В данной статье рассматриваются эстетические взгляды
реклама
238 ISSN 1997-0803 ♦ ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ ♦ 2011 ♦ 2 (40) ìàðò-àïðåëü ⇒ ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРИНЦИПОВ ИЗОБРАЖЕНИЯ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ В ИСЛАМСКОМ ИСКУССТВЕ ИРАНА (НА ПРИМЕРЕ КЕРАМИКИ) Ò. Þ. Íèêîëàåâà Ìîñêîâñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò êóëüòóðû è èñêóññòâ В данной статье рассматриваются эстетические взгляды мусульманского искусства, различия в изобразительном каноне шиитов и суннитов. Автор анализирует особенности развития иранского художественного творчества периода ислама на примере керамики. Ключевые слова: ислам, Иран, искусство, каллиграфия, орнамент, традиции, символы, керамика. This article considers aesthetic views of Muslim art and differences between Shiite and Sunnite art canon. On the example of Iranian pottery the author analyses the peculiarities in the developments of traditional fine art in this country during the Islamic period. Key words: Islam, Iran, art, calligraphy, ornament, traditions, symbol, pottery. В VII веке Иран был завоеван арабами. Иран в силу своей древней истории и особен% ностей исторического и культурного развития не мог принять ислам в той форме, в которой его принесли дикие кочевые племена арабов. Поэтому наблюдался ряд отступлений, кото% рый впоследствии привел к государственному принятию шиизма в 1499 году. Искусство Ирана, как и любое другое, от% ражало эстетические взгляды своего времени, выработав для образного отражения действи% тельности особую художественную систему. Каковы были эстетические взгляды, лежащие в основе мусульманского изобразительного искусства? В Коране нет прямых высказываний по поводу изобразительного искусства. К изоб% ражению живых существ мусульманские ор% тодоксы относились с явным неодобрением, что нашло выражение в известном хадисе, где говорится, что несчастье постигнет того, кто будет изображать живое существо, так как в день Страшного суда от него потребуют, что% бы он дал изображению душу, но он не смо% жет этого сделать. Ислам категорически зап% рещал изображение божества. Любой пласти% ческий образ Бога для мусульманина есть об% ман, идол. С другой стороны, Коран говорит о «лике» Бога, Его «руках», троне, на котором Он восседает. Это несоответствие привело к многочисленным богословским спорам, в ре% зультате которых принято считать данные описания понятными простому человеку вы% ражениями, за которыми стоит глубинный философский смысл. Такое многоступенчатое и последовательно углубляющееся понимание текста Корана характерно для ислама. Тради% ция позволяет также видеть многоступенча% тость и сокрытые смыслы в простых формах и предметах художественного мира и даже быта мусульманина. В исламе долгое время не было разде% ления на светское и духовное. Всякий элемент жизни мусульманина имел религиозный 1997–0803 ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ 2 (40) ìàðò–àïðåëü 2011 238–242 10_èñêóññòâîçíàíèå.p65 238 16.05.2011, 15:54 ⇒ Èñêóññòâîçíàíèå смысл и соотносился с принципами религии. Поэтому всякое художественное творчество определялось религиозным мироощущением. Религиозная и государственная практика тре% бовала художественного оформления, в сим% волах и отражениях отвлеченных истин, и в первую очередь главной истины: существова% ния единственного Бога, кроме которого нет никакого другого божества. Орнамент пре% красно подходил для этого, и он явился спо% собом художественного выражения исламс% кого мироощущения, став одной из главных сфер развития мусульманского искусства. Бесконечные повторения, принятые в орна% менте, отражают философские представле% ния мусульман о Божественном. Это своеоб% разный рассказ художественными элемента% ми, абстрактным орнаментом об абстрактном. В исламе повторение 99 имен Аллаха считает% ся делом благочестивым. Их произнесение со% ставляет основу молитв и мистических раде% ний. Повторение – один из способов постиже% ния истины и выражения своей преданности Богу. И это нашло свое отражение в искусстве. В каллиграфическом орнаменте надпись как элемент художественного оформления стала важнейшим признаком мусульманско% го искусства. Арабский шрифт, допускаю% щий разные варианты написания букв, откры% вал мусульманским художникам%каллигра% фам большое поле для творчества. Сама над% пись в каллиграфическом орнаменте часто не сразу и трудно читается. «Поэтому ее первая функция – чисто декоративная, радующая глаз и затягивающая человека в непрерывный и бесконечный поток ритмических вертикалей и изогнутых или втянутых линий, утопающих в различных мелких узорах. В этой бесконеч% ной пляске форм (типичная черта всех ислам% ских орнаментов) бесконечное движение, не% когда начатое Аллахом, одно из явлений его сущности миру» (4, с. 41). Имена Аллаха, на% несенные на художественную вещь, служили оберегом для самих предметов и их хозяев. Тарелки с надписями вешались на стены на% против двери, чтобы взгляд человека первым делом падал на нее. Практика изготовления 10_èñêóññòâîçíàíèå.p65 239 различных талисманов с надписями – колец мужских и женских, нагрудных украшений, специальных деталей интерьера, в том числе и керамических, сохранились до наших дней. Следует отметить еще и такую особен% ность каллиграфического орнамента, по пре% имуществу куфического. Он требует от зрите% ля, пытающегося его прочесть, определенных усилий. Это создает особый эффект радости познания, когда текст понят. Процесс этот в какой%то степени сродни мистическому опыту процессу познания Бога, движения к нему, чтению Корана и возглашению молитвы. Ис% кусно выполненные надписи становятся един% ственным украшением многих иранских чаш и блюд. Они чаще всего сделаны почерком куфи (простое куфи, позднее – цветущее куфи). Ку% фический декоративный шрифт был чрезвы% чайно удобен для росписи любых поверхнос% тей, так как буквы привязаны к горизонталь% ной базовой линии, а сама надпись естествен% ным образом приобретает декоративные очертания по контуру предмета. На керами% ческих (бытовых) предметах надписи, как пра% вило, сделаны черным или коричнево%крас% ным по белому или желтоватому фону, что придает удивительную лаконичность и изыс% канность этим произведениям. Надписи могли быть и выпуклыми. В целом по развитию каллиграфическо% го орнамента на керамике можно проследить все стадии становления принципов ислама в искусстве Иране. В начале предметы весьма скупы в оформлении: допускается только строгая надпись, что является резким контра% стом с домусульманскими богато украшен% ными предметами. Вскоре почерк меняется: куфическая надпись превращается в цветущий куфи, а далее, как по волшебству, у букв выра% стают завитки и цветочки. Уже неразделим орнамент растительный и каллиграфический – неясно, где начинается буква и где заканчи% вается лепесток розы, хотя и несколько сти% лизованный. На протяжении более чем тысячелетнего искусства ислама надписи являются неотъем% лемой частью украшения керамических пред% 16.05.2011, 15:54 239 240 ISSN 1997-0803 ♦ ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ ♦ 2011 ♦ 2 (40) ìàðò-àïðåëü ⇒ метов. Во всех техниках декора: ангобе, люст% ре, сграффито, шамплеве, минаи, лагаби и т.д. – всюду присутствуют нарисованные, налеп% ленные, процарапанные, гравированные, от% формованные надписи. Иногда эта особен% ность доходит до абсурда: создаются псевдо% надписи (то есть узор из напоминающих бук% вы элементов, но нечитаемый). Другой вид каллиграфического орнамен% та составляли различные благопожелания. Все эти благие состояния исходят только от Аллаха, и потому наличие подобных пожела% ний в орнаменте на вещи всегда было напоми% нанием о его могуществе и о том, что только Он своей милостью может дать человеку бла% гополучие. Содержание каллиграфического орнамента всегда было, таким образом, про% поведью единобожия. Примеры этого вида орнамента легче всего проследить на бытовых предметах – чашах и тарелках: их поверхность весьма часто украшалась надписями, содер% жащими благие пожелания. Это обусловлено во многом еще и спросом на подобные вещи, которые были предметом быта и интерьера в домах совершенно разного достатка. Они слу% жили частым подарком по разным поводам. Другим видом мусульманского орнамен% та была арабеска, растительный орнамент. Ее художественная красота тоже полна симво% лов. Это отражение разнообразия окружаю% щего мира, прославление и любование миром, созданным Аллахом для человека. Коран мно% гократно упоминает растительный мир и жи% вотных как великое свидетельство благорас% положения Аллаха к людям, которые всем этим пользуются. Изображение красоты и умиротворенности переплетающихся цветов и трав, птиц вызывает в памяти коранические картинки райских садов. Они наилучшим об% разом представлены на предметах, выполнен% ных в технике люстра и минаи. Тема изобра% жения рая в иранском художественном искус% стве огромна и требует детального описания. Скажем только, что, например, декоративные глазурованные панели сефевидского периода, изображающие сцены придворной жизни, весьма детально выписаны. Фигуры людей, их 10_èñêóññòâîçíàíèå.p65 240 одежда, лица, сосуды, еда четко прописаны. Но при этом в пейзаже нет тени и перспекти% вы, нет портретного сходства – есть образы идеальные: красавица, дервиш – поэт, симург, лань и заяц. Это наводит на мысль, что в изоб% ражении скрыты невидные на поверхности смыслы, – возможно, это образы желаемого рая. У арабески есть и другая особенность, от% ражающая религиозные идеи. Она создает ощущение бесконечного движения, полного повторений, разнообразия и подвижности, и как бы передает идею беспрерывности, беско% нечности и многообразия, которые и состав% ляют важный аспект представления о Боге. Такой художественный намек или напомина% ние о божественной сути является характер% ной чертой всех типов мусульманского орна% мента. Поэтому для мусульманского искусства становится обязательным заполнение всякого пустого пространства. Мусульманские художники избегали со% здавать рельефы, выпуклые скульптурные изображения на плоскости, столь популярные в древнеиранском искусстве, так как им каза% лось, что они слишком напоминают живые об% разцы. Они вообще не признавали объемного «трехмерного» изображения фигур. В шиит% ском Иране искусство не чуждалось изобра% жений людей, птиц, зверей и других живых существ, что связано еще и с влиянием суфий% ских идей, древними корнями зороастрийцев. Несколько наивное на первый взгляд изобра% жение на керамике животных и людей связано не с технологическими трудностями или не% знанием перспективы и светотени, а с четкими идейными представлениями. Изображения зайцев, ланей и пр. животных на сефевидских плитках в виде восьмиконечной звезды – весь% ма стилизованные, а по краю, как правило, присутствует надпись. Скульптуры в виде львов (и некоторых других животных), встре% чающиеся в иранской керамике, никогда не выходят за пределы почти геральдической стилизации. Традиция изготовления сосудов в виде животных относится еще к временам 16.05.2011, 15:54 ⇒ Èñêóññòâîçíàíèå неолита, но во времена ислама она трансфор% мируется: животные становятся все более сти% лизованными, покрываются бесконечной вя% зью священных текстов. Сосуды в виде пету% хов, выполненные в сложнейшей технике сквозного прорезного орнамента по всему телу предмета, привлекают внимание зрителя не к форме, а исключительно к удивительному декору. Этот процесс отражает изменения в быте иранцев, когда древние традиции не пе% речеркивались исламом, а как бы входили в их незримую ткань. Надо отметить, что на протяжении зна% чительного времени на все искусство Ирана в целом влияли китайские художественные вку% сы. В керамике, например, были периоды от% кровенной моды на все китайское. Иранские гончары создавали китайские копии, а потом вырабатывали свой собственный стиль, что привело к замечательным декоративным ше% деврам, далеким от мусульманской идеологии: среди традиционного исламского узора появ% ляется изображение летящей птицы, выпол% ненное явно в китайской манере. Строгий запрет суннизма на изображе% ние любого живого существа, связанный с преклонением перед божественной тайной, сокрытой в каждом одушевленном творении, не мог найти своего подтверждения в искусст% ве Ирана. Одной из причин этого являются принципиальные иные, чем в других мусуль% манских странах, взгляды на художественное творчество. Оно воспринималось в мусуль% манском Иране как одна из форм познания человеком окружающего его предметного мира. В произведениях классиков восточной литературы и поэзии X–XV веков: Фирдоуси, Низами, Омара Хайяма, Саади, Навои, Джами – нередко встречаются высказывания по пово% ду искусства и, как правило, содержат восхи% щение произведениями изобразительного ис% кусства, воспроизводящими живую природу и человека. Джами в поэме «Юсуф и Зулейха» так описывает убранство дворца: На сорока столбах – изображенья Зверей и птиц, исполненных движения. Искуснейший художник светлый зал Портретами влюбленных расписал. …Короче: был чертог подобен чуду. В нем образы влюбленных жили всюду. (2, с. 201–202). С точки зрения поэтов средневеково% го Ирана, способность к изобразительному творчеству свидетельствует о большой ода% ренности человека, обладающего способно% стью преображать действительность. Низами так воспевал дар Шапура как художника: «Он был калама царь, был ликописи скор, Без кисти мысль его могла сплетать узор, Столь тонко создавал он нежные творе% нья, Что на воде бы мог рождать изображе% ния». (3, с. 9). Иранское искусство периода ислама зна% чительно отличается от искусства других мусульманских стран, но, тем не менее, содер% жит в себе все особенности развития ислам% ского искусства: проповедь красоты и един% ственности Бога, символичный рассказ о его вездесущности посредством принятых образ% цов. Все особенности развития исламского искусства Ирана легко прослеживаются на самом бытовом искусстве – искусстве керами% ки, так сильно развитом на Востоке по причине климатических и традиционных особенностей ее использования. Керамика исламского Ирана за свою более чем тысячелетнюю историю про% шла интереснейшую эволюцию, по которой можно наблюдать не только развитие техноло% гических знаний и приемов, но и эволюцию ху% дожественных философских взглядов. Ïðèìå÷àíèÿ 1. Веймарн, Б. В. К вопросу об эстетических основах изобразительного искусства средневекового Ирана / Б.В. Веймарн // Искусство Востока и Античности: сборник статей . – М.: Наука, 1977. – 166 с. 2. Джами, А. Избранное. Из книги поэм / Абдуррахман Джами. – М.: Художественная литература, 1964. – 382 с. 10_èñêóññòâîçíàíèå.p65 241 16.05.2011, 15:54 241 242 ISSN 1997-0803 ♦ ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ ♦ 2011 ♦ 2 (40) ìàðò-àïðåëü ⇒ 3. Низами, Г. Хосров и Ширин / Гянджеви Низами. – Баку: Азербайджанское государственное издательство, 1947. – 270 с. 4. Пиотровский, М. Б. О мусульманском искусстве / М.Б. Пиотровский. – СПб.: Государственный Эрмитаж, 2001. – 148 с. 5. Фильштинский, И. М. Очерк арабо%мусульманской культуры / И.М. Фильштинский, Б.Я. Шидфар. – М.: Наука, 1971. – 283 с. * 10_èñêóññòâîçíàíèå.p65 242 16.05.2011, 15:54
