Проблемы интеграции мусульман в западноевропейское

Проблемы интеграции мусульман в западноевропейское общество
на рубеже ХХ - ХХI вв.
Карпов Григорий Алексеевич
студент
Пермский государственный университет им. М. Горького, Пермь, Россия
E-mail: gkarpov86@mail.ru
Не для кого не секрет, что среди мировых религий наибольшую активность в
последние 50 лет проявляет ислам. С середины ХХ в. ислам стал быстро осваивать
европейские страны, традиционно считающиеся зоной распространения христианства (и
атеизма). Появление значительного исламского населения в Западной Европе
большинством исследователей вполне справедливо связывается с последствиями двух
мировых войн (особенно, Второй мировой войны). Страны Западной Европы понесли
серьезные людские потери, и для ускорения восстановления национального хозяйства
демобилизующимся солдатам, набранным в колониях, было предложено поселиться в
метрополии.
Первое поколение иммигрантов стремилось усвоить местные привычки и обычаи,
специфика восточных «гостей» поначалу не привлекала внимания: как правило, они
селились поближе друг к другу, тем самым, образуя своеобразное гетто, не была забыта
традиция «восточного гостеприимства», а устроившиеся всячески помогали
единоверцам (землякам, родственникам) в переезде, получении работы и гражданства; в
семьях иностранных рабочих сохранялись обычный для традиционных обществ
высокий уровень рождаемости, но без естественного регулирующего фактора,
присутствующего в колониях – высокой смертности населения, обусловленной крайне
низким уровнем жизни и неразвитостью медицины. Демографическая обстановка в
странах Западной Европы стала стремительно меняться.
Когда численность пришлого населения достигает определенной критической
отметки (не важно в рамках какой административно-территориальной единицы –
квартал, район, город), происходит качественное изменение запросов приезжих, отныне
иммигранты хотят сохранить идентичность, культуру, язык, религию, обычаи, традиции
и т. д. И тогда барьеры между коренным и приезжим населением с каждым годом
возрастают.
Во Франции численность иммигрантов (преимущественно мусульман) возросла с
нескольких тысяч в 1945 г. до 5 млн. к концу ХХ в., в 1995 г. число мечетей достигло 3
тыс. В Англии компактными анклавами проживает свыше 4 млн. мусульман, вокруг
мечетей (более 2 тыс.) созданы общины, которые играют все большую роль в
общественно-политической жизни страны. В Германии проживает более 5 млн.
приверженцев ислама, количество немецких неофитов превысило 100 тыс. Рабочиемусульмане создали свои религиозные центры в Италии, Финляндии, Швеции,
Норвегии, Швейцарии. Точное число мусульман проживающих в странах Западной
Европы не известно из-за постоянного роста мусульманского населения и нескольких
миллионов выходцев из исламских государств, проживающих нелегально. Количество
иммигрантов, покинувших «лоно ислама», вполне компенсируется неофитами и вновь
прибывшими мусульманами.
Цель данной работы – анализ степени изученности основных проблем, связанных с
интеграцией мусульман в западноевропейское общество.
Задачи: изучение отечественной и зарубежной историографии конца ХХ - начала
ХХI вв., посвященной взаимодействию ислама с внешним миром, выявление общего и
особенного в подходах разных исследователей, исследование мировоззренческих
установок современных мусульман, влияющих на возникновение проблем интеграции.
Первая глава данной работы посвящена анализу советской историографии конца
80-начала 90-х гг. ХХ в. (Жданов Н.В., Игнатенко А. А., Ионов А.И., Кямилев С.Х.,
Вагабов М.В., Вагабов Н.М., Арипов М.К. и др.). Вторая глава включает изучение
российской и зарубежной историографии начала ХХI в. (Милославский Г.В., Модестов
С.Л., А. Б. МакКлауд, М. А. Муктадар Хан, Р. Армур, Левин З.И.). В третьей главе
исследуются труды мусульманских ученых рубежа ХХ-ХХI вв. (А. А. Ан-Наим, Хатами
Мохаммад, Р. Максуд, Хазрат Мирза Тахир Ахмад, Мохаммед Аркун).
К основным трудностям интеграции мусульман в западноевропейское общества
рубежа ХХ-ХХI вв. разные авторы относят - господство религии в мусульманском
образовании и науке (унифицированная исламская модель образования); копирование
маргинальных социальных структур, свойственных арабским странам, в Западной
Европе; создание альтернативных европейским финансово-экономических систем; иная
трактовка категории справедливости; рудименты прелогического сознания в
мировоззрении современных мусульман; фактор распространения международного
терроризма (особенно теракты в европейских странах); крайне не эффективная
деятельность европейских силовых структур по устранению исламских экстремистских
ячеек и организаций, обосновавшихся в Западной Европе; пренебрежительно-предвзятое
отношение основной массы мусульман и европейцев к культуре и образу жизни другой
стороны; противоречия между нормами шариата и современного гражданского
правового общества.
Вышеизложенные проблемы вряд ли привели бы к серьезным последствиям, если
бы в Западной Европе не существовал либеральный правовой режим, провозгласивший
равенство всех культур и концепцию мультикультурализма. По мере выполнения
западноевропейскими правительствами запросов мусульман (началось все с «невинных»
просьб о строительстве исламских школ и мечетей), растет и уровень притязаний, и
число проблем. Само понятие интеграции в европейское общество многими
представителями ислама все чаще трактуется как ассимиляция и дискриминация.
При этом в западноевропейских общественных и научных кругах весьма
распространена несколько односторонняя точка зрения, сводящая проблемы интеграции
мусульман к безработице, нищете и ощущениям (!) недостаточного внимания со
стороны государства к проблемам иммигрантов из мусульманских стран.
Перспективы интеграции постоянно увеличивающегося мусульманского населения
Западной Европы остаются сомнительными и в связи с этим требуют дальнейшего
изучения
Литература
1. Абдулахи Ахмед Ан-Наим. (1999) На пути к исламской реформации. М.
2. Арипов М.К. (1988) Социальный идеал ислама: мифы и реальность. М.
4. Вагабов М.В., Вагабов Н.М. (1988) Ислам и вопросы атеистического воспитания. М.
5. Жданов Н.В. (2003) Исламская концепция миропорядка. М.
6. Жданов Н.В. Игнатенко А. А. (1987) Ислам на пороге ХХI века. М.
7. Журавский А.В. (1990) Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога.
М.
8. Игнатенко А.А. (2004) Зеркало ислама. М.
9. Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и
Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии) (2001) М.
10. Кармен Бен Ладен. (2005) В мрачном королевстве. Моя жизнь в Саудовской Аравии.
М.
11. Левин З.И. (2005) Реформа в исламе. Быть или не быть?: опыт системного и
социокультурного исследования. М.
12. Максуд Р. (2003) Ислам. М.
13. Милославский Г. В.(1991) Интеграционные процессы в мусульманском мире. М.
14. Модестов С.Л. (2003) Геополитика ислама. М.
15. Мусульмане в публичном пространстве Америки: надежды, опасения и устремления.
(2005) М.
16. Роллин Армур. (2004) Христианство и ислам. Непростая история. М.
17. Социально-политические представления в исламе. История и современность. (1987)
М.
18. Хазрат Мирза Тахир Ахмад. (2004) Ислам отвечает на вопросы современности. СПб.
19. Хатами Мохаммад. (2001) Ислам, диалог и гражданское общество. М.
20. Христианство, иудаизм и ислам: верность и открытость. (2004) М.
21. Шайдаева Г.М. (1990) Исламская мораль: иллюзия и реальность. Махачкала.
22. Шарипова Р.М. (1991) Концепции «национального просвещения» в мусульманских
странах. Соотношение ислама и секуляризма. М.