Клементьева Т.Н. Кандидат философских наук, доцент кафедры
реклама
Клементьева Т.Н. Кандидат философских наук, доцент кафедры фундаментальной подготовки Саяно-Шушенского филиала Сибирского Федерального университета. О ВОЗМОЖНОСТИ СРАВНЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО И НАУЧНОГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МАТЕРИИ. Аннотация. Статья религиозного посвящена и научного решению проблемы мировоззрения. противопоставления Автором формулируется религиозно-философское представление о материи и проводится его сравнительный анализ с современными научными представлениями о свойствах, видах материи и процессе возникновения вещества. Ключевые слова: материя, субстанция, религиозное мировоззрение, научное мировоззрение. Keywords: matter, substance, religious world outlook, scientific world outlook. Традиционно считается, что изучение материи является предметом исключительно научного познания. Действительно, именно наука проникла вглубь материи и даже подошла к раскрытию тайны ее возникновения. Религия никогда так тщательно не интересовалась этим вопросом, и может даже сложиться впечатление, что понятие материи занимает незначительное место в религиозном мировоззрении. Однако это обманчивое впечатление. Оно является результатом оценки религиозных представлений о материи по экзотерическому уровню религиозных учений, которое очень поверхностно и наивно объясняет процесс возникновения мира. Эзотерические же доктрины, существовавшие в рамках каждой религиозной традиции, наоборот развивали весьма сложные учения о возникновении мироздания и, в связи с этим, формулировали представление о материи, из которой оно создавалось. Более того, истинный смысл этого эзотерического представления о материи становится ясен именно сегодня, когда мы можем сравнить его с современными научными представлениями. С этой целью осуществим краткий сравнительный анализ религиозных и научных представлений о материи. Подавляющее большинство религиозных учений содержит представление о втором, женском или материальном начале мироздания. На экзотерическом уровне это представление выражено метафорически и антропоморфно в виде Богов и Богинь, в результате союза которых возникает наш мир. Классическим выражением этой идеи является представление о Богинях Лакшми, Сарасвати и Парвати - женах трех Верховных Божеств индусского пантеона – Вишну, Брахмы и Шивы. В египетской мифологии аналогичным персонажем является Богиня Нут, порожденная предвечным океаном Ну и вступившая в любовную связь с Богом Гебом. От этого союза, согласно египетской мифологии, возникает все живое. На эзотерическом уровне Материя является вторым аспектом проявления Единого Бога, являющегося основой мироздания. Начиная сотворение мира, Единое проявляет из себя два аспекта или два принципа: Дух - принцип активности, который будет действительным субъектом творения, и Материю - принцип пассивности, представляющую собой материал, из которого будет создано творение. Важно понять, что эти два противоположных принципа имеют один источник и причину своего существования. Их противоположность имеет относительный характер, что выражается в их зависимости друг от друга. Дух не может без Материи проявиться в плотной форме и выразить свое содержание, а Материя без Духа останется бесформенным хаосом. Поэтому проявление этих двух аспектов первоосновы мира и вступление их в различные комбинации друг с другом необходимо для появления форм жизни и начала их развития. Дух или активный принцип представлен обычно как Высший Разум или Иерархия Разумных Сил. Обычно этот аспект довольно хорошо разъясняется даже на экзотерическом уровне различных религий, которые достаточно подробно описывают иерархию Богов иди других разумных существ, населяющих духовный мир (например, ангельская иерархия в иудаизме, христианстве и исламе). Материя или пассивный принцип понимается как принцип материальной субстанции, из которой создается Вселенная. Это понимание достаточно далеко от нашей трактовки этого понятия, связанного с теми видами вещества, из которых состоит наш мир. Оно рассматривает материю как очень тонкую субстанцию, «разлитую» по всему пространству Вселенной и являющуюся тем исходным материалом, из которого Высший Разум создает различные формы жизни. Можно смело говорить о равном значении Творящего Разума и Материальной Субстанции в процессе создания Вселенной, т.к. без нее этот процесс был бы просто невозможен. Кроме того, из этого понимания следует, что материя бывает разных видов или разной степени плотности: очень «тонкой», совсем не ощущаемой органами чувств человека, и «плотной», той, которую мы видим, слышим и ощущаем. На первом этапе возникновения мироздания появляется именно «тонкая», божественная материя, которая в дальнейшем будет уплотняться и приобретать самые разнообразные формы и виды. Лучше всего эти представления выражены в восточной религиозной философии. Например, в Вишну-Пуране мы встречаем представление о предматерии. В этом тексте указывается на то, что прежде чем появляется не только сам мир, но даже и зародыш мира, Единый Атман проявляет себя в целой серии манифестаций или проявлений. Первое его проявление - это возникновение Пуруши и предматерии. Пуруша – творящий принцип, предматерия – «лоно мира». Вот как характеризуется она в тексте ВишнуПураны: «Она нетленна, сама себе служит опорой, безгранична, не подвержена старению, прочна, лишена (признаков) звука и осязания, не обладает (признаками) формы…». (Вишну-Пурана, II, 20) [2; с. 14]. Причем Пурушу практически нельзя отделить от предматерии: «…он, высший Пуруша, пребывает в предматерии, находящейся как в состоянии покоя, так и в состоянии развития». (Вишну-Пурана, II, 31) [2; с. 15]. На этом этапе творения Дух и Материя почти едины или находятся в состоянии равновесия. В Бхагавадгите мы также найдем указания на то, что Единый Брахман для создания мира рождает высшее божество – Пурушоттаму, истинного Творца мироздания. Пурушоттама обладает двумя аспектами или двумя природами – низшей и высшей. Низший аспект – это материя, природа или Пракрити. Она является основой мира, источником изменений, рождения и смерти форм. Кришна ее называет «поле». А высшая природа Творца, Пурушоттамы, – Дух или Пуруша, который оживляет или поддерживает мир форм. Это, по выражению Кришны, «познавший поле». Мир же возникает от соединения Пуруши и Пракрити, принципа созерцающего, познающего, вечного и принципа деятельного, изменчивого, конечного. «Где бы ни зарождалось какое-либо существо, неподвижное или подвижное, знай, это происходит от соединения поля с познающим поле» (БГ. ХШ. 27). [1; с. 220] «Основанием целесообразности, причинности и деятельности считается Пракрити» (БГ. ХШ, 21). [1; с. 141]. В даосизме космогенезис также содержит положение о возникновении двух полярных сил, соединение которых дало начало миру. Сначала существовало только У-Ци (У – «ничто», Ци – «абсолют») – Абсолютное Ничто. «Затем каким-то образом в У-Ци что-то изменилось. У-Ци достигла критической массы и взорвалась, проявилась. Эта Первичная Двойственность приняла две формы: Ян и Инь. В первое мгновение своего рождения из У-Ци эти две силы существовали отдельно, а потом они столкнулись и в этом ударе огромнейшей силы слились воедино. Их объединение дало начало третьей силе – Ци. Слияние Инь и Ян и Ци, возникшее при этом, называется Тай – цзи, или Высшая Гармония». [6; с. 72] Что представляют собой силы Инь и Ян? Инь — это очевидный первозданный хаос, но это не материя в буквальном смысле слова. Это «рождающий принцип», то, что содержит в себе возможность рождения. «Хаос в даосской мысли носит позитивно-креативный характер, поскольку символизирует нерасчлененность и единство мира. Он — знак не столько рождения мира, сколько потенциально заложенной в нем возможности рождения чего угодно без четкого определения его сути. Это возможность всего и потенция ко всему в ее абсолютной аморфности и неопределенности». [4; с. 34] Поэтому Инь – это все тайное, скрытое и традиционно связывается с женским началом. Ян – сила, создающая из хаоса порядок. Поэтому Ян представляет собой принцип активности и традиционно связывается с мужским началом. Ян – то, что заставляет проявиться непроявленное, организует хаотичное, придает форму бесформенному. Только взаимодействие Ян с Инь приводит к появлению Вселенной и населяющих ее созданий. Эти силы взаимозависимы и находятся в единстве друг с другом, устанавливая, таким образом, равновесие и гармонию мироздания. В западной традиции подобное представление о материи можно встретить исключительно в эзотерических учениях. Например, в Кабале единый, бесконечный и вечный Эйн-Соф создает десять Сефирот, которые служат ему орудиями в процессе творения мира. Каждая Сефира содержит два противоположных начала и одно уравновешивающее. Если говорить совсем точно, то Эйн-Соф непосредственно проявляет только первую Троицу или Сефиру. Она, в свою очередь, порождает следующую и т.д. Первая Сефира, которую называют Кетер (Венец), почти такая же неуловимая и нематериальная, как и сам Бог. Однако она является первым «отражением Бога» и поэтому представляет первую ступень творения и план будущей Вселенной. Показательно, что первая Сефира состоит из таких двух противоположных принципов, как Хокма (Мудрость) и Бина (Развитие). Хокма соответствует принципу Духа или разумного субъекта творения. Это знание того, что будет создано. Бина соответствует принципу Материи. Она дает развитие тому знанию или плану, который имеет Хокма. Бина не имеет отношения к веществу нашего мира. Пока это лишь принцип Материи, который можно сравнить с силой или желанием реализовать в форме те идеи, которые содержатся в Хокма. В гностическом христианстве эта идея также представлена в достаточно ясном виде. Гностики полагали, что высшее божественное Существо изливает свое совершенство во вне в виде божественной Плеромы. Интересно, что Плерома объединяет в себе мужское и женское начало и считается источником всего, что существует во Вселенной. Вот как она характеризуется в гностическом тексте «Троевидная Протенойя»: «Я мужеженственна. Я - Мать (и) я - Отец, поскольку я соединяюсь сама с собой. Я соединяюсь сама с собой и с теми кто любят меня, и именно через меня все становится прочным. Я - Чрево, дающее форму всему что рождается в Свете сияющем в блеске. Я - приходящий Эон. Я - исполнение всего, что есть, Мирофея, слава Матери». [5] Плерома порождает целую серию миров и населяющих их духовных существ (эонов). Каждый последующий эон все более отдален от своего источника и поэтому все более несовершенен и ограничен. На определенном этапе единство и гармония двух начал в божественной Плероме нарушается, и они отделяются друг от друга. Так возникают два самостоятельных начала нашего мира: материальное начало чувственных психических форм (София Ахамоф) и Творец чувственного мира (Демиург). Исмаилиты, представлявшие собой эзотерическое течение в рамках ислама, утверждали, что мир чувственных вещей есть производное от двух духовных сущностей – всеобщего Разума и всеобщей Души. Сначала Бог сотворил всеобщий Разум, который, в свою очередь, дал возможность для бытия всеобщей Души. «Известно, - сказано в трактате «Сахифа», - что всеобщая Душа произошла от всеобщего Разума, но не в том смысле, что между их происхождением есть промежуток (времени), а в том смысле, что (они) возникли мгновенно. … Всеобщая Душа представляет собой форму всеобщего Разума». [3; с. 48] Таким образом, всеобщий Разум – это мужское начало, всеобщая Душа – женское начало и вместе они дают импульс процессу создания материального мира. «Всеобщий разум по отношению сущего является отцом, а всеобщая душа – матерью. Материя – их семя, материальный мир – их детище»». [3, 49] Итак, наш краткий обзор религиозно-философских и эзотерических представлений о материи показывает, что это понятие использовалось в древних учениях для обозначения «тонкой» субстанции, 1) которая не может быть обнаружена с помощью органов чувств человека; 2) видоизменение и «уплотнение» которой впоследствии порождают все виды вещества, из которых состоит наш мир; 3) которая настолько «тонка», что подвержена воздействию Разума, а именно непосредственно Мысли и Слова, являющимися основными «орудиями» Творения. Существуют ли подобные представления о материи в современной науке? Для ответа на этот вопрос обратимся к современным исследованиям в области физики и астрофизики. Действительно, чем глубже наука изучала устройство вещества, тем отчетливее мы понимали, что органы чувств могут дать лишь самое поверхностное и потому иллюзорное представление о материи. Изучение структуры микромира показало, что наши представления о твердости и непроницаемости окружающей нас материи неадекватны реальности. На самом деле в окружающем нас веществе очень много пустоты. С точки зрения распределения вещества атомы на 80-90% состоят из пустого пространства. Почти вся масса атома содержится в его ядре, которое в сто тысяч раз меньше самого атома. А ядро – это микроскопический сгусток предельно плотной и бурно кипящей жидкости. Ядра атомов отделены друг от друга огромными расстояниями, и в этом пространстве по орбитам движутся электроны, притянутые к своим ядрам силой притяжения. Чем ограниченнее пространство атома, тем сильнее притяжение электрона к ядру и тем выше его скорость. По этой причине наблюдатель воспринимает атом как непроницаемую сферу, также как вращающийся пропеллер выглядит для человека как твердый диск. Кроме того, что за последние сто с лишним лет наука пришла к выводу, что существуют разные виды материи. Вещество, которое доступно непосредственному восприятию человека, только один из этих видов. Более того, материя может не обладать теми свойствами, которые характерны для вещества, включая массу, и поэтому воспринимается человеком как пустота. Первым таким видом материи становится поле, которое заменяет представление об эфире. Причем еще со времен Максвелла постепенно формировалось представление о поле как о среде, существующей без своего носителя или источника и просто заполняющей все пространство Вселенной. В физике элементарных частиц эта среда называется квантовым полем; в инфляционной теории возникновения Вселенной – скалярным полем. Это поле характеризуется тем, что в нем отсутствует разность потенциалов, поэтому нет тока. Оно везде абсолютно одинаково и никуда не направлено. Поэтому мы не можем увидеть постоянное скалярное поле: оно выглядит как вакуум. Еще одним ярким представлением такого рода является понятие «темной материи», появившейся в современной космологии во второй половине ХХ века. Астрофизики следующим образом аргументируют существование «темной материи». В соответствии с законами Кеплера, при движении от центра галактики к ее периферии скорость вращения галактических объектов должна убывать обратно пропорционально квадратному корню из расстояния до центра. Измерения же показали, что для многих галактик эта скорость остается почти постоянной на весьма значительном удалении от центра. Эти результаты можно истолковать только одним способом: плотность вещества в таких галактиках не убывает при движении от центра, а остается почти неизменной. Поскольку плотность видимого вещества (содержащегося в звездах и межзвездном газе) быстро падает к периферии галактики, недостающую плотность должно обеспечивать нечто, чего мы по каким-то причинам увидеть не можем. По современным расчетам в таком безмассовом состоянии существует до 9095% всей материи во Вселенной. Согласно второму, выделенному нами, свойству, «тонкие», невидимые виды материи должны порождать более плотные виды, в том числе и вещество нашего мира. Как это ни странно, но подобное представление возникло в физике элементарных частиц и субатомных процессов еще в первой половине ХХ века. Изучение поведения элементарных частиц показало, что они с легкостью могут переходить из состояния частицы вещества в состояние волны или кванта энергии и наоборот. Эта трансформация подчиняется уравнению А. Эйнштейна Е=mc². Эксперименты доказали, что масса частицы эквивалента определенному количеству энергии, выделяемому ей при движении. Если движение массы вещества достигает определенного значения световой скорости, то она превращается в чистую энергию. Если же скорость ее движения ниже этого значения, то ее масса пропорциональна задействованной при этом движении энергии. В результате в науке сформировалось представление о том, что частицы вещества возникают из полевой среды, заполняющей все пространство Вселенной. Элементарные частицы – «сгущения» этой среды, периодически возникающие и исчезающие энергетические узлы. Вещество и поле в данном случае не противопоставляются друг другу. Поле – это среда, заполняющая все пространство, а вещество возникает на тех участках этой среды, где поле достигает наибольшей интенсивности. В инфляционной теория рождения Вселенной вводится понятие спонтанной флуктуации вакуума, под которой понимается способность вакуума спонтанно порождать элементарные частицы вещества. Причем здесь процесс флуктуации рассматривается более сложно, т.к. считается, что сначала колебания скалярного поля порождают пространство-время или «пространственно-временную квантовую пену». И только потом, после расширения одного из «пузырьков» пространства – времени, в нем начинают появляться частицы вещества. Третье свойство материи как «тонкой» субстанции заключается в возможности непосредственного влияния на нее сознания разумного субъекта. Когда человек получил возможность наблюдать за элементарными частицами вещества, то выяснилось, что он невольно влияет на их состояние. В серии экспериментов было доказано, что присутствие наблюдателя влияет на их результаты. Это знаменитые эксперименты с дифракцией электронов, с подогретыми фуллеренами, охлаждающим измерением и замерзающими частицами. Опишем в качестве примера эксперимент с дифракцией электронов. Существует источник, который излучает пучок электронов на светочувствительный экран. И есть препятствие на пути этих электронов - медная пластина с двумя щелями. Если электроны являются заряженными частицами, то они должны оставить две полосы напротив прорезей в медной пластине. Но на самом деле, на экране появляется более сложный узор из чередующихся белых и черных полос. Это связано с тем, что при прохождении через щель электроны начинают вести себя не только как частицы, но и как волны. Эти волны взаимодействуют в пространстве, сталкиваясь и усиливая друг друга, и в результате сложный рисунок из чередующихся светлых и темных полос отображается на экране. Результат этого эксперимента не изменится, если электроны будут проходить один за другим, т.к. даже одна частица может быть волной и проходить одновременно через две щели. Однако когда физики попытались определить с помощью инструментов, через какую щель фактически проходит электрон, картинка на экране резко изменилась и стала «классической»: с двумя освещенными секциями строго напротив щелей, без всяких чередующихся полос. Таким образом, в присутствии человека электроны «не хотели» вести себя нестандартно и «демонстрировали себя» так, как привычно для человека, - в виде частицы. Также, увеличивает например, средний выяснилось, срок жизни что присутствие частицы. наблюдателя Экспериментальное доказательство этого эффекта было получено группой под руководством нобелевского лауреата по физике В. Кеттерле из Массачусетского технологического института. В ходе эксперимента изучался распад нестабильных возбужденных атомов рубидия. Сразу после подготовки системы атомы возбуждались с помощью лазерного луча. Результаты показали, что в присутствии человека срок существования нестабильных возбужденных атомов рубидия увеличивался в 30 раз. Многие исследователи считают эти результаты доказательством того, что на микроуровне материя с легкостью поддается даже непреднамеренному воздействию другой системы. Кроме того, элементарные частицы изменяют свои квантовые свойства, демонстрируя «подчинение» более крупной системе – человеку и проявляя себя так, как мы привыкли представлять себе структуру вещества. Итак, сравнительный анализ религиозного и научного представлений о материи, на наш взгляд, убедительно показывает их идентичность. Безусловно, отличается терминология и способ выражения этих представлений, а религиозная традиция, в отличие от науки, не может опереться на какие-либо эксперименты или математические расчеты. Тем не менее, тождественность в признании существования видов материи, находящихся за пределами возможности восприятия человека, и их особой роли в процессе возникновения вещества очевидна. На этом основании можно утверждать, что религиозные и научные представления о материи являются не противоположными и несовместимыми, а, скорее, взаимосвязанными и взаимодополняющими друг друга. Список литературы: 1. Бхагавадгита. Книга о Бхишме./ Введение, пер. с санскр. и комм. Б.Л. Смирнова.// Серия «Философские тексты Махабхараты». – СПб.: «A-cad», 1994. – 598 с. 2. Вишну-Пурана. Кн.1./Пер. с санскр., комм. и введ. Посовой Т.К. – СПб: Издательство ОВК, 1995. – 256 с. 3. Додихудоев, Х. Д. Очерки философии исламизма./ Х. Д. Додихудоев. – Душанбе: «Домна», 1976. – 144 с. 4. Маслов, А.А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз./ А.А. Маслов. - М.: Алетейя, 2003. – 480 с. 5. Троевидная Протенойя. // Русская апокрифическая студия [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://apokrif.fullweb.ru 6. Чиа, М. Цигун. Дао - пробуждение Света. В 2-х т. Т. 1. / М. Чиа, М. Чиа; пер. с англ.– К.: «София», 1995. – 288 с.