ­
мать то, что вошло вам в ум; вам не даю т ш анса обдум ать. Снова на­
чинается история, и вы забы ваете о рекламе. Снова фрагмент, и снова
повторяется та ж е реклама. Э то продолж ается с ш ести часов утра д о
двенадцати ночи. И в лю дей просто впечатывается всевозможная
ерун да и глупость.
Телеви ден и е стало одн ой из величайш их оп асн остей человечест­
ва. О но м огло бы быть огромны м блаж енством , великим благослове­
нием. О но м огло бы приносить огром ную пользу в дел е образования.
С м оей точки зрения, все телевизионны е станции долж ны при­
надлежать университетам , колледжам, школам. И они долж ны пока­
зывать программы, приносящ ие лю дям образование. Никакой рекла­
мы! - это не образование, это деобразование, это эксплуатация.
Л ю дей нуж но учить истории, географ ии... М аленьких детей , которые
не м огут получить сведений п осредством языка, легко заинтересовать
изучением истории, изучением географии, изучением всевозм ож ны х
предм етов. Науки, искусства, литература, поэзия, ж ивопись... все
возм ож ны е искусства м ож но принести детям всех возрастов.
Таким образом , долж ны быть телевизионны е станции для ма­
леньких детей , затем, некоторы е станции для выпускников коллед­
жей. И д ол ж н о быть телевидение для высш их курсов, для аспирантов
и учен ы х-и ссл едователей . П роф ессора долж ны получать постоянную
инф орм ацию о б о всех новых открытиях, иначе они начинают отста­
вать от ж изни, жить почти двадцать лет назад. Двадцать лет прош ло с
тех пор, как они сами учились в аспирантуре, но это знание уж е у ста­
рело.
При пом ощ и телевидения б у д ет очень легко обновлять п р о ф ессо ­
ров. Предоставлять студентам всевозм ож ны е предметы , все, что их
ин тересует... Если их и нтересует музыка, их м ож но учить музыке,
технике музыкальных инструментов. Если их интересует живопись,
их м ож но учить ж ивописи, скульптуре. И х м ож но учить медитации.
Есть все возм ож ности, если только телевидение вырвать из рук экс183
плуататоров, из рук религиозны х проповедников. И тогда дети б у д у т
абсол ю тн о подтверж дать гипотезу Зигм унда Ф рейда.
Э тот человек пош ел на п оводу у м стительности. Так бы вает все­
гда. Поскольку Зигм унд Ф рейд считается основателем психологии,
каж дом у психол огу хочется ем у отомстить, точно как каж дом у ре­
бенку хочется отомстить родителям.
Это исследован ие просто показывает очень глубоко скрытый сек ­
рет этого психолога: он хоч ет отомстить ф игуре отца, Зигм унду
Ф рейду. И наче бы ло бы так просто понять, что технология принесла
детям м нож ество вещ ей, которы х не бы ло во времена Зигм унда
Ф рейда. Никаких др уги х детей не бы ло в его распоряж ении для и зу­
чения, и он не знал о детях первобы тны х племен. Он знал только
христианских и еврейских детей - а о б е эти религии подавляю щ ие.
Х ристианство родилось из иудаизма. Как и ислам. В се эти три ре­
лигии, родивш иеся за пределам и И ндии и являющ иеся ответвления­
ми иудаизм а - подавляю щ ие. Бог гневен, Бог ревнив, Бог угрож ает
вечным адским пламенем. Эти слова не проникаю т в умы детей . Это
начнется посл е четы рех лет, но телевизор м ож но смотреть и д о этого
возраста.
М аленькие дети смотрят телевизор, потом у что знаю т язык кар­
тин и цвета. И х мир состои т из образов. И м енно п оэтом у в детских
книгах сначала нуж но напечатать больш ую картинку. Если вы хотите
их научить, что такое манго, вам придется напечатать больш ую кар­
тинку, и зображ аю щ ую манго. Сначала выделяется слюна; затем слово “м анго”. Глядя на картинку, ребенку начинает хотеться съесть
м анго, и п остепенн о картинка начинает ассоциироваться со словом
“м анго”. П о м ере того как ребен ок растет, картинка манго становится
все меньш е и меньш е. К о времени университета картинки полностью
исчезаю т из книг; слова сж имаю тся, становятся длиннее, трудн ее,
предлож ения становятся бол ее сложны ми. Теперь р ебенок п ер ем ес­
тился из обр азн ого языка к алфавитному языку - к словам от образов.
Таким образом , у слов нет цвета, и слова не оказывают такого р о­
да влияния, которое м ож ет воспринять ребенок.
Итак, вот что долж ен понять этот психолог, - я собираю сь отпра­
вить ем у всю эту лекцию: его гипотеза абсолю тно ош ибочна и п ред­
взята, и это - просто месть Зи гм унду Ф рейду. Если бы это бы ло не
так, созн ательном у исследователю следовало бы обратить внимание
на то, какие перемены случились д о нашей поры со времен Зигм унда
Ф рейда.
О стались ли дети, которы х вы исследуете, прежними? Это не те
ж е самы е дети. Значит, вы не м ож ете осуж дать гипотезу Зигм унда
Ф рейда, потом у что он изучал др уги х детей . Эти дети исчезаю т на
Западе, п оэтом у эта гипотеза б у д ет принята. И м енно поэтом у я вынес
на ваше рассм отрение ош ибочность этой гипотезы . Эта гипотеза не184
и збеж н о б у д ет принята, потом у что вы м ож ете изучать детей , и р е­
зультаты изучения ее поддерж ат. Н о причина - в телевидении, не в
детях! У далите телеви ден и е, и вы найдете детей точно такими, каки­
ми их находил Зи гм ун д Ф рейд. Но и он также упустил из виду детей
племен аборигенов, которые вообщ е не видят снов.
Он не см ог бы представить с е б е лю дей , которые не видят никаких
снов, потом у что христианско-иудейская религия - такая подавляю ­
щая. Л ю ди, воспитанные в этой культуре, не м огут вообразить, что
где-то мире, далеко в лесах, все ещ е есть плем ена аборигенов, и это
абсол ю тн о естественны е сущ ества. Эти лю ди никогда не слышали,
что что-то нуж н о подавлять.
Как раз п оср еди н е И ндии есть штат Бастар. Раньше он был неза­
висимым государством п од британским правлением, и король Бастара был моим другом . Он стал моим другом в результате странного
совпадения...
Мы оба ехали в п о езде в одн ом купе, и мы были похож и. У него
была б о р о д а точно такого ж е размера, что и у меня в то время, и он
ходи л в такой ж е длинной р обе и оборачивался лунги. И вот мы си ­
дели в п о езд е в одн ом купе, см отрели др уг на друга и думали: “Вот
стр анн о!” И он тож е см отрел на меня, наблю дал и думал: “В чем д е ­
л о?”
В конце концов он мне сказал:
- Мы так п охож и. О ткуда вы едете?
Я ем у ответил. Он спросил:
- С транно... а куда?
О казалось, что мы едем в одн о и то ж е м есто, в Гвалиор. И мы оба
долж ны были быть гостями в одн ом и том ж е дворце махарани Гвалиора, королевы Гвалиора. Мы оба собирались участвовать в еж ег о д ­
ной конф еренции, которую она называла В сем ирной К онф еренцией
В с ех Религий.
Он собирался представлять и дею аборигенов. Они - язычники, у
них нет никакой организованной религии или догмы; у них нет ника­
кого свящ енного писания, у них нет никакого свящ енника. И п о­
скольку он был образованны м человеком, он собирался представлять
язычников.
Я был приглаш ен по какому-то н едоразум ению . М ахарани, д о л ж ­
но быть, прочитала какие-то из м оих книг и сочла меня религиозным
человеком. В первый ж е день собрания она очень обеспокоилась, по­
том у что в окрестностях дворца собралось, по меньш ей мере, пятьде­
сят тысяч человек...
Д ворец Гвалиора - очень больш ой, и его окруж ает много акров
зелен ы х насаж дений, ср еди которы х располож ены небольш ие бун га­
ло; все это в пределах обн есен н ого стеной сада. Почти половина го­
рода принадлеж ит этом у дворцу. И прямо за дворцом - огромная го185
ра, где устроили ш колу для принцев этой страны и даж е други х
стран. Ш кола принадлеж ит дворцу. Изначально она была создана для
сы новей и доч ер ей королевской семьи Гвалиора. Затем она стала ко­
ролевской ш колой для королевских сем ей всех штатов Индии.
Это красивый дворец, и его окруж ает огромная территория, на ко­
торой каждый год м ож ет собраться пятьдесят тысяч человек... - Но
когда я выступил, махарани была в полном шоке. Она не могла у с ­
нуть. В двенадцать ночи она постучала ко мне в дверь. Я расстался с
ней в десять часов, после собрания. Я не мог себ е представить, кто
м ож ет ко мне постучать, и я открыл дверь, и это была сама королева.
Она сказала:
- Я не м огу уснуть. Вы разбили весь мой ум. И теперь я не могу
позволить вам выступать и завтра. - Конференция долж на была про­
длиться семь дн ей , я выступал только один раз. И она сказала: М ой
сын хотел с вами увидеться, но я ем у запретила.
И она сказала:
- В се, что вы говорите, ощ ущ ается как истинное, но это противо­
речит всем нашим верованиям, всем нашим религиозным чувствам.
- В ас заботит истина или ложь и утеш ения? - сказал я.
- Я все поним аю , - сказала она, - но мой сын, котором у п редсто­
ит стать главой государства, ещ е слиш ком м олод, а вы произведете
на него больш ое впечатление.
Она меня попросила:
- П росто ради меня: даж е если он придет, не впускайте его.
И я сказал:
- Если я не б у д у выступать, мне незачем здесь оставаться. Вы м е­
ня пригласили на семь лекций; всего одн а лекция - и вам хватило...
Д айте мне сделать м ою работу. Эти пятьдесят тысяч человек п оп ро­
сят, чтобы я продолжал.
Она сказала:
- Я это знаю , потом у что вы были единственны м, кто, как каза­
лось, их заинтересовал, и бы ло абсолю тн о тихо. Я никогда не слы ш а­
ла в толп е такого молчания. Священники продолж аю т говорить, но
кому д о них есть дело? Они говорят одн о и то ж е год за годом , одни и
те ж е догм ы . Впервы е, - сказала мне королева, - я поняла, что это
значит: “слы ш но, как падает иголка” . И они вас попросят, но все не­
просто, потом у что все остальны е участники б уду т абсолю тн о про­
тив.
И ндуисты , м усульм ане и христиане - все они были там, и все они
пришли к махарани после лекции:
- Если этот человек пробудет здесь все семь дн ей , мы все у езж а ­
ем. Мы не м ож ем оставаться с ним на одн ой сц ен е, потом у что он
разруш ает каж дую религию.
Я сказал:
- И х так м ного, они м огут защищаться. Я один... - со мной на
сц ен е бы ло, по меньш ей мере, двенадцать человек. - У них достаточ ­
но врем ени... И х двенадцать, они м огут защищаться.
М ахарани сказала:
- Я знаю , что они не см огут. У них не хватит д у х у , не хватит д о ­
водов, и они понятия не им ею т, как защищаться. А вы разруш или их
идеи вплоть д о малейш их вещ ей, о которых они не могли и вообра­
зить, что они могут быть разрушены!
Как раз п ер едо мной выступал один из шанкарачарий, и он рас­
сказал небольш ую историю , которую я лю блю рассказывать сам, но
когда ее рассказывает кто-то другой , это соверш енно др угое дело.
Это была древняя история:
В истории говорится, что десять слепы х пересекали разлившийся
поток. В страхе они держ ались за руки, но так или иначе, им это у д а ­
лось. Было неглубоко, но течение бы ло очень сильное. Они д о б р а ­
лись д о др угого берега, но один из них сказал:
- Мы долж ны пересчитать др уг друга, потому что мы не знаем,
ун есла ли река к ого-нибудь из нас или мы здесь все.
И они стали считать. Посчитали каждого, но счет всегда кончался
на девяти, потом у что считаю щ ий забывал посчитать сам ого себя. Он
считал других: один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, д е ­
вять - о д н ого не хватает! В се они попытались, но счет каждый раз
кончался девятью!
О дин человек на обочи н е дороги , работаю щ ий на своем поле, на­
блю дал всю эту бессм ы слицу. Но все десять слепы х стали плакать и
рыдать, п отом у что одн ого из них, их друга, ун ес поток.
И в конце концов этот человек подош ел и сказал:
- Что случилось?
Он тут ж е посм отрел - их было десять. И он сказал:
- Я наблю дал за вами. Теперь сосчитаю я. Встаньте! Я б у д у ш ле­
пать каж дого. Сначала я ш лепну первого человека один раз и скажу:
“О ди н !” П отом я ш лепну второго два раза и скажу: “Д в а!” П отом я
ш лепну третьего трижды и скажу: “Три...” И так я сосчитаю вас всех.
- Как знаеш ь... - сказали они. - Только верни нам десятого.
И он их сосчитал - и получилось десять. Они обрадовались, хотя
и были побиты.
Э то древняя история. И шанкарачарья рассказал ее, чтобы ука­
зать, что вот так мы живем: забы ваем себя и смотрим на остальной
мир; пытаемся найти покой, пытаемся найти блаж енство, пытаемся
найти Бога, но не смотрим вовнутрь, не считаем сам их себя.
П осле него долж ен был говорить я, и впервые мне приш лось п о д ­
вергнуть критике его историю , историю , которую я вам рассказывал
сам. Н о мой контекст был соверш енно другим!
И я сказал шанкарачарье:
186
187
- Ваш а история абсолю тно нелепа, потом у что сначала вы д о л ж ­
ны были объяснить, откуда они вообщ е узнали, что их десять. П р еж ­
д е чем войти в реку, как им удалось др уг друга сосчитать? А если они
знали, как сосчитать, как ж е они это забыли, просто перейдя реку?
Он растерялся.
Я сказал:
- Есть только две возм ож ности: первая, что кто-то другой со сч и ­
тал их точно так ж е, как потом это сделал этот человек.
- М ож ет быть, - сказал он.
- В этом состои т проблем а заим ствованного знания, - сказал я. Поскольку их сосчитал кто-то другой, это создало все трудности. То,
что их десять, не бы ло их собственны м пониманием. К то-то другой
понимал, что их бы ло десять, и они несли с собо й заим ствованное
знание. Это заим ствованное знание не пом ож ет. К огда они стали сч и ­
тать сами, заим ствованное знание оказалось соверш енно б есп о л ез­
ным. С нова им потребовался кто-то другой, чтобы их сосчитать, сн о ­
ва - заим ствованное знание.
Я против заим ствованного знания, потом у что оно вам не п ом о­
жет. О но создаст больш е страдания, боли, тревоги. Что случилось с
этими десятью слепы ми?
И я спросил шанкарачарью:
- В се, что вы знаете: это ваше знание или заимствованное? И
будь те честны , потом у что у меня есть способы проверить, заим ство­
ванно ваше знание или нет.
- Я сам не знаю , - сказал он. - Я учены й человек. Я знаю Веды , я
знаю У паниш ады , но я не знаю себя.
- Значит вы - слепой, - сказал я. - Рано или п оздн о, когда при­
дется пересечь реку, вы столкнетесь с трудностям и. Вы всегда б удете
оставаться зависимы м от других, никогда не будете свободны . А без
свободы не бы вает никакой духовности.
Впервы е внезапно я нашел основания для критики; я никогда
раньш е об этом не дум ал.
Но королева м не сказала:
- Э то опасно. Вы прикончили шанкарачарью, и все смеялись и
радовались. Теперь шанкарачарья очень зол. Он сидит у меня во
дворце.
Я жил в д ом е для гостей. В се мы ж или в дом ах для гостей. В гущ е
сада бы ло, по крайней мере, двадцать дом ов для гостей... и гигант­
ские древни е деревья. Шанкарачарья сидел в главном здании дворца,
где жил король. Он говорил:
- Я не уй ду, пока вы не примете меры. Л ибо мы все уезж аем двенадцать человек...
Я сказал:
188
- Не бесп ок ой тесь, я б у д у выступать непреры вно три часа. Эти
двенадцать человек не нужны . Я займу пятьдесят тысяч человек.
Ф актически, завтра у вас б у д у т трудности, потом у что лю дей бу д ет
больш е. Эти пятьдесят тысяч человек расскаж ут, по крайней мере,
ещ е сотн е тысяч. Так что не беспокойтесь, завтра собрание удвоится.
П римите для этого меры. П усть эти лю ди уед у т, я бер у все семь дней
на себя.
- Я все поним аю , - сказала она. - Вы закончите, но я не могу п о­
зволить этим двенадцати религиозным лидерам уехать. И х двен а­
дцать, вы один.
- Это неваж но, - сказал я. - М еня достаточно на двенадцать чело­
век. Если они не хотят выступать со мной на одн ой сц ен е, сделайте
для них др угую , а я б у д у сидеть отдельно, на своей собственной. Я
п озабочусь о б о всех двенадцати.
- Вы создади те проблемы , - сказала она, - а я не хочу проблем.
- Значит, если вы хотите удерж ать этих двенадцать человек, вы не
понимаете: у вас б у д у т проблемы и в этом случае.
В этот м ом ент вошел также махараджа Бастара. Он жил в одном
со мной д о м е для гостей, в сосед н ей комнате. И он сказал мне:
- Вы сделали потрясаю щ ую работу, и если вам придется уехать, я
уезж аю с вами.
Так мы стали друзьями. И он пригласил меня в свой штат. И из
Гвалиора я поехал прямо в Бастар. Они были аборигенам и, они жили
почти голыми. Они оборачиваю тся небольш им куском материи, ко­
гда п риезж аю т в столицу, Д ж агдалпур - а обы чно, в лесу, в горах,
они ж ивут обнаж енны м и.
Вы м ож ете спросить ж енщ ину, даж е коснуться ее груди: “Что это
такое?”, - и она не б у д ет см ущ ена, не почувствует себя оск ор блен ­
ной. Она скажет: “Э то просто чтобы давать молоко м оем у р ебен к у”,
б ез всякой идеи: “Ты наносиш ь мне оскорбление, касаешься моей
гр уди ” . О на не закричит, она не пой дет в полицейский участок; фак­
тически, там нет никаких полицейских участков.
И эти лю ди так невинны, и так редко случается, что кто-то когото убивает. М ож ет быть, это случалось дважды за всю жизнь м аха­
раджи. Т огда человек, который убил, сам приходит в столицу, потом у
что только в столице есть полицейский участок и суд. Он приходит в
полицейский участок и сообщ ает: “Я убил человека, и меня нуж но
наказать” . Иначе никто бы никогда и не узнал, что он кого-то убил.
Никто не х оди т так далеко в лес. Они ж ивут в пещ ерах; туда никто не
ходит. И у них такие красивые пещеры.
Они - такие красивые лю ди. Вы не найдете никого толстого, ни­
кого х у д о го - все они выглядят похож им и. Они живут долго, и ж ивут
очень естественно. Д аж е в сек се они очень естественны , м ож ет быть,
единственны й естественны й народ, сохранивш ийся в Индии.
189
И точно то, что они делаю т, следовало бы ввести во всем мире,
если вы хотите, чтобы лю ди не были извращенными. За всеми ум ст­
венными расстройствами стоит извращенная сексуальность. В Бастаре я впервые нашел, что лю ди соверш енно естественны .
К огда девочка и мальчик достигаю т соверш еннолетия - то есть
тринадцати и четырнадцати лет... У них в деревнях, посреди деревни,
есть небольш ой зал, сделанны й из бамбука, как и их хижины . Как
только у девочки начинаются месячные, она долж н а переселиться в
центральный зале. К том у времени, как мальчику исполняется четыр­
надцать лет и он становится сексуально деесп особн ы м , он долж ен
начать жить в зале... В се девочки и мальчики, которые стали сек су ­
ально зрелыми, начинают жить вместе, спать вместе, с одним усл ови ­
ем —и это прекрасное услови е —что ни один мальчик не долж ен спать
с о дн ой и той ж е девочкой дольш е трех дней. Таким образом , ему
приходится познакомиться с каждой девочкой деревни, а каждая д е ­
вочка знакомится с каждым мальчиком деревни.
П р еж де чем вы реш аете с кем-то пожениться, вы долж ны знать
каж дую ж енщ ину деревни, чтобы потом не возникло ситуации, в ко­
торой вы чувствуете влечение к другой ж енщ ине. Вы ж ивете с каж­
дой ж енщ иной своего возраста, и выбор соверш ается после экспери­
ментирования со всеми ж енщ инами.
И нет соверш енно никакой ревности, потом у что с сам ого начала
каждый мальчик ж ивет с каждой девочкой. У каж дого мальчика есть
ш анс познакомиться с каждой девочкой деревни, и у каждой девочки
есть ш анс познакомиться с каждым мальчиком.
П оэтом у нет речи ни о какой ревности, и нет соверш енно никако­
го д у х а соревнования. Это просто эксперимент, возм ож ность для ка­
ж д ого ребенка узнать секс с разными лю дьми и определить, кто ему
п одходи т, с кем он бол ее всего счастлив, с кем он м ож ет гармонично
ужиться, с кем он чувствует сердце. М ож ет быть, это самый научный
сп о со б найти духов н ую половину.
Но эти лю ди называются нецивилизованны ми, и миссионеры д е ­
лаю т огром ную работу по их оцивилизовыванию: открывают школы,
больницы . Им не нужны больницы. Они такие здоровы е лю ди, и м и с­
сионеры приносят им всевозм ож ны е болезни. Они никогда не слы ­
шали о гон орее, они никогда не слышали ни о каких извращенных
болезнях. М иссионеры сначала приносят болезни, потом открывают
больницы . М иссионеры внуш аю т им идею , что они бедны . Они нико­
гда об этом не дум али - у них все равны, бедны в равной мере. Нет
вопроса ни о каком сравнении, и они прекрасно живут, оставаясь
здоровы м и, питаясь один раз в день. Они здоровее, чем кто-либо д р у ­
гой в мире.
Как раз недавно учены е экспериментировали с крысами и были
озадачены . Они держ али две категории крыс одн ого и того ж е вида.
190
Крысам одн ой категории давали столько еды , сколько они хотели... американские крысы. И другой категории - бастарским крысам - д а ­
вали ед у только один раз в день. И они были удивлены. У крыс, кото­
рым давали все, что они хотели, продолж ительность жизни составля­
ла только половину от продолж ительности жизни крыс, которых
кормили один раз в день. Они жили вдвое дольш е - вдвое дольш е
американских парней!
И лю ди Бастара ж ивут дольш е, хотя и не знают, сколько живут,
потом у что не ум ею т считать. Они очень легко дож иваю т д о ста лет,
очень легко - д о ста двадцати. Если поискать дальш е в лесах, м ож ет
быть, м ож но найти человека, который прожил сто пятьдесят лет. Они
этого не знаю т - это нуж но вычислять. И они и не выглядят такими
старыми.
Д аж е самый старый человек продолж ает работать. Ж изнь у них
тяжелая, но красивая. Каждый вечер - осо б ен н о во время полнолуния
- они танцую т д о уп аду. Целый день они тяж ело работали, а вечером
они танцую т. В се ж енщ ины , все мужчины вм есте... нет речи о том,
что каждый д ол ж ен танцевать со своей ж еной. В се меняю т партне­
ров. Это социальное явление, это не вопрос собственности, и нет речи
о том , что нуж но танцевать только со своей ж еной. Если ваша жена
танцует с кем-то другим , вы проявляете ревность, выглядите как
убийца.
Я наблю дал их танцы. Они выглядят так красиво. Нет речи ни о
какой похоти, потом у что они осущ ествлены , сексуально осущ еств ­
лены, физически осущ ествлены .
Они не видят снов. Я спрашивал многих. Я спрашивал махарадж у.
Он сказал:
- Они не видят снов, но я их вижу, потом у что я образованный
человек. М еня разруш или. Я родился на этих холм ах, и я бы так х о ­
тел оставаться точно таким ж е необразованны м, таким ж е неокультуренным, как и эти лю ди. И х радость заразительна, их см ех заразите­
лен. Но им не снится снов.
Они не нуж даю тся в снах. С новидение - это потребность, со зд а н ­
ная подавляю щ ей моралью, подавляющ им Богом, подавляющ им
свящ енничеством. В от лю ди, создавш ие сновидения. И начинает с у ­
ществовать др угого рода свящ енничество: психоаналитики. Они эк с­
плуатирую т ваши сны. О дна разновидность свящ енников создала
сны, другая разновидность... и оба основателя - евреи.
И и сус был евреем, и Зигм унд Ф рейд был евреем. Один еврей со з­
дал христианство - сам ую подавляю щ ую религию в мире, а другой
еврей создал психоанализ, чтобы анализировать ваши сны. И оба
очень довольны . О ба они - самые вы сокооплачиваемые лю ди... пси­
хоаналитики и м иссионеры , свящ енники и епископы, кардиналы и
папы...
191
П сихоанализ останется незаверш енны м, пока не придет к пони­
манию лю дей , которые не видят снов. Тогда вам придется изменить
всю идею . Не анализируя сны лю дей , вы вернете им ум ственное зд о ­
ровье - вопрос в том, как помочь им перейти к лиш енном у сн ов и д е­
ний сн у, чтобы расслабиться в четвертой стадии, называемой турийа,
самадхи, сатори, где человек становится полностью пробуж денны м ,
приходит в состояние Гаутамы Будды .
И ещ е - хорош ая новость, преж де чем перейти к сутрам.
Известная нью-йоркская ж енщ ина-скульптор, М артин Ф огель,
как раз сейчас приняла саньясу в нью -йоркском центре М еж д у н а р о д ­
ной Н ео-С аньясы . Она - всем ирно известный скульптор. Н аверное,
она слуш ала мои записи, и, долж н о быть, каждый день слышала имя
Сардара Гурудаяла Сингха. И вот, не видя его - она ещ е не приезжала
в П уну, она ещ е не видела Сардара Гурудаяла Сингха... но это чувст­
вительность худож ника, творчество. Она сделала статую Сардара Г у­
рудаяла Сингха и прислала мне ф отографию этой статуи, чтобы по­
см отреть, права ли она. Я был изумлен. Она абсолю тно права.
Ф отография выглядит почти как настоящ ий Сардар Гурудаял Сингх.
(Мастер поднимает “фотографию Сардара Гурудаяла Сингха ”,
чтобы все посмотрели. В ответ все радостно кричат и аплодиру­
ют.)
Сардар Гурудаял С ингх... возьми свою фотографию !
(Мастер, невероятно наслаждаясь ситуацией, протягивает фо­
тографию Сардару.)
Первый вопрос:
Так называемые “современные христиане ”, в особенности моло­
дые протестанты, говорят о Боге так, словно это не личность: на­
пример, “Бог везде, в каждом существе, в каждом дереве, в приро­
де ” - не человек, прячущийся в облаках.
Понимают ли они суть или это просто хитрость, потому что
видят, что старый человекообразный Бог не имеет под собой ника­
ких оснований, у него нет будущего?
Это абсолю тная хитрость, потом у что они продолж аю т говорить,
что Бог - это личность. Зачем тогда ходить в церковь? Зачем тогда
они продолж аю т молиться Богу как личности? Если Бог - не лич­
ность, молитва долж на быть прекращ ена, хож ден и е в церковь долж н о
быть прекращ ено. Если Бог - не личность, тогда И исус не м ож ет
быть его единственны м единородны м сыном. Тогда вы долж ны от­
бросить и дею о каком-то особен н ом родстве И исуса с Богом.
Если Бог действительно всю ду, тогда в И и сусе Х ристе его не
больш е, чем в вас. Зачем тогда вы поклоняетесь? В чем тогда ф унк­
ция свящ енника, если нет Бога как личности? Священник долж ен ис­
чезнуть.
И м енно поэтом у я говорю , что эти лю ди просто повторяю т п од­
х о д д зен , который теперь приобрел известность на Западе, - что Бога
нет. Н о они не м огут пересказать это в точности: “Бога нет” - это ра­
нит их запрограммированны е умы. И они находят предлоги таким
образом , чтобы казалось, что Бог есть, но не как личность.
Н о они не поним аю т всех следствий. Они говорят: “Бог в сю д у ”.
Если Бог в сю ду, ни одн о м есто не м ож ет называться святым. Если
Бог всю ду и в каждом сущ естве, тогда вы не м ож ете быть насильст­
венными с животны ми, не м ож ете охотиться на животны х, не м ож ете
убивать ж ивотны х ради пищи. Вы убиваете Бога. Если Бог - в каж­
дом сущ естве, тогда каждый долж ен быть вегетарианцем. Никто не
м ож ет быть невегетарианцем; иначе вы убиваете Бога и едите Бога.
В каж дом дер ев е, в природе... а вы рубите деревья, разруш аете
экологию природы.
К огда Индия стала независим ой, сорок лет назад, в этой стране
бы ло около ста пятидесяти миллионов гектаров леса. Теперь осталось
только около ш естидесяти миллионов гектаров. Более половины д е ­
ревьев в И ндии бы ло срублено. И христиане говорят, что Бог везде,
даж е в деревьях?.. И ндуисты веками говорили, что Бог всю ду. В этом
смы сл его вездесущ ества. А если Бог всю ду, зачем тогда вы хо д и те в
церковь, зачем вы хо д и те в храм, зачем вы ходи те в мечеть? И зачем
вы слуш аете все эти проповеди? Зачем носите с со б о й С вящ енную
Библию или свящ енный Коран?
Я не дум аю , что безличны й Бог мог написать Веды , Библию и
Коран - или что безличны й Бог м ож ет посылать посланников, проро­
ков и м ессий. Т огда, чтобы быть честными, все ваши свящ енны е пи­
сания придется сж ечь. В се ваши церкви придется снести, чтобы быть
честны ми. В сем вашим свящ енником придется сказать: “Вы д о ст а ­
точно занимались эксплуатацией; теперь начинайте работать. Если
вы не б у д ет е работать, вам нечего б у д ет есть”.
Если вы этого не делаете, значит, это только хитрость, потом у что
вы больш е не м ож ете доказать личного Бога. Вы пытаетесь создать
безличного Бога, но вся ваша религия продолжается по-старом у. Она
не меняется.
П ер ех о д от личного Бога к безличном у так велик, что всей вашей
религии придется претерпеть револю цию : никаких больш е церквей,
никакого свящ енника, никакого свящ енного писания. Теперь свя­
щенным писанием становится все сущ ествование.
192
193
13 Я праздную себя
И если Бог всю ду, нет н еобходи м ости молиться. Ближе всего к
вам - ваше собств ен н ое сущ ество, значит, преж де всего найдите Бога
в собственн ом сущ естве.
Но все ж е эти христиане не интересую тся м едитацией. Эти хр и ­
стиане п о-п реж н ем у молятся - безли чн ом у Богу.
М олитва абсол ю тн о абсурдна. И если бы эти христиане понимали
следствия, тогда христианство исчезло бы, и снова появилось язы че­
ство. Э то бы ло единственной проблем ой. Х ристиане убили миллионы
язычников, которы е верили во всю природу, которые поклонялись
деревьям , которы е поклонялись луне, которые поклонялись солнцу,
которые поклонялись рекам, горам, всем у - потом у что все было
свящ енно. Х ристианство уничтож ило их, обратило этих язычников в
христиан: направило от безличного Бога к личном у Богу, превратило
из естественн ы х л ю дей в подавленны х маньяков!
И теперь, если вы снова рассеиваете личного Бога во всей вселен­
ной, вам придется рассеять и все христианство. Вам придется р асп ус­
тить все религии, и вся земля б у д ет полна язычников, Зорб.
Э то м ое усилие: создать З ор бу в качестве прочного ф ундамента
для будды .
Зорба - это земля.
Б удда - это небо.
И когда эти дв ое встречаются, происходи т сопричастие. К огда эти
д в ое встречаю тся, возникает синхронизация. К огда эти дв ое встреча­
ются, случается революция. Ты - больш е не прежний, и не остается
преж ним мир. В се меняется и видится п од соверш енно другим углом.
Открываются новые двери: новый человек, и новое, свеж ее су щ ест ­
вование, б ез всякого свящ енника, чтобы отравлять вашу природу.
Нет, эти лю ди, так называемые новые христианские теологи,
только обм аны ваю т себя и др уги х христиан, потом у что вся их струк­
тура остается преж ней. П росто Бог... так как они не могут п о д д ер ­
жать его логикой или доказательством, они принимаю т позицию
дзен , по крайней мере, интеллектуально. Чтобы не чувствовать себя
униж енны м и, они говорят о безличном Боге.
И м енн о это делал Экхарт, и им енно это делал Святой Бернард:
они пытались сделать Бога безличны м. Но они не понимаю т, что это
значило бы разруш ить всю структуру религии. Если бы они дей ств и ­
тельно понимали это явление, то уничтож или бы все Библии, все
церкви, пап, Ватикан... со всем этим долж н о быть покончено, в этом
нет надобности. Бог в сю ду - нет никакой надобности в том, чтобы
м еж ду вами и Богом стоял свящ енник. Он окруж ает вас, он - в в о зд у ­
хе, он - в вашей крови и плоти. Он - в сам ом м озге костей, он - в ва­
шем внутреннем пространстве, - и он всю ду.
Но знать, что Бог в сю ду - не логическое заклю чение. Знать, что
Бог всю ду - это дол ж н о быть экзистенциальны м опы том. Сначала
194
нуж но войти в сам ого себя. Пока вы не знаете Бога в себ е, вы не м о­
ж ете знать, есть ли он в деревьях, в каждом ж ивотном и в каждом
живом сущ естве. Ты сам ж ивое сущ ество - сначала войди в себя.
Эти христиане соверш енно не говорят о м едитации. Таким обр а­
зом , все эти разговоры - обм ан др уги х и себя: словно они поднялись
к тем ж е высотам, что и дзен . О дними разговорами этого сделать
нельзя. Вы долж ны представлять свидетельство, доказательство с о б ­
ственны м ж естом , каждым своим действием , каждым своим словом.
Н о я наблю даю , я знаю об этих новых христианских теологах, и
их п ов еден и е осталось таким ж е, как и у лю бы х др уги х христиан. Их
п ов еден и е доказы вает, что их понимание - только маскировка для
ум ов л ю дей , попытка создать замеш ательство. Они защ ищ аю т старо­
го Бога п од новым им енем - “безличны й Бог” - потом у что вся их ре­
лигия остается преж ней.
Как она м ож ет оставаться преж ней, если Бог безличен? Это рав­
нозначно том у, что Бога нет, но есть лишь бож ественность, качество,
пронизы ваю щ ее весь косм ос.
Есть прекрасная история...
А ль-Х и лладж М ансур, который стал великим просветленны м с у ­
щ еством и в конце концов был у б и т мусульманами, был б еден , но х о ­
тел побывать в К аабе, потом у что это долг каж дого мусульманина:
хотя бы оди н раз в ж изни соверш ить хадж, свящ енное палом ничест­
во в Каабу. Если этого не сделать хотя бы однаж ды в ж изни, ты не
м усульманин. И д аж е самы е бедн ы е м усульмане продаю т свои дом а,
свою зем лю , чтобы хотя бы однаж ды побывать в Каабе.
М ансур был очень б еден . Его отец и мать ум ерли, когда он был
ребенком , и он был сиротой, почти нищим. С оседи помогали ем у д о
м олоды х лет, и тогда он реш ил отправиться в К аабу... У него не было
в озм ож н ости получить образование. Л ю ди собирались... каждый год
в особен н ы й месяц м усульм ане всего мира отправляются в Каабу. В
дер ев н е м ногие собирались в К аабу, и он стал им говорить: “Я тож е
хочу с вами” . Но они сказали: “У тебя нет д ен ег”. И он собирал д ен ь ­
ги в каждом д ом е. К том у времени, как он собрал достаточн о ден ег,
остальны е паломники у ж е уехали.
И он начал путеш ествие один. У сам ой деревни под деревом си ­
дел человек, котором у предстояло стать его мастером - Д ж уннаид. И
он сказал м ол одом у человеку:
- К уда ты идеш ь?
- В К аабу, - сказал А ль-Х илладж . - В се остальны е паломники
у ж е уш ли.
- И ди сю да! - сказал Д ж уннаид.
У Д ж ун н аи да был такой голос... у него были такие глаза, что АльХ илладж не мог отказаться. Д ж ун н аи д сказал:
195
13*
- О тдай мне деньги! Н икуда идти не нуж но. Я - Кааба, и я при­
шел в эту дер евню только ради тебя. Ты можеш ь обойти вокруг меня
сем ь раз, точно так ж е, как други е паломники б у д у т семь раз о б х о ­
дить К аабу. Это камень, но я - ж ивой человек.
А ль-Х илладж почувствовал такое магнетическое притяжение к
этом у человеку, что отдал ем у все деньги и обош ел вокруг него семь
раз.
И Д ж ун н аи д сказал:
- Теперь м ож еш ь возвращаться к себ е в деревню . А я у х о ж у зав­
тра, и если хочеш ь, мож еш ь пойти со мной.
Он вернулся в деревню . Л ю ди спросили:
- Что случилось? Ты ж е собирался в К аабу - обы чно на путь в
К аабу у х од и л о три месяца, и ещ е три месяца на обратную дор огу - а
вернулся через полчаса. Г де деньги?
А ль-Х илладж сказал:
- Что делать? Я встретил Каабу прямо у деревни. Он сидел под
деревом .
О ни сказали:
- И диот! И ты отдал деньги этой Каабе?
- Он их попросил и сказал мне обой ти вокруг него семь раз. И я
обош ел вокруг него семь раз и почувствовал себя осущ ествленны м и
полным достоинства, потом у что ко мне Кааба пришла сама.
- П ой дем с нами, - сказали они. - Мы хотим посм отреть на чело­
века, который тебя обм анул. Ты простофиля! Как м ож ет Кааба прий­
ти сю да, и к том у ж е ради тебя?
- Вы м ож ете пойти со мной, - сказал он. - Завтра утром Кааба
у ходи т, и я у х о ж у вм есте с ним.
- Мы пойдем с тобой , - сказали они. - Н о сначала скажи нам, кто
он такой. Э то человек?
- К онечно, - сказал А ль-Х илладж . - И очень волш ебны й человек.
Я дум аю , он воплощ енная Кааба.
- Л учш е помалкивай, - сказали они, - и сл едуй за нами.
С обралась вся деревня, и они увидели. Э того человека окружал
неоп и суем ы й свет - была ночь - и они почувствовали, приближаясь к
нем у, что он был в глубоком молчании, с закрытыми глазами. Свет
и сходи л из него, и А ль-Х илладж не ош ибался, в нем бы ло безм ер н ое
притяж ение, этот человек обладал харизмой.
В се они обош ли вокруг него, и Д ж ун наид сказал:
- Сначала полож ите деньги! Я проделал весь путь к вашей дер ев ­
не, а вы соверш аете хадж, не заплатив денег. Сначала принесите
деньги!
А ль-Х и лладж сказал:
- Теперь вы видите, что это не обычная Кааба, он ещ е и говорит!
И все ж ители деревни собрали все, что у них бы ло, и отдали ему.
196
Д ж ун н аи д позволил им обойти вокруг себя и на следую щ и й день
уш ел с А ль-Х илладж ем . Вся деревня собралась, чтобы их проводить.
Они подумали:
- Э тот А ль-Х илладж , хотя и был сиротой, оказался бол ее благо­
словенны м , чем мы. Он нашел мастера.
Только просветленны й человек м ож ет сказать такую вещь: что
нет Бога, - потом у что знает, что Бог есть качество, аромат; его нель­
зя уловить, но он всю ду. В езде, где есть ж изнь, где есть см ех, где есть
лю бовь, это качество пронизывает сердц е и проникает в него. А в м е­
дитации он о дости гает глубочайш их частей вашего сущ ества. Только
тогда вы м ож ете сказать, что нет Бога. Это не значит, что вы атеисты,
это просто значит, что вы отрицаете личного Бога, Бога-создателя, и
принимаете сам о сущ ествование как бож ествен н ое. Но тогда нет ни­
какой церкви и свящ енника, тогда нет никакого свящ енного писания.
Если бы эти нео-теологи были действительно искренними, чест­
ными лю дьм и, им следовало бы начать уничтож ать свящ енны е писа­
ния - по крайней м ере, христианские, раз они христиане. И они
долж ны начать разруш ать Ватикан, отнимая власть у свящ енников,
снося монастыри.
Н о они не дел аю т ничего п одобн ого, и все это вздор - просто
вздор и ничего больш е.
Сутра:
Наш Возлюбленный Мастер,
Шодай, родившийся в Китае в 788 году и умерший в 820, был уче­
ником Секито.
Шодай оставался на горе Нангаку у Секито три года, затем
пришел на гору Шуко, где встретился с Ма-цзы.
Ма-цзы спросил:
- Зачем ты сюда пришел?
Вы м ож ете увидеть, чем отличаются дзен ск и е мастера от так на­
зы ваемы х религиозны х лю дей. М а-цзы знал, что он приш ел от С еки­
то. В м есто того чтобы радоваться, что он заполучил нового ученика
от С екито и число его учеников стало одним больш е, М а-цзы сказал:
“Зачем ты сюда пришел? Секито бы ло для тебя д остаточ н о”.
В этом красота дзен: безм ер н ое почтение п ер ед каждым, кто п ро­
светлен. Н ет соверш енно никакого соревнования. В мире дзен никто
никогда не слышал слова “соревнование”... никаких попыток кого-то
обратить. М а-цзы просто спросил его: “П очему ты сю да приш ел? За­
чем? Там, откуда ты приш ел, все уж е бы ло”.
- Я пришел на даршан джамуны будды, празднование дня р о ж д е­
ния Б удды , - сказал Шодай.
197
Приближался день рож дения Будды . А день рож дения Будды был
очень особен ны м совпадением . Он родился в такую ж е ночь полно­
луния, как и когда стал просветленны м, в тот ж е месяц, в ту ж е ночь
полнолуния, что и ум ер восем ьдесят два года спустя - в тот ж е месяц,
в ту ж е ночь полнолуния. Странный человек: р ож ден и е, просветле­
ние, смерть - все это случилось в одн у и ту ж е ночь полнолуния, в
один и тот ж е месяц года. И его день рож дения одноврем ен н о являет­
ся и дн ем просветления. Это также и празднование дня его смерти. В
этот единственны й день произош ли все эти опыты. И м енно поэтом у в
дзен ночь полнолуния стала чем -то особенны м - потом у что все, что
случилось с Б уддой , случилось в эту ночь.
И в каждом дзен ск ом монастыре в ночь полнолуния лю ди просто
садятся п од дер евом и наблю даю т полную луну. Полная луна стала
сим волически ассоциироваться с Гаутамой Буддой. И просто н аблю ­
дая и свидетельствуя луну, они входят в глубокую медитацию .
Ночь полнолуния обладает ещ е и другой особен н ость ю , которую
теперь признала сам а современная наука. Ученым приш лось прибли­
зиться к ней не с той стороны , потом у что учены е живут не с той ст о ­
роны зем ли - на Западе. Они установили, что в ночь полнолуния с о ­
верш ается больш е убийств, больш е сам оубийств, больш е лю дей
сх о д и т с ум а в ночь полнолуния... странно. Ночь полнолуния, н есо ­
м ненно, влияет на лю дей и их психологию . Она влияет на океан - это
известны й факт. В ночь полнолуния волны становятся приливными словно океан пытается дотянуться д о луны. Человек на восем ьдесят
процентов состои т из океанской воды, и что-то в нем тож е начинает
чувствовать тонкую вибрацию . У чены е говорят, что первым живым
сущ еством была рыба. Ч еловек - это другой конец прогресса; в нача­
ле была рыба. И все мы находим ся в глубокой связи. Наши настоя­
щие праотцы жили в океане - они были рыбами.
П оэтом у не еш ьте рыбу! Вы еди те своих праотцев, это очень гад­
ко! Я вижу лю дей , которые приносят консервированную рыбу - кон­
сервированны х праотцев! И лю ди лю бят есть рыбу...
Если ж изнь родилась в океане, тогда жизнь обязательно подверг­
нется воздействию , когда подвергнется воздействию океан. Есть глу­
бокая связь, п одсп удн ы е потоки. Но западны е психологи узнали это
не с той стороны: сам оубийство, убийство, безум и е. В осток устан о­
вил, что л ю ди чаще становились просветленны ми в ночь полнолуния;
ф актически, все, кроме одн ого, Махавиры.
Он стал просветленны м в безлун н ую ночь, амавас. Ночь полн о­
луния называется пурнима - луна становится соверш енной, пурна. А
безлунная ночь - это когда луны вообщ е нет, абсолю тная темнота.
К ром е М ахавиры, никто не стал просветленны м в амавас, в б езл у н ­
ную ночь. М ахавиру звали не М ахавира - М ахавира значит “великий
воин”. Его звали Вардхам ан. Но поскольку он стал просветленны м в
198
амавас, в безл ун н ую ночь, он доказал, что м ож ет двигаться против
течения. Для каж дого естественно бы ло стать просветленны м в ночь
полнолуния, но этот парень, М ахавира, попытался пойти против есте­
ственного порядка вещ ей - и все ж е ем у удалось стать п росветлен­
ным.
В И ндии лю ди соверш енно забыли, почем у каждый год в о п р ед е­
ленны й амавас, в безл ун н ую ночь они праздную т Дивали, праздник
огней. Н аверное, вы видели лю дей , заж игаю щ их в д ом ах в севозм ож ­
ные свечи, лампы, огни. Это та ночь, когда М ахавира стал просвет­
ленны м. И этот праздник - в память о М ахавире, но никто даж е не
дум ает о М ахавире.
Эти ф ейерверки - в честь Махавиры. Он, н есом ненно, соверш ил
нечто уникальное, чего никогда не случалось ни д о него, ни после не­
го. П оэтом у соверш енно правильно бы ло назвать его М ахавирой, ве­
ликим воином. Очень сильный человек... обы чно почти невозм ож но,
чтобы кто-то стал просветленны м в безлун н ую ночь.
В д зен каждый м есяц в ночь полнолуния лю ди н аблю даю т луну
всю ночь. И пока они п родолж аю т свидетельствовать луну, на них
н и сходи т глубокий покой и молчание, особен н о в ту ночь, когда Гаутама Б удда родился, стал просветленны м и ум ер. Таким образом , это
особен н ая, очень особенная ночь для лю дей, принадлеж ащ их н е­
больш ой струе дзен.
Ш одай сказал: “Я приш ел сю да на празднование дня рождения
Б удды ” . М а-цзы был очень знаменитым мастером; Секито не был так
знам енит. М ало-пом алу, после смерти, он приобрел известность, но
М а-цзы был знам енит при ж изни - очень знаменит и з-за своего
странного поведения. Ш одай, наверное, подум ал, что во время празд­
нования этого полнолуния хор ош о б у д ет прийти к М а-цзы - м ож ет
быть, что-то б у д ет передано. И он сказал:
- Я приш ел на празднование дня рож дения Гаутамы Будды.
М а-цзы сказал: “У Будды нет ни дня рож дения, ни дня смерти Б удда вечен. В ж изни нет ни начала, ни конца, она вечна. С амо слово
“р о ж д ен и е” принадлеж ит миру иллю зии, потом у что то, что в тебе
подлинно, никогда не рож дается. О но п ер еходи т из одн ого дом а в
др угой , из одн ого тела в др угое, но сам о по себ е оно вечно. П оэтом у с
ним не п рои сходи т ни рож дения, ни смерти. Это п рои сходи т только с
внеш ним дом ом , который изнаш ивается, и его приходится обновить или переехать в другой д о м ” .
М а-цзы сказал: “У Будды нет ни рож дения, ни смерти. Сама идея
о рож ден и и и смерти есть иллюзия. Ты пришел с горы Нангаку, но,
кажется, ты еще не знаешь, что тебе нужен Секито. Он - твой
мастер. Я не дум аю , что сейчас для тебя правильное время или есть
н еобходи м ость см енить мастера. Ты ещ е не позволил своем у мастеру
199
трансф ормировать себя. Поэтому ты должен вернуться. Ты не м о­
ж еш ь оставаться здесь ” .
В оп р ос только в признании, в принятии, в том, чтобы вспомнить.
Д аж е если ты владееш ь несметны ми сокровищ ами, но не знаеш ь о
них, им еет ли значение, есть ли они у тебя?
В древней истории говорится, что один мастер и ученик отправи­
лись из одн ой деревни в др угую . Но они вышли п оздн о, потом у что
лю ди пытались их убеди ть ещ е ненадолго остаться с той деревне.
Выйдя п оздн о, мастер постоянно заглядывал в сум ку. Он никогда
раньш е этого не делал. У ченик шел позади и думал: “Что случилось?
П очем у он постоянно заглядывает в сум ку, потом закрывает ее?”
И снова и снова он говорил:
- Мы долж ны идти бы стрее, мы долж ны добраться д о другой д е ­
ревни д о захода солнца.
У ченик просто не мог поверить, потом у что много ночей они про­
вели в сам ы х ди ких м естах леса, где их окружали всевозм ож ны е
оп асн ости... и мастер никогда не беспокоился. Он крепко спал под
дер евом , прекрасно зная, что его окруж ает опасность. Но что случи­
лось сегодня? Он хотел добраться д о другой деревни д о заката. Была
опасность - но какая опасность?
Затем они остановились у колодца, и мастер долж ен был умыться
и соверш ить вечерние молитвы д о захода солнца, и он торопился. Он
отдал сум ку ученику и сказал ему:
- Береги ее как м ож но лучш е!
К онечно, он и так всегда бер ег ее как м ож но лучш е.
И когда мастер начал набирать воду из колодца, ученик заглянул
в сум ку. И тогда он узнал, в чем была проблема: он нес слиток зо л о ­
та, цельный слиток чистого золота. Теперь он узнал, в чем была
опасность. Пока мастер молился - а он молился бы стро, п оспеш но ученик бросил золотой слиток в заросли у края колодца, а вместо не­
го полож ил в сум ку камень такого ж е веса.
М астер бы стро окончил молитву и тут ж е взял сум ку... почувст­
вовал вес. С олнце садилось, и становилось тем но. Чувствуя вес, он
ощ упал сум ку и был вполне удовлетворен. Они стали двигаться, и
мастер сказал:
- Нам придется беж ать. Мы долж ны обязательно добраться д о
деревни, мы не м ож ем оставаться в л есу ночью. Это опасно.
И две мили они беж али; оба усталы е, запы хавш иеся, зады хаю ­
щ иеся... В конце концов мастер сказал:
- Каж ется, мы пошли по неправильной дор оге, потом у что впере­
ди, кажется, нет никакой деревни. В и дн о далеко вперед - нет ни ед и ­
ного огонька. А здесь опасно...
У ченик сказал:
- Не волнуйся, я вы бросил опасность у колодца.
-Ч т о !!!
Он заглянул в сум ку, вынул камень и сказал:
- Ты вы бросил золотой слиток? Я ж е теб е говорил беречь его как
м ож но лучш е!
- Я и сберег его как м ож но лучш е! - ответил ученик. - Д ве мили
ты так ж е тщ ательно хранил этот камень. Не зная, что это камень, ты
беспокоился. А теперь мы м ож ем остановиться на ночлег?
- Теперь никаких проблем нет! - сказал он. - Ты действительно
вы бросил всю опасность.
И они очень хор ош о спали в ту ночь...
Если ты не знаеш ь, то мож еш ь нести камень так, словно это зо л о ­
то. И ты мож еш ь нести золото так, словно это ничто, если не знаешь.
Вы несете в себ е несм етн ое сокровищ е - природу будды , про­
светление. Н о пока вы его не реализуете, есть оно или нет - неважно.
Это все равно.
И м енно поэтом у Секито сказал:
200
201
Услышав это, Шодай пришел к Секито. Встретив мастера, Шодай спросил Секито:
- Что такое будда?
В сю обратн ую дор огу, наверное, он думал: “М а-цзы сказал, что
нет ни рож дения будды , ни смерти будды . Что ж е тогда такое б у д ­
да?”
“Б удда” равнозначен п робуж денн ой жизни.
Секито ответил:
- В тебе нет природы будды.
Шодай спросил:
- А во всех живых существах?
- В них есть природа будды.
С екито был странным по-св оем у. М а-цзы был известен странным
поведением ; он дош ел д о крайности. Но и Секито не был обычным
просветленны м мастером; в нем была собственная уникальность. Он
сказал: “В о всех живы х сущ ествах есть природа будды , но в тебе,
Ш одай, ее нет!” Это очень странное утверж дение. П очем у в этом
б едн я ге Ш одае нет природы будды ? В о в сех живы х сущ ествах, даж е
в деревьях, природа будды есть - только в Ш одае нет!
Шодай спросил:
- Почему ее нет во мне?
- Потому что ты ее не принимаешь, - сказал Секито.
- В теб е ее нет. М ож ет быть, во всех живы х сущ ествах она есть,
но в т еб е ее нет. Это точно. В с ех живы х сущ еств здесь нет, и я не
знаю , но о теб е я знаю - в тебе ее нет.
- Но почем у? - сказал он. - Зачем тогда делать меня исклю чени­
ем? Если она есть в каждом живом сущ естве!..
- Потому что ты ее не принимаешь , - сказал он. Ты ее не и ссл е­
дуеш ь, ты ее не признаеш ь. Ты не вспоминаеш ь забытый язык.
При этом Шодай решил остаться с Секито.
М а-цзы был прав. Это был для него нужный человек.
Сначала, наверное, он нем ного разочаровался в М а-цзы , почувст­
вовал себя нем ного униж енны м , что его отправляют обратно. Но т е ­
перь он признал: “М а-цзы был прав. Секито держ ит в своих руках
этот секрет, и он - мой мастер. У М а-цзы была другая дисциплина, и
ем у приш лось бы начать с самы х азов, а Секито у ж е работал надо
мной м ного лет” .
И теперь стало ясно, почем у его отправили обратно. “П ойди к т о ­
му ж е м астеру, который работал над тобой; он работал соверш енно
правильно. Его м етод теб е подходит; мой м етод - др у го й ”.
М етоды не им ею т значения, это средства, чтобы вызвать о п р ед е­
лен н ую осознанность, оп редел ен н ую реализацию , оп редел ен н ое у г ­
л убл ен и е вашего сознания. Это утверж дение: “П оскольку ты ее не
принимаеш ь, в теб е ее нет. П росто осознай ее, и она в теб е есть: она
у ж е есть в теб е м ного веков, но ты никогда не смотрел в н ее”. При
этом , наверное, в ум е Ш одая, в его сознании случилась вспышка
молнии. Он реш ил остаться с Секито.
Впоследствии он жил в храме Шодай-джи - он создал храм, жил
в храме, который обы чно называли храмом Ш одай-дж и - и тридцать
лет не выходил наружу.
Э то - просто символ, и, с др угой стороны , достовер н о фактиче­
ски. Он не выходил наруж у тридцать лет. П осле этого утверж дения
С екито - “Она в тебе есть, но поскольку ты ее не принимаешь, в тебе
ее нет” - тридцать лет он не вы ходил из храма. И тридцать лет также
он не вы ходил и из сам ого себя, он продолжал двигаться вглубь и
вглубь. И эти тридцать лет он даж е не считал. Единственны м, что
имело значение, бы ло попытаться вспомнить скрытый секрет приро­
ды будды . Ем у приш лось дать р ож дени е собствен ной природе будды
- а он ходил к М а-цзы на празднование рож дения Будды.
Как м ож но праздновать день рож дения Гаутамы Будды , если ещ е
не родился твой собственны й будда? Ты не можеш ь понять, что зна­
чит Будда, не можеш ь понять, чем у посвящ ен этот праздник, потому
что ещ е не пришел к собственн ом у празднику.
Сначала ты долж ен праздновать сам ого себя.
Только тогда ты мож еш ь праздновать всех будд , п робуж денны х
или спящ их, можеш ь праздновать все сущ ествование. ...И он три202
дцатъ лет не выходил наружу - ни из хижины , ни из себя. Он про­
долж ал идти вовнутрь и вовнутрь - продолжал копать.
Каждый раз, когда к нему приходил искатель, - видя храм и зная,
что внутри него тридцать лет м едитирует Ш одай... лю ди приносили
рис, какую -то ед у , воду внутрь храма. Н о он никогда никого ни о чем
не просил и никогда не выходил наружу.
На В осток е считалось добродетельны м действием , если кто-то
м едитирует так глубоко, что у него нет времени на ед у, нет времени
просить подаяния, нет времени выходить наруж у... Л ю ди проявляли
б езм ер н ое почтение к м едитирую щ им. М ож ет быть, они были бедны ,
но они разделяли собствен н ую пищ у надвое - одн у половину ели,
д р угую относили и предлагали Ш одаю .
На В осток е медитация не считалась личным делом . Это не что-то
эгои сти ческ ое, что ты делаеш ь для себя; это что-то такое, что ты д е ­
лаешь для всего сущ ествования. Если ты расцветаеш ь, ты будеш ь д о ­
казательством того, что расцвести м ож ет каждый. Ты будеш ь д о в о ­
дом в пользу внутреннего мира. Ты станеш ь побудительны м мотивом
для д р у ги х такж е исследовать - это возм ож но, это не невозм ож но. Не
только Гаутама Б удда мог стать просветленным; просветленны м м о­
ж ет стать Ш одай. Секито ем у в этом отказал - “У тебя ее н ет!” Это
больно его ударило.
Но это бы ло средством Секито. Он нуждался в такого рода ударе.
И он удалился в храм, медитировал тридцать лет, стал п росветлен­
ным. Н о каждый раз, когда кто-то приходил к нем у, он говорил:
“У х о д и - в теб е нет природы бу д д ы ” .
В сю ж изнь он продолж ал использовать то ж е сам ое средство, ко­
т орое применил к нем у его собственны й мастер. И он многим помог,
потом у что в тот момент, когда он говорил: “В теб е нет природы б у д ­
ды ”, его тут ж е спрашивали: “А в живы х сущ ествах?” И он говорил:
“К онечно, в них она есть”.
Естественно, один и тот ж е диалог случался снова и снова, и че­
ловек говорил: “Ты говориш ь абсурд. Если она есть в каждом, поче­
му ее нет во м не?” И он говорил: “П отом у что ты ее не принимаеш ь” .
П росто вспомни - это забытая природа. П росто иди вовнутрь.
Ш одай был не очень изобретателен - вот что я называю “нор­
мальным” дзенским м астером. У него было только од н о простое у т ­
верж дение. И д аж е это небольш ое утверж дение пом огло многим, но
не см огло помочь действительно больш ом у числу лю дей , потом у что
те лю ди , которые приходили к нему, были не в таком ж е состоянии, в
котором был он, когда пришел к Секито. Он медитировал с Секито
м ного лет. Он был на грани... последний толчок...
.Но лю ди, которые приходили к нем у, были абсолю тны ми нович­
ками, и многим ничего не бы ло передано. Изредка, если человек при­
ходил от какого-то др угого мастера... м ож ет быть, мастер ум ер, или,
203
м ож ет быть, устал - сколько он долж ен ждать? И он начинал трево­
житься: “М ой мастер стареет, а я ещ е не просветленны й...” П одобны е
л ю ди , которы е уж е медитировали и были на самой грани - этот чело­
век, Ш одай, добивался усп еха, ударяя их. Он знал только один удар бедны й дзен ск ий мастер.
Бывают бедн ы е дзен ск и е мастера, богаты е дзен ск и е м астера и
сверхбогаты е дзен ск и е мастера. Вы попались сверхбогатом у дзен ском у мастеру! Я ударяю вас, не ударяя. Я ударяю вас м нож еством
сп о со б о в , с каж дой возм ож ной стороны , и мои удары не так ж естоки
и примитивны. Они очень соврем енны - фактически, очень нем ногие
соврем енны е лю ди см огут меня понять. М ож ет быть, век или два ве­
ка спустя мои удары приведут лю дей к п робуж дени ю . Но прямо сей ­
час вы пойманы и не м ож ете никуда деться, потом у что вы не найдете
меня больш е нигде в мире. Вы найдете бедн ы х мастеров. Эти св ер х­
богаты е мастера исчезли из мира.
Мы ж ивем в мире, бол ее бедн ом духов н о, чем раньше. М атери­
ально мир, в котором мы ж ивем , стал богаче, но д у х о в н о этот мир
очень б еден . К огда были М а-цзы и Секито, когда были Ринзай и Нангаку, когда был Я кусан... бы ло столько мастеров в одн ой Я понии - и
в К итае!.. К огда Гаутама Б удда был здесь, в Индии, бы ло восемь м ас­
теров только в небольш ой провинции Бихар, и они передали просвет­
л ен и е сотням лю дей.
Но вы благословенны . Вы нашли сверхбогатого дзен ск ого м асте­
ра. Н е упускайте эту возм ож ность, потом у что мир становится ж иж е
и ж и ж е в том , что касается духовности.
Вы долж ны создать на зем ле великое восстание.
Вы долж ны опрокинуть вверх дном все организованны е религии.
Только тогда лю ди м огут быть освобож дены от программ своих
ум ов. А освободи ть кого бы то ни бы ло от ум ственной запрограмм и­
рованности, обусл овлен ности - одн а из величайш их добр одетел ей .
Вы пом огаете этом у человеку двигаться в направлении свободы . Но
вы м ож ете ем у помочь, только если свободны сами. Если вы не св о ­
бодны , нет никакой возм ож ности помочь. С лепой человек не м ож ет
помочь др угом у слеп ом у. Сначала вы долж ны раскрыть собственны е
глаза и осознать собственную природу будды , и тогда очень легко
спровоцировать тот ж е опы т в других.
Есть м ногие, кто готов, на сам ой грани, но нет никого, чтобы их
подтолкнуть. Каждый нуж дается в толчке, и каж дом у нуж но о п р ед е­
лен н ое доказательство, что природа будды - реальна.
Вы б у д ет е удивлены , узнав, что когда христианские м иссионеры
впервые приехали в И ндию - а они были первыми, кто перевел б у д ­
дийск и е писания на английский язык, - они не считали, что такой че­
ловек, как Будда, когда-нибудь сущ ествовал. Это казалось почти не­
возможны м; они никогда не слышали о просветлении. Они слышали
204
о пророках, приходящ их от Бога, они слышали о м ессиях, посланни­
ках, они слышали о единственном еди н ор одн ом сы не И и сусе. Они
верили в них, но никогда не слышали о просветлении.
Был ли М ои сей просветленны м? Был ли И исус просветленны м? У
них не бы ло ответа. Они вообщ е никогда не слышали об этом явле­
нии. П оэтом у Б удда был странным явлением. Ранние миссионеры
просто отвергли и дею , что он был историческим лицом. П отребова­
лось почти сто лет исследований, чтобы христианские миссионеры
приняли, что Б удда был реальным человеком, не вымыслом. Это п о­
казывает, что они верили в вымыслы!
Они дум али, глубоко внутри... никто не м ож ет верить в И исуса и
чудеса. Как бы вы ни пытались верить, п одсп удн о остается сом н ен и е,
и он о всплывет на поверхность каждый раз, когда что-то колеблет это
верование - а ее м ож ет поколебать что у годн о, потом у что в верова­
нии нет оч евидности, нет доказательства.
К аж ды й христианин, каждый еврей, каждый м усульманин, каж­
ды й и н дуи ст ж ивет во власти таких верований и сам знает, что они не
могут быть правдой. Н о из страха они их принимают.
Но страх не м ож ет вас трансформировать. Есть только один путь
трансформации: найти собств ен н ую природу будды . Это даст вам д о ­
казательство, что др уги е будды действительно случились.
Если ты м ож еш ь стать б у д д о й , ты - аргумент, ты - доказательст­
во. И пока ты не знаеш ь природы будды , ты не мож еш ь прийти к д о ­
верию , что такое ч удо возм ож но. А это - величайш ее ч удо. В том,
чтобы ходить по воде нет никакого чуда; это просто глупость.
О днаж ды это случилось...
К Рамакриш не приш ел человек, который практиковал оп р едел ен ­
ный м етод йоги. Есть методы йоги, благодаря которым вы м ож ете
вы бросить весь в озд ух из своего тела и стать вакуумом внутри. Н ель­
зя оставаться вакуумом д о л ее десяти минут, но десяти минут д о ст а ­
точно, чтобы удалось пройти по воде. Если человек становится ва­
куум ом , он м ож ет ходить по воде.
Н о требуется от восем надцати д о двадцати лет, чтобы научиться
м етоду создания вакуума. Как только вы создаете вакуум... Я видел
только о д н о го человека. Если вы м ож ете создать вакуум, вы м ож ете
делать странны е вещ и. В детстве я видел этого человека, и этот чело­
век остался абсол ю тн о ясно у меня в памяти. Я все ещ е могу видеть
его, п отом у что он делал такие странные вещи. Он пил воду своим
членом! А это возм ож н о только если вы м ож ете создать вакуум внут­
ри. Т огда вакуум притягивает воду, накачивает воду вовнутрь. Но я
сталкивался только с одним человеком. Я пытался найти кого-то с н о ­
ва...
Я спросил его:
- Сколько т еб е потребовалось времени?
205
Он сказал:
- Это очень трудная работа. П отребовалось около двадцати лет,
чтобы создать вакуум. И всего на десять минут!..
К Рамакриш не пришел человек, и он сказал:
- Я м ного о теб е слышал, но мож еш ь ли ты ходить по воде?
- Это ерунда, - сказал Рамакришна. - А ты можеш ь?
- К онечно, - ответил он.
- А я предпочитаю кататься на облаке, - сказал Рамакришна. Знаеш ь ли ты это искусство?
- Нет, я никогда о нем не слышал.
- Сколько теб е потребовалось, чтобы освоить этот навык? - ска­
зал Рамакришна.
- В осем надцать лет я постоянно...
- Ты идиот, - сказал Рамакришна, - потом у что когда я хочу п е­
ресечь Ганг... а они оба сидели на бер егу Ганга, п од красивым д е р е ­
вом, где обы чно Рамакришна сидел и просто наблю дал, как течет
Ганг. Рамакриш на жил в очень красивом месте: недалеко от Калькут­
ты, очень тихое, м ирное м есто. В те времена сущ ествовал только
оди н храм, в котором он жил, прямо на бер егу Ганга...
И Рамакриш на сказал:
- Каж ды й раз, когда я захочу пересечь Ганг - видишь эти лодки?
- это стоит всего два пайса. И даж е их лодочник с меня не берет. Он
говорит: “Только не у тебя... я достаточно зарабатываю, я могу взять
тебя бесп латн о” . П оэтом у, если я м огу переправиться на ту сторону,
д аж е не платя дв ух пайсов, зачем тратить впустую восемнадцать лет
ж изни и учиться ходить по воде? Н еуж ели ты дум аеш ь, что в этом
есть что-то от духовн ости ? Это дел аю т все рыбы, и в воде ж ивет
столько ж ивотны х... так какой смысл? Как, по-твоем у, это связано с
твоим духовны м ростом? Ты потратил восемнадцать лет на сущ ую
глупость. И я не катаюсь на облаках. Я просто пытался теб е показать,
что д аж е если кататься на облаках, в этом нет никакой ценности.
В от единственная ценность: познакомился ли ты с б у д д о й в себе?
Это един ственное, что им еет значение.
К огда христиане, м иссионеры узнали о Б удде и его писаниях, они
были чрезвы чайно изумлены , потом у что эти сутры о Б удде обладаю т
такой красотой, что Библия п ер ед ними просто меркнет, выглядит
очень детской.
О дин великий м иссионер в Я понии пришел встретиться с дзен ским мастером , и он верил, что см ож ет его обратить. Его идея была в
том , что если он см ож ет обратить этого дзен ск ого мастера, к которо­
му п риходит даж е император Японии - у него было много п осл едова­
телей, - просто обратив одн ого этого человека, он см ож ет обратить
всю Я понию . И мператор был бы обращ ен, тысячи учеников были бы
206
обращ ены . П оэтом у, вместо того чтобы работать над обычными
лю дьм и, лучш е работать над этим человеком. И, конечно, в Библии
есть прекрасны е утверж дения, о со б ен н о Нагорная П роповедь, и он
взял с со б о й Библию . Д зенский мастер его приветствовал, и он ска­
зал:
- Я принес теб е наше свящ енное писание. Я бы хотел прочитать
его теб е и узнать твое мнение.
И он стал читать Н агорную П роповедь. К огда он прочитал три
или четыре строки, дзенский мастер сказал:
- Д остаточно. Кто бы ни был тот, кто это написал, в следую щ ей
ж изни он м ож ет стать просветленны м.
Он д аж е не дослуш ал проповедь д о конца. Он сказал:
- Хватит. Кто бы это ни написал, в сл едую щ ей жизни он станет
просветленны м. Но прямо сейчас эти сутры исходят от н епросвет­
лен н ого человека.
М и сси он ер был в ш оке, он не мог понять: “И и сус Х ристос - не
просветленны й?”
Н о идея просветления никогда не случалась на Западе. Сама идея
отсутствует. П оэтом у лю дям Запада очень трудн о понять, что су щ е­
ствовали соверш енно други е лю ди. Они всегда верили в Бога, его сы ­
на, который н евозм ож ен без Бога. Его пророки, приш едш ие от Бога,
его посланники, приш едш ие от Бога - все приходит от Бога. Эта ги­
потеза леж ит в осн ове всего. Если ее отрицать, тогда весь иудаизм ,
христианство и ислам - все три религии развалятся. Они просто ис­
ч езнут вм есте с одн ой гипотезой, которая абсолю тно бездоказатель­
на.
Здесь они приш ли к поним анию соверш енно др угого процесса.
Б удда не приходит сверху, он приходит снизу и движется вверх. Вы
видите разницу: он становится подобны м богу, по мере того как дв и ­
ж ется вверх. А все христианские, еврейские или м усульманские про­
роки и м есси и приходят сверху вниз.
Б удда - это эволю ция. Э то внутренний потенциал, который начи­
нает расти вверх, п одобн о дер еву, и когда приходит весна, он расцве­
тает. Они никогда не дум али, что человек становится подобны м богу;
они всегда дум али, что только Бог м ож ет спуститься вниз. И ндуисты
верят в инкарнацию: Бог приходит в облике Кришны, Бог приходит в
облике Рамы...
И абсол ю тн о ясно, что Бог приходил м ного раз - а мир остался в
таком хаосе! Что сделал Бог с миром? Бог приходит в соверш енной
инкарнации Кришны - и что сделала эта соверш енная инкарнация?
Никто не задает вопроса: “Зачем, преж де всего, он приходил? И если
он приш ел, что он сделал?”
Криш на обещ ал - и индуисты все в это ещ е верят, - что он вер­
нется. Его обещ ан и е было: “К огда снова б у д ет опасность, когда че207
ловечество б у д ет в боли, тоске и тревоге, когда атеизм распростра­
нится по миру, когда святые подвергнутся мучениям... каждый раз,
когда религия б у д ет переживать кризис, я б уду возвращ аться” . Но я
спраш ивал так называемых индуистских святых: “К огда он приходил
в последни й раз, что он сделал? И зачем его ждать? В прошлый раз
он ничего не доказал. Д аж е если он придет, он ничего не сделает. И
сколько раз он дол ж ен приходить?”
И ндуисты верят, что он уж е приходил двадцать три раза; он д о л ­
ж ен прийти в двадцать четвертый раз. Но эти двадцать три раза окан­
чивались пораж ением. Это достаточное доказательство: двадцать
четвертый раз не б у д ет успеш ны м.
И что сделали пророки евреев? Что сделали такие пророки, как
И и сус или М ухам м ед, для христианства или ислама? Они создали
уродли вую , психопатическую человеческую психологию . Они не по­
могли эволю ции сознания.
Таким образом , Б удда относится к соверш енно другой категории.
Он не н и сходи т вниз ни от какой гипотезы . Он - не особен н ы й. Он просто обы чный человек, как мы с вами, но он начинает растить свой
потенциал вверх. Он касается самы х звезд, он пускает корни в зем лю ,
д о х о д и т д о сам ой глубокой возм ож ности. Он стоит вертикально, по­
кидая горизонтальный план сознания, который принадлеж ит ж ивот­
ным. Он - действительно бунтарь, подлинны й бунтарь.
Е стественно, каж дое слово, исходящ ее от него, им еет огромный
смы сл, п отом у что он не принимает никакой лжи, никаких утеш ений.
И он не дает лю дям никакой лжи или утеш ений. Он просто описы ва­
ет свой опы т и говорит, что это м ож ет быть и вашим опы том.
Б удда создал соверш енно др угой мир, и следом за ним м нож ество
м астеров... но, конечно, это остается очень тонкой струйкой. Будда
относится к очень разумным лю дям. Он - не для посредственны х, не
для ум ственн о отсталы х, не для масс.
Но если разумны е лю ди мира подним утся д о природы будды , они
п ом огут всем у человечеству, по крайней мере, увидеть, что возм ож но
для человека, что в нас скрыто. И если тысячи лю дей м огут привести
это к цветению , почем у не м ож ем мы?
Каж ды й б у д д а становится доказательством, д ов одом для всего
человечества. Он подним ает уровень духовн ости сущ ествования, и
каждый б у д д а подним ает уровень человечества, хотя вы этого не
знаете. Теперь, через двадцать пять веков, вы ближ е к б у д д е, чем бы ­
ли, когда Б удда был жив.
Больш инство из вас были вокруг него. Больш инство из вас, на­
верное, были с другим и буддам и , потом у что вы не новички в этом
мире. Вы были здесь всегда, но никогда д о си х пор вам не удавалось
двигаться так интенсивно, как это возм ож но. П оэтом у я настаиваю:
не уп усти те эту возм ож ность.
Вы долж ны решиться - и быть очень решительными: “Я долж ен
привести свой потенциал к его вы сочайш ему цветению . Я долж ен
стать праздником, празднованием. Я долж ен внести вклад в красоту,
истину и бож ествен н ость сущ ествования”.
208
209
Басё написал:
Ранняя весна,
Безымянный холм по колени
В дымке утренней тишины.
В се это утверж дения м едитирую щ их, и Басе - великий мастер и
о дн оврем ен н о один из величайш их поэтов хайку.
“Ранняя весна” - просто визуализируйте ее. “Ранняя весна” - она
только что пришла и свежа. Деревья ее ждали, земля ее ждала. Те, в
ком есть эстетическое чувство - худож ники, поэты, музыканты, тан­
цоры - они ее ждали. Она пришла. Ранняя весна - за ней сл едует та­
кая радость, ее окруж ает такая свеж есть. Такой аромат цветов...
“Безымянный холм по колени в дымке утренней тиш ины ” . Д аж е
холм чувствует дун ов ен и е весны: “по колени в ды мке утренней ти­
ш ины” . Не только я становлю сь на колени в своей благодарности за
сущ ествование, за эту свеж ую весну, но снова эта гора по колени в
ды мке - она так ж е благодарна, что и я.
Ранняя весна,
Безымянный холм по колени
В дымке утренней тишины.
Эти ранние часы п ер ед восходом солнца, когда ночь у ж е уходи т,
а сол н ц е ещ е не появилось на горизонте - самые мирные. И м еди ти ­
рую щ ие нашли, что это лучш ее время, чтобы медитировать - о с о б е н ­
но на востоке, где эти мгновения за весь день самые прохладны е.
М ож ет быть, это неверно в отнош ении Запада; м ож ет быть, там
слиш ком х о л одн о. М ож ет быть, для лю дей Запада самым лучшим
врем енем б у д ет полночь. Она хорош а и для Востока, но раннее утро,
когда цветы только распускаю тся, чтобы приветствовать солнце, и
птицы трепещ ут крыльями, готовые петь свои песни и танцевать в
в о здухе...
И эта тиш ина... Ночь уш ла, почти уш ла, а утро ещ е не родилось.
Э том у п ром еж уточном у м ом енту на В остоке было дано осо б ен н о е
имя: сандхъя. Сандхъя значит интервал м еж ду днем и ночью. И он
приходит дважды: утром и вечером, когда солнце село, а ночь ещ е не
пришла. И эти два времени суток называются сандхъя, интервалы.
14 Я праздную себя
В эти интервалы вы м ож ете медитировать глубж е, чем в л ю бое
д р у го е время. Это просто экзистенциальны й опыт тысяч м еди ти рую ­
щих.
Басе выражает собственны й опы т в этом хайку.
В оп р ос Маниши:
Наш Возлюбленный Мастер,
Пол Тиллич, протестантский теолог, сказал: “Бог будет оста­
ваться так или иначе отдаленным, ‘где-то т ам', пока не случится
полный переворот в том, что все обращения к высокому и запре­
дельному будут переведены в термины глубины. Эта бесконечная и
неисчерпаемая глубина и почва под ногами всех существ - есть Бог.
Эта глубина, которую означает слово Б о г ’, означает: тот, кто
знает о глубине, знает о Боге ”.
Не хотел бы ты прокомментировать?
М аниш а, Пол Тиллич и н ео-теологи изо всех сил пытаются так
или иначе спасти Бога, но нет сп особа его спасти, он у ж е умер!
Теперь он дает д р угую идею : извлечь Бога из-за облаков и п ер е­
местить в глубину. Но что это меняет? В глубину чего? - Америки?
П отом у что в этом сам ом м есте, если продолжать копать, внезапно
вы увидите: Бож е мой! - все американцы ходят вверх ногами! Они
что, выполняют сиршасану, стойку на голове? П отом у что отсю да вы
попадете точно в А м ерику - кратчайшим путем. Л ю ди напрасно л е­
таю т... просто выройте яму! И м ож но сразу начать с о б еи х сторон из А м ерики копать в направлении И ндии, из Индии - в направлении
А мерики. И встреча произойдет точно посредине.
Но что касается А мерики, Индия бу д ет ее глубиной. Что касается
И ндии, ее глубиной б уд ет Америка. К уда вы собираетесь поместить
Бога? В какую глубину? Они просто доходя т до абсурда в попытках
спасти имя Бога, потом у что опасность в том, что Бог становится ги­
потезой, которую все бол ее и бол ее невозм ож но доказать.
С ледовательно, нуж но изменить его местопребы вание. Выньте
его из облаков, извлеките из запредельного и пом естите в глубину.
Но вы не см ож ете его спасти. Он ум ер там, в запредельном , и о с ­
танется мертвым в своей могиле, перем ещ енной в глубину. Вы толь­
ко выкопаете ем у могилу. Пол Тиллич — просто могильщик, ничего
больш е.
И вы м ож ете ясно увидеть, что он говорит: “Бог б у д ет оставаться
так или иначе ‘где-то там ’, отдаленны м, пока не случится полный пе­
р еворот...” Но расстояние все равно останется прежним.
Сначала он был высоко за облаками; теперь он б у д ет глубоко под
зем лей. Фактически, добраться д о облаков было легче, проникнуть в
зем лю б у д ет трудн ее. И вы не знаете, что находится внутри земли:
вулканы... В се горячее и расплавленное. Чем глубж е вы спускаетесь...
вы дости гн ете точки, где все расплавлено... Огонь, ещ е живой, кото­
рый извергается из вулканов. Вы м ож ете это видеть. Вы пом ещ аете
туда Бога? М не нравится это м есто. Это б у д ет его погребальны й кос­
тер.
“Эта бесконечная и неисчерпаемая глубина и почва п од ногами
в сех сущ еств - есть Бог”. Н о он цепляется за слово “Бог” . Ничего
сущ ествен н ого не меняется, меняется только м есто. Бог остается
прежним - он переехал на новую квартиру. “Эта глубина - вот что
значит слово Бог”. Сначала он был высотой, теперь стал глубиной, но
он есть.
“Тот, кто знает о глубине, знает о Б оге” - потрясающ е!
Те, кто узнал глубины или высоты - им енно эти лю ди и объявили,
что Бога нет. Есть только качество, благоухание, которое нельзя у л о ­
вить, но м ож но почувствовать себя им ош еломленны м. Но это не Бог,
это аромат сам ого сущ ествования. Это - сама жизнь.
Зачем создавать ненуж ны е гипотезы ? Будьте нем ного научнее. В
науке признан факт, что не сл едует принимать никаких ненуж ны х
гипотез. О бходи тесь возм ож но меньш им количеством гипотез, п ото­
му что каждая гипотеза создает новые проблемы и ничего не реш ает
- и о со б ен н о гипотезы недоказанны е, такие, которые человек пытал­
ся доказать веками и всегда терпел пораж ение. В се теологи потерп е­
ли пораж ение! Ни один теолог так никогда и не см ог привести ни
еди н ого доказательства Бога.
М аниш а, они пытаются сделать что-то н евозм ож ное. Бог ум ер, и
хор ош о и правильно, что Бог ум ер, потом у что это несет ж изни, с у ­
щ ествованию св о б о д у и достоинство. Это разруш ает наше духов н ое
рабство, это дает нам огром ную гордость, что мы есть сущ ествова­
ние, и нет никого над нами.
Один из баульских мистиков, Ч андидас, сделал прекрасное у т­
верждение: Сабар упас манус сатъя, тахар упар наин. Он был б ен ­
гальским мистиком; его утверж дение — на языке бенгали. Сабар упар
манус сатъя - превыш е всего истина человека. Тахар упар наин - и за
пределам и ее ничего нет.
В от что я называю достоинством человека, ж изни, сущ ествова­
ния. Зачем напрасно тащить человечество в рабство? Пол Тиллич и
все те, кто пытается спасти Бога, н ео-теологи христианства, обречены
на пораж ение, потом у что все, что они м огут - это придумать новые
слова, придать новый смысл, создать новые термины, новый адрес.
Но когда вы его дости гн ете, то ничего не найдете. Он не прячется ни
“где-то там” в вышине, ни “где-то там” в глубине.
Бога не сущ ествует и никогда не было в сущ ествовании.
С ущ ествует жизнь.
П разднуйте жизнь.
210
211
14'
Р адуйтесь жизни.
П усть жизнь б у д ет вашей свободой , вашей гордостью , вашим
танцем, вашим празднованием.
П риш ло время Сардара Гурудаяла Сингха. Зажгите свет!
Престарелая м исс Т ум бум , С видетельница Иеговы, соверш ает о б ­
х о д от двери к двери, собирая деньги на м иссионеров за границей.
Она стучится в дверь к ш отландцу Х ам иш у М ак-Тавиш у, и когда Хамиш открывает дверь, она заводит свою речь.
- В осхвалите Бога, дор огой сэр! - заливается она соловьем. - Мы
планируем послать двадцать С видетелей Иеговы в африканские стра­
ны. П ож алуйста, будьте щ едры и подайте на нашу м и ссионерскую
сл уж бу на др уги х континентах!
- Нет, и точка! — отвечает Хамиш . —Я абсолю тно против этих за ­
граничны х миссий.
- Н о, дор огой сэр, - восклицает м исс Т ум бум , - ведь писания ве­
лят нам накормить голодных!
- Ну, это ещ е ничего, - говорит Хамиш , - но уж , наверное, мы
м ож ем их кормить чем -то м енее дорогостоящ им , чем миссионеры !
Новый деревенский свящ енник, м олодой О тец Л ихорадка, приез­
ж ает с визитом к сем ейству Д ы ра-Захолустье. Мать маленькой Салли
д ает доч ер и некоторы е наставления.
- Если новый свящ енник спросит, как тебя зовут, - говорит м и с­
си с Д ы ра-Захолустье, - скажи: “С алли-Д ж ейн”. А если он спросит,
сколько теб е лет, скажи: “М не семь лет”. А если он спросит, кто тебя
сделал, скажи: “М еня сделал Б ог!” В се запомнила?
- Каж ется, да, - говорит Салли.
Ч ерез несколько минут прибывает м олодой О тец Л ихорадка. Он
кладет шляпу и Библию и п одходи т к маленькой Салли. Погладив ее
по головке, он говорит:
- Я О тец Л ихорадка, ваш новый священник. А как тебя зовут, ма­
ленькая девочка?
- С алли-Д ж ейн, - отвечает Салли.
- А сколько теб е лет, С алли-Дж ейн? - спраш ивает священник.
- Семь лет, - отвечает Салли.
- Э то очень мило, - говорит Л ихорадка. - А знаешь ли ты, кто т е ­
бя создал, С алли-Д ж ейн?
Маленькая Салли м гновение колеблется, потом говорит:
- В от дерьм о! М ама ж е мне говорила, но я забыла, как звали этого
парня!
212
О днаж ды поздним вечером на маленьком греческом острове Крит
престарелая м иссис Л илипополис рыдает в черный платок, оплакивая
недавню ю смерть своей старой подруги м иссис Акриполис.
- О х-ох! - завывает престарелая м иссис Л илипополис, обращ аясь
к Е пископу Кретину, который дер ж и т ее за руку, - Бог так н еспра­
ведлив! Он уби вает нас, старуш ек, о д н у за другой. Я долж н а сказать,
Епископ Кретин, что моя вера в Блаж енную К ровоточащ ую Д еву п о ­
шатнулась.
- Н е бесп ок ой тесь, дитя м ое, - утеш ает ее Епископ Кретин нетер­
пеливо. - Вам только девяносто семь лет, и в вас ещ е столько жизни.
П росто м олитесь Богу В седерж и тел ю , и все б у д ет хорош о.
Н о через несколько дн ей старая м иссис Л илипополис совсем т е ­
ряет голову. Она начинает искать что-то др угое, чтобы подкрепить
свою веру. О днаж ды вечером она бродит по улицам городка и забр е­
д ает в палату предсказания судьбы М адам Гоггль.
- Я всю ж изнь была христианкой церкви Блаженной К ровоточа­
щ ей Д евы , - говорит старая м иссис Л илипополис, - а вы спиритуалистка и язычница, но я пришла к вам, потом у что потеряла веру в Епи­
скопа Кретина. Я пришла к вам в н адеж де получить ответ на один
вопрос.
М адам Гоггль кивает головой и закрывает глаза, впадая в гл убо­
кий транс.
- П родолж айте, - говорит она мистическим голосом . - Скажите
мне ваш вопрос.
- Я хоч у знать, - говорит старая госпож а Л илипополис, - когда я
ум ру, п опаду ли я в рай - я им ею в виду христианский рай - и в оссо­
еди н ю сь ли с подругам и, м иссис Сувлаки, м иссис Теокраполис и
м иссис А криполис, в славе вечного рая?
П роведя некоторое время в глубоком трансе, М адам I оггль о т­
крывает глаза и говорит:
- Я задала ваш вопрос, попадете ли вы в рай, и мне сказали... мне
сказали...
И старая предсказательница потирает больш им и указательным
пальцами п ер ед н осом старой гречанки.
- А х да! — восклицает старая м иссис Л илипополис, роясь в ко­
шельке и вынимая пригорш ню денег. Она кладет их на стол, и М адам
Г оггль продолжает:
- В и ди те ли, есть хорош ая новость и плохая. Сначала хорош ая...
Да, м и сси с Л илипополис, поскольку вы были таким хорош им челове­
ком, н ебесн ы е ангелы п ерен есут вас в рай - к Золотом у Трону в небе.
И там вы останетесь навечно со всеми остальными блаж енны ми д ев ­
ственницами, сидя на коленях у Бога.
- Ох! - восклицает старая м иссис Л илипополис, - ох, я вне себя
от радости!
213
- О бож дите! - продолж ает М адам Гоггль. - В от плохая новость...
- Н о, М адам Гоггль, - прерывает пожилая дама, - после такой чу­
д есн о й хорошей новости, возм ож но ли, чтобы другая новость была
плохой?
- С удите сами, - говорит М адам Гоггль. - Вы туда п опадете сего­
дня !
Н иведано...
последним мгновением на зем ле. Лишь те, в ком есть такая п осп еш ­
ность и интенсивность, достигаю т центра своей жизни.
Бы стрее и бы стрее...
Г л убж е и гл убж е...
П о м ере того как вы приближ аетесь к центру, на вас н и сходи т н е­
сказанное молчание, словно падает мягкий дож дь. Вы ощ ущ аете его
прохладу.
Ещ е нем ного бли ж е - и вы находите взрыв света. Ваш внутрен­
ний мир озаряется.
Ещ е нем ного гл убж е - и внезапно вас начинают осыпать цветы
блаж енства, цветы экстаза. С ущ ествование радуется ваш ему внут­
р еннем у путеш ествию . Это - единственное д у х о в н о е паломничество.
Ещ е оди н шаг - и вы стоите у сам ого центра сущ ества.
Это - состоян и е Гаутамы Будды , пространство всех б у д д . В это
м гновение вас больш е нет, есть лишь будда. И у будды есть лишь о д ­
но качество: свидетельствование.
С видетельствуй, что ты - не тело.
С видетельствуй, что ты - не ум.
И свидетельствуй, что ты - только свидетель.
Это чистое свидетельствование открывает все заперты е двери с у ­
щ ествования и ж изни, песни и танца, вы сш его празднования о б р ет е­
ния единства с косм осом .
Чтобы сделать это свидетельствование глубж е,
Н иведано...
Н иведано...
Будьте в молчании...
Закройте глаза... почувствуйте, что ваше тело соверш енно засты ­
ло, словно зам орож ен ное.
Это п одходя щ ее м гновение, чтобы войти во внутренний мир. Вы
долж ны добраться д о точки прямо п од пупком, точно на два дю йм а
ниже, внутри.
С обер ите всю свою энергию и всю тотальность сознания и дв и ­
гайтесь с такой поспеш ностью , словно это мгновение б у д ет вашим
214
Расслабьтесь... но продолж айте свидетельствовать.
Это сама ваша вечность - ни начала, ни конца... беск он еч н ое, н е­
исчерпаем ое, свящ енное.
Это ваше оригинальное лицо. На В осток е мы символически на­
звали лицо Гаутамы Будды оригинальным лицом каж дого - это толь­
ко символ.
У знайте его!
И радуйтесь этом у узнаванию .
215
В это мгновение вы - самы е блаж енны е лю ди на зем ле. В се заня­
ты банальностями, вы ж е пытаетесь исследовать сам центр жизни и
сущ ествования.
К ром е этого, нет никакой религиозности.
К ром е этого, нет никакой духовности.
И этот опы т абсол ю тно индивидуален, он не им еет ничего общ его
ни с каким коллективом, ни с каким общ еством , ни с какой организо­
ванной религией.
И в это окно вы м ож ете увидеть, что нет никакого Бога, есть лишь
бож ественн ость, окруж аю щ ая вас - всю ду вокруг, беспредельно.
Эта высота бесконечна.
Эта глубина бесконечна, но вы нигде не находите Бога. Напротив,
вы начинаете таять и исчезать.
А удитория Гаутамы Будды стала океаном сознания. Десять тысяч
б у д д соеди ни лись в одн о сознание.
Это - ваша истина, и это красота истины, и это бож ественность
истины.
Тот, кто знает этот центр и это окно в сущ ествование, знает все.
С обер ите как м ож но больш е цветов безм ятеж ности, спокойствия,
молчания, мира, экстаза, бож ествен ного опьянения. Вы долж ны при­
нести все эти соки ж изни из центра на поверхность своей п ов седн ев ­
ной ж изни. Вы долж ны начать жить как будды , с таким ж е изящ ест­
вом, с такой ж е красотой, с такой ж е истиной, с такой ж е
подлинностью , с такой ж е оригинальностью.
Это открытие и его опы т принесут вам достоинство, в котором не
б у д ет эго, гордость, в которой не б у д ет эго, но просто радость, просто
память о том , что вы - экзистенциальны , не случайны. П оэтом у возм ож ность празднования.
Случайный человек ж ивет в боли, тревоге, тоске.
Экзистенциальны й человек ж ивет в праздновании, в лю бви, в
изящ естве, в благодарности.
Не забудьте убеди ть б у д д у прийти вместе с вами.
В от три шага просветления.
Первый шаг - б у д д а приходит и сл едует за тобой как тень. Но эта
тень - сияю щ ая, она обладает безм ерны м теплом , она окруж ает тебя
новым ароматом, ароматом запредельного.
С ледую щ и й шаг, второй шаг - тенью становишься ты, б у д д а вы­
х оди т и становится перед тобой. Тень тебя становится все тоньш е и
тоньш е, по м ере того как б у д д а становится бол ее и бол ее осязаемы м
и экзистенциальны м.
П ри ходит м ом ент, когда сам собой случается третий шаг: тень т е ­
бя исчезает, и тебя больш е нет; есть лишь будда, есть лишь жизнь,
есть лишь сущ ествование. П оэтом у - празднование.
216
Н иведано...
Вернитесь... но вернитесь со всей славой и великолепием будды ,
со всем изящ еством, молчанием и миром.
П оси ди те несколько м гновений, чтобы напомнить себ е золотой
путь, которым вы следовали, глубину, которой достигли внутри себя,
и все эти опыты. И почувствуйте присутствие будды позади вас.
Н едалек тот день, когда первый шаг превратится во второй, а вто­
рой шаг превратится в третий. В ас больш е не будет. И когда вас
больш е нет, есть танец, есть песня, есть радость, есть празднование
жизни.
Я праздную себя, и я не уч у вас ничем у, кроме празднования.
Р елигиозность попала не в те руки, и мир сделали печальным и
несчастны м. Я хоч у, чтобы мир наполнился см ехом , радостью ,
праздничностью .
Вся жизнь, из мгновения в м гновение, долж на быть прож ита как
празднование. Э то - единственная религиозная жизнь. У вас есть для
этого полный потенциал и все возм ож ности.
Лишь нем ного расслабленного, безуси льн ого таяния в ок руж аю ­
щем вас океане - и начинается танец. Этот танец никогда не кончает­
ся.
Х орош о, М аниш а?
Д а, В озлю бленны й М астер.
217
Л ,Л .Л ,А , А .Л.
«ft*
А
^
А
^
I* * > ' *
Д р узь я ,
ккИ*
♦р;
*§»
Сначала вопросы ...
4”
*
Первый вопрос:
4~
4~
4"
Кажется, никогда еще ни одна ориентированная на Бога религия
не была более анахроничной, чем сегодня; все же любопытно, что
христианство, по крайней мере, кажется процветающим. Вновь
рожденные
христиане,
фрики
Иисуса
и
христианефундаменталисты множатся. Не видим ли мы то явление, которое
ты описывал, когда что-то вот-вот умрет? — ты сравнивал это с
гаснущей свечой, испускающей последний, окончательный всплеск
энергии, прежде чем зашипеть и угаснуть.
4”
<f4§»
4~
4”
4~
4~
4§“
4м
4”
4
4
*
*
*
4~
4
4~
4
4~
*
*
*
4
4
*
*
♦5м
4
4~
4
4м
4”
4м
44"
44м
4й
4
4м
4”
4м
4й
4
*
*
Наш Возлюбленный Мастер,
Однажды Секито объявил во всеуслышание, что на
следующий день все будут полоть траву напротив зала
будды. На следующий день все монахи собрались с
серпами в руках, но только Танка пришел с подносом,
полным воды. Прежде чем прийти сюда, он вымыл
голову, но волосы еще не были обриты. Теперь он встал
на колени напротив Секито, и, увидев его, Секито
рассмеялся и обрил ему голову Как обыкновенно делал
мастер, Секито дал Танке определенные заповеди, но
когда он это делал, Танка отошел, закрыв руками уши.
Затем Танка от правился в Косэй, чтобы
встретиться с Ма-цзы. Прибыв в монастырь, он
пришел в зал и, взобравшись на статую Манджушри,
остался там сидеть. Другие монахи были изумлены и
доложили Ма-цзы. Он вошел, посмотрел на Танку и
сказал:
- Мой сын - теннен.
Танка сошел, поклонился и сказал:
- Спасибо, что ты дал мне имя дхармы.
Тогда Ма-цзы спросил:
- Откуда ты пришел?
- Я пришел от Секито, - сказал Танка.
- Путь Каменной Головы скользок. Не упал ли ты?
- сказал Ма-цзы.
- Если бы я упал, то не пришел бы сюда, - ответил
Танка.
П р ои сходи т им енно это. Сейчас у ходи т из сущ ествования не
только христианство, но устарели как таковые и все религии. Они ве­
д у т п осм ертн ое сущ ествование.
В се, чем у они учили человечество, оказалось преступны м. И х Бог
- это вымысел, лож ь. В се они говорили лю дям быть правдивыми, а
сами учат лж и о рае, аде и Боге. Они сделали все человечество ли ц е­
мерным.
С традание, которое вы видите на всей зем ле, создан о вашими р е­
лигиями. Если только человека заставить испытывать чувство вины,
он не м ож ет наслаждаться ж изнью , не м ож ет радоваться сущ ествова­
нию. О брублены его корни, самы е корни, которые питаю т радость,
блаж енство.
В се религии были против человечества. Они обречены на выми­
рание. Чем скорее они исчезнут с лица земли, тем лучш е. Человек
нуж н о петь с птицами, танцевать с деревьями. Ч еловеку нуж но п о д ­
няться к высотам Гаутамы Будды .
Религии не пом огали эволю ции сознания; напротив, они стали ве­
личайш ими преградами. Религии превратились в би зн ес в руках свя­
щ енников. И, конечно, подлинная религиозность не им еет ничего
о бщ его с би зн есом . Она им еет отнош ение к ваш ему внутреннему
цветению , она им еет отнош ение к вашему посвящ ению в вечность, в
истину, в красоту, в добр о.
Никак н евозм ож н о, чтобы религиозность привела человечество к
д у х о в н о м у рабству - но им енно это дел аю т религии. В се порабощ ены
и подвергаю тся угнетению , эксплуатации, и каждый отравлен рели­
гиями, при н уж ден быть неестественны м . А если вы принуж даете ко­
го-то быть неестественны м , тем самым вы соверш аете величайш ее
п реступление против сущ ествования.
*
4й
«К
4 :.
7t
.
+
+
- . . . - .
+
-
..
+ +
»\
219
В се религии, ориентированны е на Бога или нет, учат человека от­
рекаться от ж изни. Они - против ж изни, против всего, что м ож ет с д е ­
лать человека целым - не только ф изически, не только п си хол оги ч е­
ски, но и духов н о. Они разрезали вас на части, они пытались уп орн о, веками - насадить и дею отречения. Это неправильный п о д ­
х о д к сущ ествованию .
К огда вы начинаете отрекаться, тотчас ж е вы сж им аетесь. В м есто
того чтобы расти, вм есто того чтобы становиться просторны ми и
бесконечны м и, вы начинаете сжиматься внутрь себя. Вы теряете вся­
кий интерес к сущ ествованию , к лю бви, потом у что вам говорили м у­
чить себя. О тречение от мира - др угое название для самоистязания. А
человек, который истязает себя - как м ож но ждать от него, чтобы он
танцевал? Как м ож но ждать от него, чтобы он был экстатичным? Он
соверш ает м едл енн ое сам оубийство.
О риентированны е на Бога религии, не ориентированны е на Бога
религии - те и други е долж ны исчезнуть.
Религия - это индивидуальное дел о, не им ею щ ее ничего общ его с
коллективностью. Это не социальное явление; религия очень интим­
на, абсол ю тн о интимна, ваше глубочайш ее личное дел о. Д аж е л ю ­
бовь не так интимна, потом у что в нее, по крайней м ере, вовлечены
дв ое. В м едитации никто не вовлечен - только вы. Она абсолю тно
индивидуалистична.
Я уч у вас быть индивидуальностями.
Н икогда не принадлеж ите ни к какой организации, никогда не
принадлеж ите ни к каким свящ енным писаниям, церквям, храмам.
Н икогда не принадлеж ите ни к какому монастырю. В се это су щ ест­
вование доступ н о для вас - радуйтесь ем у, празднуйте его.
Ни одн а религия не учит празднованию; религии учат безбрачию !
Я абсол ю тно против безбрачия и всецело за празднование. Я прила­
гаю все усилия к создан и ю ж изни, которую в прош лом человечество
упускало: новой свободы , новы х н ебес, чтобы вы расправили крылья.
В се религии обрезали вам крылья, помещ али вас в клетки и заставля­
ли верить, что в ж изни больш е ничего нет. Чтобы это делать, у них
была причина. Если не отнять у лю дей индивидуальность, не разру­
шить их крылья и св ободу, не обрубить питаю щ их их корней, пора­
ботить их нельзя. Н евозм ож но создать вооруж ения и армии; невоз­
м ож но заставить миллионы лю дей страдать в бедн ости - они бы
давно взбунтовались. Но религии удерж иваю т их в подчинении стра­
хом бож ьим , страхом адского наказания, жадностью : если вы п осл е­
д у ет е заповедям , то б у д ет е безгранично вознаграждены .
Я рассказывал вам об этом человеке, Салмане Руш ди. То, как п о­
вели себя А ятолла Х ом ейн и и други е религиозны е лидеры Ирана...
обы чно л ю ди дум аю т, что это очень странное п оведение для религи­
220
озн ого человека. Я хоч у вам сказать, что это не так: им енно это рели­
гии делали веками.
Сам М ухам м ед всю жизнь носил меч, убивая лю дей , а он дал св о­
ей религии название ислам , что значит “мир” ! И на его мече золоты ­
ми буквам и бы ло написано: “Я н есу мир” - на мече!
А ятолла Х ом ей н и ведет себя точно как и все религиозны е л и д е­
ры. Он абсол ю тн о нерелигиозен в своем поведении, но Аятолла Х о ­
м ейни не единственны й, кто за это ответствен: он просто представля­
ет всю прош лую историю религий: убийства, казни, крестовые
п оходы ... борьба за странны е вещи.
Х ристиане, м усульмане и евреи, - все эти три религии боролись
за странную идею : что И ерусалим является священным городом . В
чем проблем а? В се три религии м огут наслаждаться И ерусалим ом .
Н о они сражались. Евреи претендовали на то, что это их священный
город. А христиане, конечно, говорили: “Это наш священный город,
потом у что здесь был распят И и сус” . А евреи, говорят, что это их
свящ енный город, потом у что в И ерусалим е раньше был древний иу­
дейский храм, и все ещ е сохранилась огромная стена, где евреи пла­
чут, это их молитва: напротив древней стены. Каждый день вы най де­
те сотни евреев напротив этой стены, преклоняю щ их колени перед
стеной. Это их свящ енный город.
А потом приш ли м усульмане со странным вымыслом, что это их
свящ енны й город. Вы мы сел в том, что М ухам м ед отправился на н е­
беса, сидя на коне, и по пути в рай остановился отдохнуть в И еруса­
лим е. Никак не м огу себ е представить, как м ож ет И ерусалим оказать­
ся по пути в рай. Рай, не сущ ествую щ ий где-то в облаках...
И вот, камень, на котором он отдыхал несколько минут, преж де
чем вознестись на н ебеса, - священный камень, и поскольку этот
свящ енный камень находится в И ерусалим е, мусульмане заявляют:
“Это наш свящ енный гор од” . И все три религии боролись и убивали
сотни и тысячи лет. Не м огу понять, почем у они не м огут разделить
свящ енный город... все они м огут прийти и поклоняться. Но сама
претензия, что он “наш ” - абсолю тно нерелигиозна.
В религиозном человеке нет никакого собственничества. Это не
религиозны е лю ди, они принадлежат к псевдорелигиозны м организа­
циям. И они дел аю т все, что только не нуж но делать, во имя Бога.
Это освящ ает их безнравственны е действия.
Смертный приговор Аятоллы Х ом ейни четырем лю дям абсол ю т­
но безнравствен, абсолю тн о недуховен . А потом является другой ая­
толла и объявляет, что даст два и шесть десяты х миллиона долларов
человеку, который принесет в Иран голову Салмана Руш ди.
Я надеялся, что Салман Руш ди окажется цельным человеком - но
напрасно. Он стал выпадать из цельности, из индивидуальности. С е­
годня он попросил А ятоллу Х ом ейни: “Я чувствую , что ранил рели­
221
гиозны е чувства л ю д ей ...” Вчера Аятолла Х ом ейни сказал, что если
Руш ди попросит прощ ения и готов понести наказание, он см ож ет
спасти ем у жизнь. Иначе никакого сп особа нет.
Его заявление не совсем выражает извинение, он только признает,
что н еосозн ан но ранил чувства тысяч мусульман и в будущ ем б у д ет
внимательнее. Н о он не осознавал, что Аятолла Х ом ейни ненорм аль­
ный человек. Он отверг это заявление и снова сказал по радио: “Р уш ­
ди не извинился, и мы отвергаем все, что он сказал” .
Теперь Салман Руш ди начал падать. В скоре он принесет извине­
ния, а за извинениями Аятолла Х ом ейни потребует от него принять
наказание. “П риезж ай в Каабу и постись в течение м есяца...” Салман
Руш ди соверш ил ош ибочны й ход. И м енно так лю ди из страха у д ер ­
живаю тся в тю рем ном заклю чении.
Я надеялся, что человек такого разума, как Салман Руш ди, п ред­
почтет смерть извинениям. Он не соверш ил никакого греха, он не
сделал ничего плохого. Я надеялся, что он загонит Аятоллу Х ом ейни
в угол. Ему следовало бы спросить его: “На каких основаниях вы го­
ворите, что я соверш ил преступление против ислама? Н азовите мне
точн ую причину, по которой вы требуете от меня извинений и выно­
сите смертны й приговор”. И это разоблачило бы Аятоллу Х ом ейни,
потом у что ни один из этих аятолл не привел никаких причин.
Р уш ди просто констатировал тот исторический факт, что некото­
рые стихи, которые М ухам м ед написал в ранней версии Корана, впо­
следствии он отбросил, сказав, что написать их его вдохновил дьявол.
И это исторический факт, не воображ ение Салмана Руш ди. П очему
он д ол ж ен просить прощ ения?
Ему следовало бы сказать: “П риведите мне причины” - и он за­
гнал бы этих фанатиков в угол, потом у что они не м огут указать, в
чем, на самом дел е, проблема. Я хочу, чтобы вы понимали это, п ото­
му что это даст вам прозрение в инстинкт всех религий к убийству. В
этом нет никакого смысла, потом у что это известный и устан овлен ­
ный факт, м ного веков принятый м усульманскими знатоками, - что
несколько стихов бы ло отброш ено. И высказывание М ухам м еда х о ­
рош о известно тем, кто когда-либо изучал Коран и историю ислама.
Если кто-то и виноват, то это М ухам м ед, не Руш ди.
И они не могут, на самом дел е, сказать, что проблем у создаю т эти
стихи, потом у что н ем едленно возникнет вопрос, что это историче­
ский факт. П оэтом у никто не говорит, в чем проблема. П роблем а в
том , что если М ухам м ед м ож ет подвергаться влиянию дьявола и у д а ­
лить несколько стихов как вдохновленны е дьяволом, это создает
трещ ину во всей ф анатической идее о непогреш им ости Корана, о
том , что М ухам м ед - единственны й пайгамбар Бога, единственны й
подлинны й пророк. “Единственны й Бог, единственны й пророк М у ­
хам м ед, единственная священная книга Коран” - это м усульманские
222
основны е принципы. Принятие того факта, что М ухам м ед мог п од­
вергнуться влиянию дьявола и много лет не мог этого осознать, д ел а ­
ет Коран сомнительны м, делает пророка М ухам м еда погреш имы м.
В от причины, которы е за этим стоят, которые подразум еваю тся, но
эти л ю ди не м огут сказать, что их привело в такой гнев.
И х гнев вызван тем , что если весь мир узнает, что М ухам м еда мог
обм ануть дьявол, что он не соверш енны й пророк Бога, - как с о с ­
тальными стихам и Корана? Кто знает, какие из стихов были вдохн ов­
лены дьяволом, а какие —Богом? П росто чтобы избеж ать того, чтобы
эти последствия стали очевидны для всех, эти лю ди рвут и мечут.
П о той ж е причине Галилей был вызван папой: он написал, что не
С олнце вращается вокруг Земли, а, напротив, Земля вращается вокруг
Солнца. Н о Библия утверж дает общ епризнанны й взгляд. П росто п о­
том у, что вы видим, что утром С олнце встает, о б х о д и т Зем лю с вос­
тока на запад и садится, кажется, что С олнце вращается вокруг З ем ­
ли. Это общ епризнанны й взгляд, но Галилей задал Папе вопрос:
“П очем у вы так боитесь правды? Я проводил эксперименты ; это ра­
бота всей м оей ж изни. И даж е если я возьму назад свое утверж дение,
как вы хотите, ни С олнце, ни Земля не изменят своей траектории, п о­
том у что они не читаю т м ои х книг. Земля б у д ет продолжать вращать­
ся вокруг Солнца. Но почем у вы так бои тесь?” Галилей спросил, за­
гнал П апу в угол: “Л и бо докаж ите, что я неправ, на научной основе...
п отом у что это соверш енно не религиозны й вопрос. Что общ его и м е­
ет религия с тем , вращается ли С олнце вокруг Земли или Земля во­
круг Солнца? Это не им еет никакого отнош ения к духовн ости , это
научная сф ера. Если кто-нибудь м ож ет так или иначе опровергнуть
меня научно, тогда, конечно, я возьму свои слова обратно. Но почем у
вы так бои тесь?”
Загнанном у в угол таким образом , Папе приш лось признать, что
настоящ ей п роблем ой было: “Нас не заботит, вращается ли Земля во­
круг С олнца или С олнце вокруг Земли. Нас заботит то, что если даж е
о дн о утверж ден и е в Библии б у д ет признано ош ибочны м, вся д о ст о ­
верность Библии кончится. Э то работа Бога. Бог непогреш им , Бог не
м ож ет соверш ать ош ибок. Он создал Зем лю , он создал С олнце, и он
знает, что вокруг чего вращается.
Суть в том, что если одн о предлож ение окажется неправильным,
это вы зовет сом н ен и е в достоверн ости всей Библии, поэтом у мы не
мож ем вам позволить создать это сом н ен и е в ум ах л ю д ей ”.
Галилей был очень стар, почти при смерти. Со см ертного одра его
притащили на су д Папы. Он сказал:
- Я не х оч у напрасно создавать себ е проблемы . Я уж е ум ираю . Я
отм ен ю это утверж дение.
Н о, наверное, он был человеком огром ного чувства ю мора. Он
отменил это утверж ден и е. Но в примечании он написал: “Хотя я и
223
отм еняю это утверж ден ие, фактом остается то, что Земля вращается
вокруг Солнца. Они не станут меня слуш аться, они не принадлежат
ни к какой религии и не исп ов едую т христианства” .
Н есом ненн о, Земля не принадлеж ит к христианству, как и С олн­
це. И, н есом н ен н о, кто бы ни был тот, кто написал Библию , он не был
ни всевидящ им, ни непогреш имы м.
За триста лет, п рош едш их со времен Галилея, были открыты со т ­
ни фактов, противоречащ их Библии, противоречащ их Корану, проти­
воречащ их В едам ... противоречащ их каждой религии в мире. И это
доказы вает, что эти книги не были написаны Богом, или еди н ствен ­
ным единородны м сы ном Бога, И исусом Х ристом , или пророками,
представителями Бога, такими, как М ухам м ед или М оисей. И они п о­
сланники... н есом н ен но, эти послания были плодами их воображ ения.
В се эти свящ енны е писания полны общ епризнанны х взглядов, не
содер ж ат никакого научного исследования, никакого духов н ого ис­
следования.
Так странно читать свящ енны е писания. Они полны такого вздо­
ра, что даж е газеты кажутся осм ы сленнее. Если эти писания писал
Бог или его специальны е посланники, их нельзя считать ум ственно
полноценны ми.
В се м ое поним ание состои т в том, что все эти основатели всех ре­
лигий - пророки, м ессии, аватары, тиртханкары - по своей сути м е­
гаманьяки, великие эгоисты . В от величайш ее в мире эго: приписы ­
вать с е б е такую родствен ную связь с Богом, которой нет больш е ни у
кого.
И м енно поэтом у И и сус исклю чает и дею , что есть другой сын, его
брат - или сестра. У Бога только один единородны й сын - и это И и­
су с Х ристос. П оэтом у М ухам м ед закрывает двери - “Я последний
пророк Бога; больш е не придет никаких пророков. И священный К о­
ран - п осл едн ее послание Бога; в него нельзя внести никаких исправ­
л ен и й ” . Но сам он исправлял его, сам он признал, что был вдохн ов­
лен дьяволом.
Религии подавляли истины, и теперь приш ло время, чтобы истина
была провозглаш ена, чтобы была провозглаш ена свобода, чтобы бы ­
ла провозглаш ена индивидуальность. Человек достаточно жил под
гнетом рабства. Ночь была слиш ком долгой; нуж ен новый рассвет.
Н уж ен новый человек, нуж но новое человечество, и этом у новому
человечеству соверш енно н еобходи м о, чтобы все эти так называемые
религии исчезли с лица земли.
Это их п осл едн ее изды хание, и твой вопрос абсол ю тн о правилен.
Т о ж е сам ое прои сходи т с гаснущ ей свечой: последний всплеск эн ер ­
гии, п реж де чем заш ипеть и погаснуть.
То ж е сам ое происходи т и с человеком. Врачи м ногие века на­
блю дали, что преж де чем ум ереть, человек становится соверш енно
224
здоровы м; все его болезн и исчезаю т. Они не могли этого понять:
“ Что п рои сходи т? Он вот-вот ум рет, и логично было бы, чтобы его
болезн и стали бо л ее опасны ми, потом у что они его убиваю т. Но в п о­
следний м ом ент все болезн и и счезаю т”.
Э то последн и й всплеск энергии. П реж де чем уйти в тем ноту, св е­
ча вспы хивает. И часто врачи оказывались обм ануты м и этой вспы ш ­
кой энергии; они дум али, что исцелили человека. Н о к том у времени,
как они возвращ ались дом ой , звонил телеф он, и им говорили, что че­
ловек ум ер. А они дум али, что исцелили его, потом у что перед см ер ­
тью все п риходит в норм у. Ч еловек соверш ает п осл едн ее усилие бессозн ательн о, конечно, - чтобы остаться в живых. Впервы е он ста­
новится тотальным, и собирается вся его энергия. Это накопление
энергии и созд а ет л ож н ую видимость, что он здоров, что он исцелен.
В се эти религии соби р аю т всю свою энергию - последняя вспыш ­
ка, п реж де чем навсегда исчезнуть вм есто со своим Богом, со своими
свящ енниками, со своим и м онахами, со своими церквями, со своими
свящ енны ми писаниями. Тот день б у д ет величайшим днем в истории
человека. Человек станет свободны м .
П оэтом у я говорю , что приближается время празднования. Г о­
товьтесь!
Б езбрачие больш е не считается научным; мы долж ны заполнить
этот п ром еж уток радостью . П о этой причине так называемые религи­
озны е л ю ди против меня: они видят, что то, что я говорю , разруш ает
их лож ь, вымыслы и утеш ения. Это разруш ение они называют “ране­
нием их религиозны х чувств”.
Как раз сегодня оди н человек спросил правительство Индии: “Е с­
ли вы запретили книгу Салмана Руш ди, почем у точно так ж е не за­
претить и книги Раджниш а, которые гораздо оп асн ее?” Это правда,
они гораздо оп асн ее. Руш ди ничего не сделал, и ем у докучаю т на­
прасно. Если докучать мне, это б у д ет абсолю тно правильно, потом у
что я говорю вещ и, противоречащ ие лю бой из религий.
Н о просить правительство запретить мои книги означает признать
пораж ение. П очем у вы не м ож ете со мной спорить? П очем у вы не
м ож ете принести в сущ ествование диалог? Если вы считаете свою
религиозную и деол оги ю правильной, я готов принять лю бой вызов
это обсуж дать. П очем у вы боитесь? В культурном общ естве, в д е м о ­
кратической нации отнимать у к ого-либо св о б о д у слова противоза­
конно. Я готов к поединку с кем у годн о, будь он индуист, м усульм а­
нин, христианин, дж айн или б удди ст. Кто бы они ни были, я готов с
ними встретиться, но поскольку у них нет никакой возм ож ности от­
ветить на м ои вопросы , они тут ж е движ утся в направлении в оздей ст­
вия на правительство.
И нди й ское правительство - нецерковное, оно не м ож ет защищать
никакую религию или чьи бы то ни бы ло религиозны е чувства. И сб 225
15 Я праздную себя
ращаться с этим к правительству - варварство; это только показыва­
ет, что вы примитивны и не ум еете вести себя цивилизованно.
Если бы Аятолла Х ом ейни был цивилизованным, ум ственно пол­
ноценны м человеком, он спросил бы Рушди: “Готовы ли вы к сп ор у?”
Объявить смертны й приговор... и м усульманские преступники, п ро­
ф ессиональны е убийцы уж е проникли в Великобританию из различ­
ных м усульм анских стран. Д аж е Пакистан послал лю дей. Я был ш о­
кирован, потом у что отец той женщ ины , которая сейчас президент
П акистана, Бхутто, был без всякой причины приговорен к смерти. Он
был самым вы дающ имся человеком в П акистане, самым влиятель­
ным. И из-за него человек, который был у власти - он был военным
генералом , это была военная диктатура - боялся объявить выборы, и
он терпел, приводил предлоги и откладывал. Но сколько м ож но от­
кладывать? Л ю ди снова и снова спрашивали: “П очем у нет вы боров?”
А причина была в том , что был жив Бхутто. Раньше он был п рези ден ­
том страны, и произош ел военный переворот, соверш енны й армией,
силой. Д о вы боров нуж но бы ло убить Бхутто.
И против него выдвинули всевозм ож ны е обвинения в в оображ ае­
мых преступлениях, которых он не соверш ал. Он был хорош о о бр а­
зованны м человеком , он не был фанатиком. Его убили. Ему не было
предоставлено никакого права обжалования; он не мог просить пре­
зи ден та о помиловании. Это противоречило конституции Пакистана,
закону Пакистана, но генерал Зия, который был у власти, не был ч е­
ловеком больш ого общ ественн ого влияния. Он приш ел к власти пу­
тем силы и насилия, потом у что был главнокомандую щ им вооруж ен ­
ных сил: флота, военн о-воздуш ны х сил и армии.
П росто по счастливой случайности генерал Зия со своими сем ь ю ­
десятью четырьмя ближ айш им и приспеш никами из всех армий п о­
терпел несчастны й случай, авиакатастрофу, и все сем ьдесят пять че­
ловек погибли.
Эта ж енщ ина была врагом генерала Зии и боролась с ним из В е ­
ликобритании, пытаясь вернуться в Пакистан. И генерал Зия ей не
позволял, потом у что лю ди стали бы ей сочувствовать, потом у что ее
отец был убит, незаконно, вопреки конституции. Но когда Зия ум ер,
она тут ж е п оспеш но вернулась в Пакистан и победи ла на выборах.
Теперь она президент - м олодая женщ ина, хорош о образованная, но
она дел ает ту ж е глупость, что и Зия. Зия без причины убил ее отца:
просто потом у, что он был самым влиятельным человеком в стране, и
Зия не мог выстоять против него на вы борах. Это бы ло причиной.
И я дум ал, что эта ж енщ ина - она получила образование в В ели ­
кобритании, как и ее отец - бу д ет вести себя п о-другом у. Во-первы х,
она ж енщ ина, и в ней больш е сердца, чем в лю бом муж чине. Вовторых, ее отец был убит. Ей следовало бы пересм отреть сам о это
стрем ление убивать лю дей. А теперь она отправила в В еликобрита226
нию батальон смерти, проф ессиональны х убийц, чтобы убить Руш ди
и трои х д р уги х участников публикации книги.
К аж ется, лю ди совсем ничему не учатся. И м енно поэтом у история
п родолж ает повторяться. П овторение истории просто показывает, что
лю ди ничем у не учатся. Никакой другой причины для повторения и с­
тории нет: если вы учитесь, то соверш аете ош ибку только один раз,
не дваж ды . И м енно в этом и есть смы сл учения: соверш айте сколько
уго д н о ош ибок, но каж дую ош ибку - только один раз. Совершать
ош ибки не плохо - это только сп о со б учиться; вам сл едует соверш ать
ош ибки. Если вы не хотите соверш ать ош ибок, то не см ож ете найти
вы ход из этой темноты , окруж аю щ ей зем лю . Но не соверш айте снова
одн у и ту ж е ош ибку, иначе вы окаж етесь внутри порочного круга.
П овторение преж ней ош ибки просто показывает, что вы б е с с о з­
нательны, что вы не ведете себя сознательно. Эта ж енщ ина, дочь
Бхутто, дел ает то ж е сам ое, что и Зия. А этот человек, Руш ди, не с д е ­
лал ничего плохого.
Но, кажется, он трус. И им енно благодаря таким трусам все эти
неполноценны е лю ди остаю тся у власти.
Я готов к лю б о м у сп ору с кем угодн о, потом у что я знаю , что все
их религиозны е верования абсолю тно лишены оснований. Они не м о­
гут доказать Бога, не м огут доказать рай, не м огут доказать ад. Они
не м огут доказать, что Бог создал мир, потом у что нет никакого сви­
детеля. Как вы это узнали? Кто вам сказал? О чевидно, не могло быть
никакого свидетеля, когда Бог создавал мир. Если свидетель был,
значит, у ж е был и мир. А бсол ю тн о рационально признать, что не м о­
ж ет быть никакого свидетеля - п отом у что не было мира. Откуда
взяться свидетелю ? Таким образом , у Бога не м ож ет быть свидетеля,
- как тогда узнали об этом эти лю ди? От кого?
Вся их идея основы вается на лж и о Боге. А я всегда бью в сам ое
основание, я не забочусь о ветвях и листьях. Я обр убаю самы е корни.
И они не м огут защ ищаться, потом у что их храм не им еет никакого
фундамента.
О днаж ды я отправился посетить один храм, очень редкий храм,
близ И ндора. Храм находится в очень небольш ой деревне; это
дж айнский храм. В дж айнской мифологии говорится, что этот храм
упал с неба. Он выглядит не очень небесны м ...
И он упал и з-за того, что боги - дж айнизм не верит в Бога, он ве­
рит в богов - боролись с дьяволами за то, кому б у д ет принадлежать
этот храм, и эта борьба продолж алась прямо над облаками. И они так
увлеклись сраж ением , что потеряли контроль над храмом , и он упал
рядом с этой деревней. И единственной причиной, благодаря которой
удалось поддерж ать этот миф, бы ло то, что у этого храма нет ф ун да­
мента. П од него м ож но подвести тонкую проволоку и обойти его
кругом. Проволока пройдет п од всем храмом. Два человека м огут
227
15*
взять проволоку и пронести ее п одо всем храмом - это круглый храм,
и у него нет никакого фундамента.
И это, наверное, вызвало и дею , что он упал, потом у что как м ож ­
но построить храм без ф ундамента?
Это м ож н о сделать, с этим нет больш их проблем . Это небольш ой
храм, и просто воображ ение какого-то архитектора, который хотел
создать что-то абсол ю тно новое... он воздвиг храм б ез всякого ф ун ­
дам ента.
Н о когда я приш ел посм отреть этот храм... несколько др узей в
И ндоре составили мне компанию, и они были изумлены . Они сказа­
ли:
- М ож ет быть, этот миф верен.
- Вы идиоты! - сказал я. - Ни один храм не им еет п од собой ф ун ­
дам ента. Ни одн а церковь не им еет п од собой ф ундамента. Ни одна
систем а верования не им еет п од собой никакого основания. И этот
храм это доказывает!
Ч еловечеству нуж ен соверш енно другой подход. Мы долж ны
дискутировать. П очем у дискуссия вызывает столько страха? Этот
страх оправдан: они знаю т, что не м огут победить. В се их религии
выскальзывают у них из рук; они не м огут победить, они сражаю тся в
проигранной битве. Если они лю ди разума, им лучш е выйти из хра­
мов, церквей и монасты рей и объявить независимость.
В се м ое уси л ие здесь - в том, чтобы дать вам св о б о д у от в сех це­
пей, от всех тю рем , чтобы вы могли праздновать жизнь.
У тверж дени е Ф ридриха Ницше: “Бог ум ер, и теперь человек св о­
б о д е н ...” но св ободен для чего? О б этом он не имел понятия. И м енно
п оэтом у он сош ел с ума. Бог ум ер - он был утеш ением . Но утеш ения
не стало, и остался вакуум. Если оставить вакуум, все человечество
со й дет с ума.
Великие интеллектуалы Запада кончали жизнь сам оубийством
или сходи л и с ума. Фактически, это стало почти критерием: если ты
не сош ел с ум а и не покончил с собой , ты не слиш ком больш ой ин­
теллектуал! Величайш ие интеллектуалы сходили с ум а, соверш али
сам оубий ство, п отом у что не могли найти, как жить б ез Бога. Без рая
и ада - как им жить? Они внезапно видели, что б у д у щ ее - полный
мрак, смерть. Жить ради смерти?.. Лишившись Бога, они теряли вся­
кую причину, чтобы жить.
И м ое усилие здесь в том, чтобы преж де, чем у вас б у д ет отнят
ваш Бог - а он б у д ет отнят, потом у что лиш ен всякого основания в
истине, - вы долж ны научиться искусству жить. Вы долж ны научить­
ся искусству празднования, чтобы никогда не страдать от вакуума,
который сводит с ум а и создает все виды неврозов, психозов.
Д аж е основатель психоанализа, Зигм унд Ф рейд, поскольку он не
верил в Бога... Он говорил, что Бог - это фиксация на ф игуре отца, и
228
его анализ правилен, абсолю тн о правилен. И м енно поэтом у вы назы­
ваете Бога “отцом ”, и им енно п оэтом у вы называете “отцом ” католи­
ческого свящ енника - у которого нет жены , нет детей! Что это за
отец?.. У Бога, по крайней мере, был один единородны й сын, кото­
рым он м ог похвалиться. Но эти католические свящ енники - если
только у них нет незаконнорож денны х детей - не м огут претендовать
на то, чтобы называться отцами. Это очень странно: что это за отцы?..
Зи гм ун д Ф рейд был прав в том, что ребенок растет с и деей, что
отец обесп еч и вает ем у безопасность. Он кажется маленькому ребенку
таким сильным, таким всем огущ им , что м ож ет все что угодн о. Но по
м ере того как он растет, он узнает, что его отец не всем огущ . Его
чувство безоп асн ости начинает исчезать, он начинает чувствовать с е ­
бя уязвимым, незащ ищ енны м.
А нализ Зигм унда Ф рейда показывает, что им енно этот страх п о­
тери защ ищ енности и безоп асн ости послуж ил причиной создания Бо­
га-О тца далеко в н ебе, который никогда не умирает, который всегда
наготове, чтобы вам помочь; он сострадателен... И исус говорит: “Бог
есть лю бов ь ”. Он очень лю бящ ий и сострадательны й, поэтом у вам не
о чем беспокоиться. В се, что нуж но делать - это верить в Бога.
Н о как только оказывается, что этот Бог ум ер, как открыл Ницш е,
что мы несем с со б о й труп, Бог ум ер... Он сам не осознавал, что с о з­
дает с е б е п роблем у, потом у что его собственной психологической
конституцией была фиксация на ф игуре отца. Теперь он открыл, что
отец - д а ж е высш ий отец - ум ер. Эти временны е отцы продолж аю т
умирать, но ничего страш ного. “Папы” всегда умирали, в этом нет
ничего осо б ен н о го . Н о вечный Бог... обнаруж ить, что он ум ер, было
таким ш оком, что хотя Ницш е и написал это, но после тут ж е сош ел с
ума.
В тот мом ент, когда он заверш ил книгу “Так говорил Заратустра”,
в которой он делает утверж дение, что “Бог ум ер, и теперь человек
св о б о д е н ”, он начал вести себя странно. В конце концов его друзьям
и о со б ен н о сестре, которая о нем заботилась, приш лось поместить
его в сум асш едш и й дом .
Он не м ог найти никакой альтернативы. “Бог ум ер, и человек св о­
б о д ен ” - но св о б о ден для чего? Э того он во всей книге не говорит.
П росто быть свободны м недостаточно. Быть свободны м от чего-то
недостаточно, вам нуж но быть свободны м и для чего-то. Это две ст о ­
роны свободы - “от” и “для” . Вы м ож ете быть свободны м и от Бога,
но если у вас нет никакой свободы для, вы сой дете с ума. Это у теш е­
ние бы ло очень древним и глубоко укорененны м; оно вас убьет. Вы
не м ож ете жить в незащ ищ енности, вам нуж на немедленная альтер­
натива: св о б о д а для.
С в обода для празднования, св обода для м едитации, св обода для
радости, св о б о д а для танца - потом у что Бог ум ер. Теперь над вами
229
нет никого, и вы соверш енно свободны от всякого духов н ого рабства.
Теперь вы м ож ете танцевать без всякого чувства вины. Теперь вы
м ож ете лю бить без всякого чувства вины. Вы м ож ете жить как толь­
ко возм ож н о изобильно. Н ет никакого, чтобы главенствовать над ва­
ми, нет никого, чтобы посылать вам заповеди, нет никого, чтобы п у­
гать вас адским огнем , нет никого, чтобы вызывать в вас ж адность
райскими удовольствиями.
Зи гм унд Ф рейд производил анализ под другим углом - п сихоана­
лиз. Но и сам он оказался в том ж е затруднении, что и Ницш е. Он не
сош ел с ума, но почти коснулся границ. Поскольку Бога больш е не
бы ло, смерть стала единственны м , к чем у человек движ ется. И он
стал так бояться смерти, - Бог гарантировал безопасность, он ож идал,
чтобы приветствовать вас после смерти. Теперь никого не стало, т е­
перь, как только вы входите в этот туннель смерти, вы хода нет. Он
стал так бояться, что д аж е слово “см ерть” приш лось запретить. У не­
го были сотни учеников, он создал целое движ ение психоанализа. В
его присутствии бы ло запрещ ено даж е упоминать слово “см ерть”, п о­
том у что оно бы ло таким пугаю щ им, что как только кто-то его про­
износил, с Ф рейдом случался припадок, и изо рта у него текла пена.
И это ваш великий психоаналитик. Он сам страдал той ж е самой
проблем ой. Бог был его защ ищ енностью . Он психоанализировал л ю ­
д ей и наш ел, что Бога нет и это только изобретен и е больного ума.
Л огически правильно... но что стало с ним самим?
Вы увидитесь, узнав, что Зигм унд Ф рейд основал психоанализ, но
сам никогда не проходил психоанализа, потом у что отказывался. Его
снова и снова спрашивали ученики, которые стали известны ми п си ­
хоаналитиками. Они говорили: “Б удет хорош о, если вы сами п рой де­
те психоанализ. Теперь мы готовы, вы нас подготовили, и мы знаем
всю технику. И нам бы хотелось заглянуть в ваши сны. Будет н еоц е­
нимым сокровищ ем узнать сны человека, который основал анализ
сн ов ” .
Он отказывался. И причиной его отказа было то, что он боялся,
потом у что кипел внутри теми ж е самыми подавленны ми желаниями,
что и вы. Если бы лю ди узнали его сны, это бы ло огром ной угрозой
для всего его движ ения. Его сны оказались бы настолько ж е сек су ­
альными, преступны ми, что и сны лю бого другого - м ож ет быть, ещ е
больш е. П очем у он боялся? Он знал свои сны.
И это показывает, что этот человек не был здоров пси хологи че­
ски, хотя и основал психоанализ.
И это продолж ается и продолж ается. Сами психоаналитики группа, самая уязвимая для безум ия. И они постоянно психоанализирую т др уг друга. Н о это не приносит им психологического здоровья,
это приносит только нормальное безум ие.
230
В се человечество нормально безум н о - нем ногие лю ди безумны
ненормально; они вы ходят за рамки здравого смысла. Но разница
м еж ду вашими безум ны м и и так называемыми здравыми - только в
степени. М ож ет быть, вы безум ны при девяноста девяти градусах, а
др угой дош ел д о ста одн ого - пересек черту. И все, что делает п си х о ­
анализ - это возвращ ает его снова в пределы девяностодевятиградус­
ного безум ия. При ста одн ом градусе он о опасно.
В есь психоанализ и все виды др уги х школ, которые из него раз­
вились - аналитическая психология, психосинтез, А ссандж иоли,
Карл Густав Ю нг, А длер и ещ е целая линия лю дей, изобретаю щ их
собственны е терапии - все они столь ж е больны, что и лю бой другой.
Ваш и свящ енники столь ж е невежественны , что и лю бой другой , ва­
ши психоаналитики подвергаю тся ещ е больш ей опасности, чем вы потом у что они знаю т, что Бога нет. Ваш и ф илософ ы , ваши интел­
лектуальные гиганты подвергаю тся гораздо больш ей опасности, чем
ум ствен н о отсталы е лю ди. У м ственно отсталые лю ди ни о чем не
беспокоятся; они не знаю т, что Бог ум ер. Они ещ е об этом не слы ш а­
ли.
Но рано или п оздн о они об этом услышат. Д олго ли это м ож ет о с ­
таваться в тайне? Священники держ али это в тайне слишком долго, и
теперь они сами начинаю т осознавать, что Бога, в которого они вери­
ли, нет. И они изобретаю т новы х богов - последняя вспышка эн ер ­
гии, п реж де чем свеча погаснет и станет темно.
М ое уси л и е - не обы чное религиозное проповедование. М ое у си ­
лие - п реж де, чем эта свеча погаснет, вы долж ны иметь наготове свой
собственны й свет, чтобы не пасть в тем ноту, чтобы не сойти с ума. Я
хочу, чтобы вы сознательно отбросили Бога, сознательно отбросили
всю лож ь и вымыслы, скрывающ иеся под именем религии, и присту­
пили к другой части: сначала св обода от, затем вторая часть, свобода
для - св о б о д а для празднования, св обода для радости.
Теперь больш е нет никакого смы сла отрекаться. Никто не с о б и ­
рается вас вознаграждать; не мучьте себя понапрасну. Впервы е от­
крыто все небо; просто расправьте крылья и наслаждайтесь этой св о ­
бодой .
Очень нем ногие лю ди способны наслаждаться этой св ободой , п о­
том у что остальные не ум ею т танцевать. Они стали калеками. Они не
у м ею т петь, они не ум ею т лю бить. Л ю ди говорят др уг другу: “Я тебя
л ю б л ю ”, - но спросите их: “Что это значит?” Они пож м ут плечами и
скажут: “Не знаем ... а что такое лю бовь?”
И х лю бовь - это только вымысел.
Ты не мож еш ь лю бить никого другого, пока не знаеш ь сам ого с е ­
бя. Тебя нет - кому лю бить? Ты не можеш ь лю бить, пока лю бовь не
начнется как наводнение и не начнет тебя переполнять. Сначала у т е­
бя долж н а быть лю бовь, лишь тогда ты можеш ь ей делиться.
231
Но есть ли у вас лю бовь? Это побочн ое следствие медитации.
Только лю ди , которые глубоко медитировали, знаю т, что такое л ю ­
бовь, и тогда нет речи о том, чтобы “упасть” в лю бовь. Тогда прои с­
х оди т в осхож ден и е в лю бви, вы подним аетесь выше и выше; ваша
лю бовь становится вашей религией, ваша лю бовь становится самим
вашим сущ ествованием .
Я уч у вас лю бви, не отречению .
Я уч у вас празднованию , не безбрачию .
Я уч у вас быть естественны м и, быть экзистенциальны ми.
Тогда вы найдете себя очень творческими в том или другом и зм е­
рении и не будет е испытывать страдания от вакуума.
П разднование долж н о заполнить ваш вакуум, иначе все человече­
ство испы тает больш ие страдания. Эти религии мертвы. Рано или
п оздн о этот факт признает каждый, и тогда воцарится невероятный
вакуум, который раньше наполнял Бог. Он был лож ью , но и огр ом ­
ным утеш ен ием , потом у что был кто-то, кто заботился о вас, кто
обеспечивал вам безопасность. Д аж е в смерти вы могли ни о чем не
беспокоиться - за пределами смерти - рай.
Но теперь рая нет, Бога нет. Никто не ж дет по ту сторону смерти.
Ты идеш ь один.
Вам придется научиться быть в одиночестве.
Вам придется научиться в радости оставаться в одиночестве. Вам
придется научиться танцевать - в одиночестве; нет н еобходи м ости ни
в каких зрителях. И нет н еобходи м ости даж е в партнерах. Вы м ож ете
танцевать в одиночестве, как роза танцует на ветру, в в оздухе, на
солнце, п од дож дем . Д ум аете ли вы, что роза ож и дает зрителей или
партнеров?
М едитация дает вам глубокое прозрение в собств ен н ое од и н о ч е­
ство. И пом ните разницу: одиночество - это не ощ ущ ение, что вам
одиноко. Если вы не научитесь одиночеству, вам б у д ет очень о д и н о ­
ко. Бога больш е нет, все утеш ения отняты, нет никакого рая после
см ерти... внезапно вы чувствуете себя очень случайными, неж елан­
ными в сущ ествовании, ненуж ны ми Богу. У вам нет никакой цели, у
вас нет никакого смысла. В незапно вся ваша личность, которую п о д ­
держ ивала лож ь, рушится.
И м енно это приносит невроз, нервный срыв.
Не научивш ись м едитации, вы не м ож ете превратить провал в
прорыв. Вся алхимия м едитации состои т в том, чтобы превратить
провал в прорыв, научить вас св ободе для.
А нг л и йс ко е выражение, озна ча юще е “ в л ю б ит ь с я” : to fall in love. Прим. перев.
232
С в обода - это просто расчистка почвы, создан и е зала для танца,
удален и е в сех богов и храмов, которые загром ож дали все простран­
ство.
Вы не м ож ете танцевать в церкви, где всю ду вы видите распятого
И и суса с унылым лицом - м ож ете ли вы праздновать в такой си туа­
ции?
М аленького мальчика впервые застали за тем, что он делал уроки.
Его родители были удивлены , потом у что он никогда их не делал.
Они спросили:
- Что случилось? Мы теб е всегда говорили делать уроки, и ты ни­
когда не слуш ался; что случилось?
- Новая ш кола... - сказал он.
Его перевели из одн ой школы в др угую , потом у что семья п ер е­
ехала в д р угую м естность и ем у приш лось пойти в новую школу. Н о­
вая ш кола была м онасты рской ш колой, и маленький мальчик сказал
родителям:
- В этой ш коле есть один еврей по имени И исус, который распят
п ов сю ду - а я единственны й еврей во всей школе! П оэтом у я долж ен
делать уроки и все, что они скажут. Я тут ж е все делаю , потом у что
не хоч у, чтобы меня распяли!
Он мыслит очень здраво и рационально. Он единственны й второй
еврей... Он п од ном ером два - и ном ер один у ж е распят. М ож ет быть,
если он не б у д ет делать уроки или что-нибудь в этом р оде...
Вы не м ож ете танцевать, когда И и сус распят. К огда все ваши б о ­
ги н аблю даю т за вами, вы не м ож ете лю бить. Это значит лю бить ср е­
ди толпы Богов, каждый из которы х б у д ет указывать на вас своим
Святым П ерстом:
- Вы соверш аете преступление!
Вы долж ны отбросить прочь в сех этих богов. В се они и ск усст­
венны, и не стоит беспокоиться; это работа ваших собствен н ы х рук.
Мы придумали с е б е в утеш ение красивую ложь, и мы вполне сп о с о б ­
ны ее отбросить; никто нам не меш ает.
Н о вам придется научиться делать о б е эти вещи так, чтобы они
шли рука об руку. Если вы расчищ аете почву, начните напевать п ес­
ню. Начните двигать ногами; выйдите из многовекового состояния
калек. Н е только И и сус был распят - все те, кто верит в И исуса, ведут
распятую , искалеченную жизнь. К онечно, И исус не м ож ет танцевать!
Было бы настоящим чудом , если бы он стал танцевать на кресте.
Он не мог д аж е смеяться. В от это бы ло бы настоящим чудом . Но он
так печален, что, м ож ет быть, у него появились задние мысли...
И он закричал на Бога в гневе: “П очем у ты забыл м еня?” П отом у
что он ж дал ш есть часов, но не появилось ни еди н ого облака. В се не­
б о оставалось голубы м , сколько хватал глаз. Не бы ло никаких при­
знаков приш ествия Бога.
233
По крайней м ере, он мог прислать каких-нибудь святых - если не
мог прийти он сам, подош ли бы его слуги. Но кто-то долж ен был
появиться! Ш есть часов он провел на кресте, ждал и ждал, огляды ­
вался по сторонам и в конце концов нашел: “Кажется, я жил в л о ж ­
ном утеш ен и и ”. Он ум ер в печали.
Эта печаль пропиты вает каж дую церковь. И эта печаль пронизы ­
вает весь мир. Н е только ср еди христиан - други е религии тож е, сами
того не зная, подверглись огром ном у влиянию христианства.
Н апример, такой человек, как М ахатма Ганди. Я см отрел очень
внимательно и нашел, что на девяносто процентов он был христиа­
нином, на девять дж айном и на один индуистом - а родился в и н ду­
изме. Что случилось? В его ж изни трижды он был на грани обр ащ е­
ния в христианство. Но его ж ена поднимала такой ш ум, что он
каждый раз останавливался. Он говорил: “Л адно, о б о ж д е м ...”
И м енно ж ена пом еш ала ем у стать христианином . М ногие жены
дел аю т хор ош ую работу! Она начинала бить себя в грудь и плакать:
“Мы индуисты , что ты делаеш ь?” И она устраивала такую сц ен у, что
собирались со сед и и говорили: “Это нехорош о. Она права: почем у ты
хочеш ь стать христианином ?”
Н о он подвергся влиянию, и это прои сходи т повсем естно. Вы м о­
ж ете видеть, как оказы вает влияние христианство - поскольку хр и ­
стиане служ ат бедны м , каждая религия начинает служить бедны м .
И наче они не б у д у т выглядеть такими ж е религиозны ми, что и хр и ­
стиане. Х ристиане заботятся о сиротах, и индуисты начинаю т откры­
вать приюты для сирот, иначе их религия покажется несколько рав­
н одуш н ой к страданиям лю дей. И они открывают больницы , чего
никогда не делали в прош лом. Они сущ ествовали тысячи лет д о Х ри ­
ста, но никогда не открывали больниц, никогда не служ или бедны м .
Они говорили бедны м: “Вы страдаете от дурны х действий в прош лой
ж изни, п оэтом у ничего не нуж но делать. П росто заверш ите это! П е­
реж ивите оч ищ ени е”.
Н о христианство оказало огром ное влияние. О но отравило почти
все человечество, сделало его печальным и несчастным.
Таким образом , как только вы начнете чувствовать вакуум, перед
вами встанет опасность безум ия. П р еж де чем наступит вакуум, я х о ­
чу, чтобы вы научились наполнять его красивыми песнями, цветами и
экстазом , бож ественны м опьянением и праздничностью .
Е динственное искусство ж изни — в том, как превратить ее в
празднование.
В торой вопрос:
Не из-за Бога ли это, что общество создает сумасшедшие дома?
234
Конечно! Без Бога не б у д ет надобности в сум асш едш и х дом ах.
Язычники, у которы х нет никакого Бога, никогда не сходя т с ума.
Ж ивотны е никогда не сходя т с ум а - я им ею в виду, в дикой природе.
В зоопарке ж ивотны е часто сходя т с ума, потом у что ж ивут среди
су м асш едш и х лю дей . В зоопарке они попадаю т п од влияние лю дей;
только в зоопарке они начинаю т вести себя н еестественно. Только в
зоопарке бы ло обн аруж ен о, что животны е становятся гом осек суаль­
ными, п отом у что не м огут найти ж ивотное противополож ного пола.
Зоопарк заслуж ивает тщ ательного изучения: ваши монастыри это те ж е зоопарки, в которы х нельзя найти ж енщ ину или в которых
нельзя найти м уж чину. Ж енщ ины становятся лесбиянками, мужчины
становятся гом осексуалистам и.
В се извращения вы м ож ете увидеть в зоопарке. В зоопарке ж и ­
вотные сходя т с ум а - но только в зоопарке. Каж ется, человеческое
б езу м и е заразительно. Н о в дикой природе, в лесу ни одн о ж ивотное
никогда не бы ло най ден о безум ны м - соверш енно разумны е, сов ер ­
ш енно чувствительные, бдительны е, полностью бдительны е. П о­
скольку у них нет никакого Бога, им не нужны никакие сум асш едш и е
дом а.
Бог созд а ет чувство вины. Ч увство вины создает неестествен н ое
п оведение. Н еестествен н ое поведен и е приводит вас в сум асш едш и е
дом а. Э то очень коварная уловка. Священники и психоаналитики с о ­
стоят в глубоком сговоре, м ож ет быть, сами того не зная. Священник
со зд а ет сум асш едш и х, психоаналитик пытается их исцелить. И вот
они снова в церкви!
Л ю ди перем ещ аю тся м еж ду церковью и куш еткой психоаналити­
ка и не поним аю т тайного сговора.
Третий вопрос:
Возможно ли, что слово “Б ог” в древние времена, до священни­
ков, использовалось людьми, чтобы объяснить необъяснимое, боже­
ственное существование, природу вещей, Будду?
Д о свящ енника Бога не бы ло - не было даж е слова. Бог и свящ ен­
ники приш ли одн оврем ен н о. Ф актически, свящ енник появился пер­
вым; затем он привносит Бога. Бог не м ож ет сущ ествовать б ез свя­
щ енников.
Д о свящ енников Бога не бы ло. Л ю ди были язычниками; они л ю ­
били ж изнь, наслаждались ж изнью . Они не имели никакого понятия о
рае и аде. Д остаточ н о было этой зем ли, этой жизни бы ло бол ее чем
достаточно; и они жили от мгновения д о мгновения. Ф актически, у
них не бы ло представления о календаре и времени, потом у что у них
не бы ло календарей и часов. Они понятия не имели, когда кончается
и начинается год. Они понятия не имели, сколько дней в неделе,
сколько дн ей в м есяце, сколько месяцев в году. В се эти вещи пришли
гораздо п оздн ее.
235
Если бы вы приш ли к настоящ им, изначальным лю дям на зем ле,
они оказались бы самыми счастливыми из лю дей. Они просто жили б ез страха, б ез ж адности. Они лю били природу. В се бы ло таинствен­
ным, загадочны м. С нова в осход солнца - и они танцевали; снова пол­
ная лун а - и всю ночь они танцевали д о упаду. У них не бы ло Бога и
не бы ло сум асш едш и х дом ов; у них не было свящ енников и п си х о ­
аналитиков. Они не слышали о Б удде, и все ж е все были буддам и но очень естественны м и буддам и , не ф илософ ствую щ им и об этом. И
они никогда не использовали слов “невы разимое, н еобъясним ое, б о ­
ж ествен н ое сущ ествование, природа бытия, б у д д а ...” Вся эта ерунда
пришла позднее!
К огда приш ли свящ енники, они взяли власть в свои руки и объ я­
вили: “Мы представляем Б ога...” Священникам потребовалось ещ е
н ем н ого времени, чтобы и зобр ести Бога и мало-пом алу его отполи ­
ровать. И они все ещ е полирую т его и пытаются обм ануть человече­
ство д а ж е в будущ ем . И м енно это пытался сделать Пол Тиллич улучш ить образ Бога. Если Бог потерпел пораж ение как некто д а л е­
кий, запредельны й, м ож ет быть, он долж ен сменить его м есто ж и ­
тельства.
Это показывает, что, по нашим представлениям, он где-то там:
“Мы долж ны изменить это представление. Это представление потер­
пело пораж ение; оно работало достаточн о долго. Теперь поместим
Бога в глубины . Н е далеко вон там, но далеко вот там”. Но он всегда
далеко, п отом у что нельзя поместить его близко. Если поместить
близко, то вы увидите, что это не Бог. П оэтом у он долж ен быть д а л е­
ко - с л ю бой стороны , не с этой, так с той. Н о м еж ду ним и вами
д ол ж н о сохраняться “далеко”, н епр еодол им ое расстояние, чтобы вы
никогда не см огли прийти и его увидеть, сф отографировать крупным
планом.
Не сущ еств ует ни одн ой его фотографии, потом у что никто нико­
гда не был достаточн о близко к Богу, чтобы его сфотографировать.
Священники пытаются улучш ить образ, чтобы он снова стал при­
влекательным для новы х поколений, но у них это не получается. Если
у ж е объявлено, что Бог ум ер, ем у м ож но делать и ск усственное ды ха­
ние, но все знаю т, что он ж ивет на искусственном ды хании. С тоит
только повернуть выключатель, и парня не станет.
К онф уций кажется гигантом в том, чтобы создавать зам еш атель­
ство! Он м ного веков приводил в зам еш ательство весь Китай.
У него нет Бога, но он зам еняет Бога моралью и придает такую
важность моральным проповедям, что лю дям приходится жить в т е с ­
ном пространстве, почти в тю рьме. И он стал пользоваться в Китае
больш им влиянием.
Он был великим интеллектуалом, вне всяких сом нений, но нико­
гда не см отрел дальш е интеллекта. И таким образом все, что он гово­
рит - просто рационализация, создаю щ ая бо л ее удобн ы е общ ества.
Этикет, мораль, поведен и е - все это основы вается на создании ул у ч ­
ш ен н ого общ ества. И м енно и з-за К онф уция Китай легко стал ком м у­
нистическим , хотя К онф уций жил двадцать пять веков назад, будуч и
соврем енником Гаутамы Будды , Л ао-цзы и Сократа.
О бращ ение Китая в коммунизм странно, потом у что это была
бедная страна, и в ней не бы ло капиталистического класса эксплуата­
торов. Она все ещ е оставалась ф еодальной, с землевладельцами; она
бы ла аграрной страной. Она ещ е не пришла к технологии.
М аркс потерпел пораж ение в свои х пророчествах. В качестве
пророка он - величайш ий неудачник. Он никогда не говорил, что
Россия станет ком м унистической; или Китай станет ком м унистиче­
ским, нет. Он не м ог с е б е этого вообразить, потом у что эти страны не
были д аж е капиталистическими; а ком м унизм , согласно его мысли,
м ож ет наступить только после того, как капитализм развился д о
кульминации, и общ ество полностью разделено на пролетариат, не­
им ущ их, и бурж уа, им ущ их - четкое разделение. Естественно, и м у­
щ ие окажутся в меньш инстве, а неим ущ ие - в подавляю щ ем боль­
ш инстве.
В от последняя строка его К ом м унистического М анифеста: “П ро­
летарии всего мира, соединяйтесь. Вам нечего терять, кроме своих
ц еп ей ”. К огда терять нечего, возм ож на револю ция. Н о если есть что
терять, вы не см ож ете стать участником революции: есть опасность,
вы м ож ете ничего не получить. А то, что есть, м ож но потерять - м о­
ж ет быть, б у д ет отнято и это.
Ни Китай, ни Россия никогда не принимались во внимание. Ни на
мгновение М арксу не приходило в голову, что они первыми станут
ком м унистическим и - огромны е страны, вм есте составляю щ ие почти
половину мира.
Китай стал ком м унистическим и з-за Конфуция, потом у что К он ­
ф уций был абсолю тны м материалистом. Н ет Бога, нет рая, нет ада;
вы при ходи те из ничто и ух о д и те в ничто. Н ет ж изни д о рож дения,
нет ж изни п осл е смерти. И все, что у вас есть - это эти сем ьдесят, во­
сем ьдесят, девяносто или сто лет. П роживите их как м ож но лучш е. И
все его уч ен и е бы ло м атериалистической моралью. П оскольку вы не
одни, вы ж ивете в общ естве, вы долж ны позаботиться о том, чтобы
не вторгаться в жизнь др уги х лю дей.
Вся его идея была этической, не религиозной. Ему удалось зал о­
жить основы в китайском ум е, и Карл М аркс тут ж е получил заранее
заготовлен н ое основание: материалист, атеист, верящий только в эту
жизнь, никакого вечного сущ ества, никакой вечной жизни. Э то было
236
237
Н ебольш ое биограф ическое отступление, преж де чем мы перей­
дем к сутрам...
В юности Танка Теннен сначала изучал конфуцианство.
причиной, по которой Китай так легко стал ком м унистическим. К он ­
ф уций сделал почти всю работу.
Н о он был известным учителем , и лю ди обы чно приходили к это­
му великому уч еном у. Д аж е императоры присылали свои х сы новей,
чтобы научиться безуп реч ной морали. Это дает вам эго - он создавал
эго. Он верил в укрепление эго, полировку эго, придание ем у прести­
жа, образа, респектабельного в общ естве. Н о в нем не бы ло ничего от
религиозности.
Таким образом , когда этот м олодой человек, Танка Теннен, стал
изучать конф уцианство... он приш ел к К онф уцию в поисках чего-то
сущ ествен ного, не внеш него поведения. О днажды по до р о ге к горо­
д у ... - разочаровавш ись в Конфуции; все, что он говорил, бы ло связа­
но с социальным поведением . Он был первым психологом би хеви ористом .
Однажды по пути к городу Танка встретил человека дзен, и тот
спросил его, куда он направляется.
Танка ответил:
- Я иду пройти экзамен на государственную службу.
Э то была респектабельная, престижная проф ессия, и, будучи ст у ­
ден том К онф уция, он мог рассчитывать на то, что его примут на л ю ­
бу ю вы сокую долж ность. Сама реком ендация, что он ученик К он ф у­
ция, была достаточны м доказательством , что он - надеж ны й человек.
И человек дзен сказал: “Мастер Ма-цзы работает в округе Косэй. Это место, где выбирают будд - ты должен пойти туда. В м е­
сто того чтобы поступить на государственную сл уж бу, по крайней
м ере, попытайся. М а-цзы совсем рядом, и там расцветаю т будды . Ты
мож еш ь поступить на государственную сл уж бу в лю бой м ом ент - но
М а-цзы , м ож ет быть, уж е не будет. Такой великий мастер - и так
близко, работает прямо в округе К осэй. Ты долж ен пойти ту д а ”.
В н езапно скры тое ж елание, которое привело его к К онф уцию ... а
К онф уций соверш ен но преобразил его поиск истины. Он обы чно го­
ворил: “Есть только поведение: хор ош ее п оведение, п лохое п о в ед е­
ние, - и нет никакой истины, чтобы ее найти. Н е тратьте время д а ­
ром ” . И он повлиял на м олодого человека, убеди л его, что это сам ое
лучш ее: “Ты разум ен, иди на государственную сл уж бу. И с м оей ре­
ком ендацией тебя тут ж е примут” .
В н езап но скрытое ж елание вышло на поверхность. Благодаря
этом у человеку дзен ... Человек дзен - это просто человек, который
стал б у д д о й , но не является мастером. Он знает истину, но не облада­
ет сп о со бом ее передать. Он мистик по собствен н ом у праву, но не
мастер; у него недостаточно выразительности, чтобы ем у удалось п у­
тем какого-то средства передать это вам. Он не владеет м етодом п е­
редачи лампы. И он... мистика такой разновидности в дзен называли
просто “человеком д зе н ”. У него столько ж е опыта, что и у лю бого
238
будды , но поскольку он не мастер, он знает истину, но не знает ника­
кого сп о со б а привести к ней других. Но его личность испускает сия­
ние, в его глазах - др у го е качество, в его ж естах - др угое изящ ество.
И вот, когда этот человек дзен встретил м олодого человека и ска­
зал ему: “Мастер Ма-цзы работает в округе Косэй; это место, где
выбирают будд - ты должен идти туда”, б ез всякого колебания, не
раздумывая больш е о том, чтобы стать правительственным чиновни­
ком и о том , что он так резко изменил путь, Танка отправился в К о­
сей. Он д аж е не ответил этом у человеку: “Я п ой ду” .
Такой глубокий поиск, наверное, был скрыт, загнан глубоко в
бессозн ательн ое К онф уцием . В незапно он проступил на поверхность.
У видеть этого человека бы ло достаточно, чтобы знать, что путь ведет
к М а-цзы . Если этого человека, не мастера, окруж ает такая таинст­
венная аура, энергия, харизма, каким тогда б у д ет М а-цзы ? Н ичего не
сказав ем у,
Танка тут же отправился в Косэй. Когда он увидел Ма-цзы,
мастер притянул к себе голову Танки и долгое время смотрел на него
- смотрел ему в глаза - лицом к лицу. Затем Ма-цзы сказал: “Секито
с горы Нангаку будет твоим мастером ”.
Он см отрел в глаза этом у м олодом у человеку - какой у него по­
тенциал? Кто б у д ет для него правильным мастером? Д олж ен ли я его
принять? Б удет ли бы стрее со мной или с Секито?
Вы видите н е-соревную щ ийся мир дзен . Он увидел в глазах этого
м ол одого человека, что Секито б у д ет гораздо бол ее подходящ им
м астером , чем он сам. И он сказал ему: “Секито с горы Нангаку бу д ет
твоим м астером ” .
У видев М а-цзы , он см ог увидеть разницу м еж ду человеком дзен и
м астером дзен . Человек д зен - небольш ое огонек; мастер дзен - це­
лый лесн ой пожар.
И когда М а-цзы см отрел ем у в глаза, он тож е смотрел в глаза Мацзы. Он видел сострадание, огром ную лю бовь. И м енно из состр ада­
ния и лю бви он говорит ему: “И ди к Секито. Это б у д ет бы стрее; здесь
теб е потребуется нем ного больш е времени. Зачем тратить время
впустую ?” И М а-цзы произвел на него такое впечатление, что он н е­
м едлен н о последовал его совету.
И Танка пришел на гору Нангаку. Когда он увидел Секито, Секи­
то сказал Танке:
- Иди и работай в комнате, где шлифуют рис.
Это всегда п рои сходи т в дзен ск и х монастырях, когда приходит
новый посвящ енны й, даж е когда он входит в комнату - то, как он
идет, то, как он сидит - мастер свидетельствует, что б у д ет правильно
для него поначалу. Его нуж но тренировать согласно его потенциалу.
239
Ни один дзенский мастер никогда себя никому не навязывает. И С е­
кито сказал ем у... глядя на него, он почувствовал, что ем у сначала
н уж но научиться, обож дать. Он сказал: “И ди и работай в комнате, где
ш лиф ую т рис”.
Танка поклонился и ушел в общежитие. Он три года работал на
кухне.
Он никогда не приходил снова и не спрашивал Секито: “Сколько
мне ещ е шлифовать рис?”
Д зенский мастер создает безм ер н ое доверие.
Это не верование - верование в т еор и и ,теол оги и .
Д ов ер и е - это личная близость, чувство: “он понимает меня; этого
д остаточн о. Теперь он меня позовет, когда настанет время” .
Л ю ди иногда ож идали не только три года, но и тридцать лет,
ш лифуя рис.
О днаж ды это случилось...
О дин человек тридцать лет шлифовал рис, и мастер сказал ему:
“Пока я тебя не позову, ты не долж ен приходить ко мне. И ты не
долж ен посещ ать учены е ди скуссии в монастыре, не долж ен читать
писаний. П росто ш лифуй рис с утра до поздней ночи. Здесь десять
тысяч м онахов, и ты долж ен позаботиться о р исе”.
И на тридцать лет он соверш енно забыл мы ш ление - потом у что
какая н еобходи м ость думать, если ты каждый день, тридцать лет,
ш лифуеш ь рис? Почти половину ж изни он провел за ш лифованием
риса. И это такой простой процесс, что никакого ум а не нуж но, не
нуж но никакого мышления. И ем у бы ло запрещ ено посещ ать лекции,
д аж е приходить на проповеди, приходить на дискусси и монахов, ем у
бы ло велено не читать писаний. Для него было соверш енно закрыто
все, что могло создать ум . Ему была дана простая задача, которая
долж н а была разобрать ум. Какой бы у него ни был ум , он б у д ет ра­
зобран.
И эти лю ди обладали огром ной силой, цельностью . П росто ждать
тридцать лет, без всякой ж алобы , даж е не видя больш е мастера... и
просто потом у, что мастер сказал: “Это единственное, что ты долж ен
делать” . Он даж е не разговаривал ни с одним другим м онахом. Л ю ди
просто забы ли о нем.
Он жил в небольш ой хиж ине у кухни. Утром он входил в кухню;
п оздн о вечером он возвращался в свою хиж ину, засыпал. Это был
простой процесс. Ч ерез тридцать лет никакого ум а не было.
И произош ел один случай. М астер старел, и, видя, что приближ а­
ется его смерть, он сообщ и л десяти тысячам монахов - исключая т о ­
го, который просто ш лифовал рис: “Если кто-нибудь из вас хочет
стать моим преемником, придите ночью и напишите на моей двери
суть, сам ую суть д зе н ”.
Там были великие учены е, и весь монастырь знал, кто был самым
учены м человеком; м ож ет быть, б у д ет выбран он. Ученый человек,
когда мастер усн ул , подкрался очень тихо, чтобы никто не узнал, кто
это написал. Д аж е он боялся; он знал мастера. Его нельзя бы ло о бм а­
нуть, это бы ло точно. И он сам знал, что ничего не знает о дзен в том,
что касается опыта, хотя и м ож ет произнести у ч ен ое изречение. Но
этот старый парень не б у д ет обм анут ученостью .
И он написал прекрасное утверж дение; он написал его на двери,
очень тихо, чтобы мастер не проснулся: “Д зен есть не что иное, как
вы ход из ума, и запредельное открывает двери ” . Но он не подп и сал­
ся, боясь, соблю дая больш ую осторож ность: “Если он найдет это
правильным, я встану и скаж у, что это написал я. Если он найдет это
неправильным, я просто пром олчу”. Этот старик бил учеников.
У тром , когда мастер открыл дверь и увидел это утверж дение, он
сказал:
- Какой идиот это написал?
И от десяти тысяч монахов не бы ло никакого ответа.
И он смыл его и сказал:
- Не портите мне дверь! Если вы не знаете... Я могу ум ереть без
преемника, но не потерплю , чтобы моим преемником был школяр.
К онечно, утверж ден и е было соверш енно правильное, и его нельзя
улучш ить: “Д зен - это вы ход за пределы ум а”. Нельзя бы ло его сжать
яснее и точнее. Но у мастеров есть свои способы узнавать...
Д вое м онахов просто прош ли мимо шлифовальщика риса. Л ю ди
д аж е не знали его имени, они просто называли его ш лифовальщиком
риса. Он не считался д аж е м онахом; он никогда никому не говорил,
что был посвящ ен, и никого не заботило, как его звали. Он никогда
не приходил на лекции, никогда не посещ ал м едитаций, никогда не
участвовал в учены х дискуссиях. А весь монастырь с жаром вел все­
возм ож ны е ф илософ ск и е дискуссии; когда читались писания, сутры
Гаутамы Будды , он никогда не приходил. Что это за человек?.. Д елает
только одн о... лю ди соверш енно забы ли, сколько лет он это делал.
Д вое просто прош ли мимо него, обсуж дая: “Это предлож ен и е с о ­
верш енно правильно, но этот старик очень странный... как ем у у д а ­
лось узнать, что это интеллектуальное утверж дение, но не эк зистен­
циальное, не основанное на опы те?”
Впервы е м онах, ш лифую щ ий рис, рассмеялся. За тридцать лет это
бы ло его первым самовы раж ением. Д вое монахов посмотрели на него
и сказали:
- П очем у ты смееш ься? Мы никогда не видели, чтобы ты см еял­
ся...
Он сказал:
- Я засмеялся, потом у что тот, кто это написал, долж н о быть, был
идиотом!
Они сказали:
241
240
16 Я праздную себя
- Точно! И м енно это сказал мастер! М ож еш ь ли ты написать чтонибудь лучш е?
- Я не ум ею писать, - сказал он. - Я разучился. Тридцать лет на­
зад я нем ного ум ел писать, но теперь разучился. И, в лю бом случае,
кому захочется быть преемником?
Они были потрясены:
- Это человек странный. Тридцать лет в полном молчании, вне­
запны й взрыв...
С реди ночи мастер приш ел к шлифовальщику риса и сказал:
- М ож еш ь ли ты это улучш ить?
И м онах, ш лифовавш ий рис, сказал:
- Никакого ум а нет; как м ож но выйти за его пределы ? И запре­
дельн ого нет - все здесь и сейчас. Не нуж но никуда идти, д аж е за
пределы ума. У м - это вымысел, и лю ди создали ещ е один вымысел о
том, чтобы выйти за его пределы . Но прости меня. Я не хочу быть
твоим преемником. Я так счастлив. Ты такой великий человек, ты дал
мне такую м едитативную работу...
М астер сказал:
- Т ебе придется принять это и стать преемником, потом у что нет
больш е никого, ком у я м огу это доверить. В се они наполнены у ч ен о ­
стью и всевозм ож ны м знанием. Ты - нужный человек, и я ждал эти
тридцать лет: м ож ет быть, он станет преемником. Это ож идание д о ­
казало м не абсолю тно, что, долж н о быть, ты переж ил что-то, что по­
зволяет теб е оставаться центрированным, без всякого беспокойства,
б ез всякого напряжения. Ты не сказал никому ни слова; ты просто
делаеш ь свою работу и засыпаеш ь. Но эти учены е и ам бициозны е
лю ди со здадут для тебя проблемы . И я принес теб е м ою робу, п о со х и
ш апку - это были вещ и, которые преемник получает от мастера. Возьм и эту робу, этот посох, эту шапку.
Он надел ее на голову шлифовальщика риса и велел ем у как м ож ­
но бы стрее беж ать из монастыря.
- П росто пойди далеко в горы. Те, кому ты нуж ен, д о тебя д о б е ­
рутся. Н о остерегайся! Если кто-нибудь из этого монастыря об этом
узнает, тебя убью т. Они не примут шлифовальщика риса как своего
мастера.
И бедняга взял робу и п осох и беж ал. Н о пока он выбегал в воро­
та, его увидел привратник, в робе, шапке и с посохом мастера. И он
тут ж е сообщ ил амбициозны м монахам, который пытались и работа­
ли над тем, чтобы улучш ить это утверж дение:
- Остановитесь! Человек выбран.
- И кто ж е он?
- П ом ните ли вы человека, который приш ел тридцать лет назад и
тридцать лет не разговаривал? Ш лифовальщик риса! Я только что
видел его, он выбегал в ворота с п осохом мастера и ш апкой на гол о­
ве, а робу держ ал в руках!
И ам бициозны е лю ди схватили мечи и бросились туда, куда ука­
зал им привратник. И вскоре они нашли этого б ед н ого ш лифоваль­
щика риса, окруж или со своими мечами и сказали ему:
- О тдай нам робу. Ты не знаеш ь о д зен ни еди н ого слова.
Бедняга рассмеялся. Он сказал:
- Вы дум аете, есть слово, которое человек долж ен знать, преж де
чем узнать дзен ?
Они бы ли потрясены . Это была правда, но все ж е их ам биции... и
они не могли его принять. Но он сказал:
- Никакой проблемы нет. Оставьте мечи в нож нах, беспокоиться
не о чем. В от вам шапка - и он бросил шапку на зем лю . - А вот вам
роба, а вот п осох. Если м ож ете их взять, возьмите.
Н о, хотя они и были амбициозны , в них был определенны й здр а­
вый смы сл, так как они долго прож или с мастером. Как они м огут их
взять? Если мастер дал их ем у, это бы ло абсолю тн о неправильно. И
они знали, что не знаю т, а этот парень, кажется, знает. И неважно бы ­
ло, что он - ш лифовальщик риса.
И они коснулись его ног и сказали:
- Мы были неправы. Нами двигали только амбиции. П ож алуйста,
вернись.
Он сказал:
- Н о я не х оч у быть преемником. Я отказался, но старик так на­
стаивал. П ож алуйста, возьмите все эти вещи. Пусть преемником б у ­
д ет л ю бой , кто захочет. Я у х о ж у в горы.
- Н ет, ты д о л ж ен вернуться, - сказали они.
Он стал преемником.
Д зен - это очень странный путь. Н е н уж н о никакой учености, не
нуж н о никакого знания. То, что н уж н о - это безм ер н ое молчание, и
ож и дан и е, и наблю ден и е... когда время приходит, сущ ествование из­
ливает в вас свои тайны.
Таким образом , тридцать лет он проработал на кухне.
Теперь сутра:
Наш Возлюбленный Мастер,
Однажды Секито объявил во всеуслышание, что на следующий
день все будут полоть траву напротив зала будды. На следующий
день все монахи собрались с серпами в руках, но только Танка при­
шел с подносом, полным воды. Прежде чем прийти сюда, он вымыл
голову, но волосы еще не были обриты. Теперь он встал на колени
напротив Секито, и, увидев его, Секито рассмеялся и обрил ему го­
лову. Как обыкновенно делал мастер, Секито дал Танке определен­
ные заповеди, но когда он это делал, Танка отошел, закрыв руками
уши...
242
243
16*
...Подавая знак, что “мне не нуж но никакого знания, я это знаю.
Не наполняй мои уш и ерундой. Не наполняй мои уш и словами. Я пе­
режил опы т в н есловесн ого”. Этот ж ест Танки показывает, что он
достиг.
Затем Танка отправился в Косэй, чтобы встретиться с Ма-цзы.
Прибыв в монастырь... - поскольку им енно М а-цзы послал Танку к
Секито; теперь он заверш ил работу. Он дал обрить се б е голову, когда
заверш ил работу. О бы чно, когда человек становится м онахом , ем у
бр ею т голову. Н о поскольку ем у бы ло велено тут ж е отправляться на
кухню и там работать... В эти три года, просто ожидая, наблю дая и
оставаясь осознанны м , он реализовал сам у свою природу. Сама эта
природа - будда, и теперь бы ло правильное время для посвящ ения.
П р еж де этого это посвящ ение бы ло бы формальным. Теперь это было
п одли н н ое посвящ ение. И им енно поэтом у, когда он склонился перед
Секито, мастер рассмеялся: “Э тот парень действительно хитрец! Он
не брил головы все эти три года. Он ждал момента, когда б у д ет д е й ­
ствительно достои н посвящ ения”.
Он обрил ем у голову, и, как делает каждый мастер после бриться
головы - это п роц есс посвящ ения, - дал ем у несколько заповедей. Но
когда он это делал - давал заповеди - Танка отошел, закрывая рука­
ми уши, показывая Секито абсол ю тн о ясно: “Ты ничему не долж ен
меня учить. Ты применил ко мне средство, и я приш ел в состояние, в
котором не нуж но никакого учения”.
Затем Танка отправился в Косэй, чтобы встретиться с Ма-цзы,
- п отом у что тот был его первоначальным м астером , который п о­
см отрел ем у в глаза и направил в н уж н ое м есто, где он бы стро стал
бу д д о й . Ем у нуж н о бы ло выразить благодарность, показать, что он
дости г, и получить его признание.
Прибыв в монастырь, он пришел в зал и, взобравшись на статую
Манджушри, остался там сидеть.
М андж уш ри - один из очень важных просветленны х учеников
Гаутамы Будды . Он выбрал статую М андж уш ри - наверное, были
др уги е статуи: Сарипутры, М ахакашьяпы, М аугальяна, др уги х у ч е­
ников, которы е стали просветленны ми при ж изни Гаутамы Будды.
Таким обр азом , они были оригинальными силами. М андж уш ри был
избран по оп редел ен ной причине, потом у что... Я долж ен вам н ем н о­
го рассказать о М андж уш ри.
М андж уш ри всегда сидел п од деревом , под одним и тем ж е д ер е­
вом. Он никогда не задавал Гаутаме Б удде вопросов, никогда не чи­
тал никаких писаний. Каж ды й день он приходил, когда Гаутама Б у д ­
да говорил, утром , вечером. Он сидел п од деревом с закрытыми
глазами. И все недоум евали, почем у он ничего не спрашивает.
О днаж ды утром , внезапно, когда пришел Б удда... М андж уш ри
си дел п од деревом . В др уг цветы дерева стали осыпаться на М анд244
ж уш ри. Д ол ж н о быть, дер ев о расцвело сотнями цветов, и они осы па­
лись как дож дь. И Б удда велел всем десяти тысячам учеников см от­
реть, что происходит. В се см отрели - и не могли поверить своим гла­
зам. П очем у цветы падаю т на голову М андж уш ри, на его тело, на
колени? Он почти покрыт цветами.
Гаутама Б удда объявил:
- М андж уш ри стал просветленны м. Д аж е дер ево дает ем у при­
знание. С ущ ествование празднует.
И М андж уш ри достиг, не задав ни одн ого вопроса, не получив ни
о д н о го ответа - просто ожидая в молчании. П рирода праздновала.
О дна из ам биций природы была удовлетворена: ещ е один человек
стал б у д д о й , дости г предельного сознания.
Танка, конечно, выбрал статую М андж уш ри и сел на ней:
Другие монахи были изумлены и доложили Ма-цзы. Он вошел, по­
смотрел на Танку и сказал:
- Мой сын - теннен.
На китайском языке теннен значит “естественны й” . Это бы ло са­
мо качество М андж уш ри. Он сонастроился с природой. П росто сидя
под этим деревом , он стал с ним почти одним целым. И когда он стал
просветленны м, д ер ев о не могло удерж аться от искуш ения осыпать
его цветами - на дер ев е не осталось ни одн ого цветка. В се цветы
осы пались.
И просветление М андж уш ри называется естественны м , спонтан­
ным просветлением , б ез всякого м етода, б ез всякого средства. “Т ен ­
н ен” значит “естественны й”, и когда М а-цзы увидел его, сидящ им на
статуе М андж уш ри... каждый из учеников М а-цзы был как громом
пораж ен, не мог поверить, как себя ведет этот человек. Но М а-цзы
увидел: этот человек изменился. Это больш е не тот человек, которо­
му он см отрел в глаза. Он просто сказал: “М ой сын - тен н ен ” . М ой
сын - естественны й, естественны й будда.
Танка сошел, поклонился и сказал:
- Спасибо, что ты дал мне имя дхармы.
Он принял имя “Т еннен” как имя дхармы , как саньясинское имя.
С т ех пор он стал называть себя Танка Теннен. Танка Естественны й.
Тогда Ма-цзы спросил:
- Откуда ты пришел?
- Я пришел от Секито, - сказал Танка.
- Путь Каменной Головы скользок. Не упал ли ты? - сказал Мацзы.
Танка ответил: “Если бы я упал, то не пришел бы сюда. Я просто
ж дал бы. Я не упал, я поднялся выше” .
245
В от почем у он сидел на голове М андж уш ри - объявляя: “Я д р у ­
гой М андж уш ри, и я не упал; иначе я не пришел бы сю да. Я не при­
шел бы и не показал бы тебе своего лица, если бы не стал б у д д о й ” .
Э тот человек, Танка Теннен, стал мастером по собств ен н ом у пра­
ву. В се его уч ени е заклю чалось в том, чтобы просто быть естествен ­
ным.
В от и все м ое учение: просто будьте естественны м и. Естество
есть дхам м а, естество есть дао, естество есть дзен . И в то мгновение,
когда вы естественны , вы б уд ет е тотчас ж е осыпаны цветами. В то
м гновение, когда вы естественны , вы тотчас ж е см ож ете не только
праздновать и танцевать, но и все сущ ествование вокруг вас бу д ет
танцевать и праздновать.
Но, говорит он, может быть, истина “существует только для душ,
которые одновременно сильны и безвредны, полны радости и покоя...
Как несомненно и то, что только такие души окажутся способны­
ми искать истину”.
Согласен ли ты с ним?
Наш Возлюбленный Мастер,
Ницше выдвигает идею, что человек ищет истину только пото­
му, что предполагает, что истина принесет утешение, лекарство.
М аниш а, я абсол ю тн о согласен, п отом у что то, что он говорит,
а бсол ю тн о истинно. Н о это утверж ден и е не вяжется с самим Ф ри д­
рихом Н ицш е. О но бы ло бы соверш енно правильно, если бы это ска­
зал Будда.
Вы долж ны понять разницу. Ф ридрих Ницш е был всего лишь ин­
теллектуалом; он приш ел к этом у заклю чению путем логики. Он на­
толкнулся на правильные вещ и, но они были нащупаны в тем ноте.
Б удда не споты кается в тем ноте, он ж ивет в несказанном сиянии.
Таким образом , то, что он говорит, правильно, но неправилен че­
ловек, который говорит. Я согласен с утверж дением , но не согласен с
Ф ридрихом Ницш е.
Понять это вам б у д ет нем ного трудно: различие очень тонко. Его
утверж ден и е правильно, но это не его опыт. Он сам не был человеком
радости - очень печальным. Он не был человеком, который мог петь
и танцевать; это бы ло гораздо ниже его. Он был серьезны м ф и л осо­
фом. Ф илософы не танцую т. Они смотрят на танцую щ их как на глуп­
цов: “Что вы дел аете?”
Н о д аж е б ез ясно очерченного опыта Н ицш е - редкое явление.
Будды всегда говорили это, но этот человек, не будуч и просветлен­
ным, бессозн ательн о натолкнулся на истину, которая была не его
опы том, но только логическим заклю чением.
С оверш енно правильно, что лю ди, которые ищут истину, в своем
больш инстве ищ ут истину потом у, что предполагаю т, что истина б у ­
д ет утеш ен и ем , лекарством. Э то больны е лю ди. И х старое утеш ение
отнято: Бог ум ер. Теперь они ищ ут истину, чтобы заместить Бога, и
они снова хотят быть утеш енны ми.
М олитва ум ерла, и они ищ ут м едитацию . М ож ет быть, медитация
станет зам енителем . Н о это лю ди, которые ее не найдут.
Он говорит: истина “сущ ествует лишь для душ , которые о дн ов р е­
м енно сильны и безвредны , полны радости и мира” . Он не был полон
ни радости, ни мира; он был одним из самы х напряж енны х лю дей ,
которые только ходи ли по зем ле. И в конце концов его приш лось по­
местить в сум асш едш ий дом . Его тревога стала такой серьезной, что
держ ать его в д о м е стало опасно, и его приш лось передать в приют
для ум алиш енны х.
Н о то, что он говорит, соверш енно правильно. Только человек
мира, молчания, радости, человек, способны й танцевать и петь, чело­
век, сп особн ы й праздновать - это человек, который м ож ет искать и
найти истину.
246
247
Хакуин написал:
Ваше пение-и-танец Не что иное, как голос дхармы.
Ваш е празднование, ваше пение-и-танец, - не что иное, как сама
ваша природа. И эта природа была искалечена вашими так назы вае­
мыми религиями - вашим Богом, вашими свящ енниками, вашими
теологам и.
Д зен - это восстание против всех религий. Он всецело за религи­
озность, но не за религию . Религиозность - соверш енно др угое явле­
ние, неж ели религия. Религия - доктрина, кредо, культ, организация.
Р елигиозность - это просто качество, расцветаю щ ее в вас естеств ен ­
но. Вам нуж но только глубоко войти внутрь себя, чтобы найти семя
будды , которое сущ ествует в сам ом центре вашего сущ ества.
В се наши м едитации направлены только на одно: как привести
вас к этом у сем ени , где скрывается будда, точно как в сем ен и скры­
ваются цветы. И как только вы достигаете центра, семя начинает рас­
ти.
Т огда стать б у д д о й - не очень отдаленное явление. Вы начали
становиться буд д ой , встали на путь, который ведет к трансформации.
Прямо сейчас все вы - бодхисатвы , будды по сути, в сем ени. Если вы
см о ж ете найти центр своего сущ ества, вы найдете весь центр су щ ест ­
вования.
С тоит только найти его, и тотчас ж е что-то начинает в вас расти гигантский б у д д а внезапно показывается на поверхности. Вы и сче­
заете. Вы полностью ух о д и те в океан, точно как капля росы. Вас
больш е нет, есть только жизнь - танцующ ая, праздную щ ая.
В оп р ос Маниши:
Я пытаюсь всеми возм ож ны м и сп особам и сделать вас н есер ьез­
ными, ненапряженны ми. С м ейтесь, танцуйте, пойте, празднуйте, по­
том у что им енно такие лю ди найдут, что в них возникает огромная
сила, которая оставалась спящ ей. И м енно такие лю ди дости гн ут си ­
лы, но этой силой никому не причинят вреда. И х сила б у д ет для мира
благословением . Она не бу д ет силой, которая разруш ает, она бу д ет
силой, которая творит. Они б у д у т творцами.
И им енно эти лю ди узнаю т - лю ди, которые исчезли в радости, в
танце, и и х не стало. Только сознание, остается лишь чистое созн а­
ние. Это чистое сознан ие мы назвали пробуж денны м сознанием , про­
светленны м сознанием ; мы назвали его сам адхи, или сатори... Гаутама Б удда - это только имя, представляю щ ее это предельное цветение.
П риш ло время быть несерьезны ми!
Время С ардара Гурудаяла Сингха...
М арта Ворчунья и М илдред М ы ш иное-Д ы хание, две дом охозяйки
ср ед н и х лет, б ес ед у ю т по душ ам за чашкой кофе.
- Я больш е не знаю , что делать с моим м уж ем , - фыркает Марта.
- Он никогда не п риходит дом ой раньш е трех утра.
- О бож е! - взды хает М илдред. - М ой м уж тож е был таким - но
перестал!
- Правда? - спраш ивает Марта. - Что заставило его измениться?
- Его заставило измениться то, - говорит М илдред, улы баясь, что однаж ды , когда он прокрался в двери в три утра, я сладким гол о­
сом позвала: “Э то ты, Р айм онд?”
- И это все? - спраш ивает Марта.
- Так точно и есть! - объясняет М илдред.
- Н о я не поним аю , - говорит Марта, - почем у это долж н о было
его остановить?
- В се просто, - объясняет М илдред. - Его зовут С идней.
Д ж ек П ридурок однаж ды гуляет доп оздн а и приходит дом ой в
три часа утра. Он входит в спальню и находит, что его ж ена, Джилл
П ридурок, не спит, а лежит, обнаж енная, в постели.
- Какого дьявола ты пропадал д о трех ночи? - вопит Дж илл в
ярости.
Не обращ ая на нее внимания, Д ж ек сним ает пальто и открывает
шкаф. К своем у изум лению , там он обнаруж ивает голого мужчину,
скорчивш егося на полу.
- Что это за чертовщ ина? - кричит Джек.
Д ж илл садится в постели и вопит:
- Н е увиливай от ответа!
яву. Она споткнулась о бутылку, леж ащ ую в песке, и чуть не упала в
обм орок, когда пробка из бутылки вылетела и - “П аф !” - из нее вы­
скочил дж ин.
Д ж и н почесался и потянулся, потом поглядел на Прю нель и объя­
вил:
- А х! Я навечно у вас в долгу, юная дама. Вы освободи ли меня из
ты сячелетнего заточения. П росите что у годн о, я исполню ваше ж ела­
ние.
Прю нель М ногоугольник не м ож ет поверить своей удач е и ни с е ­
кунды не колеблется.
- Я х оч у ф игуру как у С офи Л орен, - говорит она, - улы бку как у
Ракель У элш , волосы как у Бриджит Бардо, и грудь как у Саманты
Ф окс. И глаза как у Э лизабет Тейлор, и зад как у М эрилин М онро.
Д ж и н см отрит на Прю нель долгим взглядом и говорит:
- М илая, пож алуйста, засунь меня обратно в бутылку.
Н иве дан о...
Н иведано..
Было сол нечн ое утро на пляже М ы са Катастроф, и Прю нель М н о­
гоугольник, очень невзрачного вида девуш ка, блуж дала в грезах на­
248
249
Будьте в молчании... почувствуйте, что ваше тело соверш енно за­
стыло.
Э то п одходя щ ее мгновение, чтобы обратиться вовнутрь.
С обер ите всю свою энергию ... и со всей тотальностью сознания
устрем итесь к центру своего сущ ества. Центр сущ ества находится
точно в д в у х дю й м ах от пупка, внутри тела.
В се, что вам нуж но - это такая срочность, словно это мгновение в
вашей ж изни п осл едн ее. С огром ной срочностью и интенсивностью
поспеш ите к центру.
Бы стрее и бы стрее...
Г л убж е и глубж е...
По м ере того как вы приближ аетесь к центру, на вас н и сходит н е­
сказанное молчание, словно мягкий дож дь.
Вы его чувствуете.
Вы ощ ущ аете его прохладу.
Ещ е нем ного глубж е, ещ е нем ного ближ е к центру... и в вас воз­
никает безм ерны й мир, ош еломляя вас.
К огда вы п одходи те ещ е нем ного ближ е, внезапно возникает сия­
ние: все ваше сущ ество становится светом.
Теперь ш агните в самый центр.
И вы начинаете чувствовать, как вас опьяняет бож ествен н ое.
И м енно это называется экстазом.
Из этого экстаза - все празднование.
К огда вы центрированы в своем сущ естве, вас больш е нет. Вы
приш ли к сем ен и - бодхисатва растворился в бу д д е.
Л ицо Гаутамы Будды - оригинальное лицо каж дого человека.
Е ди н ственн ое качество, которым обладает Гаутама Б удда - свидетельствование.
С видетельствуй, что ты - не тело.
С видетельствуй, что ты - не ум.
И в конце концов свидетельствуй, что ты - только свидетель.
Э тот чистый свидетель - сакшин - есть твоя предельная свобода. Это
твое просветление, это твое осв обож ден и е.
Это вхож ден и е в вечный источник жизни.
И м енно поэтом у я снова и снова говорю: празднуйте. Для меня,
ж изнь есть празднование. С ущ ествование есть празднование.
Вы не м ож ете праздновать в одиночестве, сущ ествование уч аст­
вует во всех изм ерениях. П рирода наслаждается, когда кто-то прихо­
дит к сам ом у центру сущ ества. Часть природы стала п робуж денной.
Чтобы сделать это свидетельствование глубж е,
Н иведано...
250
Р асслабьтесь...
Будьте в позволении.
Э то - мир, радость, молчание, сила, которая безвредна, которая
созидательна.
И м енно на это Н ицш е натолкнулся в своей тем ноте и слепоте. Но
вы идете с открытыми глазами к сам ом у биению сердц а вселенной.
Вся вселенная, кроме так называемых религий, пребы вает в каж­
д о е м гновение в безм ерном праздновании: в птицах, в деревьях, в р е­
ках, в океанах, в горах, в звездах. В с ю д у вокруг вас нет ничего, кроме
празднования.
Вам сл ед у ет в нем участвовать.
О тбросьте все преграды.
Это только вымыслы, а реальность обладает огром ной силой.
С видетельствование сделает эту работу. С видетельствование д р у го е название медитации.
В это мгновение А удитория Гаутамы Будды становится океаном
сознания. Д есять тысяч б у д д тают, как тает лед в океане - никаких
волн, никакой ряби, абсолю тн ое молчание.
П ом ните, просветление состои т из трех шагов.
Первый шаг - бу дд а , которого вы переж иваете внутри, сл едует
позади вас, словно тень. Это сама ваша природа, ваша дхам м а. Это
ваш теннен.
В торой шаг - переж ив б у д д у позади себя, его тепло, его лю бовь,
его истину, его сострадание, его бож ествен н ое опьянение... вы п осте­
пенно сами становитесь его тенью . Он вы ходит вперед и становится
пер ед вами - это второй шаг.
И ваша тень начинает м ало-пом алу исчезать. По мере того как вы
таете в б у д д е - это третий и окончательный шаг - вас больш е нет.
Есть только б у д д а - вас больш е нет.
Есть только просветленная осознанность - вас больш е нет.
Лишь только жизнь, праздную щ ая.
С ущ ий танец радости...
П есня, в которой нет слов, музыка без всякого звука.
Вечность в ваш их руках.
Вы слились воедино с космическим целым.
Я праздную себя. Я надею сь, что скоро вы см ож ете сказать то же
самое: “Я праздную себя ”.
.
/* "“ ч
w
,
Ч W
W A . S w / W * 4 ^ / W v* Ч —Х W -*
П р еж де чем Н иведано позовет вас обратно, собери те все эти опы ­
ты. Вы долж ны принести их в свою повседневную жизнь. Это изящ е­
ство, эта красота, эта честность, интенсивность ж изни - и свидетель­
ствование долж н о стать самим вашим ды ханием , биением сердца.
И у б ед и т е б у д д у - он в вашей природе; вы никогда его не п роси­
ли, никогда его не приветствовали... И м енно поэтом у он прятался в
сам ом центре вашего сущ ества.
П ом огите ем у прийти вместе с вами.
Он обязательно придет. Он приходил тысячи раз, к тысячам б у д д .
Это п ри р ож денн ое право каж дого ж ивого сущ ества.
П росто попросите его прийти вместе с вами, и он преобразит всю
вашу жизнь: в каждом ж есте, в каждом слове, в каждом молчании вы
б у д ет е находить его присутствие, его свет.
Н иведано...
Вернитесь... но вернитесь как будды , полными радости. Огромная
безм ятеж ность, чистое молчание... и посидите несколько мгновений,
просто чтобы вспомнить, напомнить себ е золотой путь, которым вы
прош ли внутри, и безм олвн ое, мирное пространство, с которым
столкнулись.
Вы видели свое оригинальное лицо, лицо будды .
П очувствуйте присутствие будды позади вас - тепло и прохлада
одноврем енно; сила и скромность одноврем енно. М олчание - полное
отсутствие эго и все ж е безм ер н ое достоинство.
И м енно это заставляет человека праздновать жизнь.
Не м ож ет быть ничего больш его, чем сущ ествование уж е сейчас.
П росто участвуйте в танце.
П разднуйте безгранично, и все тайны и секреты сущ ествования и
ж изни б у д у т вам открыты.
Это м ое обещ ание.
Это обещ ан ие всех буд д , прош лого, настоящ его, будущ его.
Х орош о, М аниша?
Да, В озлю бленны й М астер.
252
№
.................................................................
■> 'Л s ' У ф % \
W v* Ч У A -W '
Q
БУДЬ СПОКОЕН
И ЗНАЙ
Глава 1.
1 сентября 1979 года
Всегда на скалах
Вопрос:
Ошо, трудно примирить медитативностъ и науку, и, тем не ме­
нее, когда мы рисуем картину, пишем стихи, решаем научные зада­
чи, все это приносит нам одинаковую радость. Одинаковую.
Почему же так трудно медитировать и быть ученым? Почему
никогда не существовало такого общества, в котором живут в гар­
монии наука внешнего и внутреннего, наука агрессии и смерти - с
наукой любви и гармонии?
нанда П р абху, сам о уси л и е примирить полярные п ротивополож ­
ности ош ибочно. Вы никогда не п реуспеете в этом. Это все равно
что примирить день и ночь, примирить смерть и жизнь. Вы не
долж ны пытаться примирить их. Вам нуж но только следить за тем,
как они сами пребы ваю т в гармонии. День и ночь см еняю т себя по
соверш ен ном у ритму, ж изнь и смерть - это также два крыла су щ ест ­
вования.
П осле того как однаж ды вы увидите, что полярные противопо­
лож н ости не м огут сущ ествовать отдельно, после того как вы ув и д и ­
те, что прим ирение вообщ е не нуж но, п осле того как вы увидите, что
они и так примирены , осознанность пом ож ет вам переходить от о д ­
ной противополож ности к др угой б ез каких-либо проблем . Они с о ­
верш енно отличны, полярные противополож ности, но все полярные
противополож ности дополняю т др уг друга.
Наука - это концентрация, это ум , это усилие. М едитация или ре­
лигия - это соверш енно др угой мир, это мир расслабленности, когда
вы отпускаете себя; это вообщ е не концентрация. В этом состоянии
вы не сосредоточ ен ы на одн ом объекте, вы не однонаправлены . Так
как ж е вы м ож ете примирить эти два разны х состояния? Как вы м о­
ж ете примирить работу и отды х? Н о вы напряж енно трудитесь днем ,
а ночью покой п риходит к вам сам. Вы заработали его, вы напряж ен­
но трудились, и это приносит вам отдых.
С ф илософ ской точки зрения, примирение невозм ож но. Работа не
м ож ет быть покоем , а покой не м ож ет быть работой. Если вы попы ­
таетесь создать синтез, вы уничтож ите и то, и др угое, красоту и того,
и др угого. Работа есть работа, покой есть покой. Н о работа, хорош о
выполненная, приносит покой, и если вы хор ош о отдохнул и ночью,
утром вы б уд ет е чувствовать столько ж изненны х сил, вы б у д ет е чув­
ствовать себя такими бодры м и, полными ж изненны х сил, полными
ж и знен н ой энергии, что работа станет для вас просто н ео б х о д и м о ­
стью . П окой дает вам работу, работа приносит покой: это замкнутый
А
254
круг. П рим ирение и так у ж е есть: день приносит ночь, ночь приносит
день, жизнь приносит смерть, а смерть приносит жизнь. Это полукру­
ги, и когда две половинки составляю т один круг, он становится с о ­
верш енным и полным. Но, пож алуйста, не пытайтесь примирить их
на уровн е теории, на уровне ф илософ ии.
Н аблю дайте за сущ ествованием и см отрите, как полярные проти­
воп олож н ости дей ств ую т вм есте, рука об руку, доп олн яю т др уг д р у ­
га. Вы ещ е не делали этого; на сам ом дел е, человечество ещ е не было
достаточ н о зрелым, чтобы сделать это, д о си х пор. В се при ходи т в
свое время, когда созревает, и тогда все происходит.
В осток жил религиозно - это одн а противоположность; из-за того,
что он жил религиозно, он не см ог развить науку. Запад жил научной
ж изнью ; из-за того, что он развивал науку, он упустил религиозность.
И теперь, впервые, В осток перестал быть В остоком , а Запад перестал
быть Западом . Земля стала еди н ой , земля стала единой глобальной
деревн ей . Э то время, когда м ож но увидеть примирение, м ож но п о­
нять прим ирение.
Ч еловек входит в новую ф азу сущ ествования, к н ем у дол ж н о
спуститься н овое сознание. П о крайней мере, десять тысяч лет в с о з­
нании человека не п рои сходи ло ничего нового. П риходили будды ,
приходили Эйнш тейны , но мы все ещ е ж дем Эйнш тейна, который
станет Б уддой . И этот день приближается. А льберт Эйнш тейн в свои
п осл едн и е дн и очень интересовался м едитацией и религией. Его по­
сл едн и е дни были полны удивления. Он сказал в старости: “К огда я
был м олод, я часто дум ал, что раньш е или п озж е б у д у т раскрыты все
тайны сущ ествования. Н о чем больш е мы узнаем , тем меньш е мы
знаем , и тем больш е мы начинаем осознавать безграничность...”
Наука не см огла снять тайну сущ ествования. Теперь это признано
не только обы чными учены ми, но настоящ ими гениями, потом у что
они пионеры , они м огут увидеть рассвет очень близко, они - проро­
ки. А льберт Эйнш тейн говорит, что наука не см огла снять покров
тайны с сущ ествования, наоборот, все стало ещ е бо л ее таинственным.
Н апример, сто лет назад, в старые времена, учены м бы ло так л ег­
ко говорить, что все вокруг - материя. Теперь материя исчезла, и в
совр ем енн ой физике нет такого понятия, как материя. Чем глубж е
погруж алась физика в мир материи, тем меньш е она находила м ате­
рию . Она видела только чистую энергию . Как ж е теперь определить
энергию ? М атериальна ли она? Энергия не м ож ет быть материаль­
ной, энергия - это нечто соверш енно отличное от материи. Материя
статична, энергия динамична, материя - это сущ ествительное, а эн ер ­
гия - это глагол. М атерию м ож но измерить. Таково точное значение
слова “материя” . О но п рои сходи т от слова “мера”, корень этого слова
означает “то, что м ож но измерить”. М атерию м ож но измерить, вот
почем у она зовется материя. И по м ере того как физики входят в мир
255
энергии, они все больш е и больш е удивляются, никогда раньше они
ещ е не были такими озадаченны ми.
М истики всегда чувствовали благоговение пер ед сущ ествовани­
ем. Ф изики ж е чувствовали благоговение впервые, потом у что они
впервые прикоснулись к чем у-то ж и зненном у, а раньш е они просто
см отрели со стороны . Камень со стороны кажется просты м камнем. А
физики теперь знаю т, что камень - это не просто камень, он содерж и т
в се б е вселенны е. Н ебольш ой камешек, который вы дер ж и те в руках,
сод ер ж и т в себ е столько атомной энергии, что ее достаточн о для т о ­
го, чтобы уничтож ить всю вселенную , он больш е, чем просто камень,
он не такой тверды й. Вы ж е держ ите в руках камень и дум аете, что
он - тверды й, - но ваше знание больш е не научное. Он только кажет­
ся таким тверды м, на первый взгляд, на самом дел е он подвижны й. И
он кажется таким доступны м и управляемым, что вы дум аете, что
м ож ете сделать с ним все что угодн о. Но вы не знаете его тайны, ко­
торой управлять не м ож ете, и эта тайна действительно бесконечна,
она практически настолько ж е бесконечна, как тайна сам ого Бога.
Современная физика впервые использует язык мистики. Э дди н г­
тон сказал: “Вселенная больш е не выглядит материальной, она по­
д о б н а м ы слеф орм ам ” . И это сказал учены й, лауреат Н обелевской
премии, - он сказал, что вселенная больш е п охож а на мысль, нежели
на м атерию . Это означает то, что вселенная, скорее, представляет с о ­
бой сознан ие, чем материю . И он анализирует материю , и когда у ч е­
ные см огли проникнуть в н ее глубж е, они выяснили, что материя с о ­
стоит из атомов, а те, в свою очередь из электронов, протонов и
нейтронов, и мы полностью ош ибались, и нам даж е трудн о выразить
то, с чем мы столкнулись. У нас нет языка, который мог бы выразить
то, что мы познали, потом у что раньше мы этого никогда не знали.
Теперь нуж но найти правильный язык в словах мистиков: Будда
очень п ом ож ет в этом отнош ении, Л ао-цзы пом ож ет. У чены е изуча­
ю т язык Будды для того, чтобы найти подходящ и е слова для того,
чтобы описать это, потом у что Б удда и подобн ы е ем у лю ди говорили
о тайнах, о загадках. И теперь наука приближается к этим тайнам.
Самая больш ая тайна заключается в том , что электрон ведет себя
таким таинственны м образом , что у учены х нет языка для того, чтобы
описать это. Электрон ведет себя одноврем енно как частица и как
волна. Это невозм ож но, непостиж им о с точки зрения логики, ум не
м ож ет постигнуть этого. П редм ет м ож ет быть либо частицей, либо
волной, одн а и та ж е вещь не м ож ет быть одноврем енно волной и
частицей.
Вы знаете Евклидову геометрию : нечто м ож ет быть ли бо точкой,
л и бо линией, одн а и та ж е фигура не м ож ет быть одн оврем ен н о и
точкой, и линией. Линия - это м нож ество точек, сл едую щ и х одн а за
др угой , последовательность точек. Единственная точка не м ож ет
быть линией. Н о им енно так дей ствую т электроны: одн оврем ен н о и
точка, и линия, частица и волна. Как это выразить, что с этим делать?
У чены е потрясены . Они не м огут ничего сказать, они теперь зн а­
ю т то ж е сам ое, что знали мистики, которые всегда говорили на язы­
ке парадоксов. Они говорили, что Бог одноврем енно далеко и близко,
они говорили то, что испытали на своем опыте. М истики говорили,
что ж изнь и смерть едины , это не два отдельны х понятия, - и впервые
их слова стали близки учены м. Появилась новая наука, которая была
названа теорией вероятности. Больше не было определенности! Она
оказалась слиш ком грубой.
М ахавира двадцать пять столетий назад сопровож дал все свои
высказывания словом: “в озм ож н о”. Если его спрашивали: “Есть ли
Бог?” Он отвечал: “В о зм о ж н о ” . В те дн и его не понимали, потом у что
отвечать так на такой вопрос казалось глупо. Бог ли бо есть, ли бо его
нет. И его ответ казался таким нелогичным и примитивным: “Если
Бог есть, то Он есть! А если Его нет, то Его нет! Что ж е вы им еете в
виду, когда говорите - возм ож но?”
Теперь это м огут понять. М ахавира пользовался языком религии,
подобны м языку Эйнш тейна в физике. А льберт Эйнш тейн называет
свою теор ию - теорией относительности. М ахавира пользовался в
точности той ж е ф илософ ией: сапекш авад - теория относительности.
Н ет ничего оп редел ен н ого, все подвиж но, все течет. В тот миг, в ко­
торы й вы что-то сказали, этого нет больш е. “В ещ и не сущ ествую т, говорит М ахавира, - есть только собы тия”.
В от что говорит соврем енная наука: что нет никаких предм етов,
есть только собы тия. И мы не м ож ем ничего утверж дать абсолю тно.
Мы не м ож ем сказать: “Э то так” . Если кто-то утверждает: “Это так” он ведет себя глупо. В прош лом человек дум ал, что знает что-то, и
чем больш е он был уверен в своем знании, тем больш им знатоком
считался, а неуверенны й человек считался невеж дой.
В о т почем у М ахавира не мог повлиять на мир так сильно: он
приш ел слиш ком рано, он приш ел раньше времени. Теперь для него
приш ло время, теперь его бы поняли учены е, высшие умы планеты.
Но он говорил с лю дьм и, с обы чной толпой, которая не могла понять
его теории относительности, его “в озм ож н о”. Л ю ди хотели о п р ед е­
лен н ого знания: “Есть ли Бог?” И М ахавира отвечал им: “В озм ож н о.
В каком-то см ы сле м ож но сказать, что Он есть, а в другом смы сле
м ож но сказать, что Его нет. И оба смы сла сущ ествует одн ов рем ен ­
но” .
Теперь приш ло время А нанда П рабху, не пытайся примирять, это
б у д ет неправильно. П росто наблю дай, просто смотри вглубь на то,
что есть, как есть. В се и так у ж е примирено, в сущ ествование нет
конфликтов. В се противоречия только дополняю т др уг друга.
. Ты говоришь: “Трудно примирить медитативностъ и науку ”.
257
256
17 Я праздную себя
Если ты попытаеш ься примирить м едитацию и науку, это бу дет
не только трудн о, но и невозм ож но. Э того нельзя сделать. Ты просто
сой деш ь с ума, сам о усил ие примирить их сведет тебя с ума. Такое
уси л и е тщ етно. С корее, наоборот, просто наблю дай.
Ж изнь парадоксальна. Она уж е представляет из себя синтез пара­
док сов, противополож ности уж е встретились в ней. И нам нуж но
только чистое зеркальное сознание, чтобы оно отражало жизнь как
есть. И вы увидите в этом отраж ении встречу противополож ностей,
встречу В остока и Запада, встречу религии и науки.
Ты говоришь: “Когда мы рисуем картину, пишем стихи, решаем
научные задачи, все это приносит нам одинаковую радость ”. О ди ­
наковую радость!
Д а, так и дол ж н о быть, потом у что искусство находится прямо
п о сер еди н е м еж ду ними, оно находится на равном расстоянии от ре­
лигии и науки. И оно включает в себя качества и того, и другого. О д­
на сторона искусства научна, это технология. И как раз п оэтом у у ч е­
ный так наслаж дается тем , что рисует, и он чувствует ту ж е радость мистик т ож е м ож ет рисовать и б у д ет чувствовать ту ж е радость - как
от молитвы, как от медитации, несмотря на то, что они дел аю т с о ­
верш енно разные вещи, потом у что картина мистика б у д ет сов ер ­
ш енно отлична от картины ученого.
Вы м ож ете посмотреть: соврем енны е худож ник и на Западе н ахо­
дятся п од слиш ком сильным влиянием технологии. И их картины по­
теряли свою красоту, они больш е не м огут помочь вам прийти к б о ­
ж ествен н ом у присутствию , которое пронизывает сущ ествование.
Н аоборот, их искусство теперь просто отражает безум ны й ум ч елове­
ка. К огда вы см отрите на работы соврем енны х западны х худож ников,
вы чувствуете невроз, напряж ение, болезнь.
Д зен ск и е мастера также рисовали, но их картины были сов ер ­
ш енно другим и. К огда вы см отрите на картины дзен ск и х мастеров,
вы чувствуете, что возвы ш аетесь, у вас появляется чувство тонкой
радости. Вам хочется танцевать и играть на флейте, петь. Д зен ск и е
картины отраж аю т жизнь мистика, они с другой стороны . Пикассо,
Д али и п одобн ы е им идут со стороны науки. М еж ду картинами П и ­
кассо и картинами дзен ск и х мастеров нет сходства. Это два сов ер ­
ш енно разны х мира. И причина в том, что это два разны х худож ника.
Д а, А нанда П рабху, ты м ожеш ь чувствовать одинаковую радость,
когда рисуеш ь картины и реш аеш ь научные задачи, и все это ум. Ум
реш ает научные задачи, и стихи также пиш ет ум , твои стихи в боль­
шей или меньш ей мере математичны, логичны. Они только внеш не
похож и на стихи, но обладаю т духом прозы.
В от п очем у на Западе поэзия умирает, картины стали отврати­
тельны ми, скульптуры больш е не представляю т природу. В них не
хватает чего-то важного, духа, сам ого д у х а искусства: вот чего им не
хватает. К огда ж е вы см отрите на дзен ск и е картины, вас это переп ол­
няет, нечто вы сш ее начинает снисходить к вам или изливаться на вас.
Вы см отрели на дзен ск и е картины вблизи? Там есть некоторы е
вещ и, которы е вас удивят. Ч еловеческие фигурки очень маленькие,
настолько маленькие, что если вы посм отрите на них пристально и с
близкого расстояния, вы просто уп усти те их из виду. Деревья боль­
ш ие, горы больш ие, солнце и луна, реки и водопады - больш ие, но
лю ди - маленькие.
На западны х картинах лю ди больш ие, очень больш ие, они зани­
маю т весь холст. Это неправильно, это непропорционально. Это не
истинный размер. Ч еловек заним ает весь холст — и это очень эго и ­
стично, - но х удож н и к сам эгоист. Д зен ск и е м астера были соверш ен ­
но правы: человек - это только крошечная часть великой вселенной.
Горы —больш ие, звезды , и луна, и солнце —больш ие, а человек —раз­
ве он виден ср еди них?
Вчера я см отрел дзен ск и е картины. Человек на них такой м алень­
кий, две маленьких фигурки переходят по м осту - я бы даж е упустил
их из виду и з-за огром ны х гор и деревьев, которые занимаю т весь
холст. Н о внизу была надпись, которая гласила: “П ож алуйста, не
уп усти те из виду, там на м осту есть два человека” . Я присмотрелся
очень внимательно: да, там были два человека, очень маленьких, они
идут по м осту, взявшись за руки. Эти пропорции правильные, это не
эгои сти ческ ое рисование.
На западны х картинах вы обнаруж ите, что весь холст занимает
человек. На дзен ск и х картинах человек занимает лишь небольш ое
м есто, а все остальное пространство остается пустым. Это кажется
растратой: если вы рисуете такого маленького человека на такой
больш ой картине, к чем у пользоваться таким холстом ? Зачем брать
такой больш ой хол ст и рисовать на нем такого маленького человека?
Н о л ю ди д зен говорили, что им енно так все и есть: “П устота вокруг
огром на. В се н ебо пусто - как ж е м ож ем убрать н ебо с картины? Е с­
ли мы у б ер ем н ебо с картины, она не б у д ет настоящ ей!”
Западны е худож н и к и и западное искусство не обладаю т таким
видением , они не понимаю т, что мы окружены безбреж ны м про­
странством, Земля очень маленькая, человечество - это лишь н е­
больш ая часть этой Земли, а вокруг бесконечная пустота. Если быть
правдивым, сущ н остн о правдивым, пустоту нельзя оставить, она
долж н а присутствовать в картине. Это др угое видение, вы смотрите
п о-другом у.
Д зен ск и й картины не согласую тся с западным стилем. В западном
искусстве х удож н и к постоянно улучш ает картину, на первый слой
картины лож ится второй и так далее, и худож н и к продолж ает улуч ­
шать картину, он подрисовы вает и делает всякие другие вещи. Х у ­
дож ники д зен не м огут делать этого, это невозм ож но. Они пользую т­
ся оп редел ен н ой бум агой, рисовой, по которой м ож но провести
258
259
17*
кистью только оди н раз. Нельзя исправить картину дзен ск ого х у д о ж ­
ника, н уж н о оставлять все как есть. Бумага настолько тонкая, что е с ­
ли вы попы таетесь исправить ее, все б уд ет потеряно. П очем у ж е ис­
пользуется рисовая бумага? Чтобы ум не мог вмешаться, потом у что
ум постоянно пытается исправить, пытается сделать все лучш е. Но
рисовать нуж но от сердца, едины м росчерком пера. Если ваше сердц е
полно, это придет. Но вы не м ож ете исправить этого, исправления
идут от ума.
Д зен ск и е картины никогда не исправлялись; если вы бу д ет е их
исправлять, ваши исправления всегда б удут показывать, что вы не
мастер. Картина долж на исходить из вашей медитативности, из ва­
ш ей тиш ины. Ваш и чувства, которые вы испытываете в это м гнове­
ние, п ереходят на картину, на рисовую бум агу.
И скусство заним ает ср едн ее п олож ени е м еж ду наукой и религией.
О но м ож ет относиться и к том у, и к другом у. Это м ож ет быть науч­
ное искусство, как на западе, и поэтом у ты говоришь, А нанда П рабху,
что теб е это приносит одинаковую радость. Это м ож ет быть религи­
озн о е искусство - ты ещ е ничего пока не об этом знаешь. П отом у что
пер ед тем , как ты мож еш ь узнать об этом что-либо, теб е сл едует у з ­
нать, что такое медитация.
М едитация - это не состояние концентрации, это вообщ е не с о ­
стояние ума. Это состояние тотального присутствия. Это не состоя ­
ние сна. Н ет ума, нет сна, но есть только полная осознанность. И из
этой осозн анн ости ты привносиш ь соверш енно др угое качество в м у­
зыку, в картины, в поэзию . Н о пер ед тем как это м ож ет случиться,
нам нуж н о м ного медитативны х лю дей на всей земле.
В от для чего нуж на моя работа. В от что я пытаюсь здесь делать:
создавать м едитативное состояние. Это первое требование. Если мы
хотим привнести в мир новое видение, в котором м огут встретиться
наука и искусство, нам нуж но сначала построить для этого ф ун да­
мент, и только тогда м ож но построить храм. М едитация долж н а стать
таким основанием .
Н е пытайся примирить все, просто стань бол ее медитативным. В
твоей м едитации — примирение, потом у что в своей медитации ты
мож еш ь увидеть гармонию в том, что кажется очевидно противоре­
чивым с поверхностной точки зрения, а глубоко внутри враги стан о­
вятся друзьями. П редставь себе, что два друга играют в шахматы.
Они друзья, но и з-за того, что они играют в шахматы, они притворя­
ются врагами.
Это лила сущ ествования, игра сущ ествования. Бог разделил себя
на двои х, п отом у что это единственны й сп особ играть в прятки. Это
прекрасная игра, если вы поним аете, что это игра. Не воспринимайте
ее слиш ком серьезно, потом у что тогда вы не см ож ете увидеть игри­
вость этой игры.
260
Ты спраш иваеш ь меня: “ Ошо, трудно примирить медитативностъ и науку, и, тем не менее, когда мы рисуем картину, пишем
стихи, решаем научные задачи, все это приносит нам одинаковую
радость. Одинаковую”.
Это не так. Быть медитативным трудн о для всех, не только для
учены х. А нанда П рабху - учены й. Н о медитировать точно так ж е
трудн о и би зн есм ен у, и плотнику. Это не свойственно только у ч ен о ­
му. М ож ет быть, количественно это м ож ет быть нем ного слож н ее,
п отом у что весь ум уч ен ого целиком знает только о том, как концен­
трироваться. Он знает только оди н сп особ использования ума: со с р е­
дотачивать его на определенном объекте. А медитация означает пре­
бывать в н есоср едоточ ен н ом состоянии, просто оставаться открытым,
открытым всему.
К огда вы слуш аете меня, вы м ож ете слушать двумя способам и.
Научный сп о со б - это концентрация: вы слуш аете мои слова и кон­
центрируетесь на них. Это значит, вы закрываете ум ко всему осталь­
ному: мимо пролетает самолет, ш умит поезд, ш умит транспорт на д о ­
роге, птицы пою т на деревьях, но вы ничего этого не слышите. И у
вас остается только одн а небольш ая замочная скважина: вы слуш аете
только меня. Так слуш аю т ученые: они смотрят через эту зам очную
скважину на сущ ествование.
М истики вы ходят из комнаты, они стоят п од открытым небом ,
полностью открытые ко всему. Это другой сп о со б слушания: путь
м едитации. И тогда вы м ож ете слушать меня, пение птиц и все о с ­
тальное. И то, что я говорю , не меш ает слушать вам пение птиц, во­
общ е не меш ает. Это увеличивает красоту пения птиц, придает новые
краски, придает новую музыку. Вы слышите не только пение птиц:
мимо пролетает сам олет - и вы его также слышите. Внезапны й звук
созд а ет ещ е больш ий контраст.
К огда мимо пролетает сам олет, вы внезапно слышите меня на ещ е
б о л ее глубоком уровне. И пока сам олет пролетает и ш умит, вы слы ­
ш ите и меня, и сам олет, и это не приносит вам беспокойства. Вы не
говорите про себя: “Это тупой сам олет летит и меш ает м н е!” Но если
вы говорите это внутри: “Этот тупой сам олет приносит мне такие
бесп ок ой ств а!”, вы говорите тем самым, что это приносит вам б е с п о ­
койства, и когда вы говорите это, вы упускаете меня из виду. Самолет
не м ож ет принести вам беспокойства, но ваша реакция обязательно
п обесп ок ои т вас.
Слуш ать м едитативно - значит все принимать, приветствовать.
В селенная воспринимается во всем ее многообразии. Вы просто от­
крыты со в сех сторон ко всем у, что происходит. И вы бу д ет е уди в л е­
ны. Это приносит такую великую тиш ину, такое необы чайное сп о ­
койствие, такое глубокое молчание.
'К онцентрация связывает вас по рукам и ногам, медитация нико­
гда не делает этого. Но она трудна для каждого, а не только для у ч е­
261
ных, потом у что мы так привыкли к определ енном у узор у, мы см от­
рим на вещи определенны м образом . Вам придется растворить свой
образ восприятия, вам придется стать нем ного бол ее жидкими, тек у­
чими, и медитация пом ож ет вам. Н е беспокойтесь о трудностях, с ко­
торыми сталкиваются учены е, эти представления м огут создать тр у д ­
ности для вас. П осле того как вы начнете считать что-то сложны м,
это действительно станет сложны м. Не дум айте так: это превратится
в сам огипноз, это станет внуш ением. Это не слож но; медитация - са­
мая простая и легкая штука в мире. Мы просто привыкли к концен­
трации. Нам с детства твердили концентрироваться. Это своего рода
привычка, и нам требуется нем ного времени, чтобы отбросить ста­
рую привычку и научиться чем у-то новому, том у, что не входит в
привычку, но представляет собой сам у вашу природу.
Ты говоришь: “Почему никогда не существовало такого общест­
ва, в котором живут в гармонии наука внешнего и внутреннего, нау­
ка агрессии и смерти - с наукой любви и гармонии? ”
Такое время пришло. В се п роисходит только в оп редел ен н ое вре­
мя. Религия вознеслась на свои вершины во времена Будды , теперь
вознеслась на вершины наука. И только тогда, когда выросли два яв­
ления, возм ож на их встреча.
Семя не м ож ет встретиться с деревом , ем у сперва придется сам о­
му стать деревом . Только тогда, высоко на ветру, в облаках, ветви д е ­
рева м огут встретиться с ветвями др угих деревьев, они м огут шептать
др у г др угу, обнимать др уг друга, м еж ду ними м ож ет быть диалог. Но
семя не м ож ет говорить со взрослым деревом , это невозм ож но. Семя
не см ож ет понять языка дерева, а дер ево не см ож ет понять языка с е ­
мени.
Религия была зрелой во времени Будды , почти что пять тысяч лет
назад. А наука д о си х пор развивается, зреет. И поэтом у я говорю , что
сейчас сам ое ценное время, и вы счастливы, что ж ивете сейчас, п ото­
му что сегодня нечто уникальное м ож ет произойти, м ож ет произойти
встреча науки и религии, встреча В остока и Запада, встреча экстра­
вертного ум а и интровертного ума. Это создаст нового человека, ко­
торый см ож ет легко путеш ествовать во внеш нее, во внеш ний мир
науки - и во внутренний мир религии. Точно так ж е, как вы м ож ете
войти в дом и выйти из него в сад - это не трудно для вас. Для этого
вам не нуж но примирение. Вам не нуж но прикладывать для этого
много усилий: для того чтобы выйти из вашего дом а на луж айку, вы
просто встаете и вы ходите! Если вы чувствуете, что внутри - х о л о д ­
но, а снаруж и светит прекрасное солнце, вы вы ходите на луж айку и
садитесь на газон. А п озж е, когда становится слишком жарко, вы
входите в дом , потом у что внутри дом а прохладно.
Это так ж е легко, как если бы вы вышли из дом а, а потом вошли
внутрь. 1 отальный человек б уд ет в состоянии заниматься наукой и
религией вместе, внутреннее и внеш нее б удут в его распоряжении.
262
Карл Густав Ю нг разделил человечество на две части: на экстра­
вертную и интравертную . Его категории были уместны для прош ло­
го, но они б у д у т соверш енно бесполезны для будущ его, потом у что
человек бу ду щ его б у д ет и тем , и другим. В прош лом мы всегда раз­
деляли на такие категории, но человек б удущ его не б у д ет ни ж ен щ и ­
ной, ни м уж чиной. Я не им ею в виду биологически - биологические
отличия б у д у т сохраняться, но духов н о в будущ ем у мужчины б у д у т
ж енские черты характера, а у женщ ины - мужские. На духовн ом пла­
не лю ди б у д у щ его никогда не б у д у т навешивать на лю дей ярлыки
ж енщ ин и мужчин. Б удущ ее б у д ет св ободн о от ярлыков, от тюрьмы
ярлыков.
Не б у д ет мусульман, индуистов, христиан. Л ю ди не б у д у т дел и ть­
ся на ин дусов, немцев, американцев, англичан, на белы х и черных.
Цвета кожи не исчезнут, белы е останутся белы ми, а негры б у д у т не­
грами, но на них не б у д ет больш е ярлыков, ярлыки станут н ен асущ ­
ными, примитивными, бессм ы сленны м и, обманчивыми. Новый чело­
век б у д ет иметь вселенское сознание, а основание б у д ет п олож ено
встречей науки и религии.
Вопрос:
Ошо, может ли современный человек стать Буддой или Хри­
стом, и можно ли их сделать такими? Или Будда и Христос смогли
родиться такими только в свое время? Каждый человек - это Буд­
да, каждый человек —это Христос? Я чувствую, что это не так.
Бал Кришна Бхарти, Б удда или Х ристос не м огут быть созданы ,
потом у что Б удда или Х ристос - это внутреннее явление. И оно не
м ож ет быть создан о, и не долж н о создаваться, это уж е и так есть, это
уж е случилось. Н уж н о только раскрыть это, нуж но открыть это.
С окровищ е есть. ВьГ просто долж ны найти ключ к этом у сок р о­
вищу, чтобы открыть двери. С окровищ е не нуж но создавать, сок р о­
вище не нуж но развивать. Вам нуж но только найти правильный
ключ. Вы забы ли о ключе; ключ также внутри вас. Бог дает вам все,
что вам нуж но в путеш ествии, вы приходите сю да соверш енно п од го­
товленны е. Н о общ ество приносит беспокойства каждому ребенку,
извращ ает каж дого ребенка, потом у что Б удда или Х ристос б е с п о ­
лезны в общ естве, они не приносят никакой пользы.
Что вы м ож ете сделать с Б уддой? Какой цели он м ож ет служить?
Он б у д ет как прекрасный цветок, но цветы не служ ат никакой цели.
Цветами нуж но наслаждаться, восхищ аться ими, лю бить. Вы м ож ете
танцевать вокруг них, вы м ож ете пить их красоту, но они не могут
приносить пользу в мире. Что вы м ож ете сделать с полной луной? Вы
не м ож ете продать ее, вы не м ож ете купить ее, вы не м ож ете полу­
чить от нее пользу. У вас не м ож ет быть больш ий счет в банке из-за
полной луны.
263
И поэтом у общ ество не интересуется Буддам и или Христами.
Б удда - это полная луна, это лотос, это птица, которая парит на
крыльях. Б удда - это поэма, это песня, это праздник. И з-за того, что
они соверш ен но не приносят пользы, общ ество не интересуется ими,
оно действительно боится таких лю дей. О но хочет, чтобы вы были
слугам и ш ироких интересов общ ества. О но не хочет, чтобы вы были
восставш ими, а Б удда вы нуж ден быть восставш им.
Б удда не м ож ет следовать глупым приказаниям политиков, мора­
листов, свящ енников или пуритан. Это те лю ди, которые эксплуати­
рую т человечество, подавляют человечество. Они начали уничтож ать
все возм ож ности стать буддой , они начали извращать, отравлять. И
на протяжении столетий они научились разным сп особам отравлять.
И если иногда детям удается избеж ать этого, это просто чудо; это
м ож ет случиться из-за ош ибки свящ енников и политиков - если ре­
бен ок избегает ловуш ки и становится буддой .
Бал Кришна, каждый человек рож дается Б уддой, в каждом ч ел о­
веке есть семя просветления. Но я м огу понять подоплеку твоего во­
проса.
Ты говоришь: “Я чувствую, что это не так!”
Д а, если ты посмотриш ь на толпу, это действительно не так. Если
бы это бы ло так, бы ло бы много бу д д , но они встречаются очень р ед ­
ко. Мы знаем , что два с половиной тысячелетия назад был Гаутама
С и ддхартха Будда. И кто знает, правда это или нет? Это м ож ет быть
просто легенда, красивая история, утеш ение, опиум для масс, благо­
даря котором у они м огут продолжать надеяться, что однаж ды они
станут буддам и. Кто знает, исторический ли это факт: сущ ествование
Гаутамы Будды ?
Вокруг него сущ ествует столько историй, что он выглядит боль­
ше похож им на леген ду, чем на реальное историческое лицо. Когда
он стал просветленны м, Боги спустились с н ебес, они играли пре­
красную музы ку, танцевали вокруг него. Как ж е это м ож ет быть ча­
стью истории? Цветы осыпали его с неба. Цветы из золота и серебра,
цветы из бриллиантов и изум рудов. Кто м ож ет поверить в то, что это
бы ла часть исторических собы тий?
Это не история, правда, я согласен с этим. Это поэзия, но она
сим волизирует определенны е исторические собы тия, потом у что с
Б уддой п рои сходило нечто уникальное, и нет др угого сп особа, при
пом ощ и которого м ож но описать это, - только при помощ и поэзии.
Н астоящ ие цветы не падали на Б удду с небес. Но когда кто-то стан о­
вится просветленны м, все сущ ествование радуется, потом у что мы не
отдельны от него.
К огда у вас болит голова, все ваше тело страдает от этого, а когда
головная боль пропадает, все ваше тело чувствует себя хорош о, оно
благоден ствует. Мы не отдельны от сущ ествования. И д о тех пор, по­
ка вы не станете буд д ой , у вас б у д ет болеть голова, вы б у д ет е прино­
сить боль се б е и другим , головную боль всему сущ ествованию . Вы
б у д ет е колю чкой в плоти сущ ествования. К огда боль исчезнет, когда
колючка превратится в цветок, когда вы станете Б уддой, великая
боль, которую вы создавали для себя и других, исчезнет.
О п р еделен н о, и я утверж даю это, я свидетель этого процесса, оп редел ен н о, все сущ ествование радуется при этом, танцует, поет. Но
как сказать об этом ? Это невидим о для глаз, это нельзя сф отограф и ­
ровать. И п оэтом у возникает такое поэтическое описание, аллегория,
символы , сравнения.
Говорят, что когда Б удда родился, его мать м гновенно умерла.
Это м ож ет быть историческим фактом, а м ож ет и не быть. Но мне
кажется, что это не исторический факт: что когда рождается Будда,
мать мгновенно умирает. Это неправда. Рож далось много б у д д , на­
пример, И исус, но его мать не умерла, мать Махавиры не умерла,
мать Кришны не умерла. М ож ет быть, мать Гаутамы С иддхартхи и
ум ерла, но нельзя сказать, что когда рож дается бу д д а , его мать сразу
ум ирает. Э то не исторический факт.
Н о я знаю , что эти описания н есут определенны й смы сл, и это не
просто описание исторических фактов. П од матерью подразум евается
не мать, а все прош лое. Вы снова рож даетесь, когда становитесь б у д ­
дой , а все ваше прош лое дей ствует как лоно, как мать. И в тот миг, в
который рож дается будда, в тот миг, в который вы становитесь про­
светленны ми, ваше прош лое умирает. Эта смерть н еобходи м а.
Это истинная правда. Это случилось с М ахавирой, с Криш ной, с
И и сусом , так п рои сходи ло всегда. И поэтом у м ож но сказать, что ко­
гда рож дается бу д д а , мать умирает. Вам придется относиться к и сто­
риям с больш им пониманием, чтобы понять это.
Я м огу понять, что это сложно: когда мы смотрим на больш ую
часть человечества, нам трудн о представить, что для каждого челове­
ка сущ еств ует возм ож ность стать Х ристом или Б уддой. Когда вы
см отрите на семя, м ож ете ли вы поверить, что однажды это семя ста­
нет лотосом ? К огда вы просто см отрите на семя лотоса, когда вы его
разрезаете, см ож ете ли вы постигнуть, сделать такие выводы, что ка­
ж д о е семя станет лотосом ? С оздается такое ощ ущ ение, что они во­
общ е никак не связаны. Семя выглядит пустыш кой, и, когда вы его
разрезаете, вы ничего не находите внутри, только пустоту. Тем не
м ен ее, каж дое семя н есет в себ е б у д д у .
Ты спраш иваеш ь меня: “Ото, может ли современный человек
264
265
стать Буддой или Христом, и можно ли их сделать такими? ”
Нет, они не м огут быть созданы , и их нельзя воспитать, они
долж ны быть просто раскрыты, открыты. Они и так уж е есть. Вам
н уж но просто достигнуть ваших сокровенны х глубин, и вы найдете
там б у д д , христов. Х ри стос и Б удда означаю т одн о и то же: высш ее
состоян и е сознания.
А ты говоришь: “Ошо, может ли современный человек стать
Буддой или Христом, и можно ли их сделать такими? ”
Я никогда ещ е не сталкивался ни с одним человеком, который
был бы заурядны м. Я сталкивался с тысячами лю дей, и я заглядывал
в глубины тысяч разных лю дей, но я никогда не сталкивался с обы ч­
ными лю дьм и, обы кновенны ми. Каждый человек уникален, необы ­
чен, исклю чителен. Бог никогда не создает обы чны х лю дей , Бог с о з­
дает только уникальные сознания.
О тбросьте эту идею об обы кновенном человеке. Это оскорбляет
человека.
Ты говоришь: “Рождаю тся ли Б удда или Х ристос такими, как
есть?”
Нет, никто такими не рождается. Мы все рож даем ся подобны ми.
Это ловуш ка ум а, которая рассчитана на то, чтобы избежать роста.
Если реш ено, что человек долж ен сразу родиться таким, как Будда
или Х ри стос, если предполож ить, что И исус - единственны й сын Бо­
ж ий, а Криш на - реинкарнация Бога, это бу д ет прекрасной стратеги­
ей для бегства: “Что, в таком случае, мы можем сделать? Если мы не
родились буддам и , мы не виноваты в этом, мы такими родились. А
если Б удда родился Б уддой, что с того? Он родился сразу таким. Это
не его заслуга, ем у не приш лось делать ничего особен н ого. Если бы
мы родились Буддам и, мы бы тож е были такими. Но мы родились
обы чными л ю дьм и !”
Это стратегия. Ум очень хитрый, и эта хитрость ум а тонкая, п ом ­
ните об этом . Никто д о си х пор не рождался Б уддой, но у каждого
есть потенциал стать буддой . Н е говори: “Я чувствую , что это не
так!”, потом у что как ты можеш ь чувствовать до т ех пор, пока сам не
стал б у д д ой ? Ты мож еш ь только вмешиваться, ты можеш ь только
дум ать, но не м ожеш ь чувствовать.
П ослуш ай меня! Я чувствую , что все м огут стать буддам и. И я
чувствую это, потом у что я также был обычным человеком, а потом
внезапно случился взрыв, появился свет, расцвела медитация. Вы
м ож ете такж е стать буддам и, это ваше п рирож денное право. Не п о­
падайтесь в ловуш ку ума, оставайтесь бдительны ми, осознанны ми.
Вопрос:
Ото, меня больше всего тянет к женщинам, и очень редко - к
мужчинам. Меня это немного беспокоит. Не могли бы вы, пожалуй­
ста, немного поговорить об этом?
Ма П рема Лока, секс считался первородны м грехом , но он не
первородны й, и он не грех. Д аж е ещ е до того, как А дам и Ева вкуси­
ли с древа познания, они занимались сексом , и все другие животны е в
саду Э дем а занимались сексом также. И единственное, что случилось
после того, как они вкусили плод с древа познания - это то, что они
266
стали осознанны м и, они осознали. И после того как они осознали,
они усты дились.
П очем у ж е они усты дились? Откуда взялся этот стыд? Они усты ­
дились из-за того, что они увидели, что их поведение п одобн о пове­
ден и ю др уги х животны х. Но что плохого в том, чтобы вести себя, как
др уги е животны е? Человек - это также ж ивотное. Но эго вмеш ивает­
ся, плод познания создает эго. Он создает превосходство, представ­
ления о превосходстве: “Мы выше, потом у что мы — лю ди. Эти глу­
пые ж ивотны е м огут быть прощ ены, если они занимаются этим. Но
мы не мож ем быть прощ ены. Это ниже наш его достои н ства”.
С екс настолько естественен для природы, но эго человека пытает­
ся освободи ться от него.
П ервое, о чем мне бы хотелось вам напомнить - это о том, что
секс естественен. Не нуж но прикладывать никаких усилий к тому,
чтобы избавиться от него, несмотря на то, что я знаю , что наступаю т
такие мгновения, когда вы п ревосходите секс, - но это уж е сов ер ­
ш енно др угое. Вы не м ож ете избавиться от секса своими усилиями;
если вы попы таетесь это сделать, вы станете жертвой извращений.
П отом у что столетиями человек пытался избавиться от секса, и из-за
этого возникло м нож ество извращ ений. Е ом осексуализм возник, по­
том у что мы лиш или человека гетеросексуальности. Гом осексуализм
стал следствием развития религии, он появился в монастырях, потому
что мы заставили м онахов жить рядом в одном месте, и мы отделили
их огромны ми стенами от мира.
Ещ е д о си х пор в Европе есть католические монастыри, в которые
двенадцать столетий не ступала нога женщ ины . Там не бы ло даж е
девочек ш ести месяцев от роду. Что ж е за лю ди жили там в м онасты ­
рях, если они боялись даж е маленьких детей? Что это были за лю ди?
Они, дол ж н о быть, были больш ими извращенцами, они, долж н о
быть, очень сильно боялись, что м огут наделать глупостей. Они не
могли доверять даж е самим себе.
Гом осексуализм вы нуж ден был развиваться. Он развивался толь­
ко в монастырях и в армии, потом у что это два места, в которые не
допускаю тся женщ ины . Или он развивался в отдельны х общ еж итиях
для мальчиков или девочек. Само явление гом осексуализм а, как та­
ковое, стало следствием неправильного воспитания. Гом осексуализм
исчезнет из этого мира после того, как мы позволим мужчинам и
женщ инам общ аться, встречаться в естественной обстановке.
С сам ого детства мы начинаем отделять мальчиков и девочек. Мы
говорим: “Что вы дел аете?” Мы говорим мальчикам: “Ты что - д е ­
вочка? Ты ж е мальчик, будь мужчиной! Будь мужчиной, не играй с
девочк ам и !” Если мальчик играет с куклами, мы мгновенно начинаем
осуж дать его: “Это игрушка для дев оч ек !”
Если ж е девочка пытается взобраться на дерево, мы говорим ей:
“Ты поступаеш ь неправильно, это вы ступает против ж енской мягко­
267
сти” . Если ж е девочка пытается и настаивает, если она восстает про­
тив правил, ее называют мальчишкой, к ней перестаю т относиться с
уваж ением . Мы сами создает эти отвратительные отличия. Девочки
наслаж даю тся тем , что лазаю т по деревьям, и это приносит им на­
слаж дени е. Что плохого в этом, и что плохого в том, что мальчики
играют в куклы? В ж изни мальчикам придется встречаться с куклами,
с ж енщ инам и, и тогда они б у д у т теряться и не бу д у т знать, как им с е ­
бя вести.
Лока, все это не им еет никакого отнош ения к твоей личности. Это
социальная болезнь, которая распространилась по всем у миру.
Д ва англичанина в старой школе обсуж дали свою вечеринку в
Л ондон ском К лубе.
“Как сильно изменился Х олм ондель! Что с ним случилось?” спросил один из них.
“Я ж е т еб е рассказывал, он отправился на сафари в А фрику и там
трахнулся с гориллой!”
“С гориллой? Он что - гомик?”
“Нет, слава Богу! Ему попалась сам ка!”
Это бы ла самка, и, несмотря на то, что она была обезьяной, они
считали, что все в порядке, главное, что не самец.
Мы загоняем все эти обусловленности настолько глубоко, что из
м нож ества этих обусл овлен ностей иногда начинает вырастать нечто
противополож ное. К сек су нуж но относиться очень естественно, а мы
относим ся к нем у очень серьезно. Мы либо осуж даем его как отвра­
тительный, как животны й, и мы никогда не считаем его человече­
ским, никогда не принимаем его как развлечение. Чаще всего это
просто развлечение, это прекрасный спорт! Ч еловечество собирается
оставаться обрем ененны м всей этой отвратительной чеп ухой , если
мы не признаем всю красоту этого занятия. Это, кроме того, прекрас­
ная физическая зарядка. И сам ое лучш ее упраж нение.
Вы м ож ете спросить у специалистов-сердечников. Теперь они го­
ворят, что секс пом огает избегать сердечны х приступов. О дно м ож но
сказать определенно: ни один человек никогда не страдал от сер д еч ­
ных приступов во время секса. В о время лю бой другой деятельности
сердечны е приступы случались, но они никогда не происходили во
время занятия сексом . Вы когда-нибудь слышали о том , чтобы они
происходили во время занятия сексом ? Нет, никогда. Это естеств ен ­
ное ф изическое занятие, развлечение, хорош ий спорт.
Если вы б у д ет е воспринимать его несерьезно, вам не нуж но бу д ет
беспокоиться даж е в том случае, когда ж енщ ина привлекается к
ж енщ ине. Не беспокой тесь, потом у что ваше беспокойство не пом о­
ж ет вам. В се нормально. В действительно свободн ом мире, который
не обусл овлен примитивным, невежественны м прошлым, в дей ств и ­
тельно просветленны м мире мы будем принимать все. Д а, иногда вы
268
м ож ете лю бить и мужчин, и женщ ин. В этом нет ничего плохого, по­
том у что внутри вас присутствует и мужчина, и ж енщ ина. И каждая
ж енщ ина - это одноврем енно и мужчина, и ж енщ ина. И каждый
м уж чина - это одноврем ен н о и мужчина, и женщ ина, потом у что вы
р ож даетесь в результате встречи мужчины и женщ ины . И поэтом у
половина вас проистекает от мужчины, а другая половина проистека­
ет от женщ ины .
И поэтом у теб е не о чем так беспокоиться. М ож ет случиться так,
что твоя половинка мужчины влечется к ж енщ инам, но из-за того, что
биологически ты - ж енщ ина, ты боиш ься этого. Но т еб е не нуж но б о ­
яться этого. О тносись ко всему легко - вот мой главный п одход. В о с­
принимай все легко. И если ты будеш ь ко всему относиться легко, ты
м ож еш ь превзойти это у д о б н о , легко, бы стро, но если ты будеш ь от­
носиться к этом у так серьезно, этого не случится. Тогда это тебя при­
вяжет, вовлечет и обрем енит.
Это не такая у ж большая проблема. Есть больш ие трудности, Л о ­
ка!
О дин известны й греческий судовладелец по имени Ори О ристотель построил на больш ом участке в Греции дом . Он сказал архитек­
тору: “Только не трогай вон то дерево, потом у что прямо под этим
деревом я впервые занимался л ю бовью !”
“Как это сентим ентально, мистер Ористотель, - сказал архитек­
тор, - прямо п од этим дер ев ом ?”
“Д а, - продолж ал Ористотель. - И не прикасайся к том у дер еву
тож е, п отом у что ее мать стояла там и наблю дала, как я занимался
лю бовью с ее доч ер ь ю ”.
“И что ж е, ее мать просто стояла там, когда ты занимался л ю б о ­
вью с ее доч ер ью ?” - спросил архитектор.
“Д а ”, - ответил судовладелец.
“ Но, мистер Ористотель, что ж е она говорила?”
“Б е -е -е !”
Есть больш ие трудности, Лока. Твои трудности - это просто ни­
что, по крайней мере, тебя привлекают лю ди: женщ ины относятся к
человеческой расе. Это вполне нормально. Это нем ного необы чно, но
не слиш ком серьезн ое отклонение. Так всегда было и будет. Теперь
лю ди стали б о л ее смелы ми, и они задаю т вопросы; осо б ен н о на Запа­
д е лю ди стали бол ее честными. Ни один и ндус не задаст такого во­
проса, но это не значит, что таких вещ ей не происходит в Индии: они
случаю тся, но ни оди н ин дус не б у д ет иметь достаточно м уж ества
для того, чтобы задавать такие вопросы.
Лока, ты задаеш ь такой вопрос, и я счастлив: это искренность, это
подлинность. Человек долж ен быть в состоянии выражать себя. Запад
становится в этом отнош ении св ободн ее, а Восток сильно подавлен.
И з-за того, что В осток так сильно подавлен, ем у понадобится намно269
го больш е времени для того, чтобы избавиться от этого извращения.
Запад вскоре превзойдет это явление, раньше Востока.
К огда королева родила ребенка, ее поздравляли сотни лю дей, и
внезапно к ней подош ел некий человек и тож е поздравил.
“Чем ты занимаеш ься, чтобы зарабатывать себ е на ж изнь?” спросила королева у него.
“Я ф отограф ”, - ответил тот.
“Разве это не зам ечательное совпадение? М ой деверь - также ф о ­
тограф !” - сказала королева.
“Замечательно, - отвечает тот, - это двойн ое совпадение: моя зо ­
ловка - королева!”
Такие вещи происходят п овсю ду. Это часть человеческой жизни.
И поэтом у не создавай вокруг этого слишком много суеты , пусть тебя
это не беспокоит.
Ты говоришь: “Меня больше всего тянет к женщинам, и очень
редко - к мужчинам ”.
Это хор ош о, по крайней м ере, тебя хоть кто-то привлекает. С ущ е­
ствует возм ож ность лю бить. Есть такие тупы е лю ди , настолько мерт­
вые, настолько бесчувственны е, что они привлекаются только к ден ь ­
гам, к политической власти, к славе. Ты находиш ься в намного
лучш ем полож ении: по крайней мере, ты не лю биш ь так деньги. Д а ­
ж е Ори О ристотель был в намного лучш ем полож ении по сравнению
с теми лю дьм и, которые дум аю т только о деньгах. Но эти лю ди не
считаю тся извращ енцами, а только их и м ож но считать настоящими
извращенцами: деньги представляю т для них всю их жизнь, они пре­
даны им, деньги - это их Бог.
Тебя привлекают женщ ины , это прекрасно. П огрузись в глубокие
взаим оотнош ения с ними. Если ты будеш ь делать из этого проблем у,
ты не см ож еш ь построить с ними глубоких взаим оотнош ений. Если
ж е ты построиш ь глубокие взаимоотнош ения с женщ инами, мое по­
нимание - он о подсказы вает мне, что эти взаимоотнош ения не см огут
удовлетворить тебя, потому что две женщины слишком похож и друг
на друга, а отнош ения должны включать в себя трение, чтобы у д о в ­
летворять вас. А эти взаимоотнош ения не будут очень сладкими. Они
б у д у т нем ного притупленными, монотонны ми, утомляю щ ими.
И если ты погрузиш ься глубоко, только тогда ты осознаеш ь все
это. Твое беспок ой ство не позволит тебе познать всего этого и пойти
глубоко - и тогда всю жизнь тебя б у д у т привлекать женщины.
М ой п одход к реш ению каких-либо проблем заключается в том,
что если п еред вами стоит какая-то проблема, вам нужно просто глу­
боко погрузиться в нее, и тогда вы либо найдете сокровищ е, если оно
есть, или обн аруж и те п устую клетку. В об о и х случаях вы обогати ­
тесь. Если вы найдете сокровищ е, конечно, вы обогатитесь. Если же
вы обн аруж ите п устую клетку, с этим бу д ет покончено.
270
О тнош ения д в у х ж енщ ин не м огут вылиться в великую лю бовь.
Они б у д у т оставаться плоскими, они не воспарят на вершины и не
погрузятся в глубину. И поэтом у те лю ди, которые боятся высот и
глубин, находят их очень удобны м и, приятными. И поэтом у гом осек ­
суалистов называют ещ е геями. Они выглядят радостны ми, они вы­
глядят нам ного б ол ее радостны ми и веселыми, чем обы чные лю ди.
Обы чны е лю ди всегда больш е спорят, всегда больш е сражаю тся, они
б о л ее агрессивны е, и у них меньш е понимания. Так и долж н о быть,
потом у что две женщ ины м огут понять другу друга намного легче,
чем мужчина и женщ ина. И дв о е мужчин также м огут понять др уг
друга намного легче, чем м ужчина и женщ ина, потом у что они при­
надлеж ат к одн ом у и том у ж е типу, но их отнош ениям не хватает ис­
корки. Д а, они б у д у т в определенной степени веселыми, но в этих от­
нош ениях не б у д ет больш ой поэзии, больш ой романтики, они будут
мягкими. Эти взаимоотнош ения б у д у т гомеопатичными, они будут
лиш ены д у х а приключения, потрясения, они б у д у т безопасны м и,
спокойны м и, в них б у д ет больш е понимания, меньш е конфликтов,
меньш е наготы.
В о взаим оотнош ениях мужчины с женщ инами всегда б у д у т тр у д ­
ности, б у д ет много непонимания, потом у что мужчина и женщ ина
ж ивут в соверш енно разны х мирах, они занимаю т разные полю са
сознания. Ж енщины дум аю т интуитивно, мужчины - интеллектуалы,
и поэтом у м еж ду ними не происходит встречи. Ж енщины сразу про­
сто дел аю т выводы, не утруждая себя процессом мысли. А мужчина
идет шаг за ш агом, и он делает выводы только после этого. М уж чина
напряж енно размышляет, преж де чем сделать какие-то выводы, а
ж енщ ина сразу просто делает какие-то выводы. Она обладает интуи­
тивным чувством. И поэтом у вы не м ож ете обм ануть ж енщ ину, о с о ­
бен н о вашу ж ен у. Э то невозм ож но, никто никогда не мог этого д о ­
биться. Ж ена м гновенно видит ложь, она видит насквозь, потом у что
она видит п о-другом у. У нее другой п одход, она идет с черного хода,
а вы не знаете, что есть черный ход. Вы все раскладываете у п ер ед­
ней двери, а она и дет через черный х о д и знает все ходы и выходы.
М уж идет подготовленны й. Он собирается сказать что-то в свое
оправдание и представляет себ е, как ж ена б у д ет отвечать, и он все
репетирует. Е1о в тот миг, когда он видит свою ж ен у, все его репети­
ции забы ваю тся, и он становится подобны м малому ребенку, и он на­
чинает заикаться. Д аж е такой великий человек, как Наполеон, боялся
ж енщ ин. Он очень боялся своей жены, потом у что она видела его на­
сквозь.
Ум мужчины витиеват, а ум женщины прямолинеен, как полет
стрелы. Она не слуш ает, что вы говорите, она смотрит вам в глаза.
Она слуш ает, как вы говорите. Она видит, как у вас дрож ит рука, она
271
видит, что вы прячете свои глаза. Она не слуш ает, что вы говорите
ей, это для нее не им еет значения, она знает, что это просто история,
вы слож или ее по пути дом ой , когда возвращались из кабака. Но ей
бли ж е язык вашего тела. И язык вашего тела бол ее искренний, п ото­
му что вы не м ож ете контролировать его, вы не м ож ете обм ануть т е­
ло. Д аж е великие актеры не м огут обмануть свое тело.
Например, если кто-то говорит о ж енщ инах, вы м ож ете быть
брахмачарием , и вы м ож ете быть против всех взаим оотнош ений с
женщ инам и, против секса, это все у вас в голове.м Но м ож но наблю ­
дать за вы ражением ваш их глаз. Испытайте это на ком -либо из ваших
др узей , на брахмачариях, которые выступают против всех взаим оот­
нош ений с противоположны м полом и секса. Начните описывать С о ­
фи Л орен в обнаж енном виде, все завитки и изгибы ее тела. И не
слуш айте, что говорит вам ваш друг, просто см отрите ем у в глаза.
Его зрачки б удут расш иренны ми, он не м ож ет контролировать их, это
выше его сил. И в тот миг, в который вы говорите: “С офи Л ор ен !” его зрачки расш иряются. Н аблю дайте за тем, как он двигает своим
телом: он б у д ет сидеть прямо. Если перед этим он облокотил вся на
спинку, он выпрямится, и бу д ет наклоняться вперед, слушать. Н е­
смотря на то, что он б уд ет говорить вам: “Чепуха! О чем ты гово­
ришь? Это все грязь”, он бу д ет внимательным и бдительны м. Еще
м гновение назад он ныл, а теперь он больш е не ноет.
Я соверш ал такие эксперименты . Если я вижу, как кто-то ноет, я
знаю , как над ним подш утить - и сразу этот человек перестает ныть.
Д аж е Ш ила просы пается. Как только я начинаю говорить на м етафи­
зические темы, она засыпает, она отды хает. Но как только я начинаю
шутить, даж е во сне она становится бдительной, мгновенно она воз­
вращается обратно и просыпается.
Тело им еет свой язык, ум им еет свой язык, д у х также им еет свой
язык. М уж чина и ж енщ ина вы нуждены конфликтовать, но эти кон­
фликты постоянно отделяю т их, и снова возникает ситуация м едового
месяца.
Гом осексуальны е отнош ения нем ного приторные, слиш ком сл ад­
кие, вызывают небольш ую тош ноту. Но отнош ения мужчины и ж ен ­
щины всегда скалисты. Вы не м ож ете уснуть, другой не даст вам с д е ­
лать это. Они дразнят др уг друга. И они ж ивут в таких разных мирах,
что м еж ду ними происходит притяжение.
Лока, иди глубоко, насколько это возм ож но, в своих взаим оотно­
ш ениях с ж енщ инам и, и ни о чем не беспокойся. И вскоре ты уви­
дишь: есть другие взаимоотнош ения, которые м огут развиваться
только м еж ду противоположны ми полами. И тогда погрузись в глу­
бокие взаимоотнош ения с мужчинами, потому что только если ты
сделаеш ь это, ты узнаеш ь о том, что все взаимоотнош ения не прино­
сят теб е наслаждения. Им всем ч его-то не хватает. Д аж е взаим оот­
нош ения м еж ду муж чиной и ж енщ иной неполноценны е, они никогда
не приносят вам истинного удовлетворения, которого обещ аю т вна­
чале.
И только благодаря своем у опы ту, а не исходя из слов б у д д и м о­
их слов, только благодаря своем у собствен н ом у опыту вы см ож ете
однаж ды превзойти взаимоотнош ения. И тогда вы м ож ете быть сча­
стливыми в одиночестве. А человек, который м ож ет быть счастлив в
оди н очестве, действительно индивидуален. Если ваше счастье зави­
сит от др угого человека и вы в этом смы сле рабы этого человека, вы
ещ е не свободн ы , вы в зависимости.
К огда вы счастливы в одиночестве, когда вы м ож ете жить с собой
н аедине, у вас нет внутренней н еобходи м ости находиться в какихли бо взаим оотнош ениях с другими. Это не значит, что вы не б удете
общ аться с другим и. Но одн о дел о - общ аться, а находиться в о п р е­
дел ен н ы х взаим оотнош ениях — это совсем др угое. Взаимоотнош ения
- это своего рода узы , общ аться - значит делиться. Вы б у д ет е о б ­
щаться с многими лю дьм и, и вы б у д ет е делиться с ними вашей р адо­
стью , но вы не б у д ет е ни от кого зависеть, и вы не позволите никому
зависеть от вас. Вы не бу д ет е зависимыми, и вы не позволите никому
зависеть от вас. И тогда вы бу д ете жить в св о б о д е, в радости, в л ю б ­
ви.
Ты говоришь: “Меня это немного беспокоит”.
Пусть тебя это вообщ е не беспокоит, даж е немного. Наслаждайся
этим. Это не твой недостаток. Вас воспитали христиане, джайны , ин­
дуисты , будди сты , и это не ваш недостаток. Что вы м ож ете сделать?
Вы п риходите в мир, который уж е обусловлен, и вы приходите такие
невинны е, такие чистые, и вы не знаете, что случится с вами. И ваши
родители начинают советовать вам, и все общ ество начинает со в ето ­
вать вам. И это не ваш недостаток, это просто признаки больного о б ­
щества.
Мы долж ны преобразить общ ество. Но единственны й сп особ
преобразить его - это преображ ение индивидуальности. Нет др угого
пути, нельзя срезать. Наслаждайся этим, это хорош о; недостаточно,
но это хорош о. Это б у д ет вести тебя к обычным взаимоотнош ениям,
разнополы м взаимоотнош ениям, это нем ного лучш е. Но и это тебя не
удовлетворит. И тогда это приведет тебя к м едитативности, к у ед и н е­
нию, к красоте, к благословению , а это приходит только тогда, когда
вы н аходитесь в уединении.
В от для чего нуж на саньяса: вы учитесь, как быть в уединении и
одн оврем ен н о быть радостны ми.
272
273
18 Я праздную себя
Глава 2.
2 сентября 1979 года
Нет греха, нет добродетели
Вопрос:
Всегда ли свидетельствование приносит радость? В те мгнове­
ния, которые я называю свидетельствованием, иногда я чувствую
холод и нейтральность. В другой момент это подобно раскрывшим­
ся крыльям и парению в радости над морем.
А бхийана, состояние свидетельствования не х о л од н ое и не т е­
Д ева
плое. О но не м ож ет быть ни счастьем, ни несчастьем. Это не тьма
и не свет. Это не жизнь и не смерть. Упаниш ады говорят нети-нети,
ни то и ни это.
Если вы чувствуете радость - вы начали отождествлять себя, сви­
детельствования уж е нет. Если вы чувствуете печаль - вы больш е не
свидетель, вы забы ли о том , чтобы оставаться свидетелем , вы вовлек­
лись. Вы окраш ены психологией мгновения. Радость, печаль, все эти
двой ствен ности - это часть вашей психологии. А свидетельствование
есть трансценденция, это не психология.
В се искусство медитации состои т в свидетельствовании. И что же
оно приносит? С ам ое больш ее, мы мож ем сказать, что оно м ож ет
приносить нам вечную тиш ину. Вы не м ож ете определить ее как ра­
дость. В тот миг, в который вы определите ее как радость, вы снова
попали в мир двойственности. И тогда вы стали частью преходящ его,
вы начали цепляться к этом у.
С остояние свидетельствования остается неопределим ы м. Вот по­
чем у Б удда вообщ е не пользовался таким словом, как блаженство:
оно м ож ет дать вам лож н ое представление, потом у что в вашем ум е
вы б у д ет е понимать блаж енство как счастье. И м енно так вы бу д ет е
переводить это слово. И поэтом у Б удда не пользовался словом “бла­
ж ен ство”, он такж е не пользовался словом “Бог” .
Он пользовался словом “А бсолю тная пустота” - “ш уньям”. Не о с ­
тается ничего, только полная тиш ина, соверш енная пустота, - но не
пустота в английском смы сле этого слова. “Ш уньям” обладает с о ­
верш енно другим смы слом. Его м ож но перевести, и так и было с д е ­
лано, как “п устота”. Но слово “пустота” обладает отрицательной по­
доп лек ой , “пустота” означает, что чего-то не хватает, “пустота”
означает одиночество. Пустота, таким образом , становится качеством
не ж изни, а смерти.
Ш уньям не отрицательно; оно не полож ительно - как ж е оно м о­
ж ет быть отрицательным? Оно просто означает то, что вы одни: не
одиноки, но одни. Вам всего хватает. Вы в пространстве, в вас есть
великое пространство, но это пространство не пусто от чего-то. На­
обор от, оно соверш енно полное. Оно полно пустоты, если вы п озво­
лите мне так выразиться. О но полно пустоты , но вы наполнены.
Ш уньям расцветает в вас. У вас внутри есть великое спокойствие,
но это не радость, потом у что радость становится полож ительной, и
не печаль, потом у что печаль становится отрицательной. С покойст­
вие в точности п осереди н е, он о не х о л од н ое и не теплое. О но не ней­
трально, он о не безразлично. Это не то состояние, в котором вы п о­
ворачиваетесь спиной к чем у-то и вас это больш е не интересует. И об
отсутствии заинтересованности речи также не идет, не идет речи о
безразличии и нейтральности. Вы полностью присутствуете там, вы
полностью там, но вы подобны зеркалу, вы просто отраж аете все, что
есть.
Радости проходят - и зеркало отраж ает их, но зеркало не стан о­
вится сам ой радостью , оно никогда не отож дествляет себя с ней.
П риходят печали - как облака, темны е облака, - они проходят, и зер ­
кало отраж ает их. Зеркало не им еет никаких предрассудков. Зеркало
не им еет предрасп олож ен н ости ни к радостям, ни к печалям. У зерка­
ла нет предпочтений, нет табу, оно просто отраж ает все, что есть.
Оно не нейтрально, иначе оно не б у д ет отражать, оно не б у д ет об р а ­
щать своей спины ни к чему. Оно не безразлично, потом у что б езр а з­
личие означает определенны е предрассудки, определенны е представ­
ления. Вы не м ож ете сказать, что оно заинтересовано, и не м ож ете
сказать, что он о не заинтересовано.
О но трансцендентно.
А бхи н ай а, не отож дествляй себя с радостями, которые приходят,
наблю дай за ними. Оставайся наблю дателем на холм ах, зеркалом.
О тражай, но не цепляйся. Птица на крыльях. И озеро отражает...
Л ю ди дзен говорят, что это состояние - состояние просветления.
У птицы нет ум а, чтобы отражать в нем, как в озере, объекты , а у о зе ­
ра нет ума, чтобы отражать птицу, но если птица парит на крыльях
над озером , озер о отраж ает ее. Вы поним аете, о чем я говорю ? У пти­
цы нет ум а, в котором она м ож ет отражать, а у озера нет ума, чтобы
отражать птицу, но птица отражается в нем. П р ои сходи т просто: есть
о зер о, и птица летит над ним на крыльях, и в озере есть отраж ение,
это п рои сходи т естественно. Птицы нет, и озеро не тянется вслед за
птицей, оно не скучает по птице, оно не надеется на то, что птица
снова пролетит над ним. Оно не вспоминает прош лое, не вспоминает
- и не строит проектов на буд у щ ее. Птица улетела, и она никогда
больш е не дум ает об озере, она никогда не ж аж дет снова попасть на
озеро. О днаж ды она снова м ож ет пролететь над ним, и снова она б у ­
д ет отражаться в озере, но м еж ду ней и озером не возникает никаких
взаим оотнош ений. С обы тие происходит, но взаим оотнош ений не
возникает.
В от что я называю собы тиями, но не взаимоотнош ениями. Это
перем енчивое собы тие, это свидетельствование.
274
275
18*
Вопрос:
Ошо, это совершенно неизбежно, что Будда будет всегда не так
понят?
П рема М адира, да, это соверш енно неизбеж но. Не м ож ет быть
иначе. Б удда обречен на непоним ание. Если он б у д ет понят правиль­
но, это вообщ е не будда. П очему это так? П отом у что б у д д а ж ивет в
состоянии, которое выше ума, а мы живем в уме. И сам ое сл ож н ое это перевести что-то высш ее ум а на уровень ума, это самая сложная
задача в мире. Это нельзя сделать, несмотря на то, что каждый бу д д а
пытался это сделать. Это также н еи збеж н о. Ни один б у д д а не может
этого избежать.
Б удда вы нуж ден говорить то, что нельзя высказать, он вы нужден
выражать невы разимое, он вы нуж ден определять неопределим ое.
Ему приходится делать эти нелепы е действия, потом у что в тот миг, в
который он вы ходит за пределы ума, в нем вырастает великое с о ­
страдание. Он видит, как лю ди бр едут во тьме, он видит, как лю ди
страдаю т б ез н еобходи м ости , они сами создаю т свои ночные кош ма­
ры, со здаю т свой собственны й ад и тонут в нем. Как ж е он м ож ет не
чувствовать сострадания?
И в тот миг, в который в нем вырастает сострадание, он хочет
общ аться с ними, и он хочет объяснить им, что это они сами сделали
все это, и что м ож но выбраться из этого, есть состояние выше этого,
ж изнь не такая, какой вы ее представляете. И ваши представления о
ж изни подобны представлениям слепого о свете. С лепой м ож ет д у ­
мать о свете, но он никогда не см ож ет прийти к верным заклю чени­
ям. Его заключения м огут выглядеть очень логичными, но все равно
им б у д ет не хватать опыта. Свет - это опыт, и вам для этого не нужна
логика, вам нужны просто глаза.
Б удда им еет глаза, и глаза он м ож ет обрести только в том случае,
когда п ревосходит ум , когда он становится свидетелем ума, когда он
дости гает состояний, которые выше психологии, ума, когда вы знаете
о том , что вы не есть мысли, не есть тело, когда вы знаете, что вы
только знание, энергия, которая отражает, энергия, которая сп особн а
видеть, вы есть чистое видение.
О днаж ды Б удду спросили: “Кто вы?” Он был таким красивым че­
ловеком, и от просветления он стал таким благостны м, он был таким
величественны м, что часто его спрашивали: “Кто ты?” Он был похож
на императора, на бога, который спустился с н ебес, а он жил как ни­
щий! С нова и снова его спрашивали: “Кто ты?” И человек, который
его спросил на этот раз, был известным учены м. Он спросил у Будды:
“Ты из мира Богов? Ты Бог?”
Б удда сказал: “Н ет” .
“Ты - гандхарва?” - спросил его ученый.
Гандхарвы - это райские музыканты. Вокруг Будды звучала м у­
зыка, музыка тиш ины, звук всех звуков, звук хлопка одной ладони, и
276
поэтом у бы ло вполне естественно, что он спросил у Будды: “Ты что,
гандхарва, ты райский музыкант?”
Б удда сказал: “Н ет” .
И этот человек продолж ал спрашивать. Есть много фигур в ин­
дуи стск ой м ифологии, начиная от богов, кончая человеком. В конце
концов он спросил: “Ты - великий царь, чакравартин, тот, кто правит
всем м иром ?”
И Б удда сказал ему: “Н ет” .
Раздраженны й учены й спросил у него снова: “Ты человек или во­
все не человек?”
Б удда сказал: “Не раздражайся. Что я могу сделать? М не п рихо­
дится говорить правду, как есть. Я не человек” .
Теперь учены й пришел просто в неистовство: “Так кто же ты?
Ж ивотное?”
Б удда сказал: “Нет, не ж ивотное, не дерево, не скала”.
“Но кто ж е ты, в таком случае?” - спросил у Будды ученый.
Б удда сказал: “Я - чистая осознанность, просто чистая о созн ан ­
ность, просто зеркало, которое отражает все, что есть”.
Когда приходит такое мгновение, приходит великое сострадание.
Будда сказал, что те, кто знаю т, вы нуждены чувствовать сострадание
к тем , кто не знает. Они пытаются помочь. И первое, что долж н о
быть сделан о - это общ ен и е с лю дьм и, которые слепы: им нуж но с о ­
общ ить, что есть глаза, что они слепы лишь потом у, что держ ат их
закрытыми, и что они м огут открыть глаза, что они не рождены сл е­
пыми, их просто учили оставаться слепыми.
Ваш е общ ество учит вас быть слепыми, потому что общ ество ну­
ж дается в слепы х. Они прекрасные рабы, потом у что они все время
зависят от лидеров, от политиков, пандитов, священников. Они очень
у добн ы е лю ди, они никогда не создаю т никаких беспокойств. Они
никогда не восстаю т. Они послуш ны , они всегда готовы подчинится
лю бой чепухе, л ю бом у глупом у политику, лю бом у глупому свящ ен­
нику.
И на сам ом деле: кто ещ е согласен стать политиком? Только те
лю ди , которые глупы. Кто согласится быть свящ енником? Только
глупцы. Это для п осредственны х лю дей , для низких, для тех, кто
страдает от комплекса неполноценности: только они становятся по­
литиками, чтобы доказать себ е, что они не ниже, доказать миру и с е ­
бе.
О бщ ество, учреж дения хотят, чтобы вы были слепыми. С сам ого
начала они учат каж дого ребенка: “Ты сл еп ой !” Они обуславливаю т
каж дого ребенка: “Ты - сл еп ой ”. Вся ваша систем а образования - это
не что иное, как заговор против ребенка, чтобы сделать его слепым.
Они не учат вас м едитации, потом у что медитация - это искусство
открывания глаз.
277
К огда появляется кто-то осознанны й, он естественно чувствует к
остальным великое сострадание. Вокруг он видит лю дей, у которых
есть глаза, у которы х есть прирожденная сп особн ость видеть истину,
которы е с сам ого рож дения могут стать Б уддой, просветленны ми,
п робуж денны м и, - но они страдают. И все их страдание нелепо. Они
не долж ны страдать. К нем у приходит сострадание, и сострадание
начинает передавать им знание. Но это трудно, практически невоз­
м ож но.
Будда говорит с вершины, а вы ж ивете в тем ном ущ елье, до кото­
рого никогда не д о х о д и т свет. И он говорит словами света, и к тому
времени, когда его слова достигаю т вас, их значение уж е меняется. К
том у времени, когда ваш ум схватывает их, он окраш ивает их в с о б ­
ственны й цвет.
И это касается не только будд: даж е обы чное общ ен и е становится
из-за этого невозмож ны м . М уж не м ож ет общ аться с ж ен ой , родители
не м огут общ аться с детьми, учителя не могут общ аться с учениками.
Что ж е говорить о буддах! Л ю ди, которые находятся на одном уровне
сущ ествования, не могут общ аться, потом у что слова обманчивы. Вы
говорите одн о, но в тот миг, в который ваши слова достигаю т другого
человека, он м ож ет интерпретировать их по-своем у.
К оролева путеш ествовала по Англии. Она проезж ала по сельской
м естности и увидела м уж чину, его ж ену и группу детей. Она сп р оси ­
ла: “Э то ваши дети ?”
“Д а, ваше вы сочество”, - ответил мужчина.
“Но сколько у вас детей ?” - продолж ала спрашивать королева.
“Ш естнадцать”, - ответил мужчина.
“ Ш естнадцать! - сказала королева. - Мы долж ны теб е дать ры­
царство!”
“У него есть такая штука, он просто ее не надевает”, - ответила
его ж ена.
Если вы не поняли ю мора, вот ещ е одн а история для вас.
Тор, немецкий бог-гром оверж ец , чувствовал, что ем у чего-то не
хватает, и поэтом у реш ил в конце недели устроить вечеринку. Он
взял горсть драгоц ен ностей из казны Валгаллы, соскользнул на зем ­
лю , нашел элегантны й костю м для танцев, несколько золоты х ц еп о­
чек и отправился в п оход по ночным клубам.
П осле бур ной ночи, он в конце концов привел дом ой сам ую кра­
си вую ж енщ ину, которую когда-либо видел, и провел остаток ночи с
ней, удовлетворяя свое л и би до героя-лю бовника. К огда он поднялся с
постели и начал одеваться, он вдруг осознал, что удовлетворил свое
б о ж ествен н ое ж елание. И тогда он склонился к ней и объяснил: “Д о ­
рогая, я дум аю , ты долж на знать: я - Т ор!”
278
Ш ироко открыв глаза, женщ ина проговорила: “Тор тебя отдери, я
не могу д аж е с кровати встать”.
О бы чное общ ен и е, даж е сам ое примитивное, общ ен и е в миру,
слож но. Б удда хочет общ аться с вами, он хочет передать вам то, что у
него есть, то, что он нашел после того, как все его мысли останови­
лись, то, что он нашел в состоянии отсутствия ума, когда его больш е
не бы ло, когда его эго испарилось; то, что пришло к нему в полной
тиш ине: то абсол ю тн ое спокойствие, небо без облаков.
Но как передать этот безграничны й опыт словами? Никакие слова •
не м огут быть достаточно адекватными, и поэтом у возникает н еп о­
нимание.
Д а, М адира, это соверш енно н еи збеж но. Б удда всегда обречен на
непоним ание. Только те нем ногие м огут понять б у д д у , кто стал его
учеником и преданным.
П од учеником я понимаю тех, кто отложил в сторону все свои
предрассудки, свои мысли и кто готов слушать не свой собственны й
ум и не объяснения своего ум а, но слова будды ; кто не спорит с б у д ­
дой , кто не дум ает внутри о том, что сказал будда, кто слуш ает б у д д у
так, как вы слуш аете классическую музыку; кто слуш ает б у д д у так,
как вы слуш аете звук бегущ ей воды, так ж е, как слуш аете ветер, ко­
торый свистит среди сосен , и кукование кукушек. В таком состоянии
находится ученик. Если ж е вы подним етесь нем ного выше, вы стан о­
витесь преданны м.
Преданны й - это тот, кто не просто отбросил свой ум, но о тб р о ­
сил такж е свое сердц е, кто слуш ает сердцем , а не логикой, лю бовью .
Ученик находится на пути к том у, чтобы стать преданны м. У ченик это первая ступень преданности, а преданный - это уж е заверш ение
ученичества.
Только эти нем ногие лю ди понимаю т бу д д у . И в понимании Б уд­
ды они преображ аю тся и переходят в другой мир: в мир о св о б о ж д е­
ния, нирваны, света, лю бви, благословения.
Вопрос:
Ошо, Иисус сказал, что, принеся себя в жертву на кресте, он ос­
вободил человечество от грехов. Пожалуйста, не могли бы дать
свои комментарии к этим словам Иисуса?
А нанд Гитам, первое, что сл едует понять в человеке - это то, что
И исус представлен нам таким, каким хочет представить его церковь,
и это представление вы нуж денно б у д ет ош ибочны м. То, что говорит
про И и суса христианская церковь, не м ож ет быть истинным. На са­
мом д ел е, христианские свящ енники вообщ е не представляю т Х ри ­
ста. Э то те ж е самы е раввины, только одеты е в новые одеж ды , это те
самы е раввины, которые отвечаю т за распятие Христа. И Папа ничем
не отличается от них.
279
И не важно, индуисты это придумали, христиане или иудеи - все
их организации действую т сходны м образом .
И и сус восстал, так ж е, как восстал Б удда или Л ао-цзы . Когда цер­
ковь начала укреплять себя, она начала уничтожать восстание И и су­
са, Будды , потом у что восстание не м ож ет сочетаться с организацией.
Церковь начала накладывать свои собственны е представления. П осле
того как И исуса больш е не бы ло, бы ло очень легко накладывать свои
представления, идеи на его учение. Церковь начала выбирать, что с о ­
хранить в Библии, а что нет. Например, Евангелие от Фомы не было
вклю чено в Новый Завет. И это выяснилось всего лишь несколько лет
назад, а это сам ое важное Евангелие среди всех прочих. Четыре
Евангелия, которые были включены в Новый Завет изначально, не
такие важные, по сравнению с этим. Это Евангелие полно восстания.
С оздается такое ощ ущ ение, что Ф ома просто передал слова И и су­
са, не примешав к ним своих, не загрязнив их, он передал его посла­
ние. И по этой причине, долж н о быть, это Евангелие не было вклю­
чено в канон Евангелий Н ового Завета. А те Евангелия, которые были
включены, кроме того, редактировались. Столетиями проходили с о ­
боры , они их редактировали, изменяли, искажали, уничтожали.
Я знаю И исуса, потом у что я знаю медитацию . Я черпаю свои
представления об И и сусе не из Библии и не через христианскую т е о ­
логию . Я знаю его напрямую. Я знаю И исуса, потому что я знаю себя:
вот мой сп о со б познания всех будд.
В тот миг, в который вы познаете себя и станете просветленны ми,
вы познаете всех будд; это тот ж е самый опыт. В се отличие только в
ум е. В тот миг, в который вы п ревосходите ум, отличий не остается.
О ткуда взяться отличиям в полной пустоте? Две пустоты м огут быть
только одинаковыми. Умы вы нуждены отличаться, потом у что умы
состоят из мыслей. К огда в небе есть облака, каждое облако отлича­
ется от др угого, но когда облаков нет вообщ е, небо едино, и оно о д и ­
наковое.
Я не знаю И и суса посредством христианской теологии, я знаю его
напрямую. И м ое знание говорит мне о том, что он не мог говорить в
терм инах жертвы - это первое, и сам ое главное. Такой человек, как
И исус, не мог говорить о жертве; это был праздник, а не жертва. Он
собирался встретить своего Бога в танце, в пляске, с песнями. Это не
жертва, он не мученик. Христианская церковь пытается сделать из
него великого мученика, сам ого великого жертвенника в мире, кото­
рый пожертвовал собой ради освобож ден ия мира от грехов человече­
ства, и эта жертва выглядит сделкой, - но это был праздник. Иисус
празднует свою жизнь и смерть.
Во-вторы х, никто не м ож ет решить проблемы других, и никто не
м ож ет освободи ть мир. И вы м ож ете сами стать свидетелями этого:
мир все такой ж е, как раньше. Прош ло двадцать столетий, а христи ­
анские свящ енники продолж аю т говорить всякую ч епуху, говорят,
что он пожертвовал собой ради того, чтобы освободить человечество.
Но где это о св обож ден и е? Л ибо он потерпел неудачу и не см ог спра­
виться... а это они не м огут признать, они не м огут принять его пора­
жения. Но что тогда случилось? М ир кажется в точности таким ж е,
как раньше, ничто не изменилось! Ч еловечество осталось таким ж е,
как раньше, оно осталось в таком ж е несчастье, как раньше. И исус не
мог сказать: “Я приш ел для того, чтобы освободить человечество!”
Церковь распространяла такие представления для того, чтобы у т ­
вердить себя, иначе кто бы стал слушать свящ енников? И исус - это
просто освободи тель - так говорила церковь, - причем не просто о с ­
вободитель: только через него м ож но спастись!
Вчера вечером я читал книгу: “И исус - единственны й путь к о с ­
в о б о ж д ен и ю ” . П очем у ж е единственны й путь? А Б удда разве не
путь? Разве Л ао-цзы не путь? Разве Заратустра не путь? Разве М оисей
не путь? Разве М ухам м ед не путь? Есть беск он еч н ое количество пу­
тей к Богу. Зачем так прибеднять Бога? Только один путь?
Но христианские свящ енники не интересовались Богом, они ин­
тересовались только тем , чтобы создать свой бизнес. И для этого им
приш лось заявить, что И и сус - это единственны й путь, а все другие
пути ош ибочны . Они искали покупателей.
В от почем у все религии плодили фашистов и фанатиков. Каждая
религия претендовала: “М ой путь - единственны й правильный путь,
и только через меня вы м ож ете прийти к Богу. Если вы пойдете по
какому-то др угом у пути, вы обязательно окажетесь в аду, вы о б р еч е­
ны на ад”. Так поступаю т фашисты, это их образ мышления, и они
плодят фанатиков. В се религиозны е лю ди - фанатики, мир очень
м ного страдал от этого фанатизма. И пришло время, созрело, отбр о­
сить весь фанатизм и фашизм.
И исус - это путь, но по нем у нуж но ещ е пройти. Путь м ож ет рас­
стилаться перед вами, но он не пом ож ет вам. Если вы просто будете
на этом пути, это ещ е не значит, что вы по нему пройдете. И исуса
распяли, но это ещ е не значит, что он стал освободителем всего мира,
иначе мир бы у ж е давно был осв обож ден . Что ж е мы тогда сейчас д е ­
лаем? Что делаю т свящ енники? Что делает в этом мире Папа?
В чера кто-то спросил у меня: “Ош о, вы слышали? Новый Папа
сотворил ч у д о ”. Да, я слышал, он сделал слепого зрячим. Что ещ е м о­
гут делать Папы? Чем сейчас занимаю тся Папы? Ещ е при этом они
утверж даю т, что мир освобож ден ! Если бы мир был освобож денны м ,
религия была бы не нужна, церковь была бы не нужна, даж е Х ристос
был бы не нужен! Работа на этом закончена.
280
281
Я слышал:
О дин ю нош а закончил м едицинский колледж на зол отую медаль,
он закончил также университет. Его отец также был врачом. Отец
сказал ему: “Теперь, после того как ты вернулся, мне бы хотелось от­
правиться в горы отдохнуть. М ногие годы я не отдыхал ни одн ого
дня. Теперь ты будеш ь вести мои дела, а я хочу отправиться о т д о х ­
нуть в горы на один м есяц”.
И старик отправился в горы. Ч ерез месяц, когда он вернулся о б ­
ратно, ю нош а встретил отца в аэропорту и сказал: “Отец, ты знаешь?
Старуш ку, которую ты не мог вылечить тридцать лет, я вылечил за
оди н м есяц!”
О тец просто схватился за голову и сказал: “Ты уничтож ил весь
мой би зн ес. И м енно из-за нее ты см ог закончить колледж и универ­
ситет. Я надеялся, что твой младш ий брат также выучится в универ­
ситете и станет врачом. Ты просто осел! Что ты наделал? Эта ж ен ­
щина - вот в чем заключался наш бизнес. Ты уничтож ил всю мою
карьеру!”
Если бы И исус освободи л всех, М ухам м еду здесь делать бы ло бы
нечего, а он приш ел после И исуса. Тогда не было бы смысла п рихо­
дить Нанаку, основателю сикхизма, не было бы смы сла приходить
Кабиру. Он закрыл бы лавку. Но этого не случилось!
Б удда говорит: “Будды м огут только обозначить путь!” Но фана­
тичны е ученики всегда хотят претендовать на исключительность. Что
ж е говорить об И исусе? Д аж е джайны претендую т на то, что М аха­
вира пришел в этот мир ради того, чтобы освободить все человечест­
во. Но И исус говорит таким образом , что его легко понять непра­
вильно, а М ахавира высказал эту идею соверш енно открыто. Он
говорит, что никто не м ож ет освободить другого. Он говорит: “Я
пришел не для того, чтобы кого-то освобож дать. Если я см огу о св о ­
бодить хотя бы себя, этого уж е б уд ет достаточ н о!” Д аж е такой чело­
век, как М ахавира, который высказал это откровенно своим уч ен и ­
кам, был интерпретирован его учениками. И дж айнские муни,
дж айнские м онахи, дж айнские пандиты утверж даю т, что он пришел
для того, чтобы освободить человечество.
П очем у ж е лю ди так пекутся о всем человечестве? И как м ож но о
нем печься? Вы не сделали его таким несчастным - как ж е вы м ож ете
избавить его от несчастий? Если бы И исус был причиной несчастий в
мире, он, определ енн о, мог бы избавить человечество от несчастий.
Если им енно он сделал вас заключенны ми, он мог бы освободить вас,
он мог бы открыть ворота и выпустить вас на свободу. Но не он с д е ­
лал это, ваш ад создан вами самими. И какое отнош ение к этом у им е­
ет И исус?
Н о глупая логика проникла в ум человечества очень глубоко - по
оп редел ен ной причине. Мы всегда хотим , чтобы за наши несчастья
отвечал кто-то другой, мы не хотим сами быть ответственны ми. Для
того чтобы избежать ответственности, мы принимаем все эти б р ед о ­
вые идеи.
Х ристианство говорит, что А дам и Ева соверш или изначальный
грех, и все человечество страдает от этого. Это такая чепуха! Учены е
говорят, что человечество сущ ествует миллионы лет. М иллионы лет
282
назад чета А дам а и Евы соверш ила изначальный грех, и мы все стра­
даем за это. М ож ете ли вы представить себ е бол ее нелепую вещь? Вы
попали в тю рьм у из-за того, что миллионы лет назад кто-то другой
согреш ил. Не вы соверш или грех - как ж е вы м ож ете страдать за это?
Это не изначальный грех, и вообщ е не грех. А дам сделал простую
вещь: он просто не подчинился своем у отцу.
Каж ды й ребен ок не слуш ается своего отца. Д о т ех пор, пока ре­
бен ок не ослуш ается своего отца, он никогда не станет зрелым. В
этом нет ничего изначального, это просто и естественно. Это простая
психология. Н аступает возраст, когда ребенок долж ен сказать “нет”
своим родителям. И если он не говорит “нет” своим родителям, у не­
го не б у д ет хребта, он б у д ет бесхребетны м . Если он не м ож ет сказать
“нет” своим родителям, он б у д ет всю жизнь оставаться рабом. И он
никогда не станет индивидуальностью .
А дам и Ева никогда не соверш али никакого изначального греха,
они просто стали зрелыми. Они сказали “нет”, они не подчинились.
К огда ваш ребен ок и дет за угол и начинает там курить, не б есп о к о й ­
тесь и з-за этого так сильно: он просто не слуш ается вас, вот и все.
Это часть роста. Но если он никогда не ослуш ался вас, вот тогда б е с ­
покойтесь: с ним что-то не в порядке. О тведите его к психоаналити­
ку: с ним что-то не в порядке. Если он всегда подчиняется вам, у него
нет душ и, он ненормальный.
П оэтом у будьте счастливы, когда ваш р ебенок не слуш ается вас.
Благодарите Бога за то, что теперь он начал двигаться к том у, чтобы
стать индивидуальностью . Только благодаря том у, что он не б у д ет
слуш аться вас, б у д ет восставать, он станет настоящ ей индивидуаль­
ностью . Если родители достаточно мудры, они б у д у т счастливы.
М не кажется, что Бог не м ож ет быть настолько глупым, как п ред­
ставляют се б е христианские свящ енники. Бог долж ен был радоваться
в тот день, когда А дам и Ева Его не послуш ались. Он, долж н о быть,
возрадовался. Он, долж н о быть, начал петь песню: “Теперь мои дети
стали зрелы м и” . Я не вижу, по какой причине Ему следовало бы чув­
ствовать раздраж ение, я не могу представить себ е Бога, который не
мог бы понять такой простой вещи, такого простого пси хол оги ч еск о­
го явления.
Вы долж ны дать возм ож ность вашему Богу быть нем ного ум нее,
чем Зи гм ун д Ф рейд! Это такое простое собы тие в жизни: каждый ре­
бен ок не подчиняется своим родителям. Это не грех, н еподчинение это не грех. Что ж е в нем изначального? В нем нет ничего уникально­
го, и это п рои сходи ло не только миллионы лет назад, это п рои сходи т
каждый раз, когда ребенок начинает расти. Вы м ож ете увидеть, как
это п рои сходи т в вашем ребенке: где-то в возрасте трех - четы рех лет
ребенок начинает утверж дать свою свободу.
В от почем у, если вы хотите вспомнить вашу жизнь, вы м ож ете
вспомнить только собы тия, которые происходили после четы рех лет,
283
сам ое больш ее - трех лет, но за этим возрастом леж ит темная завеса,
вы не помните. П очем у? П отом у что у вас тогда не было и н дивиду­
альности, и поэтом у ещ е не бы ло памяти. Ваш а индивидуальность
начала оформляться в возрасте трех - четы рех лет. У девочек она на­
чинает формироваться около трех лет, а у мальчиков - около четырех
лет: они всегда отстаю т, и они всегда, всю жизнь б у д у т отставать от
девочек. М уж и дет впереди жены , с поверхностной точки зрения, но,
глубоко внутри, она идет первой.
Я слышал такую историю:
Великий император А кбар однаж ды спросил у своих министров:
“М оя ж ена говорила мне, что все мои министры - мужьяподкаблучники. Это так или нет? М не бы хотелось узнать правду, и,
пож алуйста, не пытайтесь обм ануть меня. Если вы обм анете меня, я
просто казню вас. Встаньте справа те, кто считает себя м уж емподкаблучником . И встаньте слева те, кто себя таковыми не считает’?
За исклю чением одн ого человека, все встали справа. Они были
см ущ ены , они колебались, но они встали справа, они не хотели о бм а­
нывать короля. Они прекрасно понимали: “Он начнет глубоко копать,
и, раньш е или позж е, если он позовет наш их ж ен, он вы ведет нас на
чистую воду. П оэтом у лучш е сразу встать справа!”
Но один человек все-таки встал слева, а король никогда не думал
о нем, что он такой герой. Он был самым трусливым среди осталь­
ных. Король сказал: “Я счастлив. По крайней мере, нашелся хотя бы
оди н человек, который не м уж -подкаблучник”.
Этот человек сказал: “П одож дите. Вы не так меня поняли. К огда я
вчера возвратился дом ой , ж ена сказала мне: ‘Не сл едуй за т о л п о й !’ И
если она узнает о том, что я присоединился к остальным, у меня б у ­
д у т проблем ы , а я не хоч у п робл ем !”
Это п рои сходи т в возрасте трех - четы рех лет. В от почем у я гово­
рю, что эта история про А дам а и Еву так важна. И я никогда не устаю
рассказывать ее, рассматривая ее с разны х точек зрения. И м енно Ева
первой не послуш алась Бога, ещ е за год. А дам пришел в себя н ем н о­
го позж е; на сам ом дел е, она его уговорила.
Если мир действительно предоставят сам ом у себ е, женщ ины б у ­
д у т соблазнять мужчин, а не наоборот, это бу д ет естествен н ое т еч е­
ние собы тий. И, на сам ом дел е, как раз это происходи т сегодня, но на
очень тонком плане. Ж енщ ины соблазняю т мужчин, но делаю т это в
такой тонкой ф орм е, что грубый м уж ской ум не м ож ет этого даж е
понять. Грубы й м уж ской ум думает: “Я - инициатор!” А женщ ина
глубоко внутри см еется, она прекрасно понимает, кто тянет за нити.
Она никогда не сделает ни един ого шага по своей воле, вы не м ож ете
этого уловить. Она всегда сначала позволяет м уж чине приблизиться к
ней, она всегда ж дет. Она доверяет своей сп особн ости притягивать
284
мужчин. Она не собирается махать хвостом , она всегда у х о д и т в тень
- и уговаривает м уж чину махать хвостом .
В от что п роисходит. Сначала плод вкусила Ева, она не подчи н и ­
лась Богу, а потом за ней последовал А дам . Это произош ло не в пер­
вый раз. Это п рои сходи т всегда. Это п рои сходи т с каждым ребенком ,
и хор ош о, что п роисходит. Около четы рех лет ребенок начинает чув­
ствовать свою индивидуальность. Он начинает определять себя.
Ланахан, ирландский политзаклю ченный, сбеж ал из тюрьмы,
прокопав тоннель, который вывел его на ш кольную площ адку. И ко­
гда Л анахан св о б о д н о вздохнул, он не мог не крикнуть, обративш ись
к маленькой девочке: “Я св ободен , я св ободен , я св о б о д е н !”
Д евочка ответила: “Пустяки, а мне четы ре!”
Н аступает время, когда ребенок хоч ет провозгласить миру: “Я
есть! О братите на меня вним ание!” Он хочет определить себя, и
единственны й сп о со б , при пом ощ и которого м ож но определить себя
- пойти по пути непослуш ания. И в этом нет ничего уникального, нет
ничего о со б ен н о го , нет греха, это просто процесс роста. И з-за того,
что христианство отрицало этот простой факт роста, оно не пом огло
человечеству стать зрелым.
В се религии пытались делать человека незрелы м, детским , н ед о ­
развитым. Они все боялись, что однаж ды человечество станет зр е­
лым, и тогда он о перестанет ценить их, религия потеряет для него все
свое великолепие. И тогда они больш е не см огут эксплуатировать че­
ловека. Они м огут эксплуатировать только детей.
Так какой ж е грех человечество соверш ило, чтобы понадобилось
приш ествие И исуса, чтобы освободи ть мир?
М не бы хотелось, чтобы для вас это стало соверш енно ясно: что
не нужны никакие освободи тел и. Второе: если вы чувствуете п отр еб­
ность в о св ободи тел е, помните: никто не м ож ет вас освободи ть, кро­
ме вас сам их. Третье: вы не ж ивете в грехе, вы ж ивете в природе, но
если вы начнете осуж дать природу, вы начнете чувствовать вину. И в
этом тайна священников: они пытаются сделать вас виноватыми.
Я не дум аю , что И и сус м ог сказать такое: что его жертва на кре­
сте стала осв обож д ен и ем для всего мира, осв обож ден и ем от грехов
человечества. Священники наложили свои представления на И исуса.
Новый Завет был написан несколькими столетиями позж е рождения
И исуса, и потом м ногие столетия он редактировался, и слова, кото­
рые говорил И и сус, говорились на языке, который уш ел в прош лое,
на арамейском. Это был Даже не иврит, это был диалект иврита, он во
м ногом отличался.
К огда слова И и суса были переведены , сначала на латинский, они
были сильно изменены , они потеряли свое изначальное качество,
свой аромат. Они потеряли нечто сущ н остн ое, душ у. А после того как
они были переведены с латинского на английский, нечто было снова
285
потеряно. Н апример, несколько слов, на которые вы м ож ете м едити­
ровать: “П окаяние”.
Это одн о из ключевы х слов, потом у что И исус пользовался им
снова и снова, он говорил своим ученикам: “Покайтесь! Покайтесь,
потом у что С удны й Д ень скоро наступит!” Он повторял это столько
раз, и эти слова, долж н о быть, обладали очень больш им значением
для него. Но что это значит: покаяться? С просите у лю бого христиан­
ского свящ енника, и он скаж ет вам: “Это простое слово, все знаю т,
что оно значит: покайтесь в своих грехах, покайтесь во всем, что вы
сдел ал и !” И свящ енник м ож ет помочь вам, он м ож ет помочь вам п о­
каяться. Н о это слово не имело ничего общ его с тем , что понимается
под ним сегодня. И исус имел в виду совсем др угое. Он имел в виду
просто “вернитесь”; оно вообщ е не означает раскаяние. О но означает
“поворот” : вернуться к источнику, вернуться к своем у бы тию. Вот
для чего нужна медитация: нуж но вернуться к своем у источнику,
вернуться к центру циклона, вернуться к вашему бытию.
Теперь вы м ож ете увидеть отличие. К огда вы пользуетесь англий­
ским словом “раскаяние”, в нем есть что-то очень отвратительное.
Оно означает грех, вину, свящ енников, исповедь - вот во что о к ун у­
лось это английское слово “раскаяние” . Но арамейское слово просто
означает возвращ ение к источнику, поворот. Вернитесь к источнику,и
не тратьте время впустую .
И так произош ло практически со всеми ключевыми словами.
Практически невозм ож н о понять И исуса, если слушать свящ ен­
ников. Единственны й чистый сп особ - это войти внутрь, вернуться
обратно. И там вы встретите сознание Христа. Единственны й сп особ
познать Х риста - это стать самим Х ристом . Н икогда не становитесь
христианам и, будьте Х ристами. Н икогда не будьте будди стам и , б у д ь ­
те Буддам и. Н икогда не будьте индуистам и, будьте Кришнами! И е с ­
ли вы хотите стать Криш ной, Х ристом или Буддой, вам не нуж но по­
гружаться в писания и не нуж но спрашивать у учены х, вам нуж но
спрашивать у мистиков - спрашивать о том, как идти внутрь.
И м енно это я делаю тут: я пом огаю вам осознать себя. И в тот
миг, в который вы познаете себя, вы удивитесь: вы никогда не гре­
шили. Грехи - это изобретения свящ енников, которые придумали их
для того, чтобы создать в вас чувство вины.
Вы не н уж даетесь ни в каком освобож ден ии. В се, в чем вы н уж ­
даетесь - это в небольш ой встряске, чтобы пробудиться. Вы не н уж ­
даетесь в свящ енниках. Вы, определ енн о, нуж даетесь в п р о б у ж д ен ­
ных, потом у что только пробуж денн ы е встряхивают тех, кто глубоко
спит, тех, кто находится в спячке. Ч еловечество нуж дается в св о б о д е
от чувства вины, в св обод е от идеи вины, в св ободе от раскаяния. Ч е­
ловечество нуж дается в невинности, а свящ енники не позволяю т вам
быть невинными, они извращают ваши умы.
286
П ом ните об этом , свящ енники - это те лю ди, которые распяли
И исуса. Как ж е они м огут объяснить вам И исуса? Это те лю ди, кото­
рые всегда выступали против б у д д , и ирония заключается в том, что в
конце концов они стали толковать его.
Вопрос:
Ошо, почему я не могу терпимо относиться к людям, которые
принадлежат к другой религии?
М ария, это п рои сходи т и з-за воспитания. Тебя воспитали ф аш и­
сткой, фанатичкой: христианкой, индуисткой, дж айнкой, м усульм ан­
кой, тебя не воспитали как человека. Тебя загипнотизировали с сам о­
го детства, ты жила в своего рода гипнозе. Жить христианкой или
м усульманкой - значит жить в гипнозе, это не жизнь в истине.
В от почем у ты не можеш ь относиться терпим о к лю дям с другой
религией: потом у что глубоко внутри ты понимаеш ь, что они не пра­
вы, что они глупы, что они соверш аю т великую ош ибку. Их нужно
поставить на м есто, им нуж но вправить м озги и поставить под свои
знам ена, сделать овцой своего стада. П отом у что только И исус - сп а­
ситель, или только Б удда - спаситель. И ты не можеш ь терпим о о т­
носиться к ним, потом у что теб е кажется, что они притворщики.
С точки зрения христиан, буддисты - притворщики, потом у что у
Бога был только один сын - И исус. Это очень странно: почем у у Бога
мог быть только один сын? Или он пытался таким образом контроли­
ровать рож даем ость и показывал нам пример? Х ристиане считаю т
И и суса единственны м сыном Божьим. А буддисты говорят, что Будда
дости г, и больш е, кроме него, никто. Это становится нестерпимы м сами представления об этом. Это создает в вас сом нение, подозрения.
М ож ет быть, буддисты правы, и вы не хотите увидеть, как эти со м н е­
ния внутри расцветаю т вовсю , потом у что сомнения тяжелы, со м н е­
ния наруш аю т ваш покой, наруш аю т ваш сон.
И п оэтом у вы не хотите читать будди й ск и е писания, вы не хотите
читать Коран, вы не хотите читать М ахавиру, потом у что их слова
м огут быть опасны для вас. Или даж е, если вы прочитаете их, вы б у ­
дете читать их как обы чные книги, потом у что есть только одна свя­
тая книга - Библия, или есть только одна святая книга - Коран. Ваш а
книга - это единственная святая книга, а все други е книги не святые.
В это вовлечено м ногое, Мария. И это не только твое отнош ение.
Вся толпа относится также. И хорош о, что ты осознала это.
Ты спраш иваеш ь меня: “Ошо, почему я не могу терпимо отно­
ситься к людям, которые принадлежат к другой религии? ”
Первое: они создаю т в теб е сом нения, они вызывают твою п о д о з­
рительность, скептицизм, сом н ен и е в своей собствен н ой вере. А ты
так привыкла к своей вере, она приносит теб е такое утеш ен и е, она
п одобн а транквилизатору. А человек, который ж ивет п о-другом у, ве­
д ет себя п о-другом у, поклоняется другим Богам, м едитирует по-
287
д р угом у, молится п о-другом у, оп редел ен но, вызывает у вас со м н е­
ния. М ож ет быть, он и прав - кто знает? Вы не знаете этого точно.
В се, что вам раньше говорили други е - это не ваше знание, и поэтом у
вы не верите в него.
Вы подавили свои сом нения и загнали их глубоко внутрь. Эти с о ­
мнения живы е, очень живые. Они готовы взорваться в л ю б о е м гнове­
ние, они использую т л ю бую возм ож ность выйти на поверхность. Л ю ­
ди, которые принадлежат к другим религиям, становятся таким
предлогом , которым пользуются ваши сом нения для того, чтобы
выйти на поверхность.
В дж ай нски х писаниях написано, что если вы на дор оге, и за вами
гонится сум асш едш ий слон, и вы пробегаете мимо индуистского
храма, вы м ож ете вбежать в храм и спастись, но лучш е не входить в
храм и попасть под ноги слону. Не стоит входить в индуистский храм
даж е ради того, чтобы спасти свою жизнь! Л учш е погибнуть, но о с ­
таться дж айном , и тогда рай бу д ет вам точно гарантирован.
То ж е сам ое говорят, в точности то ж е сам ое, индуистские писа­
ния относительно дж айнов. Нельзя входить в дж айнские храмы.
Л учш е ум ереть, лучш е попасть под ноги сум асш едш его слона, н еж е­
ли спастись и войти в дж айнский храм. П очему? П отом у что дж ай н ­
ские свящ енники м огут говорить нечто др угое, вы м ож ете услышать
что-то др угое. Это м ож ет смутить вас, м ож ет вызвать в вас сомнения.
А сом нения опасны , сом нения ведут вас в ад; вера - это двери к раю.
П ервое, Мария, что тебе стоит помнить: лю ди, которые не похож и
на тебя не только с религиозной точки зрения, лю ди, которые, на­
пример, одеваю тся п о-другом у, - даж е к ним в толпе относятся не­
терпим о.
И поэтом у м оих учеников никто не лю бит в так называемом ин­
дуи стск ом общ естве. Причина заключается в том, что они поступаю т
неправильно, они отличаются. И в этом заключается трудность. Н и­
кому не нравятся други е лю ди. Лю дям нравятся такие, как они сами,
в точности такие ж е. О девайтесь как все, ведите себя как все, поль­
зуйтесь тем ж е языком, ходи те в те ж е храмы, и тогда вас примут, по­
том у что вы не создаете сом нений.
М ои ученики вы нуждены вызывать сомнения у др уги х лю дей.
М ои саньясины б у д у т вызывать сомнения у др уги х лю дей. Они ведут
себя соверш енно п о-другом у, они ведут себя св ободн о, и это прино­
сит беспок ой ство рабам. Это рабы традиций, рабы ортодоксов, они
вы нуж дены чувствовать и з-за этого беспокойство.
К огда вы видите, как ю нош а с девуш кой идут по улице и дер ж ат­
ся за руки, это становится достаточны м предлогом для того, чтобы
привести в беспокой ство индуистский ум. Он настолько подавлен,
что вся эта подавленность начинает вырываться наруж у. Вы бы сами
предпочли идти, взявшись за руки, со своими возлю бленны ми, но вы
не м ож ете. Если вы не м ож ете сделать этого сами, вы не м ож ете по­
зволить этого и другим.
На Западе, если вы идете рука об руку с ж енщ иной, ни у кого не
возникает из-за этого проблем , потом у что в общ естве это принято.
Но если вы идете, взявшись за руки, с мужчиной, если двое мужчин
идут, взявшись за руки, лю ди начинают оглядываться. Что-то не в
порядке; все дум аю т, что вы - гом осексуалисты . В се дум аю т, что вы
- гей. Это опасно.
С ейчас гом осексуалистов п ресл едует по всем у миру, сильно пре­
сл едую т. В некоторы х странах их даж е убиваю т. В некоторы х стра­
нах, например, в Иране, если найдут д в ух человек, которые живут как
гом осексуалисты или лесбиянки, их сразу убиваю т на м есте. Какая
чепуха! Они не соверш или никакого преступления, они никому не
повредили! Два человека живут вместе, или две женщ ины ж ивут вме­
сте - это не д ол ж н о относится ни к кому другом у, это их личное дело.
Но в этих общ ествах такой страх перед гом осексуализм ом , а причина
этого страха в том, что гом осексуализм столько лет подавлялся.
На сам ом дел е, в каждом человеке есть подавленны й гом осек суа­
лизм, потом у что человек проходит четыре степени в своем развитии.
Первая ступень - это сам оудовлетворение, потом наступает череда
гом осексуализм а, потом р ебенок становится гетеросексуальны м , и
потом наступает четвертая, высшая стадия: человек становится брахмачарием, он возвышается над сексом .
Кажды й ребенок п роходи т стадию гом осексуализм а. Если он
проходи т ее естественны м образом , в нем не бу д ет подавленности, но
из-за того, что ем у не позволяю т пройти через нее естественны м о б ­
разом, в нем обязательно угнездится подавленность. И эти лю ди, ко­
торы е наказывают гом осексуализм см ертной казнью, сами гом осек ­
суалисты , они подавляю т гом осексуализм . Они не м огут выдержать
его в других.
И это относится ко всему. Вы не м ож ете увидеть того, что вы д е ­
лаете.
Например, в И ндии вчера кто-то спросил у меня: “Я прощался со
своей подруж кой, мы обняли др уг друга, поцеловали, и нас схватила
полиция. И нам приш лось два часа объяснять им, что мы просто
прощ ались. Они собирались посадить нас в тю рьму, они собирались
вызвать нас в су д , чтобы осудить н ас...” Нельзя даж е целоваться в
публичном месте! И задаю щ ий вопрос спросил у меня: “Я вижу, как
индусы писаю т в общ ественны х м естах, и никто не возражает. Ц ело­
ваться нельзя, а писать м ож но?”
Вы не знаете. Эта страна принадлежит М орарджи Д есаи. Писать
считается святым действием . Если вы писаете при лю дях, вы делаете
что-то великое. Вы дел аете зем лю святой. Это не экскременты, это
вода жизни!
288
289
19 Я праздную себя
В Индии вы м ож ете мочиться в общ ественном месте, вы м ож ете
пойти по-больш ом у в лю бом м есте. Вся страна превратилась в о т х о ­
ж ее м есто. Н о это позволяется. Никто не зам ечает этого! Только л ю ­
ди с Запада, когда они приезж аю т в И ндию , отмечаю т это. Они сразу
отм ечаю т это, видят все, что происходит. Они едут из аэропорта в
Б ом бее и видят, как п овсю ду по обе стороны дороги лю ди ходят в
туалет, но индусы этого не замечаю т.
Мы зам ечаем только то, чего не можем принять сами. Мы видим
только странны е вещи. И ндусы жили так столетиями, они не зам еча­
ли этого. Это бы ло так естественно для них. В их ум ах вопросов по
этом у п оводу не возникает.
Вы видите нищ их на улицах. В се западны е приезж ие постоянно
пиш ут мне: “Нас это очень сильно беспокои т”. Но ни один индус не
беспокоится так из-за этого. В чем ж е дело? Индусы принимаю т ни­
щ их как естественн ое явление. Эти лю ди, с точки зрения индусов,
страдаю т от прош лой кармы, и никто другой не отвечает за это, кро­
ме них сам их. Это красивая стратегия, оборона, они придумали эту
теорию : каждый страдает от результата прош лой кармы. Эти лю ди
вы нуждены страдать, потом у что, долж но быть, сделали что-то пло­
х о е в прош лом, что-то действительно отвратительное, и теперь они
страдаю т. В се долж ны платить за свое прош лое, и поэтом у вопроса о
сострадании не возникает.
На сам ом дел е, вы будет е удивлены , узнав, что в И ндии есть
джайнская секта тирапантха, чей лидер, Ачарья Тулси, утверж дает,
что вы не долж ны помогать нищим, потом у что если вы бу д ет е п ом о­
гать нищим, вы б уд ет е нарушать их жизненны й уклад, и они бу д у т
страдать в др угое время. Они долж ны отстрадать свое! Если человек
упал в колодец, не нуж но вынимать его оттуда, потому что если вы
вытащите его оттуда, он уп адет в другой раз в другой колодец, - так к
чему его вытаскивать на этот раз? Пусть страдает, и пусть на этом все
закончится, пусть его карма кончится. Это первое. И второе: если вы
вытащите этого человека из колодца, если вы пом ож ете ем у выбрать-'
ся наруж у, и он отправится и убьет кого-то, вы буд ет е отвечать ещ е и
за убийство. Если бы вы не вытащили его оттуда, он бы не соверш ил
убийства. Поймите: в другой жизни придется страдать ещ е и вам са­
мим. Вам самим придется упасть в какой-то колодец, м ож ет быть, не
такой глубокий.
И на этом основании Ачарья Тулси и его секта учат: не помогайте
никому. Если вы посм отрите, в этих р ассуж дениях есть логика. Если
теория кармы правильна, выводы Ачарья Тулси правильны и логич­
ны, а сомневаться в такой логике не пристало. Н о эта теория сама по
се б е - изобретение.
Вы не страдаете от последствия своей кармы в будущ ей жизни.
Ж изнь мгновенна. Если вы полож ите руку в костер, она обож ж ется
сразу, а не в сл едую щ ей жизни. Каждая карма мгновенно дает реак­
цию. Вы страдаете м гновенно и мгновенно радуетесь - вы не ж дете.
Вся эта теория - это просто выдумка. Пытаться откладывать на сл е­
д у ю щ и е ж изни - это чушь собачья, это политика, стратегия.
И ндусы м огут принять нищ их, но они не м огут видеть, как лю ди
целую тся. Но почем у вас это так беспокоит? Если целоваться плохо,
они, возм ож но, страдаю т от прош лой кармы - и пусть страдают. П о­
чему вы вмеш иваетесь? Вы вмеш иваетесь просто потом у, что вы сек ­
суально подавлены, вы не м ож ете признать тех, кто сексуально св о ­
боден .
И поэтом у, Мария, дел о не только в религии, вопрос во всем. Раз­
ные л ю ди создаю т сом нения, вы становитесь подозрительны ми, у вас
возникаю т сомнения: правильно вы поступаете или нет. Вы хотите
уничтож ить этих лю дей , чтобы снова подавить свои сомнения. Вот
как обстоят дела. Это первое.
Второе: человек, который принадлежит к другой религиозной
конф ессии, ранит ваше эго, вам хотелось бы, чтобы только ваша ре­
лигия была сам ой главной, единственной. Он ранит ваше эго, вас ра­
нит то, что есть други е религии, которые также п ретендую т на то, что
они самы е высокие.
У вас двойственны й ум. Вы дум аете, если дел о касается вас, о д ­
ним образом , а если д ел о касается кого-то другого, вы дум аете с о ­
верш енно п о-другом у. Если вы считаете Библию святой книгой, вы
не позволяете мусульманам считать их книгу святой. А мусульмане
не позволяю т считать Веды святой книгой. А индуисты не позволяю т
считать други е книги святыми, они считают, что Веды написаны са­
мим Богом, а все други е книги написаны лю дьми. Они могут с о д е р ­
жать что-то хор ош ее, но они написаны лю дьми, и они вынуждены
быть несоверш енны м и. Веды ж е безупречны , с их точки зрения.
Таковы пути эго.
М и сси с Кин и м иссис М охан сидели на скамейке и наблю дали за
дом ом через улицу, который снимала молодая итальянка. Т уда вхо­
дили ю нош и - и через полчаса выходили. И женщины болтали м еж ду
собой: “Д а она просто проститутка. Она - проклятие для с о с е д е й !”
П осле того как ее посетило десять человек, пришел отец Гилхоли,
соседск и й свящ енник. “Да, бедняж ка, долж но быть, больна!” - вос­
кликнула м иссис Кин.
Вы видите, какая произош ла перемена! М гновенно она начала
думать п о-другом у.
Волш вышел из салона и вошел в церковь. Он дум ал, что это кос­
тел, и уснул там. Церковный сторож скоро разбудил его и сказал, что
церковь закрывается. Волш сказал: “К остел не долж ен закрываться” .
С торож ответил: “Это не костел, это пресвитерианская церковь”.
290
291
19*
Волш огляделся и увидел иконы Святого Луки, святого Марка и
святого Фомы.
“А с каких это пор святые стали пресвитерианцами?” - спросил
он у сторож а.
В се святые принадлежат только вашей религии.
М ахавира и Н еминатха даж е не упом инаю тся в индуистских кни­
гах. Д аж е не упом инаю тся.
Только представьте себе: о таком человеке, как М ахавира, нет
даж е упом инаний в индуистских книгах. Об И и сусе нет упоминаний
в иудей ски х книгах. П очем у о таком человеке, как И исус, нет уп о м и ­
наний в иудей ск их книгах?
Вы применяете двойной стандарт. С вою религию вы оцениваете
одним образом , а други е религии вы оцениваете п о-другом у. Вы не
взвеш иваете их на одн и х весах. Таковы пути ваш его эго, которое все
время все оценивает по разному стандарту.
П озвольте мне повторить снова: каждая религия п орож дает фа­
ш изм. Каждая религия создает А дольф ов Гитлеров - из-за этих пред­
ставлений: “М ой путь - единственны й путь”. К огда вы фашисты, ко­
гда вы фанатики, вы становитесь убийцам и. Вы м ож ете не быть
убийцам и в прямом см ы сле, но глубоко внутри вы убийцы . Вы м ож е­
те не убить никого напрямую , но точно одно: вы уничтож аете ваши
свойства лю бви и сострадания, свойства братства.
Группа ю нош ей, все ирландские свящ енники, отправились в бар.
Они не поздоровались с А бби , который уж е стоял у стойки в баре.
П едди , один из ю нош ей, спросил у своих др узей , почему они не по­
здоровались с А бби . Они ответили: “Д а он еврей. Это евреи убили
И исуса Х риста!”
П едди был крайне раздраж ен, услышав это, он пошел к А бби и
начал бить его.
“Остановись, остановись! - закричал А бби , - зачем ты меня
бьеш ь?”
“Я бью тебя потом у, что евреи мучили И исуса Х риста, они распя­
ли е г о !”
“Да, я знаю , - ответил А бби , - но это не им еет никакого отн ош е­
ния ко мне. Это случилось две тысячи лет назад”.
П едди пнул его ещ е раз и сказал: “Меня это не волнует. Я узнал
об этом только десять минут н азад!”
М не не хочется, чтобы вы были терпимыми к другим религиям.
М ахатма Ганди учил: “Будьте терпимы ми к другим религиям” . Но
если вы станете терпимы ми к другим религиям, это б у д ет просто о з­
начать то, что вы б уд ет е нетерпимыми внутри.
Я не учу вас терпим ости. Терпимость отвратительна. Л учш е быть
сознательно нетерпимым: по крайней мере, болезнь бу д ет на п оверх­
292
ности, и раньш е или позж е вы осозн аете это. Мария осознала это. Е с­
ли вы станете терпимы ми, как последователи Ганди, болезнь войдет
глубоко в п одсознание. На поверхности вы бу д ет е очень вежливыми,
сладким и, вы бу д ете говорить хорош ие вещи, которые говорятся в
Библии и Гите: “В се им ена - это имена Бога, и пусть Бог даст всем
это поним ание”. Вы б у д ет е говорить эти слова, но глубоко внутри это
не б у д ет так.
М ахатма Ганди всю свою жизнь молился с утра д о вечера и гово­
рил, что А ллах и Рама - это имена одн ого и того ж е Бога. Но когда
его застрелили в Д ели ... а его застрелили пуниты, помните об этом;
человек, который его застрелил, принадлежал к секте пунитов, его
звали Натурам Гос; П уна д о си х пор - одн о из самы х ортодоксальны х
м ест индуизм а. И я сознательно выбрал это м есто - чтобы у вас были
неприятности!
К огда Ганди застрелили, он не сказал: “А ллах”. Его последним и
словами были такие слова: “Рама, хей Рама, о Рама!” Он забыл об
А ллахе. Вся его жизнь была посвящ ена А ллаху, но глубоко внутри он
был индуистом . Он говорил, что Гита - его мать. А кто отец, в таком
случае? Коран? Этого он никогда не говорил. Гита была его матерью,
но Коран не был его отцом. И он цитировал сутры Корана которые
были не чем иным, как отраж ением Гиты. На самом дел е, он был
привязан к Гите, и Гита была для него критерием. В се, что бы ло в Ги­
те - бы ло правильно, а если это бы ло в Коране, это также бы ло пра­
вильно, потом у что это присутствовало в Гите. Он оставлял в стороне
все, что противоречило Гите. В этом выражалась его терпимость.
Я не учу вас быть терпимыми. Я уч у вас св о б о д е от всей той ч е­
пухи, которую говорят индуисты , м усульмане, христиане. О св о б о д и ­
тесь от всех предрассудков. Будьте просто лю дьми. И в этой св о б о д е
вы найдете великую радость, в этой св о б о д е впервые вы найдете л ю ­
бовь к другим лю дям , сострадание, братство. Вы начнете чувство­
вать, как вся вселенная станет вашей сем ьей, вашей общ иной. И это
относится не только к человеку. К огда в вас исчезает фашист, кода
вы п ерестаете быть фанатиками, у вас возникнет связь даж е с птица­
ми, деревьям и и животны ми. Вы бу д ет е постоянно вести прекрасные
диалоги с сущ ествованием .
Мария, отбрось всю эту чепуху. Быть индуистом , быть м усульм а­
нином, быть христианином , быть дж айном , быть будди стом - все это
глупое прош лое, которое нависает над вами. Покончите с ним одним
ударом , еди н ствен ного удара б у д ет достаточно для этого. Д елайте это
не постеп ен н о, не м едленно. П ойм ите это - и покончите с этим н е­
м едленно, прямо в этот миг. П отом у что кто знает? Завтра м ож ет
прийти, а м ож ет и не прийти. Только это мгновение доступ н о вам.
В осстаньте против всей этой чепухи. Будьте свободны ми!
293
3 сентября 1979 года
Глава 3.
Нет вопросов, нет ответов
В опрос:
Ошо, мне кажется, что все вопросы бессмысленны. Остаются
только жизненные вопросы, на которые нет ответов.
А
нанд А ли, так и есть. В се вопросы не только кажутся б ессм ы с­
ленны ми, так и есть. В твоем ум е все ещ е есть слабы е сомнения.
И п оэтом у ты задаеш ь такой вопрос: “Ошо, мне кажется, что
все вопросы бессмысленны. Остаются только жизненные вопросы,
на которые нет ответов ”.
Они не только кажутся бессм ы сленны м и, они и есть б ессм ы сл ен ­
ные. В тот миг, в который ты поймеш ь, что они бессм ы сленны , не о с ­
танется даж е вопросов, на которые нет ответов. И тогда есть тайна:
ни вопросов, ни ответов. Тогда приходит необычная тайна. И вы не
пытаетесь решить ее, потом у что она не представляет для вас тр у дн о ­
сти. Вы не ищ ете никакого ответа, потом у что нет вопроса. Вы начи­
наете жить этим. И в тот день, в который вы начинаете проживать
жизнь как тайну, вы вошли в Бога.
Если в ж изни вы задаете вопросы и ищ ете ответы, возникает нау­
ка, а если вы воспринимаете жизнь как тайну, возникает религия.
Ты спрашиваешь: “Остаются только вопросы, на которые нет
ответов... ”
Если на них нет ответов, как они м огут быть вопросами? Вопросы
всегда б у д у т вопросам и по отнош ению к ответам, а ответы б у д у т о т­
ветами только относительно вопросов. Они соединены вместе, это
половинки он ого целого. Если вы действительно исчезаете, другие
и счезаю т автоматически.
В от почем у я говорю , что в тебе едва теплятся сом нения. Они
ш епчут тебе: “В озм ож н о, сущ ествую т не бесполезн ы е вопросы. М о­
ж ет быть, мне ещ е предстоит найти их. М ож ет быть, мои вопросы
бессм ы слен ны е, м ож ет быть, вопросы, которые я знаю , б ессм ы сл ен ­
ные, но кто знает? М огут быть значимы е вопросы, настоящ ие!”
Таких нет.
К огда ты начинаешь верить в это, когда в тебе не остается слабы х
сом н ен и й... потом у что им енно сом нения вызывают вопросы. Когда
сом нений не остается, когда вы знаете о том, что ничего познать
нельзя, когда вы поним аете, что знание не получить таким образом ,
когда вы приходите к поним анию того, что случилось с Сократом...
С ократ сказал: “Я знаю только то, что я ничего не зн аю ” . Если эта не­
винность появится в тебе, тогда ничего больш е не останется, даж е
вопросов, на которые нет ответов. Само слово “вопрос” станет для
тебя неум естны м .
294
О станется тиш ина, глубокая тиш ина, великая радость, благосл о­
вение. Ж изнь начнет течь через тебя, проходить через тебя, но вопро­
сов не б у д ет возникать. Ты будеш ь просто жить.
Это простота, и эта простота - не культивированная простота садху или м онаха. Это невинная простота, не культивированная. Внутри
вас царит великое удивление относительно всего, что вас окруж ает. И
вы ж ивете в благоговении. Вы м ож ете поклоняться деревьям, покло­
няться скалам, потом у что в тот миг, в который вопросов больш е не
остается, ваше сер дц е наполняется тайной, чудом , вся ваша жизнь
становится молитвой, поклонением.
Это настолько невероятно, что мы живы - без причины, мы ды ­
шим, мы м ож ем видеть, мы м ож ем вкушать, слышать, лю бить, наши
сердц а бью тся, жизнь п роходит через нас, и жизнь выбирает нас как
средство. Знать об этом уж е достаточн о, чтобы чувствовать благо­
дарность, чувствовать это - достаточн о, чтобы находиться в молит­
венном состоянии.
Вам не нуж ен Бог, котором у вы могли бы молиться. Если вы б у ­
д ете молиться Богу, ваши молитвы б у д у т ложны ми. К огда остается
просто молитва, которая не обращ ена ни на кого конкретно, о п р ед е­
ленная молитвенность, это не молитва, обращ енная на Бога, на ин­
дуи стск ого, христианского, м усульманского, потом у что все они и зо­
бретены ум ом человеческим, они не истинные. В се Боги - лож ны е.
Они вы нуж дены быть лож ны ми, потом у что они отвечаю т на о п р ед е­
ленны е вопросы , а вопросы все лож ны е, задавать вопросы - это уж е
ош ибка, и их Боги отвечаю т на определенны е вопросы.
К то-то спросил у меня: “Кто сотворил этот мир?” Этот вопрос
становится ш ипом в плоти, ум не м ож ет успокоиться д о тех пор, пока
не придум ает ответ. Вам приходится придумывать ответ лишь для т о ­
го, чтобы успокоить себя. Л ибо вы сделаете это, ли бо какой-то хит­
рый свящ енник сделает это за вас, от вашего имени, он скаж ет вам:
“Бог сотворил м ир!” В оп р ос был лож ны й, а как лож ны й вопрос м о­
ж ет привести к правильному ответу? Само это обещ ан и е бы ло л о ж ­
ным, и п оэтом у выводы, к которым вы пришли, также ложные.
Л ю ди настолько глупы, что они принимаю т такой ответ: “Бог с о ­
творил мир”. Н о они не спрашивают: “А кто сотворил Бога?” Да,
и ногда маленькие дети спраш иваю т это: “Кто сотворил Бога?” И мы
м гновенно затыкаем им рот. Мы говорим им: “П одож ди те. Вы слиш ­
ком молоды для того, чтобы знать о такой тайне. К огда вы вырастете,
вы узн а ете” . Как бу д то бы вы сами узнали, когда выросли. Но вы не
м ож ете признать свое невеж ество.
Вы не истинны д аж е с детьм и. Вы не истинны, вы обманы ваете,
вы нечестны е, неискренние д аж е с невинными детьми. Вы п родол­
ж аете притворяться, как б уд то бы вы знаете, и вы продолж аете рас­
сказывать, что они узн аю т об этом , когда вырастут, станут более
295
опытными. И они б у д у т повторять ту ж е ч епуху своим детям. И менно
так глупость и сохранялась столетиями.
Задайте вопрос - и кто-то вы нуж ден б уд ет найти ответ. Если ни­
кто не даст вам ответа, вы изобретете его сами. Религия, которая о с ­
нована на лож ны х вопросах и ответах - это не истинная религия. В се
Боги были сотворены таким образом , все писания были придуманы
им енно так, просто для того, чтобы утеш ить вас, чтобы вы н аходи ­
лись в лож ном знании, потом у что вы так боитесь быть невинными,
вы так бои тесь быть невежественны ми.
П омните вот о чем: “Н евеж ество - это не глупость, знание - это
глупость. Н евеж ество невинно. Н ет вопросов, нет ответов... Вы про­
сто ж ивете в каж дое мгновение. И вы благодарны за это, потому что
сол н ц е встает и садится, птицы пою т, цветы цветут, облака плывут по
небу, ночное н ебо наполняется звездам и. Вы просто благодарны , по­
том у что есть горы и реки, океаны и пустыни. Вы просто благодарны ,
п отом у что есть животны е и лю ди. Это такое необы чное сущ ествова­
ние. Это такое невероятное сущ ествование. Настолько уникальное!
Э то такой праздник, такой психоделический опыт, он такой разно­
цветный. Танец энергии!
Когда вы чувствуете это, вы просто кланяетесь, кланяетесь зем ле.
Не в храм е, не в мечети, не в гурудваре, не в церкви, - они все сотв о­
рены человеком. Вы просто кланяетесь н ебу, закату б ез всяких при­
чин. И что вы тогда м ож ете требовать от заката? Вы не м ож ете про­
сить у него ден ег, вы не м ож ете просить у него власти, вы не м ож ете
просить полож ения. Это б у д ет выглядеть глупо. Что м ож но просить у
дерева? Н о когда вы идете в храм, идете в церковь, вы просите всего
этого. Ваш и молитвы содерж ат какие-то мотивы, а молитвы, в кото­
рых вы просите что-то у кого-либо - отвратительны.
Но простая м олитвенность, благодарность, чистая благодар­
ность... чистая радость, оттого что мы стали частью этого таинствен­
ного сущ ествования!
А н анд Али, ты очень близок к пониманию того, что все вопросы
бессм ы сленны , но ты ещ е не прикоснулся к цели, ты ходиш ь кругами
вокруг да около.
Ты говоришь: “Все вопросы кажутся бессмысленными” .
П очем у ж е ты пользуеш ься таким словом: “кажется”? В се ещ е
сущ еств ует возм ож ность, что: “М ож ет быть, м ож ет быть ещ е найдет­
ся такой вопрос, который мне не известен, но который не б ес п о л е­
зен ?” И поэтом у вторая часть твоего вопроса звучит так: “ Остаются
только вопросы, на которые нельзя дать ответовГ
Н есмотря на то, что ты говориш ь, что на них нельзя дать ответов,
тем не м енее, ты называешь их вопросами. Внимательно следи за
своим и словами, будь очень внимательным к том у, что ты говориш ь
и как ты говориш ь, потом у что это показывает твое состояние созн а­
ния. Ты очень близок, и упускаеш ь цель только на несколько д ю й ­
296
мов. Но независим о от того, не попадаеш ь ли ты в цель на несколько
дю й м ов или несколько миль, ты все равно не попадаеш ь в нее.
Стань нем ного бдительнее. Пусть все вопросы покинут тебя - и
все ответы. Оставайся в этой тиш ине, которая остается позади. Стань
этим молчанием, будь этой тиш иной.
Бингал говорит: “Г де найти м удрость? Будьте спокойны ми - и вы
узнаете. Ищ ите силу в отсутствии ж еланий!”
Вопрос:
Ошо, что такое истинная мудрость?
П рема С ам адхи, м удрость не м ож ет быть истинной или неистин­
ной. М удрость - это просто м удрость. Это истина. Н еистинной м уд­
рости не м ож ет быть. В се знание неистинно, вся м удрость истинна.
Знание заим ствованное, и поэтом у оно неистинное. Оно не принад­
леж ит вам - вот почем у оно неистинное. Оно могло бы быть истин­
ным для того человека, который передает его вам.
Б удда говорил со своими учениками, и говорил им мудрость, но в
тот миг, в который она достигала его учеников, она превращалась в
знание. М удрость падает со своих высот д о уровня слуш ателей и пре­
вращается в обы чное знание.
И п оэтом у будды всегда понимали, что они передаю т свое при­
сутствие, часть своей тишины, часть радости, они не передаю т свою
м удрость. И если они даж е говорят, они говорят лиш ь для того, что­
бы уговорить вас стать молчаливыми. Д аж е если они использую т
слова, эти слова использую тся для того, чтобы создать в вас б ес сл о ­
весн ое состоян и е сознания.
И п оэтом у помни, П рема С ам адхи, первое: м удрость - это такая
истина, которая не м ож ет быть неистинной. Точно так ж е, как свет это свет, и он не м ож ет быть тьмой, а жизнь есть жизнь, и она не м о­
ж ет быть см ертью , лю бовь есть лю бовь - и не м ож ет быть ненави­
стью. Если бы она была ненавистью , она не была бы лю бовью .
М удрости внутренне присущ а истина, потом у что это переж ива­
ние сущ ествования. Это не то, что вы узн аете у други х, не то, что вы
соби р аете из писаний. Это то, что вырастает в вашем сердц е. Это
рост, а не накопление. Это опыт, а не информация.
Знание дел ает вас начитанными, м удрость делает вас невинными.
Знание теш ит ваше эго, усиливает ваше эго. Эго питается вашим зн а­
нием, знание - это самая лучшая пища для эго. Н о м удрость приходит
к вам только тогда, когда эго полностью покидает вас, м удрость при­
ходи т только тогда, когда ум ирает ваше эго. Смерть эго - вот р о ж д е­
ние м удрости.
Ум заинтересован в том, чтобы получить знание, а не мудрость,
потом у что для м удрости вам нуж н о создать пространство не ума. И,
естествен н о, ум боится того, что вы бу д ете интересоваться м удр о­
стью , п отом у что ум не хоч ет соверш ить сам оубийство.
297
Саньяса - это сам оубийство ума, к такому ж е результату приво­
ди т медитация, к том у ж е результату, что и мудрость. Это разные
имена для одн ого и того ж е явления, разные грани одн ого бриллиан­
та.
Знание зависит от слов. Вы м ож ете легко стать знаю щ ими, если
б у д ет е сидеть в библиотеке, но вы не м ож ете стать таким образом
мудры ми. Для того чтобы стать мудры ми, вам нуж но общ аться с
м удрецом . Для того чтобы получить знание, все, что от вас требуется
- это стать учащимся: нуж но задавать вопросы, вопрошать, вы д о л ж ­
ны быть в состоянии учиться, читая писания, книги, слушая учителей,
учась в университетах, просиживая в библиотеках. Ваш а память о б о ­
гащается все больш е и больш е, ваш биоком пью тер наполняется все
больш ей и больш ей информацией, но таким образом к м удрости вы
не придете.
М удрость в больш ей или меньш ей степени приходит к вам тогда,
когда вы полю били мастера. Вы долж ны стать учеником , а не только
учащ имся. Учащ ийся сохраняет расстояние м еж ду собой и мастером.
Для него мастер - это только учитель, он интересуется мастером
только и з-за его учения. На сам ом дел е, он интересуется учением , а
не м астером. У ченик не интересуется учением , потом у что он понял
одно: знанию м ож но научить, но м удрость м ож ет быть только ухв а­
чена.
М удрость заразна. Вы долж ны общ аться с мастером и п ри об­
щаться к его бы тию . Он воспламенился, а свеча ваш его сердца все
ещ е не горит. Если вы станете доступны огню мастера, мастер может
заж ечь вашу свечу, и вы также м ож ете запылать - запылать тиш иной,
радостью , м удростью . Вы не добьетесь этого посредством логики, но
только через лю бовь. Вы не см ож ете обрести этого посредством слов,
но только посредством бессл ов есн ого состояния, которое называется
м едитацией или состоянием отсутствия ума, сатори, сам адхи.
П ом ните об этом , иначе вы м ож ете так никогда и не стать м удры ­
ми. Л егко стать начитанными, для этого не нуж но рисковать, это
б езоп асн о. Но для того чтобы перейти в изм ерение м удрости, нужно
рискнуть, нуж но войти в неизвестное, в н еисследованное. И для этого
нуж но больш ое м уж ество, нужна жилка. И после того как вы вкусили
м удрость, знание кажется вам таким глупым, таким невыразимо глу­
пым. Но если вы не вкусили м удрости, знание представляет для вас
необы чайную ценность.
Залевский получил работу курьера в магазине: “Ваши питомцы ” .
О днаж ды ем у поручили доставить кролика к м иссис Голдвел по а д ­
ресу Р оуд 2, ящик 4.
Мальчик сказал: “Л учш е запиш ите мне адрес, иначе я могу его
забы ть!”
298
П олож ив бум аж ку с адресом к себ е в карман, Залевский отпра­
вился выполнять поручение. Ч ерез каждые пять минут он смотрел на
адрес и повторял про себя: “Я знаю , куда я еду: Р оуд 2, ящик 4, д о с ­
тавить кролика м иссис Г ол двел!”
В се шло прекрасно д о т ех пор, пока он не заехал в больш ую рыт­
вину на дор оге. М аш ина подпры гнула, клетка с кроликом выскочила,
и кролик побеж ал по полю , пытаясь спасти жизнь.
Залевский выскочил из машины и начал оглуш ительно хохотать.
М им о проходил прохож ий, и он спросил у Залевского: “Что тут тако­
го см еш н ого?”
“Ты видишь, как этот сум асш едш ий кролик беж ит вон там по по­
лю ? - спросил Залевский. - Он не знает, куда беж ит, он не знает а д ­
реса, он у меня в кармане!”
В таком состоянии знания находится человек. У него адрес в кар­
мане. Он знает, где Бог, где н ебеса, где ад. Он все знает, все находи т­
ся у него в кармане. Он тащ ит писания и верит в буквы, слиш ком ве­
рит в слова. Слова полезны , если вы м ож ете понять то, что стоит за
ними. Он не такой очевидны й, не такой видимый.
В руках м едитирую щ их слова м огут представлять чрезвы чайную
ценность, потом у что они м огут показывать м ногое. Но в руках н ем е­
ди ти р ую щ и х слова опасны , очень опасны, потом у что д у х полностью
уп ущ ен , и вы начинаете верить в пустоты, в пусты е слова, вы начи­
наете следовать словам.
В от что п рои сходи т с христианами, с индуистами, с м усульм ана­
ми, с дж айнам и, с будди стам и , со всеми, кто верит в слова. К то-то
верит в Коран, а кто-то верит в Гиту, кто-то верит в Библию , и они
все уп уск аю т д у х . П отом у что для того, чтобы познать д у х Библии,
вам нуж н о попасть в оп редел ен н ое внутреннее пространство, в кото­
ром вы м ож ете познакомиться с М ои сеем , с И исусом . И д о тех пор,
пока вы не получите этого прямого опыта, внутреннего соп р и к осн о­
вения с М ои сеем и И и сусом , вы не пойм ете Библию.
Но следуя словам, вы бу д ет е выглядеть очень важными для л ю ­
дей , которые подобны вам самим, которые не отличаются от вас са­
мих. Они тож е верят в слова, и вы также верите в слова, и вы живете
в таком ж е невеж естве. Это не мудрость.
М удрость - это внутреннее явление. Это раскрытие д у х а всех
б у д д . И вам не нуж н о для этого погружаться и изучать историю ж и з­
ни всех б у д д . Вам нуж но только войти в себя, потом у что вы со д е р ­
ж ите весь прошлый опыт, безграничны й опыт прош лого, и вы также
содерж и те безграничны й опыт будущ его.
Почтовый служащ ий разносил почту в Новый Год. В одном дом е
дверь внезапно открыла красивая женщ ина, которая была обнаж ена.
“Вы хотите войти?” - заворковала женщ ина.
“К он еч н о”, - ответил почтовый служащ ий.
299
Так и есть. Они не м огут быть просветленны ми. Для того чтобы
стать просветленны м, сначала нуж но создать личность. П росветление
- это отбрасы вание личности, а у них нет личности, которую они
могли бы отбросить. У вас м ож ет возникнуть непоним ание из-за эт о ­
го. П очем у человек не м ож ет быть просветленны м, если у него нет
личности?
Личность - это также н еобходим ая часть роста. П редставьте себе,
что вы схватите ры бу в море и бросите ее на берег, а рыба прыгнет
обратно в море. Теперь впервые она б у д ет знать о том, что жила в во­
д е, впервые она поймет: “М оре - это моя ж и знь!” Д о си х пор, пока ее
не поймали, пока ее не бросили на берег, она могла вообщ е не думать
о море, она могла соверш енно не знать о море. Для того чтобы узнать
что-то, сначала вы долж ны потерять его.
Для того чтобы осознать рай, вам нуж но сначала потерять его. И
д о т ех пор, пока вы его не потеряете и не вернете его снова, вы не
пойм ете его красоты.
А дам у и Еве приш лось потерять С ад Эдем а, и это часть естест ­
венного роста. Только А дам , который покидает прекрасный Сад Бо­
жий, однаж ды м ож ет стать Х ристом . Он м ож ет вернуться обратно.
А дам , который покидает С ад Божий, п одобен рыбе, которую поймали
и вы бросили на берег, а И исус - это рыба, которая прыгает обратно в
море.
Примитивные дикари не м огут стать просветленны ми. Они пре­
красны, спонтанны , естественны , но они соверш енно не осознаю т,
кто они, у них нет никакой осознанности. Они ж ивут радостно, но их
радость не обусловлена. Сначала им придется потерять ее. Им при­
дется стать цивилизованными, образованны ми, знаю щ ими, им при­
дется стать культурными, цивилизованными, религиозными. Им при­
дется потерять свою спонтанность, им придется полностью забыть о
своей сущ ности, и тогда внезапно однажды они начнут понимать, что
им ее не хватает. Это обязательно случится.
Это п рои сходи т во всем мире, и п роисходит в таком больш ом
масш табе, потом у что впервые человечество в действительности ста­
ло цивилизованным.
Чем бо л ее цивилизованна страна, тем сильнее чувство отсутствия
смысла. В отсталы х стран этого чувства ещ е нет, они не могут его
иметь. Для того чтобы иметь это ощ ущ ение бессм ы сленности, пусто­
ты, нелепости, сначала нуж но стать цивилизованными.
И поэтом у я вы ступаю за науку, потом у что она пом огает рыбе
ощ утить состояние вы брош енности на берег. Если бер ег горячий, пе­
сок горячий, рыба начинает чувствовать ж аж ду. Она никогда не чув­
ствовала такой жаж ды раньше. Впервы е ей не хватает океана вокруг,
ей не хватает прохлады , воды -жизнедарительницы . Она умирает.
В таком полож ении находится цивилизованный человек, о б р а зо ­
ванный человек: он умирает. Рождается великое вопрош ание. Ч ело­
век хоч ет узнать о том, что нуж но сделать, как войти обратно в океан
жизни.
.В отсталы х странах, например, в Индии, нет такого ощ ущ ения
бессм ы сл ен н ости и пустоты. Несмотря на то, что нем ногие индий­
300
301
Она привела его в спальню и начала заниматься с ним лю бовью .
К огда они кончили, она встала с постели и дала ем у доллар.
“За что доллар?” - спросил он.
“К огда я спросила у мужа, что мне дать почтовом у служ ащ ем у на
Новый Г од за доставку почты, он сказал мне: дай ем у бакс - и трахни
ег о !”
Вопрос:
Ошо, Гурджиев говорит о трех аспектах бытия: сущности,
ложной личности и истинной личности. Ложная личность обуслав­
ливает нашу истинную личность. Истинная же личность развива­
ется и отражает, защищает наше истинное я.
Примитивные люди живут в сущности, как животные. Они пре­
красны, но они непросветленные. Если бы просветление было есте­
ственным, если бы оно было нашим прирожденным правом, почему
примитивные дикари не обретают просветления, - или они просвет­
ленные?
Я слышал, как вы говорили нам, что мы должны признать свою
животную природу и должны вернуться к сути. Я читал, что
Гурджиев говорил, что мы должны стать подлинными в своей ис­
тинной природе. Должны стать владыками своей истинной приро­
ды. Он говорил, что нужно понять, как нас проглатывает живот­
ное. Нужно дать ему прикурить, угостить мороженым, и
животное успокоится.
Что же такое истинная личность и каковы ее взаимоотношения
с сущностью?
Поль М анилов, личности вообщ е нет. Личность как таковая ложная. С лово “личность” долж н о быть понято правильно. О но про­
истекает от корня “персона” . П ерсона - это маска. Д ревнегреческие
актеры пользовались масками во время представлений, и эти маски
звались персонам и. П ерсона, потом у что звук шел из-за маски. “С о ­
на” означает звук. А удитория видела маску, из-за маски шел звук. И
слово “личность” произош ло от этого слова “персона” .
В се личности лож ны е. Х орош и е личности, плохие личности, лич­
ности греш ников и личности святых - все они лож ны е. Вы можете
носить красивую маску или отвратительную, нет никакой разницы.
И стинна только ваша сущ ность. Но этот вопрос насущ ный. Если
сущ ность истинна, как я говорю, вот как звучит вопрос М анилова в
этом свете: “Примитивные дикари живут в сущности, как живот­
ные. Они прекрасны, но они непросветленные”.
ские интеллектуалы пиш ут об этом чувстве, в их писаниях не хватает
глубины , потом у что она не соответствует полож ению в стране, в ин­
дийском ум е. Н ем ногие индийские интеллектуалы пиш ут о б ессм ы с­
ленности, об опустош енн ости , нелепости примерно так ж е, как Х ейергард, Сартр, Д ж аспер, Х айдеггер. Они читали книги этих лю дей,
они езди ли на Запад, и они начали говорить о бессм ы сленности, тош ­
ноте, нелепости, но это звучит искусственно.
Я говорил с индийскими интеллектуалами То, что они говорят,
звучит надум анно, потом у что они сами не чувствую т этого, это за­
им ствованное знание. С орен Х ейергард говорит через них, Н ицш е
говорит через них, это не их собственны й голос. Они, на сам ом дел е,
не осозн аю т того, что говорит С орен Х ейергард, они не страдали от
этого. Это чувство ч уж дое, он о не принадлежит им, они просто вы­
учили это как попугаи. Они говорят об этом, но вся их жизнь говорит
им и показывает соверш енно др угое. То, что они говорят, и то, что
показывает их жизнь, диаметрально противополож но.
В ероятность очень мала: я ещ е ни разу не слышал, чтобы какойнибудь индийский интеллектуал к огда-либо соверш ил сам оубийство,
я не слышал об этом , - но многие западны е интеллектуалы соверш а­
ю т сам оуби йство. Очень редко м ож но встретить индийского интел­
лектуала, который сош ел бы с ум а - но это очень распространенное
явление для Запада, м ногие интеллектуалы там сош ли с ума. Н астоя­
щ ие интеллектуалы практически н еи збеж н о сходили с ума. Они стал­
кивались с этим в жизни. Нас окруж ает цивилизация. Слишком раз­
витая личность превратилась в заклю чение. Цивилизация уничтож ает
их. В ес цивилизации слишком велик, он невы носим. Они чувствую т
ж аж ду, они не м огут дышать. Д аж е сам оубийство кажется им о св о ­
бо ж д ен и ем , или, если они не могут соверш ить сам оубийства, их с у ­
м асш ествие кажется бегством . П о крайней мере, когда они становят­
ся сум асш едш им и, они полностью забы ваю т о цивилизации,
забы ваю т о б о всей той ч епухе, которая п рои сходи т п од им енем рели­
гии. С ум асш ествие - это бегство от цивилизации.
Вы знаете о том , что примитивные лю ди не сходят с ума? Это
привилегия только цивилизованны х лю дей. Примитивные лю ди не
соверш аю т сам оубийства, это привилегия цивилизованного человека.
Но чувствовать, что жизнь полностью бессм ы сленная - это значит
стоять на перекрестке: вы м ож ете ли бо выбрать сам оубийство, либо
выбрать саньясу, вы м ож ете выбрать либо сум асш ествие, либо м еди ­
тацию . Это великий поворот.
М анилов, пом ните о том, что все личности лож ны е. Внутри есть
сущ ность, которая не ложная, которая присущ а вам от рож дения, ко­
торая всегда была с вами.
К то-то спросил у Иисуса: “Ты знаеш ь что-нибудь об А враам е?”
И и сус сказал: “Д о Авраама был я”.
Какое н ел еп ое заявление! Н о он о чрезвычайно важное. Авраам и
И и сус - м еж ду ними сущ ествует больш ой пром еж уток во времени.
Авраам родился на зем ле раньше И исуса практически на три тысячи
лет. И и сус говорит: “Д о Авраама был я” . Он говорит о сущ ности. Он
не говорит об И и сусе Х ристе. Он говорит о вечном. Он не говорит о
личности, он говорит о вселенском.
Л ю ди д зен говорят, что д о т ех пор, пока вы не узнаете свое изна­
чальное лицо, которое бы ло у вас ещ е д о рож дения вашего отца, вы
не станете просветленны ми. Н о каково это изначальное лицо? Ещ е д о
рож дения ваш их родителей у вас бы ло это лицо, и у вас оно бу д ет
снова п осле см ерти, п осле того как ваше тело б у д ет сож ж ен о и ниче­
го не сохранится, кроме пепла, - и тогда у вас оно б у д ет снова.
Н о каково это изначальное лицо? С ущ ность? Н азовите его душ ой,
д у х о м , сущ ностью . Эти слова обозначаю т одн о и то ж е. Вы р о ж д а е­
тесь как сущ ность, но если вас оставить как сущ ность, без общ ества,
которое со здает личность в вас, вы б у д ет е подобны животным. Это
случалось с многими.
Ш есть месяцев назад где-то в С еверной И ндии, около Гималаев,
был найден ребен ок одиннадцати лет. Его воспитали волки, это вол­
чонок: человеческий ребенок, но воспитанный волками. К онечно,
волки могли развить в нем только личность волка Ребенок был чело­
веческим, у него была сущ ность, но личность была волчья.
Так случалось не оди н раз. Волки воспитывали человеческих д е ­
тей, у них была определенная лю бовь к ним, сострадание. Но эти д е ­
ти не были просветленны ми. Они не были извращенными, как лю ди,
воспитанны е в общ естве, их бы тие не было загрязнено цивилизацией,
их сущ ность была чиста. Они были подобны рыбам в океане, они не
знали, кто они. Им бы ло очень трудно привить человеческую лич­
ность, так как они были воспитаны в волчьей стае, это была слишком
тяжелая работа.
Практически все дети ум ерли, когда в них пытались воспитать
человеческие качества. Они не могли научиться вести себя, как лю ди,
бы ло слиш ком п оздн о. И х личность была уж е сформирована, образ
поведения сф ормирован. Они у ж е научились быть волками. Они б е ­
гали, как волки, на четы рех ногах, они были такими ж е сильными,
как волки. Вы не см огли бы победить этого ребенка-волка в драке.
Он мог запросто убить вас и съесть. П отом у что все волки - ох о тн и ­
ки, и лю ди, которы х воспитали волки, были каннибалами. Им были
незнакомы моральные принципы, им была незнакома никакая рели­
гия. Они не были индуистам и, христианами, м усульманами. Их не
волновал Бог, они никогда не слышали о Нем. Они знали только вол­
чью жизнь.
Если человеческая личность - препятствие, препятствием она
м ож ет быть только в том случае, если вы цепляетесь за нее. Ч ерез нее
302
303
нуж н о пройти, это лестница, мост. Вы не долж ны строить дом а на
м осту, это так, но вы долж ны пройти по м осту.
Ч еловеческая личность ограничена. В лучш ем общ естве мы будем
развивать у детей личности, но также дадим им возм ож ность о св о б о ­
диться от нее. В от чего нам не хватает сейчас. Мы даем детям лично­
сти, но они становятся слиш ком ж есткими, и лю ди становятся плен­
никами своей личности, и мы не м ож ем дать им сп о со б освободиться
от этой личности. Э то все равно, что дать ребенку стальную о д еж ду ,
бр он ю , но не объяснить, как снимать ее, как скинуть с себя эту б р о ­
ню , - а ем у понадобиться это сделать, когда он станет больш е.
Мы поступаем с человеком так ж е, как поступали в древнем Ки­
тае с ж енским и ногами. С сам ого детства девочки носили ж елезны е
баш маки, чтобы и х ноги не росли, для того чтобы они оставались ма­
ленькими. М аленькие ноги всем нравились, все ими восхищ ались.
Только аристократические семьи могли себ е это позволить, потом у
что ж енщ ина не м ож ет работать с такими ногами. Она даж е не м ож ет
ходить как сл едует, потом у что ноги слиш ком маленькие, а тело
слиш ком больш ое. Ноги были изуродованны м и, и ж енщ ине п ри ходи ­
лось ходить, опираясь на палку. Ж енщ ины из бедны х сем ей не могли
се б е этого позволить. И поэтом у маленькие ноги были сим волом ари­
стократии.
Мы м ож ем смеяться над этим, но мы продолж аем делать одн о и
то ж е. Теперь на Западе женщ ины ходят в такой нелепой обуви, на
таких вы соких каблуках. Э то нормально, если вы ходи те в таких
баш маках в цирке, но такие вы сокие каблуки не для ходьбы . Но они в
м оде, потом у что когда ж енщ ина ходи т на вы соких каблуках, она
становится бол ее сексапильна, ее ягодицы выступают бо л ее м н ого­
обещ аю щ е. И з-за того, что ей трудн о ходить в таком виде, ее ягодицы
движ утся больш е, чем они двигались бы, если бы она была в обы чной
обуви. И поэтом у это вош ло в м оду, и поэтом у это считается нор­
мальным. Д руги е общ ества см ею тся над этим!
В о всем мире ж енщ ины пользую тся бю стгальтерами, и им каж ет­
ся, что это очень у д о б н о , традиционно. М ои саньясинки не п ользую т­
ся бю стгальтерам и, и индуисты больш е всего критикуют их им енно
за это. На сам ом дел е, бю стгальтер делает ж енщ ин бо л ее сексуаль­
ными, и бю стгальтеры использую тся для того, чтобы сделать тело
женщ ины бол ее сексуальным и придать ем у ж еланную ф орм у. Это
рассчитано на то, чтобы груди стояли, и женщ ины выглядят м олож е,
соблазнительнее. И ндуистские женщ ины при этом дум аю т, что они
от этого становятся очень ортодоксальны ми и религиозными. Но они
просто обм аны ваю т себя, и никого др угого, потом у что бю стгальтер
- это сексуальны й символ.
Есть общ ества в А фрике, несколько примитивных племен, кото­
рые пользую тся странными предм етами, подобны м и бю стгальтеру.
Они дел аю т губы толщ е и больш е. С сам ого детства они вещ аю т на
губы грузики, чтобы они стали очень толсты ми, больш ими. Это их
сим вол сексуальности женщины: чем толщ е и больш е губы , тем б о ­
лее сексуальной считается ж енщ ина, потом у что она см ож ет лучш е
целоваться.
В некоторы х примитивны х общ ествах мужчины даж е пользуются
насадками, которы е надеваю т на половы е органы, чтобы они каза­
лись больш е, п одобн о бю стгальтерам, которыми пользую тся ж ен щ и ­
ны. Мы см еем ся над такими глупостями, но эти истории из той ж е
оперы . Л ю ди п ом олож е во всем мире пользую тся узкими штанами,
чтобы показать свои половы е органы. Но после того как эти вещи
входят в м оду, никто не обращ ает на это внимание.
Ц ивилизация не долж н а становиться огорож ен н ой . Вы обязатель­
но долж ны иметь личность, но вы долж ны иметь такую личность, ко­
тор ую легко м ож но отбросить, как легкие одеж ды , а не стальные.
Хлопковы е п одой дут, чтобы вы могли скинуть их, вам не обязательно
постоянно носить их.
В от что я называю человеком понимания: это тот, кто ж ивет в
своей сущ н ости , но в общ естве он надевает свою личность. Он поль­
зуется своей личностью , он хозяин своего бытия.
О бщ ество нуж дается в том, чтобы у вас была определенная лич­
ность. Если вы п ринесете вашу сущ ность в общ ество, вы б у д ет е с о з ­
давать несчастья для себя и для други х. Л ю ди не пойм ут вашей су щ ­
ности, ваша истина м ож ет оказаться слиш ком горькой для них, ваша
истина м ож ет их слиш ком сильно беспокоить. И она не нуж на им.
Вам не нуж но вы ходить в общ ество голым, вы м ож ете надеть одеж ДУН о я слышал об одн ой м онахине, которая мылась в о д еж д е. Когда
др уги е м онахини приходили посмотреть на нее, они спрашивали у
нее: “Какая чепуха! П очем у ты не можеш ь раздеться в душ е? Там ни­
кого нет”.
Она отвечала им: “Н о в Библии говорится, что Бог видит п овсю ­
д у ” . Она не могла раздеться д аж е в д уш е, потом у что за ней смотрел
Бог, как б у д т о бы Бог - это Вовочка, лю бящ ий подглядывать! Если
Бог м ож ет см отреть д аж е через закрытые двери, неуж ели Он не см о ­
ж ет увидеть через о д еж д у ? Он м ож ет видеть через о д еж д у также. Е с­
ли стены не м огут помеш ать Ему, не см ож ет помеш ать также и о д е ж ­
да. Как о д еж д а м ож ет помеш ать Богу?
Вы долж ны быть в состоянии ходить голыми в своем со б ств ен ­
ном д о м е, играть с детьм и, потягивать чай в саду летним утром и
быть при этом обнаж енны м и. Н о не нуж но ходить голым на работу, в
этом нет н еобходи м ости . О деж да прекрасна п од ход и т для этого, не
нуж но оголяться для каж дого и всех. Это превращ ается в болезнь, в
эксгибиционизм , и это у ж е другая крайность. О дна крайность - когда
лю ди не м огут даж е спать голыми, а другая крайность - ходить по
миру голыми, что делали дж айнские м онахи или индуистские садху.
304
305
20 Я праздную себя
И нтересно то, что эти дж айнские м онахи и индуистские садх у вы сту­
паю т против м оих лю дей из-за того, что они одеваю тся не так, как
п олож ен о.
К огда в такую ж аркую страну, как Индия, приезж аю т лю ди с За­
пада, им трудн о носить все одеж ды на себе, как п олож ен о. Западным
туристам это кажется таким глупым: ходить в такую ж ару в костю м ах
и галстуках. Это кажется им таким глупым. Это нормально на Западе,
потом у что там слиш ком хол одн о, а галстук защ ищ ает ш ею от м оро­
за. Но в И ндии это становится сам оубийственны м . На Западе это
нормально, ходить в ботинках, в носках, - но в И ндии? Ради подра­
жания? Л ю ди в ж ару ходят здесь весь день в ботинках и носках. За­
падная о д еж д а не для Индии: узкие брюки, галстуки и пиджаки, шля­
пы - это дел ает вас просто смеш ны ми. Индия нуж дается в св ободн ой
о д еж д е. Н о не нуж н о бросаться в др угую крайность и ходить голым,
ездить голым по улице. Э то б у д ет вызывать ненуж ны е беспокойства.
Н о интересно то, что те самы е лю ди, которые все время поклоня­
лись обнаж енны м садху, которые никогда не поднимали вопросов
относительно этого, чувствую т беспокойства из-за меня. Они счита­
ют меня опасны м человеком из-за того, что мои саньясины не носят
н адлеж ащ их одеж д.
Человек дол ж ен быть естественны м . А под естественностью я п о­
нимаю сп особн ость использовать личность тогда, когда этого требует
общ ество. Она дей ств ует в этом смы сле как смазка. Личность п ом о­
гает, потом у что в общ естве мы окруж ены тысячами лю дей . В о б щ е­
стве смазка нуж на, иначе лю ди бу д у т все время находиться в кон­
ф ликте, они б у д у т сталкиваться др уг с другом . Смазка помогает, она
дел ает вашу жизнь гладкой.
Л ичность прекрасна, когда вы общ аетесь с другими, но личность
становится препятствием, когда вы начинаете общ аться с собой .
Л ичность прекрасна, когда вы общ аетесь с лю дьм и, но личность ста­
новится препятствием, когда вы начинаете общ аться с самим су щ ест ­
вованием, с Богом.
М анилов, с м оей точки зрения есть только две вещи: сущ ность и
личность. Л ичность прекрасна как средство, а сущ ность - это цель.
Н ет личностей истинны х и неистинны х.
Ты спрашиваешь: “Почему примитивные дикари непросветлен­
ные ?”
Они непросветленны е потом у, что у них ещ е нет никакой лично­
сти. Д о тех пор, пока у вас не б уд ет личности, вы не м ож ете от б р о ­
сить ее. Д о т ех пор, пока у вас нет развитого ума, вы не м ож ете войти
в состояни е отсутствия ума. Д о т ех пор, пока у вас нет эго, хорош о
сф орм ированного и зрелого, вы не м ож ете сдаться.
Это все выглядит загадкой, но это не загадка. Если вы б у д ет е про­
сто размышлять над всем этим, вы легко пойм ете все это. Как вы м о­
ж ете сдаться, если у вас нет эго? И поэтом у сначала эго нуж но раз­
вить. Но вм есте с ним нуж но развивать ещ е вот что: сп особн ость о т­
бросить это эго. Ч еловек долж ен научиться этом у парадоксу, и по­
этом у, когда у вас появляется такая потребность, вы м ож ете о тб р о ­
сить свое эго. И тогда вы всегда б у д ет е хозяином , и хозяин всегда
б у д ет сущ ностью . Н о если у вас не б у д ет личности, вы не б у д ет е х о ­
зяином, п отом у что у вас не б у д ет раба, над которым вы м ож ете вла­
ствовать. С ущ ность и личность нужны , и тогда сущ ность м ож ет быть
хозяином .
Это не так распространено в мире, потом у что обы чно личность
становится хозяином , а сущ ность ли бо полностью забивается в угол,
становится рабы ней - и о ней полностью забывают, она попадает в
осн ован и е ваш его подсознания. О бразование приводит к этому.
С м оей точки зрения, правильное образование - как раз такое, ко­
т ор ое учит лю дей развивать эго вместе со сп особн ость ю отбросить
его в н уж н ое м гновение. Вы долж ны научиться быть великими ум а ­
ми, но вм есте с тем вы долж ны развить в себ е сп особн ость в л ю бое
м гновение откладывать в сторону эти великие умы. Вы долж ны уметь
откладывать в стор ону ваше эго, ваш ум , вашу личность, а потом
снова использовать, потом у что они могут принести больш ую пользу,
если ум еть ими пользоваться. Н о вы долж ны знать механизм , вы
долж ны ум еть откладывать в сторону. В настоящ ее м гновение вы не
ум еете это делать.
В сп ом и наю одн у историю .
З и гм ун д Ф рейд вспомнил как-то о том, что к нем у долж ен прийти
в гости др уг из очень далекой деревни. Они учились вместе в началь­
ной ш коле, и с т ех пор они не встречались. За это время изобрели
электрический свет, и в В ене, где жил Ф рейд, провели электрокабель.
Он забы л рассказать своем у др угу о том , как выключать свет на ночь,
потом у что при свете трудн о уснуть, и его следовало выключить. Его
др уг испробовал всевозм ож ны е сп особы , чтобы выключить свет, но
ем у это так и не удавалось сделать. Он даж е залез на стол и начал
изучать лампочку, он пытался задуть ее, как свечу. Но задуть было
нельзя. Он использовал всевозм ож ны е способы . Он не мог спать всю
ночь, но и з-за эго он не хотел будить Ф рейда и спрашивать его, как
это сделать. Он знал только как обращаться с керосиновы ми лампа­
ми. Н о электрический свет дей ств ует соверш енно п о-другом у, это не
керосиновая лампа.
У тром Ф рейд спросил у друга, как тот спал: “Ты выглядишь та­
ким уставш им, твои глаза красные. Что случилось? Ты что, не мог
усн уть?”
И др уг признался: “Д а, я не мог уснуть, и теперь мне придется
признаться теб е в этом. Я не хотел говорить тебе, потом у что я не х о ­
тел. показаться глупым: я не знал, как выключить свет, но я пытался
306
307
20'
как мог, но у меня так и не получилось. В сю ночь я пытался выклю­
чить свет, но не см ог!”
Ф рейд повел его в комнату. Он сказал ему: “Это очень легко, вот
выключатель”. Выключатель был за дверью и был не виден, но даж е
если бы он и взглянул на него мельком, он просто не догадался о том,
что это выключатель и что при пом ощ и этой кнопки м ож но выклю­
чить свет в комнате. Ф рейд продолж ал “Н уж но просто нажать вот на
эту кнопку!”
Мы находим ся в таком ж е полож ении. Наш е общ ество включает
наше эго, личность, и никто никогда не учит вас том у, как выключить
его. И п оэтом у день за днем мы загружены эго, оно нас мучает, п о д ­
гоняет. Мы стали рабами чего-то лож ного.
Я не хоч у, чтобы вы отбросили свою личность навечно, я просто
хочу, чтобы вы см огли отбросить ее тогда, когда она б у д ет больш е не
нужна. В этом заклю чается все искусство религии: она учит вас том у,
как выключать и включать ум , когда он нуж ен.
К огда я говорю с вами, я включаю ум , иначе как я см огу гово­
рить? С ер дце не м ож ет говорить, бы тие не м ож ет говорить, сущ ность
не знает языка. М не приходится пользоваться личностью . Но в тот
миг, в который я сказал: “Д остаточно на сегодн я”, - вы м ож ете не
знать этого, но в этот миг я выключаю ум. Скажу вам тайну. Я гово­
рю “достаточн о на сегодн я” не вам, я говорю это своем у уму: “Д о ст а ­
точно на сегодня. Теперь ты м ожеш ь поспать!”
Ты такж е говориш ь, М анилов, ещ е вот что: “Я слышал, как вы го­
ворили нам, что мы должны признать свою животную природу и
должны вернуться к сущности. Я читал, что Гурджиев говорил, что
мы должны стать подлинными в своей истинной природе. Должны
стать владыками своей истинной природы. Он говорил, что нужно
понять, как нас проглатывает животное. Нужно дать ему прику­
рить, угостить мороженым, и животное успокоится ”.
Он соверш енно прав! Вы долж ны осознавать, как вас проглатыва­
ет это ж ивотное. Н о почем у бы не проглотить ж ивотное самим? И на­
че вам придется постоянно быть бдительны ми, осознавать и быть на
страж е, потом у что ж ивотное б уд ет с вами. А ж ивотное - это ж ивот­
ное; если ж и вотное увидит, что вас никто не стереж ет, оно просто
пры гнет на вас.
И поэтом у не говори, что достаточно просто осознавать ж ивотное
и преследовать его, как говорит Гурдж иев. Ты говориш ь, что он го­
ворит так: “Нужно дать ему прикурить, угостить мороженым, и
животное успокоится ”.
Это не так просто. Вы не см ож ете успокоить ж ивотное при п о­
мощ и м орож ен ого, оно б у д ет просить ещ е больш е. О но все время б у ­
д ет просить ещ е больш е. Его не успокоиш ь сигаретами, оно бу д ет
308
просить ещ е больш е. И вопрос не только в сигаретах - иначе эта
трудность не была бы такой слож ной.
О но просит ден ег, просит власти, хоч ет быть президентом стра­
ны, прем ьер-м инистром страны. У этого ж ивотного есть странные
мечты, которые долж ны быть осущ ествлены . Оно хоч ет всех женщ ин
мира, оно не удовлетворится одн ой только ж енщ иной. Это сум а­
сш едш ее ж ивотное, безу м н о е ж ивотное. Ж ивотное - это просто ж и ­
вотное, у него нет понимания, вы не м ож ете ожидать от него поним а­
ния. Н е верьте в то, что оно найдет усп ок оен и е, если вы просто
д ади те ем у сигареты и м орож ен ое, не будьте такими простаками. Оно
б у д ет продолж ать требовать новых вещ ей, все нового, и не бу д ет
конца этим требованиям. Если вы попы таетесь успокоить его при по­
мощ и м орож ен ого и сигарет, вы никогда не см ож ете добиться ж е ­
лаем ого.
П очем у не проглотить это ж ивотное сам ом у? Ешьте, и пусть на
этом все закончится. Это моя идея. П очем у не сделать м орож ен ое из
этого ж ивотного? П очем у не сделать из него сигарет и не прикурить,
не покончить с этим раз и навсегда?
В от п оч ем у я говорю вам, чтобы вы не подавляли, потом у что е с ­
ли вы б у д ет е подавлять, ж ивотное сохранится. Я советую вам п огр у­
зиться глубоко в сам д у х этого ж ивотного. Н аслаж дайтесь им! В от о
чем я вам говорю , когда советую съесть его. Вы долж ны быть в с о ­
стоянии переварить его, и если вы его переварите, вы станете силь­
нее. Э то вы свободит столько энергии, что вы см ож ете обрести св ерх­
сознание. И поэтом у я вам говорю: “от секса к сверхсозн ан и ю ” . Если
ваша ж адность переварится, она превратится в лю бовь.
И н тересн о узнать о том, что английское слово “лю бовь” прои сте­
кает от санскритского корня “л о б х а ”, “л о б х а ” означает “ж адн ость” .
Это м ож ет быть просты м совпадением - то, что английское слово
появилось от этого санскритского корня; за этим м ож ет стоять какоето д р у го е содерж ан и е. Н о у меня создается такое ощ ущ ение, что это
не п ростое совпадение, за этим стоит тайна, какая-то алхимическая
причина. На сам ом дел е, лю бовь - это переваренная ж адность. И м ен ­
но ж адность, лобха, когда она переваривается, превращ ается в л ю ­
бовь.
Л ю бовь делится, ж адность стяжает. Ж адность хочет только полу­
чить и никогда не дает, лю бовь знает только о том, как давать, и она
никогда не просит ничего в ответ, это необусловлен н ое дарение. И
долж н а сущ ествовать определенная алхимическая причина, по кото­
рой это санскритское слово превращ ается в английское слово “л ю ­
бовь” . Л обха превращ ается в лю бовь после внутреннего превращ е­
ния.
П роглотите это ж ивотное. Это путь к преображ ению . Это путь
преображ ения низш их энергий в высшие.
309
Вам дается возм ож ность. В ас выбрасывают из океана, и вам д а ет ­
ся возм ож ность; вас изгоняю т из С ада Э дем а, и это возм ож ность.
А дам становится Х ристом , если он использует эту возм ож ность.
П ользуйтесь возможностями: еш ьте животны х, переваривайте ж и ­
вотных. Не пытайтесь убить их, иначе вы станете б ед н ее. Не пытай­
тесь уничтож ить их, этим занимались ваши так называемые святые на
протяжении столетий, - иначе вы будет е тупы ми, мертвыми и вялы­
ми. Не подавляйте своих животны х, иначе они отомстят вам, ж ивот­
ные - это, в конце концов, животны е. Однажды они прыгнут на вас с
такой ж аж дой отмщ ения, что уничтож ат вас.
Н е пытайтесь уговорить их, потом у что их нельзя уговорить. Они
т р ебую т безграничного, их ж аж да ничем не м ож ет быть утолена.
Д айте им все что угодн о, и они в ответ б удут просить ч его-то ещ е.
П отом у что требовать все больш его - это их образ сущ ествования.
П оэтом у не обманы вайте себя, не дум айте, что сигареты и м оро­
ж ен о е п ом огут успокоить ваше ж ивотное. Нет, вы нуж даетесь в ещ е
больш ем понимании этого ж ивотного, знакомстве с ним. Вы должны
глубоко осознать, как оно себя ведет. И вам придется переварить его,
п остеп ен но, м едленно, чтобы однаж ды ж ивотное стало частью ваш е­
го бытия.
Ж ивотное обладает великой энергией. И поэтом у оно зовется ж и ­
вотным. “А ним а” - это значит живость, сила, ж изненность; ж ивотное
- ж и знен ное. Святые обрезали свои корни от ж ивотного - и станови­
лись безж изненны м и. В от почем у они не смогли преобразить весь
мир, они не см огли преобразить даж е себя самих. Они стали бесси л ь ­
ными. В м есто того чтобы стать сильнее, вместо того чтобы стать
всем огущ им и, они стали бессильны ми. И поэтом у я не вы ступаю за
подавленность.
Я за поним ание, я за преображ ение. Если ж ивотное б у д ет п р ео б ­
разовано и если вы впитаете его своей сущ ностью , вы почувствуете
великую силу, великий огонь. И ваша жизнь станет такой страстной,
вы б у д ет е жить настолько интенсивно, что каждое мгновение бу д ет
приносить вам радость вечности.
Вопрос:
Ошо, когда раньше я был умным, я был действительно глупым.
Теперь я больше не могу быть умным, и я чувствую себя глупым. На
самом деле, это глупое письмо, но если я так думаю, разве это не
значит, что я все еще умный? Или когда люди отбрасывают свой
ум, они просто чувствуют глупость?
Я всегда хотел задать впечатляющий вопрос, но, кажется, ждал
слишком долго.
Вот шутка, которая поможет показать мои трудности:
310
Один человек звонит своему врачу и говорит: “Доктор, вы знае­
те, таблетки, которые вы выписали мне для повышения мышечной
силы... я не могу открыть пузырек”
Д евагит, ты в прекрасной путанице. Оставайся в таком состоянии.
Т еб е не нуж но распутывать этот клубок, чтобы понять, умный ты или
глупый. Каким бы ты ни был, это хорош о. К огда ты пытаешься оп р е­
делить это, ты прилагаеш ь бесполезны е усилия. Если кто-то глуп, что
с того? Какая разница? Если кто-то ум ен, что с того? Какая разница?
Но мы всегда дум али, сравнивая. Человек очень сильно о б у сл о в ­
лен, он пытается все подразделить на определенны е иерархии. Он
пытается определить, кто умны й, кто глупый, кто красивый, кто от­
вратительный. Мы не ум еем принимать лю дей такими, как есть.
Если ж е ты попытаешься определить это, ты столкнешься с т р у д ­
ностями, потом у что ничто нельзя определить. Ж изнь таинственна.
Если вы достаточн о умны, вы глупы, если ж е вы знаете, что вы глу­
пые - вы умны. И вы движ етесь по кругу, и нет конца этом у кругу.
Это п одобн о том у, как собака гоняется за своим хвостом . Чем больш е
хвост прыгает, тем больш е прыгает собака, потом у что хвост на со б а ­
ке. С обака м ож ет просто сойти с ум а от этого. И ногда м ож но уви ­
деть, как собаки сходя т с ума, когда бегаю т за своими хвостами. Ф и­
лософ ы п одобн ы собакам, которые гоняются за своими хвостами.
Девагит, не пытайся быть ф илософ ом . Такие вопросы подним а­
лись в ф илософ ии не один раз.
Д о Сократа, говорят, в Греции была очень известная школа с о ­
фистики. Там лю дей учили спорить. С офистика преобладала в чело­
веческих ум ах д о того, как появились другие школы ф илософ ии, с о ­
фисты считались настоящ ими интеллектуалами. И в основании
соф истики леж ало представление о том, что нет ничего истинного и
нет ничего лож ного. Вы м ож ете сказать все что угодн о, а потом док а­
зать обратное. Вы м ож ете доказать, что вот это правильно, а потом
доказать, что это неправильно; все зависит от того, что вы хотите д о ­
казать.
Логика - это блудница. Логика м ож ет служить каждому. И по­
этом у, когда кто-то выигрывает в споре, это ещ е не доказы вает его
правоту. Это доказы вает лишь то, что его доводы оказались логичнее,
но это не значит, что его точка зрения истинна. К огда кто-то проиг­
рывает в логическом состязании, это не доказы вает, что его точка
зрения не истинна: м ож ет быть, ем у просто не хватает искусства сп о ­
рить логически. И поэтом у, с их точки зрения, истины нет, нет лжи, и
все лишь игра.
С офистика была игрой, и соф исты учили лю дей , всех, кто хотел
научиться этой игре: аристократов, богаты х - они осо б ен н о хотели
научиться этом у искусству. Софистика была как игра в шахматы.
С одним великим учены м -соф истом случилась такая история...
311
О дин ю нош а пришел и сказал ему: “Я много слышал о вас, вы самый великий соф ист в этой стране. Если вы так верите своем у ра­
зум у, я предлагаю спор на деньги: половину я заплачу сейчас, а д р у ­
гую половину - только в том случае, если выиграю в споре с кемн и будь”
Тот так верил в свое искусство, что согласился. Он сказал: “П ре­
красно. Ты мож еш ь дать мне половину суммы сейчас, а вторую поло­
вину даш ь после того, как выиграешь в первом ж е споре. Это обя за­
тельно случится, мои ученики никогда нигде не проигры вали!”
Но этот ю нош а был действительно ум ен. Он выучил все искусст­
во, но никогда ни с кем не спорил. Учитель был удивлен и понял, что
если его ученик не б уд ет ни с кем спорить, он потеряет вторую поло­
вину... А его ученик обы чно избегал споров. Учитель часто говорил
другим ученикам: “П оспорьте с ним !” Н о тот всегда отказывался
спорить, говоря: “Да, вы правы!” Он никогда не спорил. Учитель был
растерян: “С оздается такое ощ ущ ение, что ученик выигрывает, а я
проиграл!”
И тогда учитель решил рассмотреть это дело в суде. “Этот ученик
не заплатил мне половину платы, которую долж ен был заплатить
мне, и су д обязан заставить его заплатить мне те деньги, которые он
мне д о л ж ен ” . Учитель подумал: “Если я выиграю в суде, су д обяж ет
этого ю н ош у заплатить мне деньги, и я получу свои деньги. Если ж е я
проиграю в суде, я также ничего не потеряю, потом у что когда мы
выйдем из здания суда, я скажу этом у юнош е: ‘Ты выиграл свой пер­
вый спор, и теперь ты долж ен заплатить мне вторую п олов и н у!’”
Но ученик был достои н своего учителя. Он сказал: “Х орош о. Е с­
ли я выиграю дел о, то, если я заплачу тебе, это б у д ет оскорблением
суда. Если ж е я проиграю в суде, почем у вообщ е я долж ен платить?
Это б у д ет мой первый спор - и я проиграл”.
Так и случилось. С уд признал ю нош у правым, потом у что д о тех
пор, пока он не выиграет, почем у он долж ен платить?
У читель сказал: “Х орош о. Так как теперь ты выиграл свой пер­
вый спор, я тр ебую своей платы!”
Ю нош а сказал: “Как я могу теб е заплатить? Я выиграл дел о, и т е ­
перь, если я заплачу тебе, это б уд ет оскорблением суда. Я не могу и д­
ти против суда и нарушать законы страны !”
Как ж е решить? Это невозм ож но, решить нельзя.
Есть ещ е другая история.
О дин ю нош а приехал в Афины с Сицилии и сказал Сократу: “Все
лю ди на Сицилии лгут”.
Сократ посм отрел на ю нош у и сказал: “Ты приехал с С ицилии?”
Тот ответил: “Д а” .
“Значит, ты лж еш ь?”
312
Возникла дилем ма. Если он лгал, значит, все, что он говорил, не
бы ло правдой, если ж е он не лгал, все, что он говорил, также не было
правдой. П отом у что он был с Сицилии, и он не лгал, он говорил
правду. В лю бом случае нельзя определить истину.
Ты задаеш ь вопрос, Девагит: “Ошо, когда раньше я был умным, я
был действительно глупым. Теперь я больше не могу быть умным, и
я чувствую себя глупым. На самом деле, это глупое письмо, но если я
так думаю, разве это не значит, что я все еще умный? ”
З абудь о б о всем этом! Ты в прекрасной путанице, оставайся в
ней. Т ебе не нуж но решать, потом у что мы здесь не навешиваем яр­
лыков на лю дей и не реш аем, кто ум ен , а кто глуп.
В се наше уси л и е здесь направлено на то, чтобы определить, кто
ж ивет в ум е, а кто ж ивет вне ума. Глупы е и умны е - оба живут в ум е,
потом у что глупость и разумность - это состояния ума. И не важно,
ум ны е вы или глупые. Вы находитесь в ум е - и только это истина.
Вы скользните из ума. Вы скользните и из глупости, и из разумности.
А лучш ий сп о со б для этого - не волноваться из-за того, ум ны е вы
или глупые, потом у что если вы б у д ет е слишком этим озабочены , вы
б у д ет е оставаться связанными.
Вы скользните из ума. Будьте не-ум ом , не будьте ни умными, ни
глупыми. И тогда вы узн аете истину, узнаете блаж енство.
Вопрос:
Ошо, вы действительно первый будда, который шутил?
Гангатар, я не только первый будда, который шутил, но также и
последний. П отом у что я расскаж у вам все шутки! Я не собираю сь
оставлять другим буддам ни одн ой шутки!
Глава 4.
4 сентября 1979 года
Вы - древние паломники
Вопрос:
Ошо, я носил малу меньше месяца, но я понимаю, насколько важ­
но чувствовать вас. Но эти чувства перемешаны. Я должен ува­
жать вас и любить, но я не гляжу на вас как на Его Святейшество.
Странно, но я смотрю на вас как на будду. Только как на То, и ниче­
го не взять и не отнять из вашего бытия. Я не знаю, какие они будды. Так как же я могу любить вас? Я уважаю вас, потому что вы
- мой мастер, - но любить? Я также чувствую, что я могу играть с
313
вами в эти игры с радостью, а вы так далеки. Или так близки?
Уважение, любовь, радость - одинаковы ли они или нет?
нанда М арио, это хорош о, что ты не можеш ь думать о б о мне как
о Его Святости, потом у что я не Его Святость и не Его Несвятость. Это хор ош о, что ты дум аеш ь обо мне как о Б удде, потому
что я как раз будда, просто будда.
Б удда означает того, кто пробудился. И он не им еет ничего о б щ е­
го ни со Святостью, ни с Н есвятостью . Святость, несвятость - это все
мечты, сны, а для того чтобы видеть сны, ты долж ен спать. Будда
п р обуж ден , все его сны пропали. Б удда - не святой и не грешник.
Б удда - не Бог и не дьявол. Вся двойственность пропадает, когда д е ­
ло касается будды . Б удда - это просто свидетель всех тайн, которые
окруж аю т нас внутри и снаружи.
М арио, это соверш енно правильно, ты движеш ься в правильном
направлении. Если ты начнешь смотреть на меня как на б у д д у , ты
сделал самый главный шаг к том у, чтобы понять меня. Если ты б у ­
деш ь дум ать обо мне как о святом, ты упустил меня.
Это одна из сам ы х главных трудностей , с которой сталкиваются
индусы , которые приходят сюда: они начинают думать о б о мне как о
святом. И тогда у них появляются тысячи проблем , потом у что у них
есть определенны е представления о том, каким долж ен быть святой.
У них есть тысячи ож иданий, как святой долж ен жить, что он долж ен
есть, как он долж ен говорить, и что он говорить не долж ен.
Я не святой, и поэтом у я не м огу удовлетворить их ожидания. Они
б у д у т чувствовать больш ое разочарование, из-за этого разочарования
они б у д у т чувствовать гнев. Но это не им еет никакого отнош ения ко
мне, это их собственны е умы , их собственны е ожидания. Я здесь не
для того, чтобы удовлетворить чьи-то ожидания, я здесь для того,
чтобы быть собой , просто быть собой . И я здесь не для того, чтобы
быть пустым подраж анием кому-то.
Джайны размышляют, сравнивая все с М ахавирой: конечно, я не
М ахавира. Х ристиане приходят и сравнивают меня с Христом: ко­
нечно, я не Х ристос. Я просто сам по себе. Вы см ож ете понять меня
только в том случае, если отбросите все сравнения, если вы забудете
все свои представления, которые наложили на меня. Если вы б у дете
просто см отреть на меня без предрассудков, тогда вам все станет яс­
но.
М арио, это хор ош о, что к тебе приш ло такое великое прояснение.
Но все равно где-то глубоко в подсознании есть замутнения, и п оэто­
му ты озадачен. Ты озадачен, потому что ты не можеш ь понять: “ Как
п олю бить?” К святым нуж но относиться с уваж ением , а не лю бить
их. Они такие высокие, они на небесах, а вы такие низкие - так как
ж е вы м ож ете лю бить их? Л ю бовь означает равенство. Л ю бовь озн а­
чает, что мы стоим на одн ой ступени сущ ествования. Святые так свя­
А
314
ты, а вы такие греш ники. У важ ение вы должны чувствовать - но л ю ­
бовь? Это кажется невозмож ны м . И это замутняет тебя.
Но мне бы хотелось сказать тебе, что “уваж ени е” - отвратитель­
ное слово, он о дли н н ое, но, на самом дел е, это слово отвратительное.
О но вы нуж дено быть отвратительным по двум причинам. Если вы
кого-то уваж аете, вы дегради руете, потом у что вы чувствуете себя
ниже, потом у что если вы не чувствуете себя ниже по отнош ению к
ком у-то, вы не м ож ете уважать этого человека. И поэтом у все ваши
святые о су ж д а ю т вас: потом у что, если они не б у д у т осуж дать вас,
они не см огут относиться к вам с уваж ением . У важ ение с вашей сто­
роны зависит от осуж ден и я с их стороны . Они зовут вас греш никами,
и лишь тогда вы м ож ете называть их святыми. Они осуж даю т все, что
вы дел аете, то, как вы едите, как вы пьете, ваш образ ж изни, всю ва­
шу жизнь, каж дую минуту подетально, - все это нуж но осуж дать. В се
естеств ен н ое нуж но осуж дать, и тогда их неестественная жизнь ста­
новится очень уваж аемой.
В се святые, так называемые святые, столетиями осуж дали чело­
вечество со в сех сторон. Вы столетиями слышали, что вы греш ники,
и постеп ен н о вы стали греш никами. Они обусловили вас, создали в
вас такой комплекс неполноценности, что это стало практически ре­
альностью . Вы начали вести себя согласно том у образу, который они
вам навязали.
Если вы хотите, чтобы человек стал преступником, постоянно го­
ворите ем у об этом, и он п остепенно б у д ет загипнотизирован. Если
все б у д у т повторять, что он - преступник, он поверит в это: “Как
столько л ю дей могут ош ибаться? Как столько святых м огут ош ибать­
ся? Я, д ол ж н о быть, действительно преступник!” И после того как
человек принимает то, что он преступник, он становится таковым. Он
начинает вести себя так, чтобы все поверили, что он - преступник.
Как он м ож ет вести себя так, чтобы не оправдать довери е святых?
Святые, д ол ж н о быть, правы. И единственны й сп о со б доказать, что
они правы - это вести себя соответственно. Их святость зависит от
ваш их грехов. И чем больш ие вы грешники, тем выше их святость. Я
не святой!
И з-за того что им приходится осуж дать ваши естественны е ин­
стинкты, они становятся такими неестественны м и, они становятся
патологичны ми. Они стоят на головах просто для того, чтобы пока­
зать, что они соверш енно отличаются от вас. Если вы наслаж даетесь
тем, что еди те, они ненавидят еду. Если вам нравится красота, они
о су ж да ю т красоту. Если вы восхищ аетесь миром, они называют его
иллю зией, майей, они говорят, что его вообщ е нет. Если вы лю бите
свое тело, они уничтож аю т свои тела. Что бы вы ни делали, они вы­
нуж дены делать противополож ное, потом у что это единственны й
сп о со б показать, что они выше.
315
Ваш и так называемые святые создали соверш енно безу м н о е чело­
вечество. Они сделали вас безум ны м и, и сделали безум ны м и также
себя. И з-за того, что им приходится быть неестественны м и, они сидят
как на вулкане. Они подавили в себ е все естественное, а природа х о ­
чет утвердить себя. Они находятся в состоянии постоянной граж дан­
ской войны, они борю тся с собой . С чем бы они ни боролись, оно
становится сильнее с каждым днем , потом у что, чем больш е вы б у д е ­
те бороться с чем -то, тем больш е вам придется обращать на это вни­
мание. И х умы стали сосредоточенны м и. Если они подавляю т секс, в
них п од сп удн о двадцать четыре часа в сутки течет секс. Если они п о­
стятся, они дум аю т только о ед е и ни о чем больш е.
Эти безум ны е лю ди, эти патологически больны е лю ди преобла­
дали в прош лом. И з-за этих лю дей земля превратилась в ад, и они
превратили все человечество в ур одливую кашу.
Я не святой. Я простой человек, как вы, - лишь с одним отличием,
но это отличие не делает меня выше вас, помните об этом. Оно не д е ­
лает вас ниже меня, помните это. Никогда, ни на одн о мгновение не
забы вайте о том, что, возм ож но, вы спите. Я ж е пробуж ден . Но когдато я спал так ж е, как вы, и когда-нибудь вы м ож ете проснуться, как я.
Сон и п р обуж ден и е от сна - это ваш потенциал - и мой потенциал
также. С он и п р обуж ден и е - это две стороны одной монеты. Как одна
сторона м ож ет быть выше другой? О бе стороны - стороны одн ой м о­
неты, - так как ж е одн а сторона м ож ет быть выше другой? Вы спите,
я п р обуж ден , но это не делает меня выше вас никоим образом .
На сам ом дел е, Б удда сказал, что в тот день, в который он стал
просветленны м, вся вселенная стала просветленной вместе с ним. Что
ж е это значит? Он им еет в виду, что в тот день, в который он стал
просветленны м, он понял, что каждый м ож ет стать просветленны м. В
этом нет ничего особен н ого, это обы чное свойство каж дого живого
сущ ества. Вы м ож ете не использовать это качество - это ваше дел о,
вы м ож ете не реализовать ваш потенциал - это ваш выбор, и вы св о ­
бодны делать такой выбор. Вы м ож ете предпочесть оставаться спя­
щ ими, но вы не соверш аете никакого греха. В ас нельзя осуж дать
лиш ь за то, что вы реш или пробудиться.
Вы свободны в этом, в том, чтобы быть буддой или не быть б у д ­
дой; если вам нравится спать и видеть сны, это прекрасно. Я отн о­
ш усь с уваж ением к вашей свободе.
Вы м ож ете лю бить меня. Вы не м ож ете лю бить ваших святых,
они слиш ком далеки от вас. Я ж е стою рядом с вами. Я не сиж у на
золотом троне где-то высоко в н ебе, я хож у по зем ле вместе с вами, я
зем н ой, как и вы. Н ебольш ое отличие есть - я говорю “отличие”, а не
“ вы сота”, и это отличие в том, что я больш е не сплю , больш е не вижу
снов.
Вы м ож ете выбраться из некоторы х своих снов прямо в этот миг,
потом у что сны не м огут держать вас, они не м огут сделать вас св ои ­
316
ми пленниками. Вы м ож ете вырваться из них. Вы пленники их очаро­
вания, но вы стали их пленниками по своем у собствен н ом у выбору .
Вы стали пленниками этой тюрьмы по своем у собствен н ом у выбору,
это реш ение бы ло принято вами самими.
Есть прекрасная история про дзен ск ого монаха, который воровал
всякие мелочи. Он был великим просветленны м мастером, и он
обы чно воровал всякие мелочи: он мог своровать у кого-то сигареты,
чьи-то ботинки, потом его ловили и сажали в тюрьму. Его ученики
сильно удивлялись. У него бы ло много учеников, и они спрашивали
его снова и снова: “П очем у ты воруеш ь? Мы готовы дать теб е все.
Сколько пачек сигарет т еб е нуж но? Сколько ботинок теб е нужно?
Мы м ож ем принести теб е все это, столько, сколько теб е нуж но. П о­
чем у ты воруеш ь?”
Он смеялся и никогда ничего не отвечал, но продолжал поступать
п о-св оем у. Приш ло время оставлять тело, и когда он умирал, ученики
спросили у него: “Теперь скажи нам, в чем тайна, зачем ты это делал?
За этим долж ны что-то крыться!”
Он ответил: “В этом нет ничего особен н ого. В се просто. Я просто
хотел попасть в тю рьму для того, чтобы помочь заключенным сп а­
стись от темницы этого мира, и это был единственны й сп о со б по­
пасть туда: что-то украсть и потом попасться. М не приш лось делать и
то, и другое: сначала красть, а потом попадаться. Судья присуждал
меня к ш ести месяцам тю рем ного заключения, и эти шесть месяцев я
пытался помочь заключенным выбраться оттуда. И я счастлив, не­
обы чайно счастлив, что помог многим освободиться от заключения.
Э тот мастер попадался сознательно, это был его выбор. Д аж е в
тю рьм е он был свободны м человеком. Его никто не сажал, он сам по­
садил себя, по определен н ой причине.
То ж е сам ое п рои сходи т с вами: вы сами посадили себя. Это про­
сто доказы вает вашу св ободу. В лю бой день, как только вы захотите
выбраться из этого, вы м ож ете это сделать. Я вбиваю вам в голову
только одн о, снова и снова: есть др угой выбор, не забы вайте об этом,
пож алуйста. Вы предпочли спать, а вы м ож ете решить проснуться.
Вы спали м ногие, м ногие ж изни, вы видели все, что м ож ет дать вам
сон , и теперь вам нуж но посмотреть на то, что вам м ож ет дать про­
б уж ден и е.
Я видел и то, и др угое, и хоч у сказать вам, что сон ничего не м о­
ж ет дать вам: он только обещ ает, но никогда не дает ничего х о р о ш е­
го. С он м ож ет одарить вас только мечтами, галлюцинациями, он не
м ож ет принести вам удовлетворенности. Я познал и то, и др угое, а вы
познали только одн о. Вы долж ны слушать тех, кто познал и то, и д р у ­
гое. Если вы приблизитесь к ним, вы обязательно полю бите их.
В оп р ос не в уваж ении, уваж ение формально. Вы уваж аете хри­
стианских свящ енников, вы уваж аете индуистских махатм, вы ува317
ж аете дж ай нски х муни, вы уваж аете католических монахов, вы ува­
ж аете Папу. Но вы не относитесь с уваж ением к Б удде, Х ристу,
К риш не, вы лю бите их.
У важ ение - обы чное дел о, оно не приносит револю ции в вашу
жизнь. Это ловуш ка ума. У м говорит вам: “П осмотрите, как я уважаю
святы х!” И все, конец. Что ещ е вы м ож ете сделать? Вы м ож ете отн о­
ситься к ним с уваж ением , иногда вы м ож ете пойти и прикоснуться к
их стопам , это становится формальностью .
В Индии это превратилось в такую формальность, что этот обряд
потерял свою красоту, свою необы кновенную силу преображ ать л ю ­
дей . Л ю ди просто прикасаются к стопам др уг другу. Д етей с сам ого
детства учат прикасаться к стопам.
В детстве меня учили том у ж е. В мой дом приходили Том, Гарри,
Дик, и если они были в возрасте, отец говорил мне: “П рикоснись к их
стоп ам ”. И меня это всегда удивляло: “П очем у я долж ен это делать?
Я ничего не вижу в этом человеке и ничего к нем у не чувствую !” Но
это бы ло простой формальностью , социальной привычкой. Вы просто
обязаны были делать это.
И поэтом у в конце концов я сделал это правилом: зачем ждать,
пока отец скажет? И кто бы к нам ни приходил, я прикасался к ст о ­
пам ещ е д о того, как отец успевал рот раскрыть. И потом отец начал
говорить мне: “Ты не долж ен прикасаться к стопам каж дого челове­
ка”. Я говорил ему: “Зачем разделять? И к чему доставлять теб е хл о ­
поты напоминать мне о том, что сл едует прикоснуться к чьим-то сто­
пам? И я б у д у прикасаться к стопам каж дом у, кто приходит к нам в
дом . М не все равно, это просто зарядка. Это полезно для тела: кла­
няться всем, и потом выпрямляться. В есь день лю ди приходят к нам в
гости, всякие лю ди. И они чувствую т счастье из-за того, что я это д е ­
лаю , они наслаждаю тся этим ”.
В И ндии это стало простой ф ормальностью , это ничего не значит.
У важ ение ничего не значит. И это опасно, кроме того, потом у что ко­
гда вы относитесь к ком у-то с уваж ением , глубоко внутри вы начи­
наете подраж ать этом у человеку, и вам хочется, чтобы к вам также
относились с уваж ением . И поэтом у, к кому бы вы ни относились с
уваж ением , раньш е или позж е, бессознательно, вы начинаете ему
подраж ать. П отом у что это единственны й сп особ получить уваж ение
от л ю дей , так вам кажется. У важ ение создает в вас ж елание подра­
жать, и вы становитесь точной копией.
Это хор ош о, М арио, что ты лю биш ь меня. Забудь слово “ув аж е­
ни е”, “л ю бов ь” - вот правильное слово. И не чувствуй себя озадач ен ­
ным из-за этого.
Ты говоришь: “Как я могу любить вас? Я уважаю вас, потому
что вы - мой мастер / ”
Да. Ты уважаеш ь всегда “из-за того что”, а у лю бви нет этого “изза того что” . Л ю бовь просто сущ ествует без всякой на то причины.
У важ ение логично, ты можеш ь сказать, почем у ты относиш ься к эт о ­
му человеку с уважением: он ест только один раз в день, он отрекся
от мира, от ж ены , детей , семьи, от всего, он спит только три часа в
сутки или м ож ет даж е не спать всю ночь. Он постоянно воспевает
имена Бога. И все п одобн ое. Или пом огает нищим, пом огает боль­
ным.
Что случится, если пропадет нищета? Это бу д ет большая потеря
для святых! На сам ом дел е, вы не поверите мне: один из самы х ува­
ж аем ы х святых индуизм а, Карпатри, написал книгу против соц и а­
лизма, и причины, по которым он выступил против социализма, глу­
пы. И самая глупая из причин такова: социализм уничтож ит нищету и
б у д ет равно распределять собственность м еж ду лю дьми. Если же
больш е не б у д ет бедны х, кому вы б у дете служить? Как вы м ож ете
быть святыми б ез служ ения? Без служ ения не б у д ет добр одетели .
Это великий довод! Э то означает, что нищета нужна, очень н уж ­
на, нуж на для того, чтобы сущ ествовали святые. Больные также н уж ­
ны, прокаж енны е нужны, слепы е нужны, хромы е, глухие нужны,
иначе кому б у д у т служить миссионеры ? Если ж е вы не бу д ет е п ом о­
гать, вы не см ож ете достигнуть н ебес, служ ение - это лестница. Так
что пусть лю ди б у д у т бедны ми.
И когда все эти миссионеры служ ат бедны м , вы относитесь к ним
с уваж ением . На самом дел е, это они становятся причиной сущ еств о­
вания нищеты в мире. С нищ етой м ож но справиться за один день, т е ­
перь наука - это развитая технология, и при помощ и этой технологии
м ож но справиться с нищ етой полностью , на зем ле не останется ни­
щеты. Но как, в таком случае, христианские миссионеры б у д у т обр а­
щать бедняков в христиан?
В Индии ни один богач не был обращ ен в христианство, обращ а­
ются только бедняки, очень бедн ы е лю ди. Они обращ аю тся в христи­
ан не потом у, что они лю бят Христа, но потом у, что они лю бят хлеб с
маслом. Х ристианские миссионеры м огут дать им нем ного еды , о д е ­
ж ды , кров, дать возм ож ность их детям учиться в школе, дать воз­
мож ность больничного обслуживания. И христианским миссионерам
вообщ е не понравится, если нищ ета исчезнет из мира; индуистским
святым это также не понравится.
Карпатри также приводит старый индуистский довод: он говорит,
что бедняки - бедн ы е лишь потом у, что страдаю т от своей прош лой
кармы. Если ж е вы сделаете их богатыми, если вы раздадите со б с т ­
венность и зем лю бедны м , вы бу д ет е вмешиваться в их прош лую
карму. Это н ехорош о, это - грех: нельзя вмешиваться в чью -то карму.
П усть лю ди страдаю т, они заслуж иваю т страдание! К огда вы пом о­
гаете бедны м стать богатыми, вы разруш аете стены их темницы и по­
зволяете им сбеж ать, и вы соверш аете нечто противозаконное. Бедня­
ки . страдаю т,
а
богачи
богаты е
потом у,
что
они
были
добродетельн ы м и в прош лых жизнях. И любая попытка отнять у них
318
319
деньги выступает вразрез с законами ж изни, с законами кармы. Вы
вы ступаете против Бога.
Социализм против религии, с точки зрения Карпатри и с точки
зрения др уги х так называемых святых. Это очень странный мир. Но
все это прои сходит из-за того, что мы спим.
Если вы станете нем ного бдительнее и оглянетесь по сторонам ,
вы б у д ет е удивлены: ваши святые нуж даю тся в психотерапевтиче­
ском лечении, ваши святые просто больны е. Они соверш енно боль­
ные! И з-за того что они подавляют свои желания, раньше или позж е
они начинают жить раздвоенной ж изнью . Они прож иваю т две жизни
одноврем енно: одна на поверхности, это жизнь святого, и есть ещ е
теневая жизнь. Вы уваж аете маски.
Это хорош о, М арио, я не ж ду того, что ты будеш ь относиться ко
мне с уваж ением , вовсе нет. Л ю бви достаточно, лю бовь правильна,
потом у что лю бовь дает вам возм ож ность быть равным мне. Что ка­
сается меня, я отнош усь к вам как к равным, - и не только к вам, но
такж е к деревьям, к птицам, к животным и к скалам. В се сущ ествова­
ние дол ж н о быть вам братьями. Никто не выше и никто не ниже, нет
иерархии. Есть только один Бог, который выражает себя в миллионах
форм. Как м ож ет быть иерархия? Нет браминов и нет шудр.
Ты говоришь: “Я отношусь к вам с уважением, потому что вы мой мастер / ”
Забудь об уважении! Л ю би меня, потом у что я - твой мастер, - и
не ф ормально, учеником нельзя быть формально, учеником можно
быть только от сердца.
Ты такж е говоришь: “ Также я чувствую, что я могу играть с ва­
ми с радостью, а вы так далеко. Или близко!”
Правильно и то, и др угое. Я одноврем енно далек и близок. Очень
близок из-за того, что пробуж ден и е - это другая сторона монетки, и
очень далек, потом у что п робуж ден и е относит вас в соверш енно д р у ­
гой мир, в мир, отличный от мира сновидений. Сон уводит вас к меч­
там, п робуж ден и е приводит вас к реальности. Быть пробуж денны м вот двери к Богу, я далеко - и, вместе с тем , очень близко.
Ты спраш иваеш ь у меня: “ Уважение, радость, любовь - это одно
и то же?”
Нет, это не одн о и то ж е. К онечно, уваж ение и лю бовь - это не
одн о и то ж е. У важ ение - это убогая замена для лю бви, это пластико­
вая подделка настоящ ей розы. Она м ож ет быть похож а на настоящ ую
розу, но она не настоящая. Она не укоренена в зем ле, никакие соки не
текут через нее. Она не имеет никакого соприкосновения с солнцем ,
ветром и дож дем . Она отсоедин ен а от сущ ествования. Это просто
пластиковый цветок, который п охож на розу, это подраж ание. У ва­
ж ен и е - это пластиковый цветок, лю бовь - это настоящая роза.
Радость никогда не возникает из уважения. На самом дел е, из
уважения возникает только какая-то печаль. Если посмотреть внима­
320
тельно, вы зам ечаете, что как только вы относитесь к ком у-то с ува­
ж ением , вы чувствуете из-за этого униж ение. Вы м ож ете не обращать
внимания на свое униж ение, потом у что оно ранит вас, но как только
вы относитесь к ком у-то с уваж ением , вы чувствуете ун иж ение, по­
том у что если кто-то выше вас, то вы - ниже, а приниж енность ранит.
Вы м ож ете избегать этого чувства, вы м ож ете уклоняться от него,
прятать голову в песок, вы м ож ете попытаться забыть о нем, но оно
есть. Если вы поищ ете его, вы всегда обнаруж ите его во тьме вашего
подсознания.
У важ ение не м ож ет дать вам радость, но лю бовь, оп ределенно,
дает вам радость. Радость - это следствие лю бви, аура лю бви. Там,
где есть лю бовь, есть радость, есть тишина, есть благословение.
Л ю бой м ож ет увидеть это. Вы сидите здесь в такой тиш ине. Вы единственная общ ина в мире, которая сидит в такой тиш ине, в такой
лю бви, вы окунулись, переполнились чем -то высшим.
Д руги е, те, кто не знаю т о лю бви, м огут перепутать вашу лю бовь
с уваж ением , потом у что им знакомо только уваж ение. Те, кто нико­
гда не видел настоящ ей розы, м огут подумать, что пластиковая роза настоящая.
Я слышал об одн ой ж енщ ине, которая отправилась на выставку
П икассо. Она была весьма озадачена, когда увидела его картины: они
стоили миллионы долларов. Она сказала своем у мужу: “Это просто
сум асш ествие! Эта картина стоит миллионы долларов? На самом д е ­
ле, это копия календаря, который висел в м оей ванне столько л ет!”
Это календарь был копией, и эта женщ ина видела этот календарь
м ного лет. И теперь настоящая картина показалась ей копией кален­
даря. “М иллионы долларов? Этот человек, долж н о быть, сум асш ед ­
ший, он просит несколько миллионов долларов за эту картину. Я м о­
гу отдать календарь бесплатно лю бом у. М не он так надоел, потому
что столько лет я см отрела на н его!”
Если те, кто не знаю т о настоящ их розах, кто видел только пла­
стиковые розы, столкнутся с кустом розы, они подум аю т, что это
пластиковые цветки, которые привязаны к кусту.
Л ю ди, которые приходят извне, видят, как вы сидите со мной в
глубоком единении, в глубокой лю бви, видят, как ваши сердца бью т­
ся с моим сердцем в унисон, и они м огут подумать, что вы питаете ко
мне глубокое уваж ение. Но это вообщ е не уважение. Это настоящ ее
чувство, а не пластиковый цветок. Это происходит, это редкая воз­
можность.
К огда есть кто-то пробуж денны й, многие лю ди, которые спят,
ж аж дут проснуться, они начинают двигаться к источнику п р о б у ж д е­
ния. Вот почем у вы приехали сю да из далеких стран. Вы м ож ете даж е
не осознавать того, как вы пришли сю да, вы м ож ете подумать, что
это просто случайность. Но это не так. М ногие ж изни вы стремились
321
21 Я праздную себя
найти б у д д у , найти Х риста, и это привело вас сю да. Вы - древние па­
ломники. Теперь вы нашли возм ож ность. М арио, ты удачлив, что
лю биш ь, удачлив, что чувствуеш ь радость лю бви, удачлив, потому
что эта лю бовь станет дверью к бож ественном у.
Вопрос:
Ошо, что такое молитва?
Д ева Татва, молитва неопределим а, потом у что молитва - это бла­
гоухан и е лю бви. Н есмотря на то, что лю бовь неопределим а, м ож но
сказать, что лю бовь есть цветок, она ощ утима, вы м ож ете увидеть ее,
прикоснуться к ней, почувствовать ее аромат. Вы м ож ете закрыть
глаза и прикоснуться к цветку, почувствовать его мягкость, увидеть
его красоту, она видна. Н о молитва - это благоухание, в ы свобож ден ­
ное ветрам, предлож ен ное ветрам, предлож ен ное н ебу. Оно стан о­
вится ещ е бол ее неопределим ы м, потом у что вы не м ож ете увидеть
его, не м ож ете прикоснуться к нему.
У вас с ним м огут возникнуть только очень слабы е взаим оотно­
ш ения, не на уровне слов, не на уровне ф илософ ии, не на уровне т е о ­
логии, - но только в тиш ине сердца, в полной тиш ине ваш его сердца
вы м ож ете получить небольш ой проблеск того, что это такое.
То, что обы чно зовется молитвой - не молитва вовсе. Это п ер е­
одеты е желания. Вы идете в храм, в церковь и молитесь Богу. Ваш
Бог - это часть вашего воображ ения. Ваш Бог - не истинный Бог, это
христианский Бог, индуистский Бог, мусульманский Бог. Как Бог
м ож ет быть христианским, индуистским , м усульманским? Э тот Бог
создан вами, вашими свящ енниками. Это игрушка, и она ненастоя­
щая.
Вы кланяетесь перед статуей, сделанной человеком, и дум аете
при этом, что молитесь. Вы просто глупы, вы просто показываете
свое полное невеж ество. Эта статуя куплена на рынке, но Бог - это не
собствен ность, и Бога нельзя сделать. И м енно Бог нас сделал, не на­
об о р о т - как такое м ож ет быть? Но мы поклоняемся Ему, молимся
Богам, созданны м человеком.
И каковы наши молитвы? Они также представляю т наши ж ела­
ния. Вы хотите того, хотите этого, вы пытаетесь использовать Бога
как средство. В ас с детства научили каким-то молитвам, и вы напол­
нены ими, нас заставили впитать их в себя. Это превратилось в при­
вычку, в м еханическое занятие, и вы постоянно повторяете, но ваше
сер дц е не готово к этом у. Ваш и молитвы как трупы, они больш е не
дышат.
Д а, когда И исус называл Бога: “А вва”, он именно это имел в виду.
К огда вы называете Бога Отцом, вы не им еете в виду ничего. М еж ду
“А ввой ” (О тче) и “О тцом ” есть очень большая разница. “О тец” - это
институт, закон, социум . “А вва” (О тче) - это сердечны е взаим оотно­
шения. И и сус смотрел на сущ ествование как на источник жизни.
322
О дин ученик спросил Иисуса: “Что такое молитва?” И и сус упал
на колени и начал молиться. У ченик сказал ему: “Я спраш иваю , что
такое молитва, я не прош у тебя молиться!”
И и сус ответил: “Н ет др угого сп особа. Я м огу молиться, а ты м о­
жеш ь участвовать в молитве. Я приглаш аю тебя быть частью моей
молитвы, я не прош у тебя молиться сам остоятельно!”
И и сус ответил: “Н ет др угого сп особа. Я м огу молиться, а ты м о­
ж еш ь участвовать. Я приглаш аю тебя быть частью м оей молитвы. Я
не м огу т еб е сказать, что такое молитва, но я могу начать молиться,
п отом у что молитва - это состояние бытия, а не то, чем м ож но зани­
м аться!”
Лев Т олстой написал прекрасный рассказ:
Три отш ельника стали очень известны ми в России благодаря св о­
ей святости. И это сильно обесп ок ои ло патриарха. Это бы ло естест ­
венно, потом у что лю ди ходили не к нем у, они ходи ли к этим трем
святым, а он не знал д аж е их имен. Как ж е они могли быть святыми, с
его точки зрения? В христианстве святой считается святым только
тогда, когда церковь признает его святым. А нглийское слово “свя­
т о й ” (saint) п рои сходи т от “санкция”, церковь долж на дать санкцию
на святость конкретного человека. К огда церковь дает санкцию , счи­
тая того или иного человека святым, его начинают считать святым
все остальны е. Какая чепуха! Святость долж н а быть санкционирова­
на церковью , организованной религией, свящ енниками, как бу д то бы
святость не им еет никакого отнош ения к внутреннему росту, но им е­
ет отнош ен и е только к внеш нем у признанию , как будто бы этот титул
дается правительством: правительство дает степени, заслуги, грамо­
ты, университетские дипломы .
Самый высокий свящ енник был очень рассерж ен. Он нанял л о д ­
ку, п отом у что эти три святых ж или на острове п осреди озера. И он
поехал туда на лодке. Эти три святых сидели под деревом . Они были
очень просты ми, они были крестьянами, необразованны ми лю дьми.
Они прикоснулись к стопам патриарха, и он был очень счастлив. Он
подумал: “Теперь я поставлю их на м есто, они не такие опасны е, как
я дум ал. Я дум ал, они револю ционеры или что-то вроде эт о го !” Он
спросил у них: “Как вы стали святыми?”
Они ответили: “Мы не знаем! Мы не знали, что мы святые, лю ди
начали звать нас святыми, а мы пытались убеди ть их, что мы не та­
кие, что мы очень просты е лю ди, но они не слуш али нас. Чем больш е
мы спорили, что мы не такие, тем больш е они поклонялись нам! Мы
не очень хорош и е спорщ ики!”
П атриарх был очень счастлив. Он спросил: “Как вы молитесь? Вы
знаете, как молиться?”
Они посм отрели др уг на друга. Первый сказал второму: “Ты ска­
ж и ” . Второй сказал третьему: “Ты скажи, п ож алуйста!”
323
21*
Священник сказал: “Скажите, как вы молитесь, какая у вас м о­
литва? Вы говорите Г осп одн ю молитву?”
Они сказали: “Если быть откровенным с тобой, мы не знаем ни­
какой молитвы. Мы сами придумали молитву, и мы смутились: как
ж е сказать тебе? Мы слышали, что Бог представляет со б о й троицу.
О тец, Сын и Святой Д ух. Нас трое, и Бог также предстает в трех ли­
цах, и поэтом у мы придумали небольш ую молитву: “В ас трое, нас
трое. Будьте м илосердны к нам !”
Свящ енник сказал: “Какая чепуха! Разве это молитва? Вы просто
глупцы, я научу вас правильно молиться”. И он сказал им молитву
“Отче наш ”.
Трое святых сказали: “П ож алуйста, повтори нам ее ещ е раз, по­
том у что мы необразованны е и м ож ем забы ть!”
Он повторил ее несколько раз, и они сказали: “Ещ е раз: нас трое,
повтори ее хотя бы три раза”. Он повторил ее три раза, и был очень
счастлив, удовлетворен, и пош ел обратно в лодку.
К огда он доехал д о середи н е озера, он был пораж ен, и пораж ен
был такж е его лодочник, потом у что три святых беж али к ним по во­
де. Они кричали: “П одож ди те, п одож ди те. Повтори нам ещ е разок, а
то мы забы ли!”
Теперь свящ енник прикоснулся к их стопам и сказал: “Забудьте о
том , что я сказал вам. Ваш а молитва услы ш ана, а моя молитва ещ е не
услы ш ана. П родолж айте молиться так, как вы молились раньше. Я
был неправ, когда говорил вам все то, что сказал. П ростите м еня!”
М олитва - это состояние простоты . Она состои т не из слов, а из
тишины.
М артин Бубер, великий еврейский ф илософ , сказал, что молитва это взаим оотнош ения “я — ты”. Но это не так. Он просто ничего не
знает о молитве. О тнош ения “я - ты”? В молитве нет “я” и нет “ты ”.
М олитва - это не б ес ед а м еж ду вами и Богом, молитва - это раство­
рение. “Я ” исчезает в “ты”, а “ты ” исчезает в “я”. Н ет никого, кто бы
м ог сказать это, нет вообщ е никого, чтобы говорить.
Река исчезает в океане молитвы. Капли росы соскальзы ваю т с
листа лотоса в озеро молитвы. К огда вы видите восход утреннего
солнца, вы молчите, и нечто начинает расти в вас - и это становится
молитвой. Птица в полете - и вы летите, вы забы ваете о том, что вы
отделены : вот что такое молитва. К огда разделение исчезает, п рихо­
д и т молитва. К огда вы становитесь едины ми с сущ ествованием , это
молитва.
Э го - это состояни е отсутствия молитвы, а отсутствие эго - это
состоян ие молитвы. Это не беседа, и даж е не м онолог. М олитва не
им еет никакого отнош ения к словам, это бессловесная тиш ина. Она
открыта, это ти хое н ебо, без облаков, без мыслей. В молитве вы не
324
м ож ете быть ни индуистам и, ни мусульманами, ни христианами. В
м олитве вас нет, в молитве есть только Бог.
Вопрос:
Ошо, что такое дипломатия?
С андип, дипломатия - это красивое слово, которым м ож но о б о ­
значить л ю б у ю хитрость. Э то прекрасный ярлык для всего отврати­
тельного. Это уси л и е, направленное на то, чтобы скрыть человече­
ское насилие, ч еловеческую глупость, человеческую хитрость за этим
прекрасным словом. Дипломатия - это просто уси л и е, направленное
на то, чтобы господствовать. Дипломатия м ож ет касаться лю дей , д и ­
пломатия м ож ет касаться религий, дипломатия м ож ет касаться стран,
- это у ж е не им еет значения. Д аж е мужья и жены общ аю тся др уг с
другом диплом атически, родители с детьми общ аю тся ди плом атиче­
ски. Это касается не только политики, но всей жизни.
К огда вы видите кого-то, вы чувствуете: “Теперь я напрасно п о­
трачу весь день: я увидел с утра этого сукиного сына, и теперь обя за­
тельно случится какое-то несчастье!” Но при этом , думая так, вы го ­
ворите этом у человеку: “Привет, как ты? Рад тебя видеть!” И это
дипломатия.
Диплом атия вошла в вашу кровь. К огда вы не лю бите свою ж ену
и притворяетесь, что лю бите ее - это дипломатия. К огда б ез какойли бо лю бви вы обним аете ваших детей , потом у что вы долж ны это
делать, сам Д ей л Карнеги пиш ет книгу “О том , как завоевывать себ е
д р у зей ”, - это дипломатия.
Д ей л Карнеги - это пророк соврем енн ого века. Книга Д ейла Кар­
неги “О том , как завоевывать с е б е др у зей ” продается и уступ ает
только Библии. Она, кажется, стала д аж е ещ е бо л ее значительной, по
сравнению с Библией, потом у что Библия раздается христианскими
м иссионерам и бесплатно, а книгу Д ейла Карнеги вам приходится по­
купать. Он учит дипломатии.
Он говорит, что даж е если вы не дум аете так, по крайней мере,
несколько раз в день напоминайте вашей ж ен е о том, как вы лю бите
ее. Э того б у д ет достаточн о, потом у что лю дей не волнует лю бовь,
л ю дей волную т слова. Если вы скажете: “Я лю бл ю т еб я !”, этого б у ­
д ет достаточ н о. Если вы б у д ет е повторять: “Я лю блю тебя ”, это ста­
новится доказательством , что вы действительно лю бите. Ч еловечест­
во упало настолько низко, что Д ейл Карнеги стал пророком.
Диплом атия - это не только политика, больш е не только полити­
ка, она вошла во все аспекты вашей жизни. И как только она возника­
ет, она приносит лж ивость, лож ность, она уничтож ает искренность,
честность, подлинность. Она заставляет вас говорить такие вещи, ко­
торы е вы соверш ен н о не подразум евали. Она дел ает вас многими
вм есто о дн ого, вы становитесь толпой. Вы носите с собой маски, п о­
325
том у что вы никогда заранее не знаете, какая маска вам понадобится
в оп редел ен н ой ситуации.
И не только человек пользуется дипломатией: даж е животны е
сейчас начали пользоваться диплом атией, собаки стали диплом атич­
ными. П осм отрите на собак. К вам дом ой приходит незнакомец, ст у ­
чит в двери. С обака начинает делать две вещи: она начинает лаять - и
одн ов рем ен н о с этим маш ет хвостом . Это дипломатия. Она не ув ер е­
на: человек, который постучал в двери - др уг он или враг? И поэтом у
лучш е держ ать нос по ветру в о б о и х направлениях, чтобы не ош и ­
биться. П отом вы вы ходите из дом а, собака видит, что этот незнако­
м ец ваш др уг, и п ерестает лаять, она маш ет хвостом .
Ч еловек все загрязняет. Д аж е такие невинные сущ ества, как со б а ­
ки, портятся от соприкосновения с человеком. Вы начинаете учить
маленьких детей диплом атии. С одн ой стороны , вы говорите им:
“Будь правдивым, будь искренним, будь честны м !” А с другой стор о­
ны, однаж ды к вам приходит посетитель, а вы говорите своем у сыну:
“И ди и скаж и, что папы нет до м а !” И мальчик теперь в растерянно­
сти: что делать?
В детстве я обы чно говорил: “Папа просил передать, что его нет
д о м а !” Что ещ е мне оставалось делать? Вы долж ны говорить правду,
и нуж но быть послуш ны м, с др угой стороны . Но в данной ситуации
м ож но быть либо послуш ны м, ли бо правдивым, но я нашел выход.
Мы начинаем извращать умы маленьким детям. Мы извращаем
животны х, и однаж ды мы м ож ем обнаруж ить, что мы извращаем и
деревья, п отом у что они тож е очень чувствительные. Живя с лю дьм и,
они научились от человека всевозм ож ны м вещам.
В от что такое дипломатия.
Р елигиозном у человеку сл едует отбросить всю диплом атию . Ему
н уж но быть искренним, подлинны м, он долж ен быть таким, как есть,
б ез каких бы то ни бы ло претензий, б ез лж ивой личности, б ез фасада;
нуж но быть полностью обнаж енны м в своей реальности.
В тот миг, в который вы см ож ете набраться такого муж ества, вы
наполнитесь радостью . Пока вы не м ож ете верить, вы не м ож ете даж е
постичь этого, потом у что им енно наши лживые маски - паразиты
наш его бытия, они со сут наш у кровь. Чем больш е лж ивости вы с о з­
даете вокруг себя, тем бол ее несчастными вы становитесь, тем боль­
ш е вы ж ивете как в аду. Жить в лжи - это значит жить в аду. Жить
искренно - значит жить в раю.
Вопрос:
Ошо, мне кажется, что христианская концепция души похожа
на то, что вы называете истинным “Я ”, наблюдателем.
Почему Иисус не говорил о возможности перевоплощения души?
Кажется, именно в этом самое большое отличие между западными
и зосточными религиями.
Не могли бы вы сказать что-нибудь об этом?
Альф и Дан, два м естны х пьянчужки, однаж ды вечером сидели в
баре Кокни П аб и пили пиво. Альф внезапно указал Д ан у на ж ен щ и ­
ну, которая си дела в конце бара. “У х ты, - сказал он, - она п охож а на
королеву Е лизавету!”
“В ов се нет, - ответил Дан, - что б уд ет делать королева в таком
захудалом бар е?”
“Говорю тебе, это она, - настаивал Альф, - неуж ели ты не видишь
никакого сходства?”
“Но это не королева, - сопротивлялся Дан, - я хочу поспорить с
т о б о й на пять ф унтов”.
“Д оговорились. А теперь я п ой ду и спрош у у нее сам !” С этими
словами Альф подош ел к ж енщ ине и сказал: “П рош у прощ ения, вы королева Елизавета?”
“Проваливай, коротышка, а то я т еб е вмажу, и ты пролетишь весь
зал !” - ответила она.
Он вернулся на свое м есто. “Н у как?” - спросил его друг.
“Она не сказала, что она - королева, но не сказала также, что не
королева!”
Д ж ап Уилльям, И и сус прекрасно знал о перевоплощ ении. Есть
косвенны е намеки на это во в сех Евангелиях. Вчера я цитировал И и­
суса: “Я был ещ е д о того, как приш ел А враам !” И исус говорит еще:
“Я верн усь!” Есть тысячи косвенны х подтверж дений того, что он ве­
рил в перевоплощ ение. Он прекрасно знал об этом, но есть другие
причины, по которым он не хотел говорить о перевоплощ ениях, по
которым он не проповедовал их.
И и сус был в И ндии и увидел, что случилось там из-за этой т е о ­
рии. В И ндии практически пять тысячелетий учили этой теории. Это
истина, это не только теория: теория основана на истине. Человек
прож ивает миллионы ж изней. Э том у учили М ахавира, Будда, Криш ­
на, Рама, все индийские религии согласны др уг с другом в этом во­
просе. Вы б у д ет е удивлены , узнав о том, что они не находили больш е
ни одн ой точки, в которой могли бы полностью согласиться др уг с
др угом , кроме этой.
И ндусы верят в Бога и душ у. Джайны не верят в Бога, но они ве­
рят в душ у. Буддисты не верят ни в Бога, ни в душ у, но они верят в
перевоплощ ение. В перевоплощ ение верят даж е будди сты , которые
не верят в душ у. Это так странно. Но кто, в таком случае, п еревопло­
щается? Д аж е будди сты не могли отрицать явление перевоплощ ения,
несмотря на то, что они отрицаю т сущ ествование душ и: они говорят,
что душ а не сущ ествует, но перевоплощ ение есть. Им бы ло очень
трудн о доказать сущ ествование перевоплощ ения б ез душ и, это каза­
лось практически невозмож ны м . Н о они нашли сп о со б . К онечно, он
326
327
был достаточ но тонким и очень сложны м, но они смогли сделать это,
и их точка зрения, кажется, ближ е всего к истине.
Очень легко понять, что есть душ а, и когда вы ум ираете, ваша
душ а покидает тело, оставляет зем лю , и душ а попадает в др у го е тело,
в д р у го е лоно. Это просто, логично, как математика. Но Б удда гово­
рит, что нет душ и, есть только континуум. П редставьте себ е, что вы
заж гли свечу вечером , а утром вы задуваете ее. М ож н о задать вопрос:
“Вы задуваете ту ж е свечу, которую зажгли утром , или д р угую ?” Нет,
это не та ж е свеча, но, тем не м ен ее, есть продолж ительность, есть
континуум . Н ет того пламени, которое было ночью , пламя постоянно
исчезает, сгорает и у ход и т в пространство, и на его м есте появляется
д р у го е пламя. Зам ена настолько быстрая, что вы не м ож ете увидеть
пром еж утки, но при пом ощ и научного инструмента логики м ожно
увидеть промежутки: одн о пламя сгорает, др угое приходит на его м е­
сто, потом новое пламя сгорает, и на его м есто приходит др угое. О бя­
зательно б у д у т сущ ествовать небольш ие промежутки, но вы не м о ж е­
те увидеть их невооруж енны м глазом.
Б удда говорит, что пламя свечи не постоянно, оно все время м е­
няется; несмотря на то, что оно постоянно меняется, в каком-то
см ы сле оно постоянно, потом у что это один и тот ж е континуум, в
точности один и тот ж е. И в вас нет такой вещи, как душ а, но есть
душ а, подобная пламени. Она постоянно меняется, и она п одобн а ре­
ке.
Б удда не верил в сущ ествительны е, он верил только в глаголы, и я
полностью согласен с ним. Он больш е всех приблизился к истине, с
м оей точки зрения: по крайней м ере, он лучш е всех сум ел это выра­
зить.
П очем у И исус, М ои сей и М ухам м ед, основополож ники трех ве­
ликих религий, родились не в Индии? П очем у они не говорили о ре­
инкарнации откровенно и прямо? Это происходило по определенной
причине, и причина была в том, что М ои сей понимал: Египет и И н­
дия все время контактировали. С ущ ествует даж е предп олож ен и е, что
к огда-то А фрика была соеди н ен а с А зией, но тот континент п осте­
пенно уш ел п од воду. Индия и Египет раньше были соединены , и п о­
этом у м еж ду ними есть столько похож его. И не странно то, что в
Ю ж ной Индии ж ивут лю ди с черным цветом кожи: в их ж илах час­
тично течет кровь негров - не полностью , но частично. П росто если
А зия была соеди н ен а с А фрикой, произош ло частичное см еш ение
ариев с неграми, и п оэтом у на ю ге Индии у лю дей кожа такая черная.
М ои сей, долж н о быть, знал о сущ ествовании Индии и ее культу­
ры. Вы б у д ет е удивлены , узнав, что Кашмир претендует на то, что
как М ои сей, так и И исус были похоронены в Каш мире, и у них даж е
есть гробница И и суса и гробница М оисея. Они видели, что случилось
в И ндии благодаря этой теории перевоплощ ения.
И з-за теории перевоплощ ения Индия стала такой сонной, она ни­
куда не спеш ит. В Индии нет такого понятия, как время, даж е сейчас.
Н есмотря на то, что все там носят часы, там не им ею т представлений
о времени. И если кто-то скажет: “Я приду к теб е в пять часов вече­
ра”, это м ож ет означать все что угодн о. Он м ож ет прийти в четыре, в
ш есть, а м ож ет и вообщ е не прийти: индусы не относятся к этом у
серьезно. Не то чтобы он наруш ил свое обещ ание - у индусов просто
нет представлений о времени. Как вы м ож ете иметь представления о
времени, если впереди вас ж дет вечность? Если п еред вами столько
ж изней маячит впереди, к чем у вам спеш ить? Вы м ож ете идти м ед ­
лен н о, и раньш е или п озж е вы придете.
Теория реинкарнации сделала И ндию такой сонной, тупой. Она
привела к том у, что Индия полностью утратила осозн ан и е времени.
Это пом огло лю дям откладывать все на потом. Если вы м ож ете от­
лож ить на завтра, сегодня вы бу д ет е оставаться такими ж е, как рань­
ше, а завтра вы б у д ет е дум ать также. Индия знает о том, как откла­
дывать - не только на завтра, но также на сл едую щ и е жизни.
М ои сей и И и сус о б а были в И ндии, они оба знали об этом. М у ­
хам м ед никогда не был в И ндии, но он прекрасно знал об этом, пото­
му что он жил близко от И ндии, и м еж ду И ндией и А равией постоян­
но бы ло сообщ ен и е. И поэтом у М ухам м еду бы ло прощ е сказать
людям: “Есть только одн а ж изнь, и это последний ш анс, первый и по­
следний. Если вы его упустите, вы упустите навечно” . Это было
средством вызвать у лю дей больш ое ж елание, настолько больш ое,
чтобы легко преобразиться.
И тогда возникает вопрос: “Н еуж ели М ахавира, Б удда и Кришна
не понимали этого?” Н еуж ели они не понимали того, что эта теория
реинкарнации, перевоплощ ения вызовет спячку? Они пытались ис­
пользовать соверш енно др угое средство. К аж дое средство хорош о
для своего времени. Если им воспользовались однаж ды , вы не м о ж е­
те пользоваться им вечно. Л ю ди привыкнут к нему. М ахавира, Криш ­
на и Б удда воспользовались этим средством , реинкарнацией, но они
пытались применить его соверш енно в другом контексте.
Индия была в те времена очень богатой страной, считалась зо л о ­
той страной, сам ой богатой. А для богатой страны настоящая про­
блем а, самая большая проблем а - скука. Это сейчас прои сходи т на
Западе. Теперь А м ерика находится в том ж е полож ении, и скука там
превратилась в настоящ ий бич. Л ю ди настолько скучаю т, что пред­
почитаю т умереть.
Кришна, М ахавира, Б удда воспользовались этим. Они сказали
людям: “Н ичего страш ного, скука в одн ой жизни - ничего страш ного.
Вы прож или м ного ж изней и прож ивете ещ е, и у вас б у д ет возм ож ­
ность скучать вновь и вновь. К олесо ж изни и смерти дв и ж ется!”
О ни обрисовали скуку такими темными красками, что лю ди, ко­
торым наскучила даж е одн а единственная жизнь, просто уж аснулись
328
329
от перспективы так скучать ещ е м нож ество ж изней, и благодаря эт о ­
му они были вовлечены в религию . Они поняли, что нуж но о св о б о ­
диться от круговорота ж изней и см ертей. И поэтом у в те дни эта т ео ­
рия была очень насущ ной.
П отом Индия стала бедн ее, и после того как страна стала бедн ой ,
скука пропала. Бедняк никогда не скучает, помните об этом , только
богаты е скучаю т, это привилегия богачей. Бедняк не м ож ет чувство­
вать скуку, у него на это нет времени. В есь день он трудится, и когда
он при ходит дом ой , он так устает, что засыпает. Ему не нужны раз­
влечения: телевиден ие, фильмы и музыка, музеи. Ему все это не н уж ­
но, он не м ож ет воспользоваться всем этим. Его единственное заня­
тие - это секс, это естественн ое занятие, встроенное в него природой.
В от почем у в бедн ы х странах рож дается больш е детей , чем в б о га ­
тых: для них это един ственное развлечение.
Если вы хотите сократить численность населения в бедн ы х стра­
нах, вы долж ны предоставить им больш е развлечений, дать им т ел е­
видение, радио, фильмы, что-то, что отвлечет их от секса.
Я слышал, что некоторы е американские пары настолько о д ер ж и ­
мы телевизором , что они смотрят телевизор даж е тогда, когда зани­
маются сексом . С екс становится для них вторичен, первичным стан о­
вится телевизор. Они не хотят пропустить программы, которые идут
по телевизору.
В бедн ы х странах лю ди наслаждаю тся сексом , это единственное
их развлечение, они не м огут себ е позволить другого, они м огут себе
позволить только это естествен ное занятие, которое дано им приро­
дой . И поэтом у в бедн ы х странах дети плодятся как кролики, и они
становятся все бол ее и бол ее населенными. И они не скучаю т от ж и з­
ни. Какая жизнь им доступна? Сначала вы долж ны жить, вы должны
иметь жизнь, которая м ож ет вам надоесть. У вас долж н о быть м ного
ж енщ ин, которые м огут вам надоесть, вы долж ны вкусить многие с о ­
блазны мира, чтобы покончить с ними.
В тот миг, в который Индия стала бедн ой , теория п еревоплощ е­
ния стала для нее неум естной, она стала бегством , скорее, надеж дой,
чем скукой, возм ож ностью отложить: “Я беден в этой жизни. Об этом
не стоит беспокоиться, есть м нож ество ж изней. В сл едую щ ей ж изни
я б у д у стараться больш е и стану богатым. В этой ж изни у меня отвра­
тительная ж ена, но об этом не стоит беспокоиться, это только в этой
ж изни, а в сл едую щ ей ж изни я не повторю больш е такой ж е ош ибки.
Сейчас я страдаю от прош лой кармы. В этой ж изни я не соверш у
ош ибок, и тогда я см огу наслаждаться в сл едую щ ей ж и зни ” . И так мы
стали откладывать.
И и сус заметил это, он понял, что средство больш е не действует,
не дей ств ует так, как долж н о бы ло действовать. Ситуация изм ени­
лась. И И и сусу приш лось придумать новое средство. Он сказал: “Есть
только одн а жизнь, и поэтом у если вы хотите быть религиозными,
если вы хотите медитировать, если вы хотите стать саньясинами, рас­
считывайте сделать это сейчас, потом у что на завтра положиться
нельзя. Завтра м ож ет не быть.
И п оэтом у на Западе слиш ком остро ощ ущ аю т время, все спешат.
Эта спеш ка является следствием христианства. С редство снова п ере­
стало действовать. Ни одн о средство не дей ствует вечно.
М ой собственны й опыт таков: оп редел ен н ое средство дей ствует
только д о т ех пор, пока жив мастер. П отом у что он - душ а этого
средства, он строит все так, что оно действует. П осле того как м асте­
ра больш е нет, средство перестает действовать, и лю ди начинают
объяснять все по-своем у.
Сейчас на Западе это средство соверш енно не действует, он о ста­
ло проблематичны м. Л ю ди постоянно спеш ат, они напряжены, они
беспокоятся, потом у что есть только одн а жизнь: помните, что сказал
И исус. И что они делаю т? Они видят, что есть только одна жизнь. Им
хочется наесться, напиться, веселиться, потом у что другой ж изни не
будет. И поэтом у им хочется насладиться всем этим настолько, на­
сколько в их силах. Им нуж но выпить весь сок ж изни прямо сейчас.
И кого волнует, что случится потом, в С удны й Д ень? Кто знает, бу д ет
ли вообщ е этот С удны й День?
330
331
П р оф ессор, который преподавал в ж енском колледж е, был очень
похотливым старикаш кой. Он не мог начать свою лекцию , не сделав
какого-то непристойного замечания. В конце концов девуш ки реш и­
ли, что в сл едую щ и й раз, когда он сделает замечание, они все вместе
встанут со свои х м ест и покинут класс.
На сл ед у ю щ ее утро п роф ессор вошел в класс и начал с сам ого
порога: “Привет, девуш ки, я слышал, что вчера в гавань пристал ко­
рабль, на котором тридцать моряков-негров. Только представьте себ е
девуш ки, эти тридцать черны х...”
В этот миг все девуш ки поднялись со своих м ест и начали вы хо­
дить из комнаты.
“П ослуш айте, девуш ки, - закричал проф ессор, - не спеш ите так.
Корабль б у д ет стоять в гавани ещ е две н едел и !”
На Западе относительно всего возникала большая спеш ка, потому
что др угой ж изни не сущ ествует.
М ери и Д ж он ж или в одн ом больш ом д ом е в Н ью -Й орке. О дн аж ­
ды они встретились и вдруг полю били др уг друга, но они не общ а­
лись др уг с другом . Ч ерез шесть месяцев Д ж он больш е не мог этого
выдержать, и он пригласил ее в гости на выпивку. Она сомневалась,
но согласилась, и как только они оказались в его квартире, они за­
крыли двери и бросились в постель. Ч ерез несколько минут Д ж он
сказал хриплым голосом: “П ослуш ай, дорогая, мне очень жаль, но
если бы я знал, что ты девственница, я бы постарался сделать все
м ед л ен н ее!”
М ери ответила ему: “Если бы я знала, что у тебя м ож ет найтись
нем ного больш е времени, я бы сняла трико!”
Такая спешка! Скорость стала манией, мы стремимся все бы стрее
и бы стрее. Никто не дум ает о том, куда идет, но сам ое главное н уж но идти бы стрее, и для этого изобретен скоростной транспорт.
В се это п рои сходит и з-за того, что таково было средство. Оно
действовало во времена И исуса. Он постоянно говорил людям:
“О сознайте. С удны й Д ень приближается! Вы скоро увидите конец
мира, вы увидите, как кончится ваша жизнь, и не бу д ет другой жизни.
И если вы упусти те эту возм ож ность, вы будет е брош ены на вечность
в ад, в геенну огн ен н ую !” Он просто создавал психологический на­
строй, который действовал, пока И исус был жив, и действовал ещ е
некоторое время. К огда его не стало... причем действовал он из-за не­
которы х близких учеников, которые несли какую -то часть его ауры,
но потом это вызвало противоположны й эффект.
Это создало сам ую м ирскую цивилизацию за всю историю чело­
вечества. И в осн ове леж ало, в принципе, благостное ж елание, кото­
рое заклю чалось в том, что если бы лю ди дум али, что им жить только
одн у жизнь, это сделало бы их бдительны ми, осознанны м и, они бы
искали Бога и отбросили бы все другие желания, все другие занятия.
Вся их жизнь стала бы однонаправленной, она превратилась бы в по­
иск Бога, в вопрош ание Бога. Такая идея стояла за этим средством .
Но конечный результат оказался плачевным: лю ди стали соверш енно
мирскими, потом у что не бы ло другой жизни, была только одна
жизнь, и, значит, нуж но наслаждаться этой одной ж изнью настолько,
насколько вы м ож ете. Н аслаждайтесь ей, не откладывайте на завтра.
И ндийское средство провалилось, оно сделало лю дей сонны ми.
О но действовало, пока был жив Будда. Он действительно создал одн о
из сам ы х уникальны х движ ений во всем мире. Тысячи лю дей стали
саньясинами, они отказались от мирской жизни. Это значит, что они
полностью посвятили всю свою энергию поиску истины. Б удда с о з­
дал такую атм осф еру скуки, что, если бы вы упустили, вам стало бы
скучно.
Но то, что случилось позж е, было соверш енно противоположны м
от запланированного результата. М астеров все время не так поним а­
ют. Л ю ди настолько хитры, настолько дипломатичны , что они всегда
м огут найти сп особы уничтож ить средство целиком.
И исус прекрасно понимал и знал о том, что жизнь вечна и су щ е­
ствует перевоплощ ение. И он упом инает это косвенным образом .
М ож ет быть, он говорит об этом своим самым близким ученикам - но
только не толпе - по простой причине: он видит, что в Индии это
332
ср едство ни к чем у не привело, что сл едует попытаться испробовать
др у го е средство.
Я тож е со зда ю разные средства, потом у что преды дущ ие не у д а ­
лись. Я прекрасно понимаю , что мои средства б у д у т действовать
только пока я с вами, и они обязательно станут бесполезны м и после
м оего ух о д а , потом у что это прои сходи ло с каждым средством . Я не
ж иву в раю для глупы х и простаков, и я не дум аю , что м ое средство
сохранится п осле м оей смерти на вечные времена. К огда меня не б у ­
дет, лю ди обязательно исказят все эти средства. Но это естественно,
так и д ол ж н о быть, не стоит беспокоиться по этом у поводу.
И п оэтом у вы, сидящ ие здесь, пожалуйста, будьте бдительны ми и
используйте эти средства настолько полноценно, насколько вы см о ­
ж ете. Пока я здесь, эти средства б у д у т действовать прекрасно. В моих
руках они м огут привести к великому внутреннему преображ ению .
Но после того как меня здесь больш е не будет, те ж е самые средства
п опадут в руки пандитов и учены х, и потом повторится та ж е самая
история, как это у ж е случалось в прош лом.
О сознавайте, наблю дайте. Не тратьте впустую время!
Глава 5.
5 сентября 1979 года
Наблюдай! Это невероятнее
научной фантастики
Вопрос:
Ошо, вчера вы говорили о детях, которые утверждают свое эго,
восставая против родителей. Когда они могут сказать им: “Нет! ”,
у них вырастает хребет, индивидуальность, они становятся сво­
бодными.
Ошо, должны ли мы теперь прийти к вам и сказать “Да ”, чтобы
отбросить это эго? И если мы так сделаем, что случится с нашей
индивидуальностью, свободой и хребтом?
итин Бхарти, эго п од обн о лестнице: вам приходится ей пользо­
ваться, но вы не м ож ете построить на ней свой дом . Или это
м ож но ещ е сравнить с лодкой: вы м ож ете ей пользоваться для
того, чтобы переправиться на другой берег, но потом вам не нужно
тащить ее на спине всю оставш ую ся жизнь. Л одка во многом м ож ет
помочь вам, но она не долж на стать брем енем на вечные времена.
П осле того как она выполнила свою задачу, ее м ож но оставить.
Н
333
Т очно так ж е, как ребенок нуждается в том, чтобы сказать “ нет”,
зрелый человек однаж ды долж ен сказать “д а ”. Если ребенок не м о­
ж ет сказать “нет” своим родителям, авторитетам, учителям, если ре­
бен ок не сп особен не подчиниться, он не разовьет в себ е инди ви ду­
альности, она не обр етет формы. И он б уд ет просто частью толпы,
ум а толпы. Он б у д ет бессильны м и не см ож ет стоять на свои х ногах.
У него не б у д ет сам оуваж ения. Он б уд ет оставаться отвратительной
кашей, он останется недоделанны м . Он не родится и б у д ет сохранять
всю жизнь психологическое детство. Ему н еобходи м о научиться не
подчиняться. И м удры е родители пом огут ем у в этом таким образом ,
что это неп одчин ен ие не извратит его. Они дадут ем у возм ож ность не
подчиниться. Они дадут ем у возм ож ность сказать “нет” .
В от в чем смысл библейской истории. Бог сказал Адаму: “Не ешь
плодов с этого дерева, с Д ерева Познания. Если ты съеш ь плоды с
этого дерева, ты будеш ь изгнан из рая”. Это великое искуш ение. Это
дало А дам у возм ож ность не подчиниться.
Бог такж е сказал А даму: “Если ты будеш ь есть плоды с этого
Древа, ты станеш ь смертным, а сейчас ты бессм ертны й. Второе: если
ты съеш ь плоды с этого Древа, ты станеш ь подобны м Богам, все­
зн аю щ и м ” . Вы видите, какое искуш ение? Первое: “Ты см ож еш ь стать
как Боги, всезнаю щ им !” Но кому не захочется стать подобны м Богам,
всезнаю щ им ? И вторая опасность, риск: “Если ты будеш ь есть плоды
с этого дерева, ты станеш ь смертным, ты начнешь ум ирать” . Это вы­
зов. О пасность все время привлекает, а смерть - это самая большая
опасность.
Бог не оставил А дам у никакой возм ож ности оставаться п ослуш ­
ным. Там, дол ж н о быть, бы ло миллион деревьев, в С аду Э дем а, и бы ­
ло только одн о Д рево Познания. Если оставить А дам а одн ого, он бы
не см ог найти его д о си х пор. Но Бог не предоставил его сам ом у себ е,
он показал ем у дер ево и вызвал в нем искуш ение. Вы дум аете, змей
вызвал искуш ение? Если бы это сделал зм ей, то зм ей, долж н о быть,
служ ил Богу.
М аленький ребенок рассказывал своей матери. Мать спросила
его: “Ч ему тебя научили сегодня в воскресной ш коле?”
И он сказал: “Нас научили библейской истории про А дам а и Еву и
про то, как их изгнали из Рая. Им сказали: ‘Не есть плодов с Древа
Познания, и приш ел слуга Бога, чтобы искусить и х ’”.
Мать сказала: “Слуга? Ты, наверное, не так понял. Не слуга, а
зм ей !”
М не кажется, что ребенок был прав. Змей, долж н о быть, служил
Богу, он служ ил в тайной полиции Бога, в ФБР или п одобн ой служ бе.
В о всех цивилизациях зм еи представляли мудрость. И исус говорит:
“Будьте мудры ми как зм еи и невинными как гол уби ”. М удры е как
зм еи? Бог, долж н о быть, использовал сам ое м удрое ж ивотное для то334
го, чтобы передать свое послание, для того, чтобы искусить А дам а и
Еву.
П ослание бы ло передано Еве, а не А дам у, и так было с тех пор
всегда. Торговцы приходят к ж енам , а не к мужьям. В тот миг, когда
м уж у х о д и т на работу, торговец приходит и стучит в двери, потому
что ж енщ ину м ож но легче искусить. М уж б у д ет спорить, он бу дет
упрямиться, он не б у д ет слуш ать, но ж ен у искусить легко.
О днаж ды по телеви ден и ю одн а компания обратилась с просьбой:
“Н айдите сп о со б , чтобы покупатели покупали больш е наш их п родук­
тов” . И рекламная компания предложила: “Посылайте письма по всем
адресам , которые даю тся в телеф онны х справочниках. Письма на­
правляйте на имена мужчин, но наверху, в уголке письма, напишите:
“Л ично, не читать п осторон н и м !” И тогда жены б у д у т читать письма,
они не м огут упустить такой возм ож н ости ”. И после того как они их
прочитаю т, после того как на них произведет впечатления реклама”...
Учтите, все мужья - подкаблучники, всегда. Быть муж ем - значит
быть подкаблучником , это синонимы , и я не могу с этим ничего п о­
делать. Так бы ло со времен А дам а, так и долж н о быть.
П осле того как Ева была у беж ден а, после того как ее искусил
зм ей, А дам последовал за ней.
Если родители действительно мудры, они дадут возм ож ность д е ­
тям сказать “нет”, прекрасную возм ож ность. Прямо сейчас, б ес со зн а ­
тельно, они даю т отвратительную возм ож ность. Например, вы гово­
рите своим детям: “Не кури”. Это только отвратительная
возм ож ность, потом у что ребенок обязательно б у д ет после этого ку­
рить, вы искусили его на курение. Вы долж ны были сказать ем у чтото лучш ее: “Не вы ходи на солнце! Не лезь на дер ев о ” . Но вы говори­
те детям: “Не ешь много м орож ен ого”. Вы долж ны были сказать: “Не
ешь фрукты” . В от это правильное искуш ение. Вы долж ны были ска­
зать ребенку: “Ешь м орож ен ое столько, сколько хочеш ь, но не ешь
фрукты ”. Если вы б у д ет е искушать детей так, они ослуш аю тся вас, но
это не повредит их ж изни, в противном случае, они б у д у т исп орчен ­
ными на всю жизнь.
Два старика, одн ом у бы ло сем ьдесят лет, а второму восем ьдесят,
разговаривали. Они говорили о самы х захватываю щ их мгновениях
своей ж изни. С ем идесятилетний старик сказал: “Я никогда никому не
говорил, но ты - мой лучш ий друг, и я знаю , что ты никому не ска­
жеш ь. Самый захватывающ ий миг моей жизни был тогда, когда меня
поймали с поличным, когда я подглядывал, как моется девуш ка”.
Д ругой сказал: “Забудь об этом, каждый ребенок так поступает. В
этом нет ничего о со б ен н о го ”.
Старик сказал: “Я знаю , но это случилось вчера!”
335
П осле того как неправильные привычки сф ормировались, они на­
висаю т над вами и все больш е и больш е впитываются в вас, входят
все глубж е и глубж е в ваше подсознание.
Нитин, я полностью выступаю за то, чтобы развивать у ребенка в
детстве эго, потом у что без эго р ебенок остается частью родителей,
он никогда не становится индивидуальностью сам остоятельно. Но
если он б у д ет все время говорить “нет”, это б у д ет развивать в нем
только поверхностную индивидуальность, потом у что “нет” отрица­
тельное, и оно не м ож ет вызвать в ребенке истинной индивидуально­
сти.
П оверхностная индивидуальность называется личностью . Эго д а ­
ет вам личность. Но лучш е иметь ее, чем вообщ е ничего не иметь: по
крайней мере, она дает вам ощ ущ ение бытия, она определяет вас. Но
не оставайтесь в ней постоянно, это проходящ ая фаза, ступень л ест­
ницы. От личности вы долж ны перейти к индивидуальности. От по­
верхностной индивидуальности вы должны перейти к истинной ин­
дивидуальности. И это возм ож но только тогда, когда вы скаж ете
“д а ” . Но “д а ” важно только тогда, когда вы м ож ете сказать “нет”. Ес­
ли вы б у д ет е говорить “д а ” с сам ого начала, ваше “д а ” б у д ет вообщ е
бессм ы сленны м . Если вы м ож ете сказать “нет”, ваше “д а ” б у д ет пол­
но смы сла, столько ж е смысла, сколько имело ваше “нет” .
И п оэтом у общ ество учит вас лож ной, поверхностной личности.
Но когда вы приходите к Б удде, к И и сусу, к Криш не, к М ахавире, к
м астеру, к истинном у мастеру, он научит вас, как говорить “нет”, он
отним ет вашу личность.
Л ичность п одобн а скорлупе яйца. Эго - это скорлупа яйца. Она
защ ищ ает жизнь только врем енно, но потом она становится опасной
для ж изни. С корлупа долж на быть разломана, и вы долж ны выбрать­
ся наруж у. “Н ет” только создает скорлупу вокруг вас. Это хорош о,
она нужна, она защ ищ ает, но однажды вам необходи м о выбраться из
нее. Так дей ств ует религия.
И поэтом у религия м ож ет развиваться только в цивилизованных
странах, в культурны х общ ествах с развитой ф илософ ией. Чем более
культурно общ ество, чем бол ее оно цивилизованно, тем бол ее вы со­
кая религия становится в нем возможна. У примитивных дикарей
такж е есть религия, но их религия ещ е не стала религией, это вол­
ш ебство, ритуал. И поэтом у такая религия не рож дает Будд. Л ю ди,
которые исп ов едую т такую религию , хорош ие, просты е, красивые,
невинны е...
Вы м ож ете проехать по И ндии, там много племен аборигенов,
очень красивых лю дей. Я общ ался с ними, мне бы ло приятно видеть,
что они такие красивые и невинные. Но среди них никогда не рож ­
дался б удда, сам ое больш ее, среди них рождались фокусники. Их ре­
лигии состоят только из ритуалов, формальностей, и они никогда не
воспаряю т на вершины молитвы и медитации, они никогда не воспа­
ряют на высоты Патанджали, Л ао-цзы , М ухам м еда. Они не создавали
Коран, Упаниш ады , Библию . Они не смогли добиться этого. Это л ю ­
ди, которые ещ е не сказали “нет”. Они ещ е не ослуш ались. Они ещ е
не вкусили П лода Знания, они просто невежественны .
В кусите П лод Познания! Станьте знаю щ ими, но потом однажды
отрекитесь от своего знания. И тогда родится м удрость. М удрость это не невеж ество, м удрость - это отречение от знания, но сначала вы
долж ны обр ести это знание.
Еще д о того, как стать Х ристом , вы долж ны стать непослуш ны ми
А дам ом и Евой, иначе вы не см ож ете стать Х ристом . Х ристос - это
та вершина, д о которой д ор ос А дам . А дам сказал “нет”, он создал
личность. Х ри стос сказал “д а ”, он отбросил свою старую личность и
обрел новую индивидуальность, которая вечна. А дам сказал “ нет” и
стал смертным; сказав “д а ”, Х ристос стал бессм ертны м . Сказав “ нет”,
А дам только с поверхностной точки зрения стал подобны м Богам;
сказав “д а ”, Х ри стос действительно стал Богом.
Это парадокс, и поэтом у возникает такой вопрос. Я могу понять
твой вопрос, Нитин: “Что случится с нашей индивидуальностью ,
свободой и хребтом? ”
Х ребет, индивидуальность, свобода, которые вы создали, сказав
“ нет” - преходящ и. Вы долж ны возвыситься над этим, это лодка, ко­
торая долж н а остаться позади. К огда вы забрались на крышу, вы о с ­
тавляете лестницу внизу, это мост, через который вы должны перей­
ти.
Теперь научитесь говорить “д а ”. Теперь вы прекрасно это пони­
маете. На сам ом дел е, Нитин приехал сю да из Африки насовсем , он
пош ел против воли свои х родителей. И тем самым он сказал свое
вы сш ее “нет”. Те, кто приходят ко мне, приходят, не слуш аясь своих
родителей, потом у что их родители - индуисты , м усульмане, хри­
стиане, будди сты , джайны . А я - никто! К огда вы приходите ко мне,
если вы христиане, вы перестаете быть христианами, индуисты п ере­
стаю т быть индуистам и, м усульмане перестаю т быть мусульманами.
Я не со зд а ю тут новую религию , но создаю нового человека, но­
вое сознание. Я не строю тут новую ф илософ ию , новую теологию , но
только новое видение, новое человечество. Вы долж ны выбраться из
старых, сгнивш их идеологий. И поэтом у родители б у д у т выступать
против вас, им не нравится, когда вы приходите сю да. Я могу понять
их, они беспокоятся о вас, заботятся о вас. И х беспокойства абсол ю т­
но лиш нее, но все равно это показывает их заботу и внимание к вам.
Им бы хотелось, чтобы вы оставались в вере отцов и предков. Они
беспокоятся о том, что вы отклонитесь. Они сами не были такими ве­
рую щ им и, но им хочется, чтобы вы стали образчиком веры их пред­
ков. Так б езоп асн ее, это спокойнее, бол ее знакомо.
Нитин приш ел со своей ж ен ой , выступив против воли родителей,
и он сказал, тем самым, вы сш ее “нет”. Теперь я научу тебя, как ска­
336
337
22 Я праздную себя
зать вы сш ее “д а ”. Ф ункции “нет” заверш ены , и если теперь здесь ты
будеш ь продолжать говорить “нет”, ты понял меня соверш енно не­
правильно. Я не твой отец и не твоя мать. Я долж ен теперь отнять у
тебя это “нет” и создать в тебе “д а ”. Задача “нет” заверш ена, и теперь
т еб е нуж ен высший полет, вы сш ее отнош ение бытия. Это возм ож но
только в том случае, если ты скажеш ь “д а ”, потом у что “д а ” - поло­
ж ительно.
“Н ет” дает теб е отрицательную индивидуальность, а “д а ” дает т е­
бе полож ительную индивидуальность. Отрицательная индивидуаль­
ность не настоящая, это только личность, маска, она хорош а для св о­
его времени. Но помните о том, что раньше или позж е все средства
н уж но превзойти. Если вы хотите достигнуть цели, однаж ды вам
придется оставить старую тропу.
ни заклю чается в том, чтобы говорить “нет”. Кому теперь вы м ож ете
говорить “нет”?
Б удда часто рассказывал историю: “Однажды я спас пятерых
глупцов, которые тащили лодку на спине. Я спросил у них: “Что с
вами случилось? Зачем вы тащ ите эту лодку?
Они ответили: “Эта лодка помогла нам перебраться сю да с того
берега реки. Она спасла нам жизнь. Если бы ее не бы ло, мы бы по­
гибли, потом у что на том бер егу реки водятся дикие животны е. И е с ­
ли бы мы там остались хотя бы ещ е на одну ночь, мы бы сейчас уж е
были мертвыми. Мы никогда не можем забыть великого благослове­
ния, которым эта лодка оказалась для нас. Чисто из благодарности
мы б уд ем вечно тащить ее на своих сп и н ах!”
Б удда сказал: “Так поступаю т глупцы. Они носят с собой писа­
ния, носят идеологии, носят ф илософ ии. В м есто того чтобы принести
помощ ь, эта лодка стала препятствием. Было бы лучш е, если бы они
погибли на том бер егу. По крайней мере, им бы не приш лось тащить
этот груз всю ж изнь. Э тот груз уничтож ит и х!”
Ко мне приш ел один ю нош а, он хотел жениться на одной дев у ш ­
ке. Он был брамином очень высокой касты, очень уваж аемой в горо­
д е, и он хотел ж ениться на парси (зороастрийке). Его родители были,
естествен н о, против этого, полностью против. Они даж е сказали ему,
что если он ж енится на ней, они лиш ат его наследства, а он был их
единственны м сы ном. И чем бо л ее упрямыми становились родители,
тем б о л ее упрямым становился и он, и наполнялся реш им остью ж е­
ниться на этой девуш ке. Он приш ел, чтобы спросить м оего совета.
Я сказал ему: “Только подум ай три дня над этим: ты действитель­
но хочеш ь ж ениться на ней, или просто хочеш ь выступить наперекор
родителям ?”
Он сказал: “П очем у вы говорите мне это? Я лю блю ее, я сильно ее
л ю б л ю !”
Я сказал ему: “Если ты так считаешь, ж енись, но я не вижу в тво­
их глазах никакой лю бви, я не вижу никакой лю бви в твоем сердц е, я
не вижу никакого благоухания лю бви. Я вижу только отрицательную
ауру вокруг тебя, черная аура окутала твое лицо. Это говорит о том,
что ты полон реш им ости идти наперекор воли родителей, а девуш ка эта просто п редлог!”
Но он не послуш ал меня. Если он не хотел слушать своих р одите­
лей, разве стал бы он слушать меня? Он женился. И через ш есть м е­
сяцев он приш ел, чтобы встретиться со мной, он рыдал и причитал.
Он упал к моим стопам и сказал: “Вы были правы, я не лю бл ю эту
ж ен щ и н у, эта лю бовь оказалось лож ной. Вы были правы, ваш ди аг­
ноз оказался правильным. Теперь я женился на ней, я ослуш ался св о­
их родителей, и вся лю бовь и счезла!”
“ Н ет” хорош о, но никто не м ож ет жить только с “нет”, никто не
м ож ет построить дом на “нет” . “Н ет” сам оубийственно, вы м ож ете
пользоваться им, но вы долж ны превзойти его. Будьте бдительны ми и
сл еди те за тем , чтобы не погрязнуть в том, чтобы все время говорить
“нет” . О бретите “д а ”, воспользуйтесь “нет” как ступенью .
К огда вы стали частью этой общ ины , вы научились говорить “д а ”
целостно. Это довери е, это сдача, это вера. Это становится мостом
м еж ду вами и Богом, это не уничтож ит вашу св ободу, это просто с д е ­
лает вашу св ободу полож ительной.
Есть три типа свободы . Первая - это св обода от. Это отрицатель­
ная св обода, это св обода от отца, св обода от матери, свобода от церк­
ви, св о бода от общ ества. Это отрицательная свобода, свобода от, она
хорош а вначале, но она не м ож ет стать целью. П осле того как од н аж ­
ды вы осв ободи тесь от своих родителей, что вы бу д ет е делать даль­
ш е? П осле того как вы осв ободи тесь от общ ества, вы потеряетесь. Вы
потеряете весь смысл и значение, потом у что весь смысл вашей жиз338
Это св обода от. В ней не так много свободы , но это лучш е, чем
ничего.
Есть второй тип свободы , и эта свобода положительная. Вы инте­
р есуетесь не тем , что отрицаете что-то, скорее, вы хотите что-то с о ­
творить. Например, вы хотите стать поэтом, и просто потом у, что вы
хотите стать поэтом , вам приходится говорить “нет” своим родите­
лям. Самая главная задача для вас - стать поэтом, а родители хотят,
чтобы вы стали сантехником . Они говорят вам: “Л учш е стань сан тех­
ником! Это намного бо л ее оплачиваемая проф ессия, намного более
прибыльная, намного бол ее уважаемая. Но быть поэтом? Л ю ди будут
дум ать что ты - сум асш едш ий. И как ты собираеш ься жить? Как ты
будеш ь кормить свою ж ен у и детей? Поэзия не приносит д о х о д а !”
Но если вы вы ступаете за п оэзию , если вы готовы рискнуть всем,
это б ол ее высокая степень свободы , и она выше, чем первый тип св о ­
боды . Это у ж е положительная свобода, “св обода для”. Д аж е если вам
придется прожить жизнь в бедн ости , вы бу д ет е счастливы, вы б удете
339
22'
радостны . Д аж е если вам придется рубить деревья, чтобы прокормить
себя, но при этом вы будете поэтом, вы будет е счастливы, вы б удете
жить в блаж енстве, удовлетворенны е, потом у что вы занимаетесь
тем , чем хотели заниматься, и вы занимаетесь своим делом . Это по­
лож ительная свобода.
И есть ещ е третий тип свободы , высший. На В остоке мы назвали
его мокш ей, высшей св ободой , которая выше отрицательной и п оло­
ж ительной свободы . Сначала научитесь говорить “нет”, потом научи­
тесь говорить “д а ”, а потом просто забудьте обо всем, просто будьте.
Третий вид свободы - это не св обода против чего-то и не св обода за
что-то, это просто свобода, и не нуж но быть против кого-то, не н уж ­
но быть за что-то. Человек просто свободен - вопрос не в том, чтобы
быть за что-то или против чего-то.
“С вобода от” - это политика, и поэтом у все револю ции проигры­
вают. Д аж е тогда, когда они выигрывают, они проигрывают. Если
они не выигрывают, они продолж аю т надеяться, но в тот миг, в кото­
рый они выигрывают, они проигрывают, потом у что они не знают,
что им делать дальш е. Это случилось во время Ф ранцузской револю ­
ции, это случилось во время русской револю ции. Это п рои сходи т с
каждой револю цией. Политическая революция - это “свобода от” .
П осле того как царя свергаю т, они теряются и не знаю т, что им д е ­
лать дальш е. В сю жизнь они посвятили борьбе с царем, они научи­
лись только одном у: как свергнуть царя. Но после того как царь
свергнут, револю ционеры теряются: то, что они ум ели, теперь боль­
ше не нуж но. И вы остаетесь опустош енны ми.
“С вобода для” полна искусства, артистизма, она творческая, на­
учная. А “чистая св об ода” религиозна.
Нитин, преж де чем научить тебя мокш е, чистой св обод е, которая
не вы ступает ни за, ни против, чистом у благоуханию свободы , перед
тем как я см огу научить тебя, тебе нуж но научиться полож ительной
св о б о д е, “св обод е для” .
И поэтом у нам нужна общ ина. Это творческая общ ина, мы с о б и ­
раемся стать творческими, и это бу д ет выражаться тысячами с п о с о ­
бов. Всевозм ож ны м и способам и мы будем творческими, чтобы нау­
читься говорить “д а ” жизни.
К огда “д а ” уничтож ит ваше “нет”, вы м ож ете отбросить и то, и
др угое. Это высшая радость, свобода, осознание.
Вопрос:
Ошо, разве жизнь иногда не бывает намного удивительнее , чем
научная фантастика?
Прагош , не иногда, а всегда. Научная фантастика - это только от­
раж ение ж изни - как ж е она м ож ет быть бол ее удивительной? Ника­
кая фантастика не м ож ет быть такой таинственной, как сама жизнь.
Ж изнь соткана из снов. И поэтом у мистики говорят, что жизнь есть
340
иллюзия, майя, мираж. Это тайна, в нее невозм ож но поверить, она
безгранична, она не им еет начала, она бесконечна.
И п оэтом у я не б у д у говорить вам, что она удивляет только ино­
гда: она удивляет в каж дое мгновение, но вы не чувствуете этого. Вы
чувствуете это только иногда, когда происходят действительно не­
обы чны е вещи и вы получаете шок, в результате чего становитесь
пробуж денны м и. Только тогда вы поним аете, что жизнь намного б о ­
лее удивительна, потом у что вы глубоко спите. И д о тех пор, пока не
случится что-то из ряда вон вы ходящ ее, пока вас это не сотрясет и не
ш окирует, пока вы не станете благодаря этом у нем ного бол ее о с о з­
нанными, вы не увидите и не пойм ете, какое чудо представляет собой
жизнь, насколько она удивительна.
Но будды воспринимаю т жизнь в каждое мгновение как нечто
удивительное, потом у что она в каж дое мгновение новая, она о б н о в ­
ляет себя. В се становится необы чайны м, если вы бдительны , если вы
достаточ н о чувствительны, если вы достаточно открыты. Тогда вся
жизнь перестает быть мирской и становится свящ енной, перестает
быть низкой и становится высокой, вся жизнь представляет собой та­
кую тайну, что вы все время пораж аетесь ей. Ваш е восприятие зави­
сит от вашей чувствительности, от вашей осознанности, от вашей
сознательности, от вашей совести.
Д зен ск ого мастера спросили: “Чем вы занимались до того, как
стали просветленны м ?”
Он ответил: “Я рубил дрова, носил воду из колодца в дом моего
м астера!”
Т огда его спросили дальше: “А теперь, после того как вы стали
просветленны ми, что вы делаете?”
Он ответил: “Я рублю дрова и нош у воду” .
Вопрош аю щ ий, очевидно, был озадачен. Он спросил: “Но в чем
тогда отличие? Вы рубили дрова и носили воду из колодца д о того,
как стали просветленны м, и делаете то ж е сам ое после того, как стали
просветленны м. Тогда в чем отличие?”
М астер засмеялся. Он сказал: “Отличие бесконечное. Раньше я
просто рубил дрова и таскал воду, не зная той красоты, которая ок­
руж ает меня. А теперь я делаю то ж е сам ое, потом у что я теперь д р у ­
гой. М ои глаза не такие ж е, как раньше, мое сердц е бьется в другом
ритме, м ое сер дц е бьется, как сердц е В сего Ц елого. Есть гармония,
есть синхронность.
С внеш ней точки зрения, я так и ношу воду из колодца, но внутри
я стал соверш енно другим. Я теперь новый человек, я снова родился.
Теперь я могу видеть глубину, я могу видеть саму суть всех вещей,
каждый камушек стал бриллиантом, каждая песня птицы - это не что
иное, как призыв Бога, и когда цветок цветет, Бог цветет во мне. К о­
гда я см отрю в глаза лю дям, я гляжу в глаза Богу. Да, с поверхн ост­
341
ной точки зрения я занимаю сь той ж е самой деятельностью , но из-за
того, что я теперь другой, мир также др угой !”
Начните становиться нем ного бдительнее, наблю дайте все - и вы
б у д ет е удивлены . Ж изнь таинственна, необъяснима, нелепа. Вы не
м ож ете ничего доказать и опровергнуть в ней.
Тертуллиан говорит: “Я верю в Бога, потом у что Бог нелеп” . П о­
чем у ж е он верит в Бога? П отом у что Бог нелеп, никакая логика не
м ож ет доказать Его сущ ествование, и никакая логика не м ож ет о п р о­
вергнуть его сущ ествование. Это лю бовь. Ж изнь весела, она также
смеш на.
Если вы станете нем ного бол ее бдительны ми, вы обнаруж ите л ю ­
бовь, свет, см ех повсю ду.
Говорят, что когда Х отей обрел просветление, он начал смеяться.
Он жил, по крайней мере, тридцать лет после, и продолжал смеяться
тридцать лет. Его ученики слышали, что даж е во сне он см еется. Он
переходил из одн ого города в другой и просто смеялся. Он переходил
от одн ого места в др угое, потом шел в третье и просто смеялся, там
собирались лю ди. В его см ехе бы ло что-то запредельное, это был
см ех Будды . Он был известен в Я понии как “см ею щ ийся Б удда” .
Его см ех был таким заразительным, что все, кто слышал его, на­
чинали также смеяться. И вскоре все вокруг смеялись, вокруг него
собиралась толпа, и все смеялись, потом они говорили ему: “Дай нам
несколько наставлений”.
Он говорил: “Больше никаких наставлений, этого достаточно. Е с­
ли вы м ож ете смеяться, если вы м ож ете смеяться так тотально, так
целостно, это и есть медитация”.
С м ех был его средством . Говорят, что м ногие лю ди стали про­
светленны ми благодаря см еху Х отея. Это была его единственная м е­
дитация: смеяться - и помогать лю дям смеяться.
П росто наблю дайте за ж изнью , и вы удивитесь.
Ш отландец, итальянец и еврей обедали вместе в дорогом р есто­
ране. К огда им принесли счет, ш отландец сказал: “П одайте счет
м н е!”
Но это бы ло просто фантастикой! Раньше такого никогда не было
- чтобы ш отландец расплачивался. Разве это было возм ож но? Но да,
на этот раз это случилось.
На сл едую щ ий день во всех газетах на первой п олосе появилась
статья п од названием: “Еврейский чревоугодник был застрелен в р ес­
торан е” .
М ак-Л еон и его ж ена посетили аэропорт, и там с них взяли пять­
десят долларов за то, чтобы пролететь над городом и посмотреть его
342
достоприм ечательности. Е стественно, Л еон не спеш ил расплачивать­
ся, пока пилот не приблизился к ним и не сказал: “Я пролечу над го­
родом , и вы увидите все самы е замечательные места нашего города, и
это б у д ет для вас бесплатно, но если вы пикнете хоть раз, цена у д в о ­
ится” .
Л еон принял вызов, и они отправились в полет. Это была д ей ст ­
вительно крутая гонка: они ныряли, делали мертвые петли, падали,
снова воспаряли к небесам , и в конце концов приземлились.
“ Вы выиграли, - сказал пилот, - ни одн ого слова!”
“Да, - сказал ш отландец М ак-Л еон, - но я чуть заговорил, когда
моя ж ен а выпала из сам олета!”
Только посм отрите на лю дей . Каждый человек - это сплошная
фантастика, он н есет в сердц е столько разных историй. Л ю бите л ю ­
д ей , ищите в их душ ах, и вам не придется ходить в кино, читать р о­
маны. Каждый человек содерж и т в с е б е романы, много фильмов - но
мы не слуш аем лю дей . Мы не видим их лица, не держ им их за руки,
не позволяем им открыть их сердца.
Впервы е человечество стало таким закрытым, каждый человек
ж ивет с закрытыми окнами, полностью закрытый в замкнутом про­
странстве. Откройтесь! Откройте двери и окна. Пусть внутрь войдут
ветер, дож дь и солнце! Пусть внутрь войдут лю ди, и вы войдете в
ж изни лю дей . Осознавать таинство жизни - значит осознавать Бога.
О днаж ды король Артур реш ил отправиться на поиски Святого
Грааля, но он не хотел оставлять своего рыцаря сэра Л анцелота со
своей ж ен ой королевой Ж еневьевой и отправился спросить совета у
м удрого М ерлина. М ерлин попросил его пару дн ей на размышления.
Ч ерез несколько дн ей король А ртур вернулся к М ерлину, который
с гордостью показал ем у свое новое изобретение: пояс верности. О за­
даченны й, король Артур посм отрел на это изобретение и сказал: “ Но
это нехор ош о, у этого пояса отверстие в неполож енном м есте!”
М ерлин сказал: “Ты посмотри внимательнее” . С этими словами
он взял карандаш и сунул в отверстие. Карандаш развалился на две
части.
К ороль А ртур пришел в полное восхищ ение и уш ел с поясом. Он
надел пояс на свою ж ен у и отправился в путеш ествие на поиски Свя­
того Грааля. Теперь он был спокоен относительно ц елом удренности
своей жены.
Он вернулся через несколько недель, и мгновенно собрал всех
рыцарей в замке, и сказал им, чтобы они стянули свои штаны. И, к
его удивлению , все рыцари оказались кастрированными, кроме о д н о ­
го еди н ствен ного - Л анцелота.
Король А ртур обезум ел оттого, что доверял такой нечестивой ж е ­
не, и он подош ел к рыцарю Л анцелоту со словами: “Извини меня, ты
единственны й рыцарь, котором у я не доверял больш е всего, но на д е343
ле ты оказался самым честным из м оих подданны х. И я дам теб е все,
что ты пожелаеш ь. Скажи, что ты хочеш ь?”
Но Л анцелот ничего не см ог сказать в ответ и лишь замычал.
В опрос:
Ошо, на лекциях вы говорили о неотождествлении и о том, что
человек должен стать свидетелем. Но на Западе многие люди так
отчуждены, что их нельзя вовлечь. Они просто безразличны ко все­
му. Я ощутил это на своем опыте. Пожалуйста, не могли бы вы яс­
нее определить отличие между неотождествлением и отчужден­
ностью?
Николас, это отличие очень ясное, но оно тонкое, утонченное.
Быть безразличны м - значит быть мертвым. Это не значит, что вы
стали свидетелем , это просто означает, что вы отсоединены от ж изни,
от всех источников, которые питают вас. Вы лиш ены корней, отчуж ­
дены .
Если вы ср уби те корни дерева, оно начнет умирать. Зелены е ли ­
стья увянут, и вскоре вся листва спадет, и цветов больш е не будет.
П ридет весна, потом уй дет, но дер ево ничего не б у д ет об этом знать,
д ер ев о стало ч уж до сущ ествованию . О но больш е не укоренено в зем ­
ле, оно больш е не связано с солнцем . У него больш е нет моста с ж и з­
нью. О но окруж ено стенам и, все мосты сломаны.
В от что случилось с соврем енны м человеком. Он п одобен этом у
д ер ев у б ез корней. Он забыл, как быть связанным с сущ ествованием ,
он забыл о том, как ш ептаться с облаками и деревьями, с горами. Он
полностью забыл о языке тишины. И м енно язык тишины превращ а­
ется в м ост м еж ду вами и вселенной, которая окруж ает вас. В сел ен ­
ная не знает др угого языка. На зем ле есть три тысячи языков, но с у ­
щ ествование не знает др угого языка, кроме языка тишины.
А нглийский генерал разговаривал с немецким генералом после
второй мировой войны. Немецкий генерал был крайне озадачен, он
сказал: “Наша армия лучш е всего экипирована, у нас самая п рогрес­
сивная технология, у нас самый великий вождь, который когда-либо
рождался на зем ле, у нас самые лучш ие генералы и такая преданная
армия. П очем у? П очем у ж е мы не см огли выиграть войну? Это ка­
жется просто невероятным, что мы проиграли! В это трудно пове­
рить, несмотря на то, что это случилось, - но мы не можем в это по­
верить!”
А нглийский генерал отвечал ем у со см ехом : “Есть одн а вещь, о
которой вы забыли. П еред тем как начать битву, мы молились Богу, и
в этом тайна нашей п обеды !”
Н ем ец сказал: “Но мы также молились Богу, каж дое у т р о !”
344
Английский генерал отвечал ем у со смехом: “Мы знаем, что вы
молились, но вы молились на немецком, а мы молились на англий­
ском. Но кто вам сказал, что Бог знает немецкий язык?”
В се дум аю т, что Бог говорит им енно на их языке. И ндуисты д у ­
мают, что Бог говорит на их языке, на санскрите, они дум аю т, что
этот язык бож ественны й, Бог поним ает только санскрит. С просите у
мусульман: они считаю т, что Бог понимает только арабский язык,
иначе для чего Он бы передал М ухам м еду Коран на арабском языке?
С просите у евреев: они считают, что Бог понимает только иврит.
Бог не поним ает ваших языков, потом у что Бог - это тотальное
сущ ествование. Бог понимает только тиш ину, а мы забыли о тиш ине.
Николас, из-за того что мы забы ли о тиш ине, мы стали такими
отчуж денны м и. Мы стали такими маленькими, грязными, мы стали
грязной луж ей , и мы не знаем о том, как стать едины ми с океаном. И
поэтом у мы становимся все грязнее и грязнее с каждым дн ем , мы
становимся все бо л ее и бол ее поверхностны ми. П отом у что вода ис­
паряется. Мы просто грязные, в нашей ж изни нет ясности. Наши гла­
за не м огут видеть, наши сердц а не м огут чувствовать.
Это состоян и е - состоян и е безразличия, это отрицательное с о ­
стояние. М истики назвали его “тем ной ночью душ и ” Это не св и де­
тельствование, оно противополож но свидетельствованию .
К огда я говорю вам, чтобы вы были свидетелями, я не говорю
вам, чтобы вы стали неукорененны м и. Я говорю вам, чтобы вы жили
м ногом ерной ж изнью , и, тем не м енее, оставались осознанны ми.
П ейте все соки ж изни, но помните о том, что пока вы пьете все соки
ж изни, в вас есть сознание, которое выше всех действий, всей д ея ­
тельности. П ейте, еш ьте, ходи те, спите, действуйте, но в вас при этом
д ол ж н о быть созн ан и е, которое просто отражает, оно п одобн о зерка­
лу. Это не безразличие, иначе для чего бы вообщ е ем у нуж но было
отражать вас? Оно беск он еч н о заинтересовано в вас, оно отражает
вас, но оно не привязывается. В тот миг, в который вас больш е нет,
вы уш ли - зеркало не помнит о вас, зеркало теперь отражает то, что
п еред ним.
С ознание свидетеля присутствует в ж изни, но оно обладает не­
обы кновенной непривязанностью , оно не обладает ничем, не стяжает.
О но ж ивет тотально, ж ивет страстно, но вместе с тем оно знает: “Я не
владею ничем ”.
С видетельствую щ ее сознание - это не остров, который отделен от
суш и океаном . О но еди н о с океаном. Но все равно это чудо, пара­
докс: д аж е тогда, когда вы едины с океаном, верхуш ка айсберга оста­
ется над океаном . И эта часть и есть свидетельствую щ ая душ а. С о­
творить ее - это сам ое больш ое сокровищ е в мире; вы становитесь
б у д д о й , когда она возникает.
345
Когда вы становитесь безразличны ми, вы становитесь просто б е с ­
сознательны ми, вы впадаете в кому. Вы теряете всю радость жизни,
праздник жизни останавливается для вас. И тогда вы больш е не с у ­
щ ествуете, вы только влачите ж алкое сущ ествование. Тогда вы
больш е не лю ди, а овощ и, капуста, причем не просто капуста, а ко­
чан, вырванный из земли. Вы становитесь все бол ее и бо л ее гнилыми
с каждым дн ем , вы гниете, никакое благоухание не и сходи т от вас.
О дна и та ж е энергия, которая могла бы стать благоуханием , если бы
прош ла через свидетельствую щ ую душ у, становится пом ойной ямой
в результате безразличия.
Но я могу понять твой вопрос, Николас. И ногда извне безразли ­
чие и свидетельствование м огут показаться схож им и. Это непоним а­
ние - о д н о из сам ы х больш их несчастий - а они похож и. И поэтом у
истинны е саньясины теряю тся, а лож ны е саньясины в общ естве пре­
обладаю т. Я называю лож ны ми тех саньясинов, которые ж ивут б е з ­
различно.
Ложная саньяса - бегство. Она не учит вас наслаждаться ж изнью ,
она не учит вас лю бить музыку и наслаждаться красотой. Она учит
вас уничтож ать все источники красоты в вашей жизни. Она учит вас
беж ать в пещ еры , различные отвратительные убеж ищ а, повернуться
спиной к миру, который Бог дал вам как дар.
Л ожная саньяса выступает не только против мира, но также про­
тив Бога, потом у что быть против мира - значит быть против творца
всего мира. Если вы ненавидите какую -то картину, вы б у д ет е ненави­
деть также и худож ника. Если вам не нравится какой-то танец, разве
вам м ож ет нравиться танцор? Бог - это худож ник, и мир - его карти­
на. Бог - это музыкант, и мир - его музыка. Бог - это танцор, натарадж, и мир - это его танец. Если вы отречетесь от мира, косвенным
образом вы отрекаетесь от сам ого Бога.
Ложная саньяса - это бегство, она деш евая, легкая. Л егче всего
убеж ать из мира и жить в пещ ере, чувствовать себя святым, потому
что у вас нет возм ож ности быть несвятым, перед вами не стоит вы зо­
ва. Никто не оскорбляет вас, никто не критикует вас. Нет никого, и
вы м ож ете дум ать, что теперь в вас нет гнева, и вы м ож ете чувство­
вать, что теперь в вас нет эго. Вернитесь в мир!
Я знаю лю дей , которые прож или тридцать лет в Гималаях, и ко­
гда они вернулись обратно в мир, они были удивлены , когда обн ар у­
жили, что остались теми ж е обычными лю дьм и, ничего в них не из­
менилось. Тридцать лет в Гималаях — это такое расточительство! Но
пока они были в Гималаях, они дум али, что стали святыми, что стали
великими святыми. И у них были причины, по которым они могли
так думать: потом у что в них не бы ло гнева, не было эго, не было
ж адн ости , не бы ло ничего, чем м ож но владеть, и они чувствовали с е ­
бя нестяж ателями, им не с кем бы ло соревноваться, и в них не было
соревновательности, никто не ранил их эго, и они вообщ е не чувство­
вали эго.
Вы чувствуете что-то только тогда, когда вас что-то ранит. На­
пример, вы чувствуете голову только тогда, когда у вас болит голова.
И после того как голова перестала болеть, вы перестаете думать о
ней, вы не чувствуете голову, если у вас не болит голова. К огда у вас
не болит голова, вы полностью забы ваете о ней.
К огда вы ж ивете в Гималайских пещ ерах, вы сбегаете от всех не­
счастий этого мира, которые заставляют вас осознавать снова и снова
ваше эго, ваш гнев, вашу ж адность, зависть. К огда вы возвращ аетесь
в мир, вы чувствуете, как все это возвратилось к вам, причем с ещ е
больш ей интенсивностью , потом у что тридцать лет это накаплива­
лось в вас. И у вас б у д ет ещ е больш ее эго, чем тогда, когда вы уш ли в
Гималаи, потом у что теперь вы считаете себя святыми.
Если саньяса учит вас безразличию , это ложная саньяса.
Саньяса, которая учит вас жить в миру и вместе с тем плавать на
воде, как лотос, оставаться в воде, но не смачиваться водой, оставать­
ся в миру, но не позволять миру войти в вас, быть в миру, но, тем не
м енее, быть вдали от мира, —вот что такое истинное отречение.
Это истинное отречение приходит к вам вместе со свидетельствованием, это не безразличие. Безразличие сделает вас отчуж денны м и,
и когда вы станете отчуж денны м и, вы почувствуете бессм ы сл ен ­
ность, отсутствие радости, случайность. Вы дум аете, что вы случайно
пришли в этот мир, и тогда у вас появляется ж елание покончить с
ж изнью , оно обязательно возникнет. К чем у жить бессм ы сленной
ж изнью ? К чем у повторять одн у и ту ж е рутину каждый день? Если
смы сла нет, почем у не покончить со всем?
И поэтом у каждый день м ногие лю ди соверш аю т сам оубийство,
каждый день м ногие сходят с ума. Количество сам оубийств, су м а ­
сш ествий растет. П сихоанализ не пом огает людям. П сихоаналитики,
на сам ом д ел е, соверш аю т ещ е больш е сам оубийств, чем обы чные
лю ди , и с ум а сходят также больш е, по сравнению с представителями
др уги х проф ессий.
С оздается такое ощ ущ ение, что человеку ничего не помогает, п о­
том у что слиш ком м ного безразличия, и вокруг человека возникают
тем ны е тучи. Он не м ож ет видеть дальш е своего носа, он страдает в
мире от одиночества. Стены настолько толсты е, толщ е китайской
стены , и д аж е тогда, когда вы лю би те, вы прячетесь за стенами, ваши
возлю бленны е также за стенами. М еж ду вами стоят две китайских
стены . Вы кричите, но не м ож ете докричаться д о другого, м еж ду ва­
ми не возникает связи. Вы говорите что-то одн о, а другой понимает
вас п о-другом у. П отом она что-то вам говорит, а вы поним аете посвоем у. М ужья и жены раньше или позж е приходят к пониманию^
лучш е не говорить. Л учш е молчать, потом у что в тот миг, в который
вы что-то говорите, обязательно возникает непонимание.
346
347
М ир перестал общ аться. В се ж ивут в одиночестве, они одиноки в
толпе, а толпа становится все больш е и больш е с каждым днем . Н асе­
лен и е в мире растет, ещ е никогда раньше на зем ле не бы ло столько
лю дей , как сегодня. Количество населения растет лавинообразно, и
человек никогда ещ е не был таким одиноким. Странно! П очем у мы
так одиноки среди такой толпы? П отом у что лю ди никак не связаны
м еж ду собой .
Иммигрант Д е ’А н дж ел о ехал в поезде из Н ью -Й орка в Релли, в
С еверную Калифорнию . На вокзале его встретил двою родны й брат, и
тот заметил, что он был в паршивом настроении.
“Что с тобой случилось?” - спросил его родственник.
“Э тот чертов кондуктор все время указывал мне, что делать и че­
го делать нельзя, - воскликнул итальянец. - Я вытащил сэндвич, а он
мне говорит: ‘Это тебе не столовая’, я налил себ е стаканчик вина, а
он мне говорит: ‘Это теб е не б а р ’, и тогда я не выдержал и отправил­
ся в местны й вагон-ресторан, познакомился там с одн ой симпатичной
девчуш кой, она повела меня в свое пустое купе, и тут прибежал этот
чертов кондуктор, и начал орать под ухо: ‘Это теб е не Вирджиния,
это теб е не трахнутая В ир дж и ни я’” .
Вы поним аете только то, что м ож ете понять. Ваш ум всегда все
объясняет, но объяснения эти - ваши собственны е. Это не им еет ни­
какого отнош ения к том у, что было сказано.
Л ю ди становятся все бо л ее и бо л ее одиноким и, и в отчаянии они
пытаются всевозм ож ны ми сп особам и общ аться. Им, кажется, ничего
не пом огает. Ничто не м ож ет помочь д о тех пор, пока они не научат­
ся искусству хранить молчание. Д о тех пор, пока мужчина и ж енщ ина
не научатся хранить молчание, д о тех пор, пока они не научатся быть
рядом и хранить глубокое молчание, они не см огут раствориться друг
в др уге. И х тела м огут соприкасаться, они м огут проникать др уг в
друга, но душ и остаю тся отдельны ми. А когда душ и встречаются в
со ю зе, возникает понимание.
Безразличие делает вас тупы ми, делает вас посредственны м и, д е ­
лает вас неразумны ми. Если вы бу д ет е безразличны ми, ваш меч по­
теряет свою остроту. Так и происходит с монахами в монастырях.
П осм отрите на их лица, в их глаза - и вы см ож ете увидеть, что они
мертвые. Они п охож и на живы е трупы, которые ходят и занимаются
всякой деятельностью , но они все делаю т как роботы - просто п ото­
му, что все это нуж но делать. Они, на самом дел е, не вовлечены в то,
что делаю т, они соверш енно не способны ни во что вовлечься.
Это печальное полож ение, и если оно б у д ет так длиться дальш е, у
человека не б у д ет будущ его. Если все б у д ет так продолжаться и
дальш е, обязательно случится третья мировая война, И мы соверш им
м ассовое сам оуби й ство, и даж е не нуж но соверш ать отдельны е сам о­
убийства, мы м ож ем соверш ить глобальное сам оубийство, в резуль­
тате к оторого поги бн ет вся Земля.
И п оэтом у медитация стала чем -то необходим ы м , это еди н ствен ­
ная возм ож ность для человечества спастись, единственная возм ож ­
ность спасти Зем лю . М едитация просто означает сп особн ость во­
влечься, но оставаться непривязанным. Это выглядит парадоксально,
все великие истины парадоксальны. Вы долж ны испытать парадоксы,
это единственны й сп о со б понять. Вы м ож ете делать что-то с р адо­
стью , и, вм есте с тем , быть просто свидетелем того, что вы это д ел а е­
те, и тогда вы не бу д ет е делателями.
Попытайся понять эти маленькие вещи, Николас, и тогда ты пой­
мешь все остальное. Завтра, когда ты пойдеш ь на утренню ю прогул­
ку, наслаждайся прогулкой, птицами на деревьях, солнечны м светом,
облаками и ветром. Н аслаждайся, и вместе с тем помни, что ты - это
зеркало, ты отражаеш ь облака, деревья, птиц и лю дей.
Б удда называет это сам овоспом инание “сам м асати” - правильное
ум он астроен и е. Криш намурти называет его “неизбираю щ им о со зн а ­
нием ” . У паниш ады называют его “свидетельствованием ” . Гурдж иев
называет его “сам овоспом инанием ”. Но все они говорят об одном и
том ж е. Но это не значит, что вы долж ны стать безразличны ми. Если
348
349
Гафни вбежал в бар с воплями. “Что случилось?” - спросил у него
бармен Бреди.
“Я сделал уж асн ую вещь, - начал сопеть пьяница, - несколько ча­
сов назад я продал ком у-то ж ену за бутылку виски” .
“ Это уж асн о, - сказал бармен Бреди. - Теперь ее нет, и ты хочеш ь
ее вернуть, правильно?!”
“ Правильно!” - промолвил Гафни, рыдая.
“Ты сож алееш ь, что продал ее, потом у что слиш ком поздн о п о­
нял, что ее лю биш ь, правильно?”
“О нет, я хочу ее обратно, потом у что мне снова хочется пить!”
С тановится все трудн ее и трудн ее понять лю дей, потом у что нас
окруж ает такое неп реодол им ое, густое безразличие, и даж е если вы
закричите, вас не услы ш ат, или услы ш ат то, что вы не говорили. Л ю ­
ди слышат то, что им хочется услыш ать, или то, что они м огут услы ­
шать. Они не слышат того, что вы говорите, но лишь то, что говорит
им их ум.
Д ве негритянки реш или сфотографироваться для альбома.
Ф отограф усадил их и потом нырнул под черное покрывало под
фотоаппаратом.
“Что он дел ает?” - спросила одна негритянка у своей подруж ки.
“Он собирается сф окусировать н ас!” - вы дохнула вторая.
“Как, дв ух ср азу?”
вы станете безразличны ми, вы потеряете возм ож ность сам овоспом инания.
И ди на утренню ю прогулку - и все равно помни о том, что тебя
нет. Ты не идеш ь, но наблю даеш ь. И постепенно ты почувствуеш ь
этот вкус, он придет к тебе постепенно. Это сам ое тонкое явление в
мире, ты не м ожеш ь спеш ить. Здесь нуж но терпение.
Ешь, вкушай пищ у, и вместе с тем помни о том, что ты - н аблю ­
датель. В начале это бу д ет создавать в тебе нем ного беспокойств, по­
том у что ты не мож еш ь делать и быть наблю дателем одноврем енно.
Я знаю , что в начале, когда ты начнешь наблю дать, ты будеш ь п ере­
ставать в это время есть, или, если ты начнешь есть, ты будеш ь п ер е­
ставать наблю дать.
Наш е сознание однонаправленно; прямо сейчас, в настоящий миг
вы м ож ете см отреть только в цель. Но ваше сознание м ож ет стать
такж е двунаправленны м. Вы м ож ете оставаться в центре и видеть
шторм вокруг себя. Вы м ож ете стать центром этого циклона. И это
сам ое больш ое ч удо, которое прои сходи т в человеческом бытии, по­
том у что это приносит св ободу, осв обож ден и е, истину, Бога, бл аж ен ­
ство, благословение.
Вопрос:
Ошо, можете ли вы также совершать ошибки?
Д арш ан, я могу соверш ать много ош ибок, множество! П отом у что
я ни к чем у не отнош усь серьезно. Часто м ногие саньясины писали
мне: “О ш о...” С убхути написал всего несколько дней назад... когда я
сказал, что Н аполеон был просто одерж им пищ ей, он написал мне:
“Н аполеон или Н ерон?” Какая разница, С убхути? Кто угодн о. И ногда
я говорю “Н ерон”, иногда я говорю “Н аполеон”. Я не очень ученый
человек, и я соверш енно счастлив из-за того, что так несведущ .
Вчера кто-то написал мне: “Вы сказали, что Евангелия были на­
писаны через несколько столетий после рождения И исуса. Но это не
так!” Но я не говорил вам, что это правильно на сто процентов, и если
это неправильно, мне все равно. Он написал мне ещ е - это, долж н о
быть, очень учены й человек: “Вы сказали, что они были сначала пе­
реведены на латынь - но они сначала были переведены на грече­
ск и й !” Но для меня латынь и греческий - это одн о и то ж е. Я не по­
нимаю латыни, я не понимаю греческого, и я просто имел в виду, что
они были переведены на что-то, на другой язык, который мне н еп о­
нятен.
Я нем ного понаблю дал за ним и в конце концов решил обратиться к
нем у, чтобы понять, что происходит.
“Что ты делаеш ь?” - спросил я его.
“Плыву в л о д к е!” - ответил он.
“Но ты не в л о д к е!” - сказал я.
“Н еуж ели? - завопил он в панике и начал плыть, пытаясь вы­
браться из воды (покаж ите нам, как это выглядит, во время лекции,
только внимательней, не заденьте микроф он)” .
(
Тиртха понимает, что я м огу задеть микрофон, и он волнуется о
микроф оне больш е, чем о б о мне!
Я могу соверш ить м нож ество ош ибок. Но это ничего не значит, я
п родолж аю соверш ать их, потом у что, если я начну думать, что
ош ибки соверш ать нельзя, я не см огу передать вам то, что мне хоч ет­
ся вам передать. И тогда мне придется быть полностью молчаливым,
потом у что истина, которая познана мной, м ож ет быть передана
только в том случае, если я готов к том у, чтобы соверш ить м н ож ест­
во ош ибок. И д аж е тогда истину передать трудно.
О ператор на телеф он е в Сан-Ф ранциско говорит, что в китайскую
часть города звонят намного меньш е, чем во все другие части города.
И со строгим лицом он объясняет причину: “Тут ж ивет столько Рин­
гов и Ронгов, что лю ди боятся, что позвонят не туда по ош и бк е!”
(Ринг Ронг - позвонить по неправильному н ом еру!)
Я не бою сь ош ибиться, я постоянно набираю ош ибочны е номера.
И я не только готов соверш ить ош ибку. Сам мир - у ж е достаточное
доказательство того, что Бог также м ож ет соверш ать ош ибки. Иначе
разве могли бы вы сущ ествовать здесь?
М улла Н асреддин говорил с М орардж и Д есаи. У видев М уллу Наср едди н а в оранж евой о д еж де, М орардж и был очевидно раздражен.
Он сказал М улле: “М улла, что превратила тебя в ош овца?”
“В тот день, в который я увидел, как он идет со сложенны ми ру­
ками, я понял, что Бог есть”, - ответил Мулла.
М орардж и Д есаи посм отрел на М уллу искоса и сказал: “А что ты
почувствовал, когда увидел меня?”
М улла ответил: “Что даж е Бог м ож ет соверш ать ош ибки!”
Тиртха поним ает его прекрасно. И он написал рассказ, чтобы я
его прочитал. Он написал мне: “О ш о, однажды я шел по улице Пуны
и увидел странную картину. Там прямо посреди дороги сидел чело­
век и махал руками, как будто бы он плыл в лодке и держал в руках
весла (покаж ите, как это бы ло, но смотрите, не заденьте микрофон).
350
351
ОГЛАВЛЕНИЕ
Я праздную себя
...................................... 5
Колокола в ваших сердцах...............................47
Рай самого себя ........................................ 79
Дождь невидимых цветов..............................111
Не стучи - жди!...................................... 136
Придите на собственный праздник..................... 174
Существование есть празднование..................... 218
Величайший бунт
Будь спокоен и знай
...................................... 254
Нет греха, нет добродетели........................... 274
Нет вопросов, нет ответов........................... 294
Вы - древние паломники...............................313
Всегда на скалах
Наблюдай! Это невероятнее научной фантастики
333
Издательство «Нирвана^ыпустило 120 книг ОШО.
Самые популярные рр них:
•«Оранжевая книга»,
/{| V JBUm f
«Горчичное зерно»* #|
$
«Жизнь и смерть»,
«Мистический опыт»,
«Медитация - первая и йоследня свобода»,
«Психология эзотерического»,
«Тантра» (4 книги).
<&ц%й|ниг ^ ‘адресу: [email protected]
* *•'' * ’
*■
>*MIr
,
•
“
I** '
^ vj
¥ ‘
Весь ассортимент книг предается в спорткомплексе
«Олимрийский», метро «Проспект мира» *
и магазине «Келые облака», метро «Китай-город»,
ул. Покровк%*д.4. Тёл. 921-61-25.
Центр духовного 4уризма «Према» поможет
паломникам и саньясинам в их странствиях
по Индии и Непалу.
Адрес: Москва, ул. Красная Пресня, д.9, стр.З.
Тел.: 255-03-63, 252-52-03