В статье обрисовывается ключевой для антропологии суфизма

⇒ Òåîðèÿ è èñòîðèÿ êóëüòóðû
91
КОНЦЕПТ СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА
В АНТРОПОЛОГИИ СУФИЗМА: КРАТКИЙ ОБЗОР
À. Â. Âîëîáóåâ
Ìîñêîâñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò èì. Ì. Â. Ëîìîíîñîâà
В статье обрисовывается ключевой для антропологии суфизма концепт Совершенного Человека,
вкратце описываются его истоки и роль в суфийском мировоззрении.
Ключевые слова: философская антропология, суфизм, Совершенный человек, исламский мисти"
цизм.
In the article there is described a key concept of the Sufi anthropology – a concept of the Perfect Man,
and the summary of its sources and role in the Sufi outlook is given.
Key words: philosophic anthropology, Sufism, the Perfect Man, Islamic mysticism.
Распространенной традицией является при"
равнивание термина «суфизм» (арабск. «та
саввуф») к исламскому мистицизму (3, с. 377–
378). И действительно, суфиями назывались
все те, кто искал путь непосредственного по"
стижения истины через аскезу, систему мис"
тических практик или даже в вине. Но этим
понятие «суфий» не исчерпывается: еще пер"
вый «целенаправленный» «исследователь»
суфизма английский дипломат Дж. Грэхем
высказал следующее любопытное замечание:
«на нас, вообще"то говоря, по меньшей мере в
этой стране, смотрят как на разновидность
суфиев, видя несоблюдение нами местных об"
рядов и форм общения, мысленное творение
молитвы и достаточно строгое следование
своим правилам поведения» (5, с. 363), то есть
термин «суфий» имел и социальное значение
– он маркировал некоторые замкнутые обще"
ства, имевшие собственные, отличные от тра"
диционных местных, обычаи и уклад жизни,
включая «мысленное творение молитвы».
«Словом, нынешний вольнодумец или совре"
менный философ, – развивает свою мысль
Грэхем, – в Европе предстал бы своего рода
суфием в миру» (5, с. 363).
Согласно распространённому мнению,
учения исламского мистицизма сформирова"
ны во многом в пику традиционным учениям,
часто противоречат им. Это действительно
так на уровне концепций. Но при вниматель"
ном рассмотрении, на уровне концепта мисти"
цизм органично взаимодополняет традицион"
ные теории, заполняя, в первую очередь, те
лакуны, которые сознательно или несозна"
тельно оставляют последние. Например, сун"
нитская религиозно"философская традиция
обходит тему любви, тогда как для суфизма
этот мотив становится основополагающим.
Так же дело обстоит и с суфийской концеп"
цией Совершенного Человека, которая в за"
конченном виде была сформулирована в су"
фийской литературе в начале XIII века.
Фундаментом концепции является пред"
ставление о том, что в мире присутствует бо"
жественная красота, которая созерцается
1997–0803 ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ
1 (39) ÿíâàðü–ôåâðàëü 2011 91–94
07_òåîðèÿ_êóëüòóðû_+.p65
91
23.03.2011, 10:46
92
ISSN 1997-0803
♦
ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ
♦
2011
♦
1 (39) ÿíâàðü-ôåâðàëü ⇒
Творцом. Творец «влюблен» в Свою красоту,
любуется ею в зерцале Собственного творе"
ния. Суфий"путник стремится к обретению
этой Совершенной Красоты – согласно по"
буждениям ‘Азиз ал"Дина Насафи, обращен"
ным к его ученикам: «Дервиш … приложи
усилия к созерцанию Господа Творца, к сви"
данию с Его красотой» (4, с. 28).
«Внутреннее бытие есть свет, и это тот
свет, который есть душа мира; мир полон это"
го света <…> Этот свет влюблен в свои прояв"
ления, ибо этот свет созерцает в этих прояв"
лениях свою красоту, созерцает свои атрибу"
ты и свои имена» (2).
Таким образом, Бог красив, наблюдает
Свою красоту, «любуется» ей. Следователь"
но, явление Божества в мире имеет выражен"
ный эстетический аспект. Бог красив и явлен
в мире как красота, совершенная красота. В
частности, гностическая концепция Махмуда
Шабистари описывает мир как бесконечную
последовательность зерцал, разнонаправлен"
ных, а потому и по"разному отражающих
мир, человека и Самого Творца, и даже содер"
жащих отражения друг друга: мир как зерца"
ло, человек как зерцало, Бог как зерцало, не"
бытие как зерцало, текст книги как зерцало,
знаки и знамения как зерцало и т.д. Конечной
целью всего этого множества зерцал является
отражение абсолютного бытия Бога во всей
его полноте.
Очевидно, что суфии подразумевали под
носителем этих функции далеко не всякого
человека. Вместилищем интеллектуальной и
духовной силы является отнюдь не любой че"
ловек, но исключительно Совершенный Чело"
век.
«Теперь знай, о ищущий путь Истинно
го, из тысячи тысяч частиц праха только
одна частица станет растением, из многих
тысяч тысяч растений, из деревьев и плодов
малое станет пищей животного, из многих
тысяч животных одно станет пищей челове
ка, из многих тысяч тысяч частей человека
малое станет каплей семени, из многих ты
сяч тысяч [капель] семени малое попадет в
чрево, из многих тысяч тысяч [капель] семе
07_òåîðèÿ_êóëüòóðû_+.p65
92
ни, попавших в чрево, одно обретает форму,
из многих тысяч тысяч обретших форму
одно родится, из многих тысяч тысяч родив
шихся один выживет, из многих тысяч ты
сяч выживших один примет ислам, из многих
тысяч мусульман один уверует, из многих
тысяч тысяч уверовавших один будет взыс
кующим, из многих тысяч взыскующих один
будет путником, из многих тысяч путников
один станет порвавшим [с миром], из мно
гих тысяч тысяч порвавших один станет со
единившимся, из многих тысяч тысяч соеди
нившихся один достигнет макам близости.
Цель [жизни] всех существующих – тот
один человек, а все остальные паразитируют
на его бытии» (6, с. 393).
Нет никаких сомнений, что под этим «од"
ним человеком» подразумевается Совершен"
ный Человек. Совершенство разлито в мире;
каждый разряд бытия имеет свое совершен"
ное состояние, под которым понимается «за"
вершенность» и полная развернутость потен"
ций, присущих конкретному разряду бытия.
«Совершенный» (qamil) или «завершенный»
(taam) человек (mard, insan) сам по себе явля"
ется и плодом возврата всего тварного мира,
и возвратного волевого усилия человека к
своему Творцу, к Абсолютному Совершен"
ству.
Стоит обратить внимание и на предельно
заостренную формулировку Махмуда Шабис"
тари: «Цель [жизни] всех существующих –
тот один человек (т.е. Совершенный Чело"
век». – Примечание автора источника), а все
остальные паразитируют на его бытии» (6,
с. 393). Как мы видим, конечной целью творе"
ния является Совершенный Человек. Однако,
согласно законам тварного мира, которые со"
здал Бог, Совершенный Человек может по"
явиться только в итоге прохождения творени"
ем полного круга инволюции (нисхождения) и
затем эволюции (восхождения). Творение в
целокупности также играет роль обстоя"
тельств и среды существования Совершенного
Человека.
Таким образом, мир – это образ в зерца"
ле, обладающий чрезвычайно сложной струк"
23.03.2011, 10:46
⇒ Òåîðèÿ è èñòîðèÿ êóëüòóðû
турой и находящийся в процессе постоянного
изменения. Причем этот образ – есть антро"
поморфное живое существо, сознание кото"
рого обеспечивается Совершенным Челове"
ком.
Если говорится, что человек создан по
образу Бога, что человек является средоточи"
ем всевозможных совершенств, то имеется в
виду скорее потенциальный, предельный го"
ризонт человеческого, который и обретен
этим Совершенным Человеком.
Именно в нем, в Совершенном Человеке,
Бог созерцает Свою красоту, не всякий чело"
век, но именно Совершенный Человек являет"
ся тем Образом, который Бог видит в Зерца"
ле, как об этом пишет Ибн ал"‘Араби: «Нет
иного места явления Истинного [для] созер"
цания Им имен и качеств Своих, кроме как
Совершенный Человек, поскольку он собрал в
себе всю совокупность потенциальностей.
Всякий раз, когда Истинный Всевышний воз"
желает взглянуть на мир, на человека в мире
взирает, ибо Совершенный Человек есть об"
раз (cayn) Бога».
Ниже Ибн ал"‘Араби описывает Совер"
шенного Человека как совершенное зерцало:
«Поэтому всякий, кто захочет увидеть весь
мир в одной вещи и одной явленности, в кото"
рой бы собраны были все миры из субстан"
ций, атрибутов и тел, ему следует взглянуть
на совершенного человека, поскольку он – со"
вокупность всех миров высших, и низших, и
ангельских, и малакутовых. Значит, человек
по этим совокупным качествам достоин быть
наместником степени Истинного, и он вели"
чайшее и наичистейшее из зерцал Истинного
в сущем» (1, с. 36). В другом месте он говорит
об этом еще более ясно: «Человек – совер"
шенное зерцало» (1, с. 36). В том же смысле
‘Азиз ал"Дин Насафи называет Совершенного
Человека «зерцалом отображающим Вселен"
ную». Не следует сомневаться, что в приве"
денных выше отрывках и Махмуд Шабистари
подразумевал именно Совершенного Челове"
ка, когда говорил о человеке как зерцале.
Следовательно, именно Совершенный
Человек представляет собой крайнюю, наисо"
07_òåîðèÿ_êóëüòóðû_+.p65
93
вершенную стадию эволюции творения, акку"
мулируя в себе наивысшую степень всякой
красоты, которой Бог наделил Свое творение.
Именно он отображает красоту Бога наибо"
лее полно и ясно. Махмуд Шабистари форму"
лирует это в том смысле, что Совершенный
Человек являет собой имя Бога: «Хотя каж"
дый святой являет некое имя, однако совер"
шенный святой является местом проявления
имени общего, то есть местом проявления
имени Бог, в которое входят все другие имена.
Такой святой – и наличествует и сокрыт» (6,
с. 393).
Итак, средоточием самой совершенной в
этом мире красоты, которой обладает обра"
щенный к Богу образ, является Совершенный
Человек. Во"первых, очевидно, что красота
Совершенного Человека – это потаенная, тай"
ная, сокрытая красота, недоступная человече"
ству и доступная только Богу.
И все же можно было бы выделить одно
чувственно воспринимаемое качество, прису"
щее Совершенной Красоте. Например, Мах"
муд Шабистари само углубление мистическо"
го опыта описывает как ступени постижения
разных видов света, которые суфий зрит в
своем сердце, в самом себе, тем самым как бы
допуская свет в себя, пресуществляясь в свете.
Чем совершеннее путник, тем более совер"
шенный свет он видит и, следовательно тем
более совершенным светом становится сам.
Совершенный человек – есть Совершен"
ная Красота, которая может восприниматься
в этом мире как исключительно интеллекту"
альная и духовная, «внутренняя» субстанция;
она видится как яркий свет лишь духовным
зрением, однако для человека неискушенного
и лишенного духовных совершенств она пред"
стает как темнота, не имеющая цвета и фор"
мы, или же, точнее, она – невидима. Если мис"
тик встретившись с Совершенной Красотой
воспринимает ее как внутренний свет, то че"
ловек неискушенный не видит ничего кроме
темноты. Вспомним приводимое выше предос"
тережение Махмуда Шабистари: если чело"
век, не обрел истинного знания о Боге, себе и
мире, то есть не реализовал в себе способ"
23.03.2011, 10:46
93
94
ISSN 1997-0803
♦
ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ
♦
2011
♦
1 (39) ÿíâàðü-ôåâðàëü ⇒
ность к внутреннему видению, то, после смер"
ти, он предстанет перед Богом слепым, как
слепой от рождения, другими словами, не ви"
дящий света, видящий только мрак и темноту.
Ïðèìå÷àíèÿ
1. Ибн ал‘Араби. Изображение окружностей / Ибн ал"сАраби // Мекканские откровения / Введение, пере"
вод с арабского, примечания и библиография А.Д. Кныша. – СПб., 1995.
2. См.: Бертельс, А. Е. Пять философских трактатов на тему «афак ва анфус» / А.Е. Бертельс. – М., 1970.
– С. 144–145 [персидский текст; далее Насафи, Зубдат (Бертельс)]; Шукуров, Р. Азиз ал"Дин Насафи
и его трактат «Зубдат ал"хакаик» / Р. Шукуров // Суфизм в контексте мусульманской культуры / под ред.
Н.И. Пригариной, – М., 1989. – С. 54.
3. См.: Суфизм – мистическое направление в развитии ислама // Всемирная Энциклопедия: Философия.
– Минск, 2001.
4. Совершенный человек. Теология и философия образа / ред. Ш.М. Шукуров. – М., 1997.
5. Leyden, J. On the Rosheniah Sect, and its Founder Bayezi’d Ansari / John Leyden // Asiatic Researches II.
– Calcutta, 1810.
6. Mahmudi Shabistari. Majmu’a"i asar"i shaykh Mahmud"i Shabistari ba muqaddima wa tashih wa tawzihat, ba"
ihtimam"i duktur Samad"i Muwahhid / Mahmud"i Shabistari. – Tehran, 1371/1993.
*
07_òåîðèÿ_êóëüòóðû_+.p65
94
23.03.2011, 10:46