Аль-фикh аль- акбар Имам Абу Ханифа, да благословит его

Аль-фикh аль- акбар Имам Абу Ханифа, да благословит его Аллаh, сказал:
«Основа Единобожия и правильных убеждений должна быть в
сердце человека, а заключена она в следующих словах:
«Я верую в Аллаhа, в Его Ангелов, в Его Книги, в Его Посланников,
в Воскрешение после смерти, в Предопределение добра и зла,
созданных Аллаhом, и в то, что Отчет, Весы, Рай и Ад - истина».
Аллаh Всевышний - Один-Единственный, но не в значении числа, а
в том, что у Него нет соучастника. Он не родил и не был рожден, и
нет Ему равного. Он не подобен чему-либо из Своих созданий.
Никто и ничто из Его созданий не подобно Ему. Он - Вечен без
начала и без конца со Своими Именами и Сыфатами (Атрибутами),
относящимися к Его Сущности и к Его Действиям.
Атрибуты Сущности Аллаhа - это Жизнь, Всемогущество, Знание,
Речь, Слышание, Видение, Воля.
Атрибуты Действия Аллаhа - это Создание, Наделение благами и
пропитанием, а также другие из Сыфатов Действия.
Аллаh и Его Сыфаты Вечны: они не имеют ни начала, ни конца.
Имена Аллаhа называют Его Сыфаты. Не появляются у Него новые
Атрибуты и Имена. Он знает все Своим Вечным Знанием. Знание
Аллаhа - это Его Вечный Сыфат. Всемогущество - также Его
Вечный Сыфат: Он делает все по Своему Вечному Могуществу. Он Создатель Своих творений, а Создание - Его Вечный Сыфат. Аллаh
- Делающий все, что Он хочет. Действие Аллаhа - Его Вечный
Сыфат, а результат Его Действия является созданным[1]. Действие
же Аллаhа
не создано[2]. Его Сыфаты Вечны, а не созданы. И кто говорит, что
Сыфаты Аллаhа созданы или что они появились после небытия,
воздержался от суждения по этому вопросу или сомневался в нем,
тот - кяфир, он не верит в Аллаhа[3].
Кор'ан - это Речь Аллаhа, записанная на свитках, сохраненная в
сердцах, произносимая нами и ниспосланная нашему Пророку
Мухаммаду, мир Ему.
Чтение нами текста Кор'ана создано, также создан и записанный
текст Кор'ана, однако сам Кор'ан не создан[4].
То, что нам было сообщено в Кор'ане в рассказе о Мусе (Моисее) и
других Пророках, мир Им, о фараоне и иблисе (шайтане), - все это
Речь Аллаhа. Речь Аллаhа Всевышнего не создана, а речь Мусы,
мир Ему, и других - создана Всевышним Аллаhом. Кор'ан - Речь
Аллаhа Всевышнего, она не похожа на речь созданных. Пророк
Муса, мир Ему, услышал Речь Аллаhа Всевышнего.
Чтение нами текста Кор'ана создано, также создан и записанный
текст Кор'ана, однако сам Кор'ан не создан[4].
То, что нам было сообщено в Кор'ане в рассказе о Мусе (Моисее) и
других Пророках, мир Им, о фараоне и иблисе (шайтане), - все это
Речь Аллаhа. Речь Аллаhа Всевышнего не создана, а речь Мусы,
мир Ему, и других - создана Всевышним Аллаhом. Кор'ан - Речь
Аллаhа Всевышнего, она не похожа на речь созданных. Пророк
Муса, мир Ему, услышал Речь Аллаhа Всевышнего.
Сказал Аллаh Всевышний (Сура 4 «Ан-Ниса'», Аят 164):
] ً ‫سى َتْكلِيما‬
ُ ‫[ َوَكَّلَم ا‬
َ ‫هلل ُمو‬
Это означает: «Аллаh «говорил» с Мусой».
Аллаh говорил Своей Вечной Речью и до того, как даровал
возможность Пророку Мусе, мир Ему, услышать Свою Речь. Мы
знаем, что Аллаh Вечно был Создателем, до того, как создал чтолибо.
Сказано в Кор'ане (Сура 42 «Аш-Шура», Аят 11):
ِ َ‫سِميُع الب‬
َ ‫س َكِمث ْلِِه‬
] ‫صيُر‬
َّ ‫ىٌء َوُهَو ال‬
ْ ‫ش‬
َ ‫[ َلْي‬
Это означает: «Нет ничего, подобного Ему (Аллаhу).
Он - Всеслышащий и Всевидящий».
Когда мы говорим, что Аллаh говорил с Мусой, мир Ему, то имеем в
виду, что Аллаh говорил Своей Вечной Речью. Все Атрибуты
Всевышнего отличаются от атрибутов созданных. Аллаh знает, но
не так, как мы. Могущество Создателя не подобно мощи созданных.
Аллаh видит, но не так, как мы. Говорит, но не так, как мы.
Слышит, но не так, как мы. Мы говорим при помощи органов,
произнося звуки, а Аллаh Всевышний говорит без произнесения
звуков и, не нуждаясь в каком-либо органе. Буквы и звуки созданы,
а Речь Аллаhа Всевышнего не создана. Он - Существующий, и Его
Существование не подобно существованию созданных: Он
существует вечно, и нет сомнений в этом. Аллаh существует, но Он
не объект, не тело, не какая-либо частица, также Он не является
качеством, свойством чего-либо. Он не имеет границ[5]. Нет ничего,
противостоящего Ему. И не существует ни равного, ни подобного
Ему.
В Кор'ане встречаются слова, имеющие несколько значений, как
например, слова: 6]. ‫س‬
ٌ D ‫ْف‬D D D D D D ‫ َن‬، ‫ٌه‬D D D D D D D‫ َوْج‬، ‫ٌد‬D D D D D D ‫ ]َي‬Они указывают на Сыфаты
(Атрибуты) Аллаhа, не имеющие образа.[7]
На Истинном Пути пребывает тот, кто не дает толкования этим
словам и при этом говорит, что это - Сыфаты Аллаhа, и они не
имеют образа.
Также правильными знаниями обладают те, кто дают толкование
(объяснение) словам, имеющим несколько значений, в
соответствии с религией. (Например, выражение « ‫هلل َيُد‬
ِ ‫»ا‬
(Атрибуты) Аллаhа, не имеющие образа.[7]
На Истинном Пути пребывает тот, кто не дает толкования этим
словам и при этом говорит, что это - Сыфаты Аллаhа, и они не
имеют образа.
Также правильными знаниями обладают те, кто дают толкование
(объяснение) словам, имеющим несколько значений, в
соответствии с религией. (Например, выражение « ‫هلل َيُد‬
ِ ‫»ا‬
в дословном переводе на русский язык означает «рука Аллаhа»,
правильное же толкование этого выражения таково:
«Всемогущество Аллаhа»).
И ошиблись сторонники «аль-кадарийя» и «аль-му'тазиля[8]»,
сказав, что Сыфат Аллаhа « ‫ٌد‬D D D D D D َ‫ » ي‬нельзя толковать как
«Всемогущество» или как «Дар от Аллаhа», мотивируя свое мнение
тем, что якобы при таком толковании происходит подмена одного
Сыфата другим.
Однако, когда речь идет об Аллаhе, слово «‫ٌد‬D D D D D D ‫ »َي‬следует понимать
как один из Сыфатов Аллаhа, не имеющего образа. А также слова:
َ ‫َغ‬D ‫ اْل‬и 9].‫ضى‬
َ ‫ِّر‬D ‫]ال‬, когда речь идет о Сыфатах Аллаhа, не обозначают
‫ب‬
ُ ‫ض‬
чувства или ощущения. Таково суждение и в отношении всех
других Сыфатов Аллаhа.
Заключение. Те, кто не дают толкования таким словам, имеющим
несколько значений, и понимают их в соответствии с Исламом, не
придавая им значение образа или чувства, и также те, кто
правильно толкуют их, - и те, и другие - на Истинном Пути. Но тот,
кто оставляет такие слова без толкования и при этом считает, что
они обозначают образ или чувства, тот отклонился от Истинного
Пути, т.е. попал в неверие.
Аллаh создал все из ничего[10]. Аллаh Всевышний Вечно знал обо
всем до того, как создал что-либо. Он - Всевышний, Который
предопределил судьбу каждого из созданий, сотворив их так, как
Он того хотел. Ничего не происходит ни на этом, ни на Том Свете
без Его Воли, Вечного Знания, Творения и Предопределения. Все
это зафиксировано на Доске Судеб[11]; также на ней записано все
обусловленное (када' му'алляк), но не в установлении[12].
Творение, Предопределение и Воля - Вечные Сыфаты Аллаhа
Всевышнего, не имеющие какого-либо подобия. Аллаh Всевышний
знает о несуществующем то, что оно в небытии, и знает, каким оно
будет, когда Он даст ему бытие. В случае бытия чего-либо Аллаh
Всевышний знает, что оно существует, и знает, каким и когда будет
его исчезновение. Аллаh Всевышний знает (и всегда знал) о
стоящем, когда тот стоит, а когда тот сядет, Он знает о нем как о
сидящем, и Знание Аллаhа при этом не изменяется, не
пополняется, ибо Знание Аллаhа - Вечное. Изменение состояния
может происходить только у созданных.
Аллаh создал людей чистыми от куфра (неверия) и не имеющими
представления о Вере (Имане). После этого оповестил их об
Истинной Религии, повелел им быть покорными Ему и запретил
Всевышний знает, что оно существует, и знает, каким и когда будет
его исчезновение. Аллаh Всевышний знает (и всегда знал) о
стоящем, когда тот стоит, а когда тот сядет, Он знает о нем как о
сидящем, и Знание Аллаhа при этом не изменяется, не
пополняется, ибо Знание Аллаhа - Вечное. Изменение состояния
может происходить только у созданных.
Аллаh создал людей чистыми от куфра (неверия) и не имеющими
представления о Вере (Имане). После этого оповестил их об
Истинной Религии, повелел им быть покорными Ему и запретил
грешить (то есть, нарушать Его Повеления).
Является неверующим тот, кто не имел Веру в сердце, отрицал
Истину и отказался принять ее, поскольку Аллаh не даровал Своей
поддержки неверующему и не направил его по Истинному Пути.
Является верующим тот, кто имел Веру в сердце (т.е. имел
истинные убеждения) без сомнений и был правдив и искренен в
этом, и это было благодаря тому, что Аллаh даровал верующему
Свою поддержку, направив его по Истинному Пути.
Аллаh вывел из спины Пророка Адама, мир Ему, все Его потомство
в виде маленьких частиц (зарр). Он наделил их разумом и повелел
им быть верующими, запретив им неверие (куфр). И сказал
Аллаh[13]:
ُ ‫س‬
‫ت ِبَرِّبُكْم‬
ُ ‫" َقاَل ا‬
ْ ‫ " أ ََل‬: ‫هلل تعالى‬
что означает: «Разве не Я - ваш Господь?»
И все потомки Адама подтвердили (признали) Божественность
Аллаhа. И это была их Вера.
Таким образом, все люди рождаются в этом состоянии чистоты
(аль-фитра)[14]. Кто после этого не уверовал, тот изменил своему
признанию Веры. А кто уверовал и был правдив и искренен в своей
Вере, тот сохранил свое признание[15]. Аллаh Всевышний не
заставлял кого-либо из Своих созданий быть неверующими или же
быть верующими. Он создал их людьми и не сразу создал
верующими или же неверующими. Вера и неверие - это их
приобретение. В случае неверия кого-либо Аллаh знает, что тот неверующий. А если в будущем такой человек примет Веру, то о
том, что этот человек станет верующим, Аллаh также знает Своим
Вечным Знанием, - и при этом не происходит изменений Его
Вечного Знания, также как и других Его Атрибутов. Все действия
рабов Аллаhа, в том числе и движение, и пребывание их в покое,
являются их приобретением. Аллаh Всевышний - Создатель всего
этого. Все происходит только по Его Вечной Воле, Знанию,
Творению и Предопределению. Любая покорность (соблюдение
Повеления Аллаhа) совершается по Повелению (Приказу) Аллаhа
Всевышнего, Его Любви и Одобрению, Его Вечному Знанию, по Его
Воле, Творению и Предопределению. Все грехи происходят по Его
Вечному Знанию, Творению, Предопределению и по Его Воле, но
без Его Любви, Одобрения и Повеления.
являются их приобретением. Аллаh Всевышний - Создатель всего
этого. Все происходит только по Его Вечной Воле, Знанию,
Творению и Предопределению. Любая покорность (соблюдение
Повеления Аллаhа) совершается по Повелению (Приказу) Аллаhа
Всевышнего, Его Любви и Одобрению, Его Вечному Знанию, по Его
Воле, Творению и Предопределению. Все грехи происходят по Его
Вечному Знанию, Творению, Предопределению и по Его Воле, но
без Его Любви, Одобрения и Повеления.
Все Пророки, мир Им, чисты от неверия, больших и малых грехов, а
также от подлых, мерзких поступков, однако у Них бывали
упущения и ошибки.[16]
Мухаммад, мир Ему, - Посланник Аллаhа. Обращаем к Аллаhу
Всевышнему наши мольбы с тем, чтобы Он даровал Пророку, Его
благочестивым потомкам и сподвижникам наибольшее почтение и
чтобы сохранил Его общину.
Мухаммад, мир Ему, - Пророк Аллаhа, Его раб, Его Посланник и
избранник, - никогда не поклонялся идолам. Ни на миг Он не
придавал Аллаhу соучастника. Наилучшими из людей после
Посланника Аллаhа[17] и других Пророков и Посланников, мир Им,
являются: Абу Бакр Ас-Сыддык, затем - 'Умар ибн Аль-Хаттаб,
после него - 'Усман ибн 'Аффан, после которого - 'Али ибн Абу
Талиб, да будет доволен ими Аллаh. Они защищали правду и
следовали путем Истины. Мы признаем их такими, какими они
были, признаем их высокий духовный уровень и почетность. Мы не
отзываемся плохо о сподвижниках Пророка Мухаммада, мир Ему. И
мы не считаем мусульманина кяфиром (неверующим) за то, что он
совершил какой-либо грех, меньший, чем грех неверия, - даже если
это был большой грех. Мы не относим такого мусульманина к
неверующим в том случае, если он не считает совершение им греха
дозволенным. И несмотря на то, что он - грешник, мы не называем
его вероотступником, а называем истинно верующим.
Сунна[18] - протирать хуф (кожаные носки)[19]. Также является
сунной чтение Намаза «Тарауих» в течение месяца Рамадан[20].
Чтение Намаза за имамом, независимо от того, является имам
Богобоязненным или грешником, дозволено.
Мы ни в коем случае не говорим, что если верующий совершает
грехи, то это не навредит ему, и что из-за этих грехов он не попадет
в Ад. Также мы не говорим, что из-за своих прегрешений он
(верующий) будет находиться в Аду вечно, даже если уйдет из
жизни грешником (фасиком), не совершившим покаяния. Мы не
говорим, что наши благие деяния обязательно будут приняты
Аллаhом, а наши грехи непременно будут прощены, - так ошибочно
полагают сторонники аль-мурджи'а[21]. Разъясняя этот вопрос, мы
говорим следующее: «Кто совершает благое деяние, без нарушения
выполняя все его условия, тому Аллаh не дает потерять пользу
этого дела: принимает это благодеяние и вознаграждает за него.
Что же касается грехов, меньших, чем куфр[22], то если кто-либо из
верующих совершает их и не кается до смерти, тот - под Волей
Аллаhа[23]: Аллаh простит или же накажет его, но пребывание в
говорим, что наши благие деяния обязательно будут приняты
Аллаhом, а наши грехи непременно будут прощены, - так ошибочно
полагают сторонники аль-мурджи'а[21]. Разъясняя этот вопрос, мы
говорим следующее: «Кто совершает благое деяние, без нарушения
выполняя все его условия, тому Аллаh не дает потерять пользу
этого дела: принимает это благодеяние и вознаграждает за него.
Что же касается грехов, меньших, чем куфр[22], то если кто-либо из
верующих совершает их и не кается до смерти, тот - под Волей
Аллаhа[23]: Аллаh простит или же накажет его, но пребывание в
Аду для этого верующего не будет вечным. А что касается
лицемерия или самодовольства, то если хотя бы что-либо одно из
этого появилось у человека во время совершения им благих дел, то
вознаграждения (сауаб)[24] за свои деяния он не получает».
Чудеса[25] у Пророков и Карамат[26] у Аулия - истина. А необычные
явления, случающиеся у врагов Аллаhа, таких, как например,
иблиса, фараона и лжемессии, о которых нас известили теологи,
мы не называем Чудесами или Караматами, но называем это
исполнением их желаний. Аллаh Всевышний исполняет их желания
в качестве испытания и наказания для них, и в результате
увеличиваются их грехи и неверие. Все это относится к логически
возможному[27]. Аллаh Вечно был Создателем: Он был Создателем
до того, как создал что-либо. И также Он Вечно был Дарующим: до
того, как даровал что-либо. Верующие, находясь в Раю на Том
Свете, своими глазами увидят Аллаhа Всевышнего, Которому не
присуще ни подобие, ни какой-либо образ, ни направление[28].
(Следовательно, нельзя думать, что Аллаh находится на какомлибо расстоянии от Своих рабов или же в каком-либо направлении
относительно них).
Вера (Иман) - это убежденность без малейшего сомнения вместе с
правдивостью и искренностью в этом.
Вера (ее основа) жителей Небес и земли[29] не прибавляется, не
увеличивается и не уменьшается, то есть все верующие одинаковы
в том, что им всем присуща Вера, - все они исповедуют
Единобожие. А отличаются верующие друг от друга по своим
деяниям[30].
Ислам - это предание себя Всевышнему Аллаhу (покорное принятие
всего, что ниспослано Им) с повиновением Его Повелениям.
Согласно терминологии арабского языка существует различие
между понятиями «Иман» («Вера», «истинные убеждения») и
«Ислам» («покорность, предание себя Богу»), однако же не бывает
Имана (Веры) без Ислама, как и наоборот[31]: они неотделимы,
подобно тому, как неотделимы спина и живот.
Религия[32] (Дин) - это единое название понятия, охватывающего
Иман, Ислам и все Шари'аты[33].
Мы знаем об Аллаhе Всевышнем именно так, как Он дал нам знать
о Себе.[34] Никто не в силах осуществить поклонение Аллаhу
Всевышнему именно так, как Он того достоин, однако мы обязаны
совершать Ему поклонение ('Ибада)[35] - в соответствии с Его
Имана (Веры) без Ислама, как и наоборот[31]: они неотделимы,
подобно тому, как неотделимы спина и живот.
Религия[32] (Дин) - это единое название понятия, охватывающего
Иман, Ислам и все Шари'аты[33].
Мы знаем об Аллаhе Всевышнем именно так, как Он дал нам знать
о Себе.[34] Никто не в силах осуществить поклонение Аллаhу
Всевышнему именно так, как Он того достоин, однако мы обязаны
совершать Ему поклонение ('Ибада)[35] - в соответствии с Его
Повелением. Все верующие обладают знанием об Аллаhе и Его
Пророке, убежденностью в этом, упованием на Аллаhа, любовью к
Нему, удовлетворением тем, что Аллаh нам дает[36], страхом перед
Его Наказанием, надеждой на Его Милость и Прощение, а также
Верой. Но у них могут быть отличия во всех этих качествах, кроме
как в обладании ими Верой (т.е. всем верующим обязательно
присущ Иман - Вера). Аллаh Всевышний, Справедливый и
Милостивый, в ответ на благодеяния Своих рабов по Своей
Милости наделяет их дарами. По Своей Справедливости Он может
наказать их за совершение греха, но может и простить их - по
Своей Милости.
Шафа'ат (Заступничество)[37] Пророков, мир Им, - истина.
Заступничество нашего Пророка Мухаммада, мир Ему, за
верующих, преступивших Закон Божий, т.е. совершивших большие
грехи и заслуживающих получить за это наказание, -истина, что
подтверждено Исламскими учеными-теологами. Взвешивание на
Весах деяний рабов Божьих в День Суда - истина. Что касается
верующего, который был угнетен в этой жизни, то ему на Том Свете
будет даровано возмещение[38]. Истинно, что если у угнетателя нет
хасанат[39], то часть грехов угнетенного будет передана его
угнетателю. Водоем[40] Пророка Мухаммада, мир Ему, - истина. Рай
и Ад созданы, существуют в настоящее время, и их существование
вечно. Аллаh Всевышний по Своей Милости дарует путь Истины,
кому хочет, и по Своей Справедливости, кого хочет, вводит в
заблуждение. Под словами «введение раба в заблуждение»
подразумевается, что Аллаh не поддерживает такого раба (т.е. не
наделяет его успехом) в совершении деяний, одобряемых Им, - и
это происходит по Справедливости Аллаhа. Наказание за
совершенные грехи также справедливо.
Мы не говорим, что шайтан (дъявол) лишает верующих Веры сам
(насильно, принуждая это сделать), а говорим, что в случае, если
раб Божий сам оставляет свою Веру, то шайтан лишает такого раба
Веры. Допрашивание умершего в могиле Ангелами Мункаром и
Накиром - истина. Является также истиной возвращение души раба
Божьего в тело, когда он в могиле. Сжимание в могиле тел
кяфиров и части из мусульман, совершивших при жизни большие
грехи и не покаявшихся до смерти, - истина. Мучение в могиле всех
кяфиров и части из мусульман, совершивших большие грехи, истина.
Все, что учеными-теологами Ислама упомянуто на персидском
языке об Атрибутах (Сыфатах) Аллаhа Всевышнего, имеющего
Прекраснейшие Имена и Вечные Сыфаты, допустимо использовать;
Божьего в тело, когда он в могиле. Сжимание в могиле тел
кяфиров и части из мусульман, совершивших при жизни большие
грехи и не покаявшихся до смерти, - истина. Мучение в могиле всех
кяфиров и части из мусульман, совершивших большие грехи, истина.
Все, что учеными-теологами Ислама упомянуто на персидском
языке об Атрибутах (Сыфатах) Аллаhа Всевышнего, имеющего
Прекраснейшие Имена и Вечные Сыфаты, допустимо использовать;
исключением здесь является слово «рука» на персидском языке
(даст).[41] Разрешено на персидском языке использовать
выражение «Баруйи Худо»[42], но, не подразумевая под этим
какое-либо подобие или образ. В выражениях «близость к Аллаhу»
или «отдаленность от Аллаhа» не имеется в виду расстояние.
Смысл этих слов таков: покорный, исполняющий предписания
религии раб Божий «близок» к Аллаhу, Которому не присущи ни
подобие, ни расстояние; грешник же «далек» от Него. А о близости,
удаленности или приближении по расстоянию говорят только в
отношении созданных.
Кор'ан ниспослан Посланнику Аллаhа, мир Ему, и записан на
свитках. Все Аяты Кор'ана в отношении того, что это Речь Аллаhа,
имеют одинаковую почетность и величие. Некоторые из Аятов
имеют также почетность и величие, связанные с их содержанием.
Примером такого Аята является Аят «Аль-Курсий». В нем речь идет
об Аллаhе Всевышнем, Его Величии и других Его Вечных Сыфатах.
В этом Аяте присутствуют два вида почетности. С одной стороны,
это - почетность Речи Аллаhа, а с другой - почетность, связанная с
Величием Того, о Ком говорится в данном Аяте. В Аятах же, в
которых сказано о кяфирах (неверующих), имеется только
почетность Речи Аллаhа: у кяфиров нет никакой почетности и
никакого величия.
Что касается Имен и Атрибутов Аллаhа Всевышнего, то все они
равны в своем Достоинстве и Величии, и нет различия между ними
в их Совершенстве.
Посланник Аллаhа, мир Ему, умер верующим, а Его дядя Абу Талиб
(отец Халифа 'Али) умер кяфиром (неверующим).
Касим, Таhир и Ибраhим - сыновья Посланника Аллаhа, мир Ему.
Фатима, Зайнаб, Рукайя и Умм Кульсум - дочери Посланника
Аллаhа, да благословит их Аллаh.
В случае, если у человека возникло затруднение в понимании
детальных вопросов науки о Единобожии, его обязанность придерживаться правильных убеждений, т.е. соответствующих
тому, что ниспослал Аллаh Всевышний. Ему следует также
устремиться к скорейшему поиску теолога, у которого он сможет
получить разъяснения по своим вопросам, - и пусть он не
откладывает (на будущее) получение этих знаний. Если же
появившиеся вопросы привели человека к отходу от правильных
убеждений, либо он стал сомневаться в их правильности и
отстранился от признания их истинности, то он впал в неверие, и
его отстранение не будет для него оправданием отхода от Веры.
детальных вопросов науки о Единобожии, его обязанность придерживаться правильных убеждений, т.е. соответствующих
тому, что ниспослал Аллаh Всевышний. Ему следует также
устремиться к скорейшему поиску теолога, у которого он сможет
получить разъяснения по своим вопросам, - и пусть он не
откладывает (на будущее) получение этих знаний. Если же
появившиеся вопросы привели человека к отходу от правильных
убеждений, либо он стал сомневаться в их правильности и
отстранился от признания их истинности, то он впал в неверие, и
его отстранение не будет для него оправданием отхода от Веры.
Известие о Вознесении Пророка, мир Ему,[43] - истина, а кто
отрицает это - пребывает в заблуждении[44]. Появление дадджаля
(лжемессии) и народов я'джудж и ма'джудж (гог и магог), восход
солнца с Запада, ниспускание 'Исы (Иисуса), мир Ему, с Небес и все
остальные признаки Конца Света, о которых передано теологами в
достоверных сообщениях, - истина. Все это обязательно
произойдет.
Аллаh дарует Истинный Путь тому, кому Он хочет его даровать!»
[2] Имеется в виду, что все созданное - произошедшее,
появившееся из небытия, а Сыфат Аллаhа «Создание», как и
другие Его Сыфаты Действия, - Вечен. Появление созданного
возможно только по Вечному Знанию Аллаhа и именно в то время,
когда Он этого хочет.
[3] Приведем примеры подобного заблуждения. Кяфиром является
тот, кто убежден, что Жизнь Аллаhа имеет начало, или же
колеблется в этом, а также тот, кто считает, что Деяния
Всевышнего, а также Его Могущество или Речь произошли. Также и
тот, кто сомневался или же воздержался от того, чтобы
определиться в данном вопросе (т.е. не придерживается ни того
мнения, что Сыфаты Аллаhа Вечны, ни того, что они появились),
является кяфиром.
[4] Слово «Кор'ан» имеет два значения:
Первое: Вечный Сыфат (Атрибут) Аллаhа «Речь», который не
создан;
Второе: ниспосланный текст Кор'ана, являющийся выражением
Вечного Сыфата Аллаhа «Речь», но не самим этим Сыфатом.
Во фразе Имама Абу Ханифы «сам Кор'ан не создан» под словом
«Кор'ан» имеется в виду Атрибут Аллаhа «Речь», который не
создан: Речь Аллаhа Вечна, без начала и без конца: она не
выражает какой-либо язык, и в ней нет звуков речи.
[5] Т.е. Аллаh не занимает какую-либо площадь или объем - ни
малый,
ни большой.
Во фразе Имама Абу Ханифы «сам Кор'ан не создан» под словом
«Кор'ан» имеется в виду Атрибут Аллаhа «Речь», который не
создан: Речь Аллаhа Вечна, без начала и без конца: она не
выражает какой-либо язык, и в ней нет звуков речи.
[5] Т.е. Аллаh не занимает какую-либо площадь или объем - ни
малый,
ни большой.
[6] Эти слова в дословном переводе на русский язык означают
«рука», «лик» («лицо»), «душа», - однако, когда говорят об Аллаhе,
ни в коем случае нельзя думать, что эти слова обозначают части
тела или же другие атрибуты, присущие созданным. Некоторые из
возможных правильных толкований этих слов, называющих
Атрибуты Бога: «‫«( »َيٌد‬Йад») - Власть,
«‫جه‬
ْ ‫«( »َو‬Уаджh») - Могущество, «‫س‬
ٌ ْ‫«( »نَف‬Нафс»( - Сущность Аллаhа.
[7] Ввиду важности более детального освещения темы о Сыфатах
Аллаhа мы приводим ниже комментарии к словам Абу Ханифы,
выделенные курсивом.
[8] Отклонившиеся от Ислама секты.
[9] Эти слова в дословном переводе означают «гнев» и
«довольство».
[10] «Из ничего» означает - «из небытия». Аллаh даровал всему
существование после небытия. Первым, что создано из небытия
без основы, была вода. И вода стала основой для остальных
созданных из небытия.
[11] По-арабски - Аль-Ляухуль-Махфуз - одно из первых созданий
Аллаhа, на котором было записано все, что произойдет до Конца
Света.
[12] Имеется в виду то, о чем сказано, что если созданный будет
совершать что-либо конкретное, то произойдет некое конкретное
событие, а если он не совершит это, то такого не случится. Однако,
необходимо помнить: все, что будет происходить, предопределено Богом, и это не меняется.
[13] Сура 7 «Аль-А'раф», Аят 172.
[14] Т.е. когда люди рождаются, они не имеют представления ни о
Вере, ни о неверии.
[15] Т.е. сохранил верность своему признанию.
[16] О том, что Пророки после ниспослания Им Пророчества чисты
от всех - и от больших, и от малых грехов, высказывался также
Шейх Абуль-Хасан Аль-Аш'арий. Данное мнение несколько
отличается от мнения других ученых, сказавших, что после
ниспослания Пророчества Пророки, мир Им, могут совершать
малые грехи, однако Они чисты от тех из малых грехов, которые
указывают на подлость или мерзость совершившего их. Теологи
[15] Т.е. сохранил верность своему признанию.
[16] О том, что Пророки после ниспослания Им Пророчества чисты
от всех - и от больших, и от малых грехов, высказывался также
Шейх Абуль-Хасан Аль-Аш'арий. Данное мнение несколько
отличается от мнения других ученых, сказавших, что после
ниспослания Пророчества Пророки, мир Им, могут совершать
малые грехи, однако Они чисты от тех из малых грехов, которые
указывают на подлость или мерзость совершившего их. Теологи
сообщили, что в случае совершения Пророком, мир Ему, малого
греха, в котором нет подлости, Он получает от Аллаhа
предупреждение о необходимости совершения покаяния до того,
как за Ним смогут последовать люди. Вероятно, именно такие
малые грехи Абу Ханифа называет упущениями и ошибками.
[17] Имеется в виду Посланник Аллаhа Мухаммад, мир Ему.
[18] Деяние, одобренное Пророком, мир Ему (Он либо совершал его
сам, либо рекомендовал совершать другим).
[19] Это действие при соблюдении особых условий заменяет мытье
ног во время совершения малого ритуального омовения (Аль-Ууду').
[20] Данное утверждение Имама Абу Ханифы опровергает мнение
некоторых ханафитов, которые говорят, что человек, не
совершающий Тарауих, якобы является грешником.
[21] Одна из отклонившихся от Ислама сект.
[22] Неверие, как например, придание Аллаhу соучастника.
[23] Имеются в виду те грешники, грехи которых превышают их
добрые деяния. Тех же, чьи грехи не превышают благодеяний,
Аллаh избавляет от наказания Ада.
[24] Это вознаграждение Аллаh дарует верующим на Том Свете.
[25] Речь здесь идет о Му'джиза (Чудесах), сверхъестественных
явлениях, которые даруются Пророкам в качестве подтверждения
Их истинности. Никто не может противостоять этим явлениям.
[26] Необычные (удивительные) деяния, даруемые Аллаhом святым
людям (Аулия). Никто не может противостоять подобным
действиям, и это является доказательством того, что Аулия
следуют по Пути Пророков, мир Им.
[27] Т.е. возможно представить как существование этого, так и его
небытие.
[28] В одной из рукописей данного произведения Имама Абу
Ханифы вместо
слов «без направления» написано: «без объема».
[29] Под «жителями Небес» имеются в виду Ангелы, а под
«жителями земли» - мусульмане, из людей и джиннов.
[27] Т.е. возможно представить как существование этого, так и его
небытие.
[28] В одной из рукописей данного произведения Имама Абу
Ханифы вместо
слов «без направления» написано: «без объема».
[29] Под «жителями Небес» имеются в виду Ангелы, а под
«жителями земли» - мусульмане, из людей и джиннов.
[30] В своем объяснении того, что Вера (Иман) не уменьшается и не
увеличивается, Имам Абу Ханифа имеет в виду основу веры. А что
касается качества веры, т.е. ее степени, то она увеличивается или
уменьшается (говорят, например, что Вера бывает сильной или
слабой). Это объясняется в Аятах Кор'ана, в которых говорится о
прибавлении веры, т.е. увеличении, усилении ее степени, но не ее
основы. Следовательно, когда говорят о сильной и о слабой вере,
об увеличении веры или ее уменьшении, то имеют в виду именно ее
степень.
[31] Т.е. человек не будет мусульманином (исповедующим религию
Ислам), если он не имеет Имана (Веры, убеждений,
соответствующих Исламскому вероучению), и он не является
верующим (имеющим иман), если не исповедует Ислам.
[32] Имеется в виду Истинная Религия.
[33] Имеются в виду Законы Божьи, ниспосланные Божьим
Посланникам.
[34] Под словами «именно так, как Он (Аллаh) дал нам знать о
Себе» Имам Абу Ханифа имел в виду то, что Аллаh повелел Своему
рабу знать некоторые из Его Вечных Сыфатов. Поистине, никто не
знает Сущности Аллаhа, кроме Него Самого. Имам 'Абдуль-Ганий
Ан-Набульсий в своей книге «Рашахату-ль-аклям шарх КифаятильГулям фи Арканиль-Ислям» писал об Аллаhе: «Наш разум знает Его
как Того, Кто превыше всякого недостатка, как Существующего,
имеющего Вечные Сыфаты без какого-либо недостатка. Наше
знание об Аллаhе ограничено и включает в себя признание Его
Существования, и за это мы отвечаем». Имам Ахмад Ар-Рифа'ий
сказал: «Самое высокое достижение в наших познаниях об Аллаhе
- это Вера и признание Его Существования без образа и без места».
[35] Наивысшая степень покорности и поклонения.
[36] К примеру, беды, несчастья, нужда.
[37] Это просьба (мольба) о благе, обращенная к Аллаhу, за коголибо из мусульман. Шафа'ат совершают Пророки, Богобоязненные
теологи, шаhиды, Ангелы. Они исспрашивают Аллаhа о прощении
или облегчении положения мусульман-грешников.
[38] Имеется в виду, что на Том Свете угнетатель будет
«расплачиваться» с угнетенным, отдавая ему свои накопленные в
земной жизни добрые дела (если же их нет или они закончились, то
[37] Это просьба (мольба) о благе, обращенная к Аллаhу, за коголибо из мусульман. Шафа'ат совершают Пророки, Богобоязненные
теологи, шаhиды, Ангелы. Они исспрашивают Аллаhа о прощении
или облегчении положения мусульман-грешников.
[38] Имеется в виду, что на Том Свете угнетатель будет
«расплачиваться» с угнетенным, отдавая ему свои накопленные в
земной жизни добрые дела (если же их нет или они закончились, то
ему переходит часть грехов угнетенного).
[39] Вознаграждение за благие деяния.
[40] Благословенный водоем с душистой сладкой водой цветом
белее молока, которую дают испить верующим перед вхождением в
Рай. Для общины каждого Пророка Аллаh создал свой
благословенный водоем.
[41] В персидском языке, в отличие от арабского или русского
языков, это слово имеет лишь одно значение - «часть тела». В
арабском языке слово «рука» («‫د‬D D D D D D ‫ )» ي‬наряду со значением «часть
тела» имеет несколько других значений. К примеру, в выражении
«‫د‬D D D D D D ‫ » اهلل ي‬это слово обозначает не часть тела, а Вечный Атрибут
Аллаhа, не подобный атрибутам созданных, - Его Могущество.
[42] Значение этого выражения: «ради Аллаhа».
[43] Имеется в виду Аль-Ми'радж - Чудесное Вознесение Пророка
Мухаммада, мир Ему, на Небеса.
[44] Доказательство истинности известия о Вознесении Пророка,
мир Ему (Аль-Ми'радж), не равносильно доказательству истинности
известия о Ночном путешествии Пророка (Аль-Исра'), так как о
Ночном путешествии сказано в Кор'ане. Поэтому тот, кто отрицает
Ночное путешествие Пророка, является неверующим,
немусульманином. В отношении же Вознесения Пророка, мир Ему,
теологи сообщили, что отрицающий Вознесение лишь в том случае
отступает от Веры, если он знает, что Вознесение общеизвестно
среди мусульман. Тот же, кто думал, что это не входит в убеждения
мусульман, и по этой причине отрицал Вознесение, - тот не
отступил от Веры, но по данному вопросу проявил невежество, и
ему необходимо пополнять свои знания по религии.