Багири А.М. РОЛЬ ПООЩРЕНИЯ В ПРАВЛЕНИИ И ЕГО МЕСТО В ИСЛАМСКОМ ПРАВЛЕНИИ

Багири А.М.
Докторант Института Рукописи НАНА
РОЛЬ ПООЩРЕНИЯ В ПРАВЛЕНИИ И ЕГО МЕСТО В ИСЛАМСКОМ
ПРАВЛЕНИИ
Аннотация
Статья посвящена в роли стимула в правлении и его месту в исламском правлении
с точки зрения стихов Корана и преданий. Рассматриваются мысли некоторых
исламских и неисламских ученых по данной теме. Вместе с тем речь идет в целом о
догме, на основании которой стимул в правлении должен соответствовать с
человеческой натурой в соответствии со стихами Корана и преданиями.
Ключевые слова: стимул, стих, исламское правление, божественный, шариат.
Bagiri A.M.
ROLE OF THE AGITATION IN THE GOVERNANCE AND ITS PLASE IN THE
ISLAM GOVERNANCE
Summary
Article has been devoted to the role of the agitation in the governance and its place in the
Islam governance according to Koran rhymes and legends. At the same time have given opinions
of some Islamic and non-Islamic scholars to this theme. From this point of view conversation
goes whole from the dogma that the agitation in the governance must be based to Koran rhymes
and legends.
Keywords: agitation, rhyme, İslam governance, platonic, shariat
Многие факторы влияют на успешное осуществление правления. Среди этих
факторов своеобразное место имеют поощрение, то есть стимуляция. Каждый
управляющий, стремящийся достичь высоких успехов в своем деле, обязан учесть эту
черту. В особенности, поощрение в усилении исламского правления играет важную роль и
это вырождается из сути управляющего. То есть, представить исламское правление в
отдельности от поощрения не является возможным.
Правления, опирающиеся на научные мотивации, не придают значения поощрению
или вообще, или в достаточной степени. В таком случае они настолько могут быть правы
при беседе о мировом правлении или в то время, когда они претендуют на это? В
настоящей работе наша цель состоит из исследования роли поощрения в правлении и его
роли – значения в исламском правлении.
Аллама Табатабаи, повествующий об исламском правлении в связи с этим
вопросом отмечает, что по Корану религия является образом жизни, которого человек не
желает избегнуть. Разница между религией, и каким – либо общественным законом
заключается в том, что религия ниспослана Богом, тогда как закон составляется людьми.
Другими словами, религия распространяется среди народа и предусматривает поклонение
Аллаху, а также религиозные догмы связаны с Богом и только в общественном законе не
имеется связь с Аллахом (1).
Нерелигиозное правление применяются в системных обществах в качестве
средства для приобретения управляющими денег, силы, славы из науки правления, а
также из технологий. Но в системе правления, которая основывается на исламскую
религию, цель людей не состоит из достижения в бренном мире переходящих целей, но и
заключается в приближении к Богу и получения согласия Господнего.
Управляющий мусульман смотрит на свою профессию в качестве обязанности, чье
исполнение является необходимым. Эта обязанность не устанавливается его желанием и
желанием других. То обязательство, которого он несет, установлено и действует на основе
святых законов Шариата. Здесь до самых тонкостей исследуется любое действие,
связанное с исполнением обязанности, и народ осведомляется о том вреде, которого оно
наносит окружающим. Работа управляющего – мусульманина полностью отличается от
работы управляющего нерелигиозного правительства. В его работе имеется должностная
обязанность и ответственность.
Андре Микель для различения исламской культуры рассказывает о действенности
поощрения и пишет о том, что исламская религия стала первой действующей силой
исламской культуры. Она и в настоящее время является одним из основных факторов
данной культуры. Видимо, эта религия представляет для исламской культуры такую
основу, которая до самой вечности останется процветающей (2).
Слово поощрение переведено с латинской мотивации. Его прямое значение
указывает на действие. Поощрение имеет насколько определений. Следует обращать
внимания лишь на одно из этих определений. Он произносится в таком порядке:
поощрение – это сила, которая принуждает работников приступать к работе, исполнять
ее, а также продолжить поступок и деятельность (3).
В общности, поощрение является самым важным и основным средством правления.
Ибо, в правлении отличается планирование, принятие решений, организация и другие
вопросы, тогда как поощрение является совсем другой темой. Поощрение выступает
движущим двигателем, центром доставки топлива и сердцевиной аппарата правления.
Успехи управляющих в процессе правления больше всего зависят от поощрения в
сравнении с другими факторами.
Поощрения, применяемые в правлении совсем разные. Среди них моральное
поощрение обладает более значительной ролью и силой в сравнении с другими видами
поощрения. Достижение человеком вечного счастья, глубокого духовного и физического
спокойствия создает такое поощрение, которое делает человека трудолюбивым и
творческой натурой для реализации собственных целей. А это в свою очередь, повышает
силу и выносливость работников. В особенности, поощрения в религиозном правлении
бывают более чем эффективными. В Коране имеются многие тематики в связи с
поощрением. Корень морального поощрения в религиозном правлении исходит из
убеждения и веры в загробный мир. Его основа состоит из любви к Богу, из поклонения
Богу и получения Божьего согласия. Такая любовь является самым сильнейшим фактором
возникновения поощрения и его действенности на самом высоком уровне. Такое
поощрение становится причиной возникновения достойного обращения и отношения с
людьми. Поощрение в религиозном правлении делает материальные нужды
бездейственными, и еще раз доказывает то, что человек стоит на вершине всяких
материальных ценностей. За всю историю многочисленные люди достигли самых высоких
званий, но благодаря чисто божественным поощрениям и любви к Богу и постоянному
почитанию Бога с молитвами, а также благодаря достижению степени совершенства
уступили материальных потребностей моральным возвышениям и даже стали
отшельниками. Самым прекрасным примером среди таких людей является семья пророка
Магомета (саллаху ва саллама). Аллама Табатабаи пишет о достоинстве и возвышенности
таких людей и о том, что данный ипостаси, влюбленный в красоту и в совершенство
Господнего покланяется Творцу от всего сердца. Данное поклонение совершается не ради
чего-то или со страсти, то есть, здесь не имеется намерение добиться рая или бояться ада.
Такое поклонение является истинным, истинной божественной любовью (4). Благодаря
поощрению в религиозном правлении люди совершают самопожертвование различных
видов, и забывают про личное счастье. Они при этом бывают готовы пожертвовать своей
жизнью, богатством и даже детьми для получения согласия Господнего и ради
божественной любви и получают от этого истинного удовольствия. В 9 стихе суры
«Гашар» Корана в связи с данным вопросом сказано (5):
‫ى‬U WX‫عل‬X X‫ؤث`ر^ون‬Wb W^‫وي‬X ‫وا‬W^‫ ا أ^وت‬W‫م‬j ‫ `م‬m‫ ة‬W‫ج‬X ‫حا‬X ‫م‬b ‫^ور `ه‬
` b ‫و‬X ‫ر‬X ‫دا‬j ‫و ^ءوا ال‬j X‫ب‬X‫ ت‬X‫ `ذين‬j‫وال‬X
` ‫ د‬W^‫ ف`ي ص‬X‫ `ج ^دون‬X‫ل ي‬X ‫و‬X ‫م‬b ‫ي `ه‬b X‫ر إ`ل‬X ‫ج‬X ‫ا‬X‫ن ه‬b ‫م‬X X‫م ي^ `حب•ون‬b ‫بل` `ه‬b X‫ن ق‬b ‫ `م‬X‫مان‬X ‫الي‬
U
^
b
b
b
^
X
X
X‫ك ه^ ^م ال ^مفل`ح^ون‬
X `‫ف `س `ه فأولئ‬X‫ح ن‬j ‫ق ش‬
X ‫ن ي^و‬b ‫م‬X ‫و‬X • ‘‫صة‬
X ‫صا‬
X ‫خ‬X ‫م‬b ‫ ب` `ه‬X‫كان‬X b‫و‬X‫ول‬X ‫م‬b ‫نف^ `س `ه‬b X‫أ‬
(В Мадине из экспатриантов) раньше переселенных там и признавших единство
Боже любят эмигрантов, и не ощущают раскаяния за ту любовь, которую они питают.
Даже в том случае, когда они страдают от нужды, придают им наибольшее преимущество.
Те, которые могут защищаться от алчности, лишь они разыщут надежды).
Только религиозному правлению присуща такая черта, которая велит сделать
возможным возникновение и реализацию поощрения, которое вызывает у них любого
вида самопожертвования и защищает людей от алчности. Самопожертвование, которого
Имам Гусейн свершил своим телом, богатством, детьми и близкими ради религии
является поступком, не имеющим аналога и в прямом смысле слова, является примером,
символом для человечества.
Во всей истории человечества такие поощрения и самопожертвования именно
возникли в качестве результата исламского правления. В стихе 249 суры «Багара» Корана
повествуется о силе и роли человеческой веры в поощрении (6):
b X‫م ي‬b X‫ن ل‬b ‫م‬X ‫و‬X ‫س `من›ي‬b
j ‫ن‬j `‫ل إ‬X ‫ا‬X‫ال ^جن^و `د ق‬b `‫وت ب‬
^ ^‫ال‬X‫ل ط‬X ‫ص‬
• ‫ `د `ه‬X‫ ب`ي‬m‫ة‬X‫ ف‬b‫ ^غر‬X‫رف‬X X‫غت‬b ‫م `ن ا‬X ‫ل‬j `‫ه^ `من›ي إ‬j‫إ`ن‬X‫مه^ ف‬b ‫ع‬X ‫ط‬
X ‫ي‬X‫ل‬X‫نه^ ف‬b ‫ب `م‬
X ‫ش `ر‬X ‫ن‬b ‫م‬X X‫ر ف‬¢ X‫ه‬X‫م ب`ن‬b ‫ل`ي ^ك‬X‫بت‬b ‫ ^م‬X‫ا‬
X X‫ما ف‬j X‫ل‬X‫ف‬
^‫لقو‬X ‫م ^م‬b ^‫ه‬j‫ن‬X‫ أ‬X‫ظ^ن•ون‬X‫ ي‬X‫ `ذين‬j‫ل ال‬X ‫ا‬X‫و ^جن^و `د `ه • ق‬X X‫جال^وت‬X `‫م ب‬X b‫و‬X‫الي‬b ‫ا‬X‫ن‬X‫ ل‬X‫ة‬X‫اق‬X‫ل ط‬X ‫ال^وا‬X‫عه^ ق‬X ‫م‬X ‫من^وا‬X ‫ آ‬X‫ `ذين‬j‫وال‬X ‫و‬X ^‫زه^ ه‬X ‫و‬X ‫جا‬X ‫ما‬j X‫ل‬X‫م • ف‬b ^‫نه‬b ‫يل `م‬
m `‫ل‬X‫ل ق‬j `‫نه^ إ‬b ‫ش `رب^وا `م‬X X‫ف‬
j ‫و‬X ± `‫ا‬
j ‫ذ `ن‬b `‫ ب`إ‬m‫رة‬X ‫كث`ي‬X m‫ة‬X‫ت ف`ئ‬
j
b X‫ب‬X‫غل‬X ‫ة‬¢ X‫ل`يل‬X‫ة ق‬¢ X‫ن ف`ئ‬b ‫م `م‬b ‫ك‬X `‫ا‬
X‫اب` `رين‬j‫ع الص‬X ‫م‬X ^‫ا‬
(Талут отправившись вместе с войском в бой, сказал своим войнам: «Бог испытает
вас рекой. Кто напьется его, он не из нас. С исключением тех, кто выпьет, набрав воду в
ладони, тот кто, не дотронется устами к реке, он из нас». Остальные выпили воду из реки
только с исключением малого количества, кто отказались от неё, несмотря на
изнуряющуюся жажду. (Талут) после того как он и другие верующие прошли реку,
некоторые сказали: «Сегодня мы не сумеем воевать с Чалутом и с его войском». Те,
которые точно знали, что над ними есть милость Господняя произнесли: «Множества
войск в малом количестве победили с согласия Божьего огромные войска!» Бог из
терпящих).
То есть, поощрение в религиозном правлении настолько действенно, благодаря
чему малочисленная группа людей способна победить многочисленное войско.
В первой войне, проводимой в период возникновения ислама с неверными
количество воинов – мусульман достигло 313 человек, тогда как они малыми
возможностями столкнулись приблизительно
с войском неверных Мекки из тысяча
человек, направляющихся в Медину, в составе которого числились 70 верблюд, 100 голов
коня и многочисленные другие военные боеприпасы. Мусульмане и неверные
столкнулись поблизости Бадра. Мусульмане обладали именно божественным поощрением
и верой, из-за чего в неравном бою одержали над материальным и сатанинском войском
неверных из Мекки такую блистательную победу, что в скором времени этот триумф
распространился по всему Арабскому полуострову (7).
Сеид Гутб оценивает изумительную победу ислама символом гармонии с
потребностью человека и пишет, что причиной такой победы и продвижения исламской
армии со скоростью молнии стало то, что исламская религия и его инструкции полностью
соответствовали природным и структурным потребностям человеческого организма.
Исламские правила и истины по всем чертам согласовались со здравым смыслом, и
благодаря религии выяснялась человеческая природа, выявлялась её прозорливость, и он
приступал в правильный путь. Именно поэтому ничто не мог остановить его и сбить с
пути истинного, а также с цели (8).
Религиозная вера мусульманина делала его готовым перед всеми трудностями
времени и придавала ему решимость для борьбы. Практика показывает, что самым
важнейшим фактором при социальных и политических изменениях является вера и
убеждение (9).
Почесть и величие, приобретенное мусульманами под правлением и руководством
Пророка (с) в 7 веке состоит из ясного выражения силы и могущества религиозного
правления. С развитием науки правления сила исламского правления день из дня
проявляется в более яркой форме и вызывает удивления во всем мире.
Вил Дурант пишет о преимуществах и могуществе исламского правления и
отмечает, что Аравия, ¾ часть которой состоит из засушливых земель, где нет
растительности, заселена кочевыми арабскими племенами. Тут богатство даже не хватало
для окрашивания всех домов. В те времена никто даже не мог увидеть во сне, что
неимущие и бездомные жители этой страны спустя века завоюют половину Римской
империи, всю Персию, большую часть севера Египта и Африки и приступят в поход на
Испанию. В действительности, этим историческим движением, начатым с Аравии и
захватившим
берега Средиземного моря, мусульмане распространили исламскую
религию на захваченных территориях. Все эти события являются самыми странными и
неимоверными событиями средних веков (10).
Литература
1. Мухаммед Гусейн Табатабаи. Амузеше религия. стр. 8
2. Ендерре Микаэль. Ислам и исламская культура. Тарджумее Форуги. С 1. стр. 22.
Тегеран 1381
3. Бове Анд отщерс. Т манаэемент. п. 436
4. Сеид Мухаммед Гусейн Табатабаи. Мухаммед дар айенейе еслам. стр. 41
5. Коран. Сура «Гашр», 9 стих
6. Там же: Сура «Багара», 249 стих
7. Тяфсире номуне. С. 7. стр. 95
8. Еслам айине ферят. Ентерате сядра. С. 141
9. Буазар Марсел. Еслам дяр ъащаге емруз. Тяръомайе Мясуд Мящяммяди. С. 181
10. Сейид Мящяммяд Мещди Мирбагери. Меьале. Рузнамейе кейщан. 21 мордад 1385