о лице иисуса христа и об

у н и ч и ж а е т , с н и с х о д и т к С в о и м р а б а м н е и з р е ч е н н ы м и непо­
с т и ж и м ы м с н и с х о ж д е н и е м . . . Будучи с о в е р ш е н н ы м Б о г о м ,
Он с т а н о в и т с я с о в е р ш е н н ы м Ч е л о в е к о м . . . И Слово п л о т ь
б ы с т ь н е п р е л о ж н о — от Д у х а С в я т о г о и С в я т о й М а р и и ,
П р и с н о д е в ы и Б о г о р о д и ц ы . З а ч а в ш и с ь в непорочной утробе
Д е в ы не от ж е л а н и я , или п о х о т и , и л и с о е д и н е н и я с м у ж е м ,
и л и от с л а д о с т н о г о з а р о ж д е н и я , но от С в я т о г о Д у х а и на­
п о д о б и е первого п р о и с х о ж д е н и я А д а м о в а — Б о г Слово,
е д и н ы й человеколюбивый, я в л я е т с я п о с р е д н и к о м м е ж д у
Б о г о м и людьми, с т а н о в и т с я п о с л у ш н ы м Духу, врачует
н а ш е н е п о с л у ш а н и е п р и н я т и е м того, что п о д о б н о н а м и от
н а с , и д е л а е т с я д л я нас п р и м е р о м п о с л у ш а н и я , б е з коего
н е в о з м о ж н о получить с п а с е н и е » .
Сын Б о ж и й , п р е д в е ч н о р о ж д е н н ы й о т Отца, единосущ­
н ы й Отцу, о б р а з о в а л С е б е из н е п о р о ч н о й и чистой п л о т и
Д е в ы М а р и и плоть, о ж и в л е н н у ю р а з у м н о й , м ы с л я щ е й
д у ш о й . Слово Б о ж и е с о е д и н и л о с ь не с человеком, сущест­
в о в а в ш и м до в о п л о щ е н и я , но в с а м ы й м о м е н т с о е д и н е н и я
Божества с человеческим естеством одушевленная плоть
о б р а з о в а л а с ь в утробе Д е в ы . Э т о не б ы л о о б о ж е с т в л е н и е м
ч е л о в е к а , а б ы л о вочеловечением, в о п л о щ е н и е м Б о г а .
2. О ЛИЦЕ ИИСУСА ХРИСТА И ОБ ОБРАЗЕ
СОЕДИНЕНИЯ ДВУХ ЕСТЕСТВ ВО ХРИСТЕ
В едином лице Господа Иисуса Христа соединились два
е с т е с т в а , две п р и р о д ы ; и с о е д и н и л и с ь б е з п р е в р а щ е н и я и
и з м е н е н и я , т а к что Б о ж е с т в е н н а я п р и р о д а с о х р а н и л а в Н е м
свое с о в е р ш е н н о е Б о ж е с т в о , а ч е л о в е ч е с к а я — совершен­
ное, п о л н о е человечество.
В V столетии в христианском богословии был поставлен
вопрос об о б р а з е с о е д и н е н и я Б о ж е с т в е н н о й и человеческой
п р и р о д ы в И и с у с е Х р и с т е . А р х и е п и с к о п Константинополь­
с к и й Н е с т о р и й у т в е р ж д а л , что существует н е к о е р а з д е л е н и е
м е ж д у С ы н о м Б о ж и и м , п р е д в е ч н о р о ж д е н н ы м от Бога, и
С ы н о м Ч е л о в е ч е с к и м , р о ж д е н н ы м в В и ф л е е м е от М а р и и
Д е в ы , ч т о С ы н Ч е л о в е ч е с к и й п о с л у ж и л л и ш ь орудием д л я
д е й с т в о в а н и я С ы н а Б о ж и я , предвечного Слова.
III Вселенский С о б о р , с о с т о я в ш и й с я в Е ф е с е в 431 году
и п р о х о д и в ш и й п о д р у к о в о д с т в о м св. К и р и л л а Александ­
р и й с к о г о , отверг н е с т о р и а н с к у ю е р е с ь и утвердил право­
с л а в н о е и с п о в е д а н и е Е д и н о г о Л и ц а в о п л о щ е н н о г о Слова,
п р е д в е ч н о р о ж д а е м о г о по Б о ж е с т в у от О т ц а и р о ж д е н н о г о
во в р е м е н и по человечеству от М а р и и Б о г о р о д и ц ы . З а ч а т ы й
и р о ж д е н н ы й Ею М л а д е н е ц е с т ь вечный и п р е н е б е с н ы й
142
С ы н Б о ж и й . Б о г о р о д и ц а д а л а п л о т с к о е р о ж д е н и е Богу.
С ы н Б о ж и й и С ы н Ч е л о в е ч е с к и й — е д и н Сын, един Бого­
человек.
Н о б о г о с л о в с к и й спор н а э т о м н е з а к о н ч и л с я . Вскоре
после Ефесского Собора возникла новая, м о н о ф и з и т с к а я
ересь, и л и по и м е н и е р е с и а р х а — е в т и х и а н с к а я . Е в т и х и й
о т р и ц а л ц е л о с т н о с т ь человеческой п р и р о д ы во Х р и с т е , ко­
т о р а я , п о его л ж е у ч е н и ю , б ы л а п о г л о щ е н а Е г о Божест­
венным естеством.
П а п а Р и м с к и й Л е в Великий в т о м о с е ( п о с л а н и и ) архие­
п и с к о п у К о н с т а н т и н о п о л ь с к о м у Ф л а в и а н у о т с т а и в а л пра­
в о с л а в н ы й д о г м а т о том, что в едином Л и ц е Г о с п о д а И и с у с а
Христа'Божественная и человеческая природа сохраняются
неслитно.
В д о х н о в л я е м ы й э т и м т о м о с о м IV В с е л е н с к и й С о б о р , со­
с т о я в ш и й с я в Х о л к и д о н е в 451 г., и з д а л в е р о у ч и т е л ь н о е
о п р е д е л е н и е ( о р о с ) , к о т о р о е гласит: « П о с л е д у я с в я т ы м от­
ц а м , все с о г л а с н о поучаем и с п о в е д о в а т ь о д н о г о и того же
Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве
и с о в е р ш е н н о г о в человечестве, и с т и н н о Б о г а и и с т и н н о
Ч е л о в е к а , того ж е и з д у ш и р а з у м н о й и тела, е д и н о с у щ н о г о
О т ц у по Б о ж е с т в у и того же е д и н о с у щ н о г о н а м по чело­
вечеству, в о всем п о д о б н о г о н а м , к р о м е греха, р о ж д е н н о г о
п р е ж д е в е к о в от О т ц а по Б о ж е с т в у , а в п о с л е д н и е д н и ради
нас и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы
по человечеству, одного и т о г о же Х р и с т а , С ы н а , Господа,
Е д и н о р о д н о г о , в двух е с т е с т в а х , н е с л и т н о , н е и з м е н н о , не­
раздельно, неразлучно познаваемого, так что соединением
н и с к о л ь к о н е н а р у ш а е т с я р а з л и ч е н и е естеств, н о т е м б о л е е
с о х р а н я е т с я свойство к а ж д о г о естества и с о е д и н я е т с я в
о д н о Л и ц е и одну И п о с т а с ь , не на д в а л и ц а р а с с е к а е м о г о или
р а з д е л я е м о г о , но одного и т о г о же С ы н а и Е д и н о р о д н о г о ,
Б о г а Слова, Г о с п о д а И и с у с а Х р и с т а , к а к в д р е в н о с т и про="
р о к и учили о Н е м , и к а к С а м Г о с п о д ь И и с у с Х р и с т о с на­
учил нас и к а к передал н а м С и м в о л отцов».
Р о д и в ш и с ь о т Д е в ы М а р и и к а к человек, С ы н Б о ж и й
о с т а л с я с о в е р ш е н н ы м Б о г о м , х о т я и с т а л п о л н ы м , совер­
ш е н н ы м Ч е л о в е к о м . Н о э т о один и т о т ж е Г о с п о д ь Иисус
Х р и с т о с , один и т о т же С ы н Б о ж и й и Сын Ч е л о в е ч е с к и й ,
а не д в а сына, к а к м н и л и н е с т о р и а н е . В э т о м с у т ь у ч е н и я
Халкидонского Собора.
П о слову с а П р о к л а К о н с т а н т и н о п о л ь с к о г о , «Он один
и т о т же б ы л и в л о н е О т ц а и во чреве Д е в ы ; один и тот же —
на р у к а х М а т е р и и на к р ы л ь я х ветров» ( П с . 103: 3 ) ; Он,
К о т о р о м у п о к л о н я л и с ь Ангелы, в т о ж е в р е м я в о з л е ж а л з а
143
столом с мытарями. На Него С е р а ф и м ы не смели взирать,
и в то же в р е м я П и л а т д е л а л Е м у д о п р о с . Он — один и тот
ж е , К о т о р о г о з а у ш а л р а б и перед К о т о р ы м т р е п е т а л а в с я
т в а р ь . Он п р и г в о ж д а л с я ко К р е с т у и в о с с е д а л на П р е с т о л е
С л а в ы , — п о л а г а л с я во гроб и п р о с т и р а л небо я к о к о ж у
( П с . 103: 2 ) , — п р и ч и с л е н был к м е р т в ы м и у п р а з д н и л
ад; здесь, н а земле, к л е в е т а л и н а Н е г о , к а к о б м а н щ и к а , —
т а м , н а Н е б е , в о з д а в а л и Е м у славу, к а к Всесвятому. К а к о е
н е п о с т и ж и м о е Т а и н с т в о ! В и ж у чудеса, и исповедую, что
Он — Б о г ; в и ж у с т р а д а н и я и не могу о т р и ц а т ь , что Он —
Человек».
Будучи с о в е р ш е н н ы м Б о г о м , И и с у с Х р и с т о с е д и н о с у щ е н
Отцу и имеет все Е г о свойства, к р о м е н е р о ж д е н н о с т и ,
а будучи с о в е р ш е н н ы м Ч е л о в е к о м , Он е д и н о с у щ е н п р а о т ц у
Адаму и всему роду ч е л о в е ч е с к о м у и во всем п о д о б е н н а м ,
к р о м е греха.
О п л о т и Г о с п о д а И и с у с а Христа, п о д р а з у м е в а я п о д ней
все человеческое естество С п а с и т е л я , О т ц ы говорили, что
о н а о б о ж е с т в л е н а , с т а л а е д и н о ю с Б о г о м , но не ч е р е з
п р е в р а щ е н и е и л и и з м е н е н и е , или с л и я н и е . Св. Г р и г о р и й
Б о г о с л о в учил: «Одно из естеств о б о ж е с т в и л о , другое обо­
ж е с т в л е н о и, о с м е л ю с ь с к а з а т ь , с т а л о едино с Б о г о м » .
« П л о т ь ж е Г о с п о д а , — п и с а л св. И о а н н Д а м а с к и н , — п о
п р и ч и н е т е с н е й ш е г о , то есть и п о с т а с н о г о с о е д и н е н и я с Бо­
г о м С л о в о м о б о г а т и л о с ь Б о ж е с т в е н н ы м и с и л а м и , при э т о м
н и м а л о н е п о т е р я в и з С в о и х е с т е с т в е н н ы х свойств, ибо
она с о в е р ш а л а Б о ж е с т в е н н ы е д е й с т в и я н е С в о е ю собствен­
н о ю силою, но по п р и ч и н е с о е д и н е н и я с Н е ю Б о г а Слова,
т а к к а к Слово ч е р е з п л о т ь п р о я в л я л о свойственное Е м у
д е й с т в о в а н и е . И б о и р а с к а л е н н о е ж е л е з о ж ж е т н е потому,
ч т о б ы оно с и л о ю ж ж е н и я о б л а д а л о о т п р и р о д ы , н е потому,
что получило т а к о е свойство от с о е д и н е н и я с огнем».
В силу о б щ е н и я Б о ж е с т в е н н ы х и ч е л о в е ч е с к и х свойств
в единой И п о с т а с и Б о г о ч е л о в е к а И и с у с а Х р и с т а б е з их
с л и я н и я и с м е ш е н и я мы благочестиво исповедуем, что Б о г
распят был на Кресте, распят не по бесстрастному Своему
Б о ж е с т в у , а по с о е д и н е н н о й с Б о ж е с т в о м ч е л о в е ч е с к о й при­
роде.
«Слово Б о ж и е с а м о п р е т е р п е л о все п л о т и ю , — п и ш е т
св. И о а н н Д а м а с к и н , — тогда к а к Б о ж е с т в е н н о е и е д и н о е
т о л ь к о б е с с т р а с т н о е естество Е г о о с т а в а л о с ь б е с с т р а с т н ы м .
И б о , когда страдал е д и н ы й Х р и с т о с , с о с т а в л е н н ы й от Бо­
ж е с т в а и* человечества, с у щ е с т в у ю щ и й и в Б о ж е с т в е , и в
человечестве, тогда в Н е м с т р а д а л о т о л ь к о то, что по при­
р о д е своей б ы л о п о д в е р ж е н о с т р а д а н и ю ; то ж е , что было
144
б е с с т р а с т н о , вместе с п е р в ы м не страдало... Мы говорим,
что Б о г п о с т р а д а л п л о т и ю , но н и к о и м о б р а з о м не говорим,
что Б о ж е с т в о п о с т р а д а л о п л о т и ю , или Б о г п о с т р а д а л через
плоть. Е с л и в то в р е м я к а к солнце о с в е щ а е т дерево, т о п о р
рубит э т о дерево, с о л н ц е о с т а е т с я не р а з р е з а н н ы м и не под­
в е р ж е н н ы м с т р а д а н и ю , т о г о р а з д о более б е с с т р а с т н о
Б о ж е с т в о Слова, и п о с т а с н о с о е д и н и в ш е е с я с плотию, оста­
в а л о с ь не п о д в е р ж е н н ы м с т р а д а н и ю , когда с т р а д а л а плоть.»
И м п е р а т о р св. Ю с т и н и а н , чтобы в ы р а з и т ь м ы с л ь о том,
что И и с у с Х р и с т о с — Бог, е д и н о с у щ н ы й Отцу и С в я т о м у
Духу, и Ч е л о в е к , р а с п я т ы й за нас на К р е с т е , с о с т а в и л вероу ч и т е л ь н ы й гимн, к о т о р ы й и п о н ы н е в о с п е в а е т с я за Божест­
венной Литургией: «Единородный Сыне и Слове Божий,
б е с с м е р т е н сый, и з в о л и в ы й с п а с е н и я н а ш е г о р а д и воплот и т и с я от С в я т ы я Б о г о р о д и ц ы и П р и с н о д е в ы М а р и и , не­
п р е л о ж н о вочеловечивыйся, р а с п н ы й с я ж е , Х р и с т е Б о ж е ,
с м е р т и ю с м е р т ь п о п р а в ы й , един С ы й С в я т ы я Т р о и ц ы , спрос л а в л я е м ы й Отцу и С в я т о м у Духу, с п а с и нас!»
В VII с т о л е т и и в х р и с т и а н с к о м б о г о с л о в и и б ы л постав­
л е н в о п р о с о т о м , к а к следует п о н и м а т ь в о л ю и д е й с т в о в а н и е
И и с у с а Х р и с т а . Е р е т и к и - м о н о ф е л и т ы с т а л и тогда учить,
что и по в о п л о щ е н и и Г о с п о д ь о б л а д а л т о л ь к о одной волей
и одним д е й с т в о в а н и е м . П р а в о с л а в н ы е и с п о в е д о в а л и в Н е м
д в е воли и два д е й с т в о в а н и я .
З а б л у ж д е н и е м о н о ф е л и т о в отвергнуто б ы л о Ц е р к о в ь ю
на VI В с е л е н с к о м Соборе, к о т о р ы й с о с т о я л с я в Константи­
н о п о л е в 6 8 0 — 6 8 1 гг. С л е д у я учению С в . М а к с и м а Испо­
ведника, к о т о р ы й п р е т е р п е л з а и с п о в е д а н и е п р а в о й в е р ы
от е р е т и к о в т ю р е м н ы е у з ы и п ы т к и , С о б о р п р и н я л опре­
д е л е н и е ( о р о с ) , в к о т о р о м в ы р а з и л п р а в о с л а в н у ю мысль,
что п о с к о л ь к у С ы н Б о ж и й о с т а л с я п о в о п л о щ е н и и совер­
ш е н н ы м Б о г о м , Он с о х р а н и л в ц е л о с т и С в о ю Божествен­
ную волю и Свое Божественное действование, а поскольку
Он стал совершенным Человеком, Он д о л ж е н обладать и
с о в е р ш е н н о й ч е л о в е ч е с к о й волей, и ч е л о в е ч е с к и м действо­
в а н и е м : « В Н е м д в а е с т е с т в е н н ы х х о т е н и я и л и в о л и , — учат
о т ц ы С о б о р а , — н е р а з д е л ь н о , н е и з м е н н о , неразлучно, не­
слитно, две естественные воли не противоположные, как
говорили нечестивые е р е т и к и ; ...да не будет, но человече­
с к а я Е г о в о л я уступает и не противоречит и противобор­
ствует, а п о д ч и н я е т с я в о л е Б о ж е с т в е н н о й . . . »
В ы р а ж а я т у ж е м ы с л ь , св. И о а н н Д а м а с к и н писал:
«Он е с т е с т в е н н о имел с п о с о б н о с т ь х о т е н и я и как Бог,
и к а к Ч е л о в е к ; впрочем, человеческое Е г о х о т е н и е следо­
в а л о и п о д ч и н я л о с ь Б о ж е с к о м у Е г о х о т е н и ю , будучи при­
в о д и м о в д в и ж е н и е не с о б с т в е н н ы м р а с п о р я ж е н и е м , но
145
г
ж е л а я того, что х о т е л а Б о ж е с к а я Е г о в о л я . К о г д а п о п у с к а л а
Б о ж е с к а я в о л я , тогда ч е л о в е ч е с к а я в о л я е с т е с т в е н н о
и с п ы т ы в а л а то, что с в о й с т в е н н о ей. Т а к , к о г д а человече­
с к а я Е г о в о л я о т р и ц а л а с ь смерти, и Б о ж е с к а я Е г о в о л я
с о и з в о л я л а на сие и п о п у с к а л а , — тогда Г о с п о д ь естест­
в е н н о м о л и л об о т в р а щ е н и и с м е р т и , и н а х о д и л с я в б о р е н и и
и с т р а х е . К о г д а Б о ж е с к а я в о л я Е г о х о т е л а , ч т о б ы челове­
ч е с к а я Е г о в о л я и з б р а л а смерть, тогда с т р а д а н и е соделал о с ь д л я Н е г о д о б р о в о л ь н ы м , и б о О н д о б р о в о л ь н о предал
С е б я на с м е р т ь , не т о л ь к о к а к Бог, но и к а к Ч е л о в е к » .
И с п ы т ы в а я п о человеческой п р и р о д е с т р а х с м е р т и ,
п е р е ж и в а я п р е д с м е р т н у ю тоску, Г о с п о д ь в Г е ф с и м а н с к о м
саду с к а з а л П е т р у и с ы н о в ь я м З е в е д е е в ы м И а к о в у и
И о а н н у : « Д у ш а М о я с к о р б и т с м е р т е л ь н о ; побудьте з д е с ь
и бодрствуйте со М н о ю . И, о т о й д я н е м н о г о , пал на Л и ц е
Свое, м о л и л с я и говорил: Отче М о й ! если в о з м о ж н о , да
м и н у е т М е н я ч а ш а с и я » ( М ф . 26: 3 8 — 3 9 ) . Н о , п о д ч и н я я
С в о ю человеческую в о л ю Б о ж е с т в е н н о й воле, д о б а в и л :
«Впрочем н е М о я в о л я , н о Т в о я д а будет» ( Л к . 22: 4 2 ) .
Ч е л о в е ч е с к а я д у ш а И и с у с а Х р и с т а свободно м ы с л и л а ,
с в о б о д н о чувствовала, с в о б о д н о п р о и з в о л я л а , и с в о б о д н о
п о к о р я л а с ь воле Б о ж е с т в а , никогда н е п р о т и в о р е ч а ей,
х о т я и р а з л и ч а я с ь от нее.
П о с л о в а м св. И о а н н а Д а м а с к и н а , «то, что с в о й с т в е н н о
человеку, И и с у с Х р и с т о с с о в е р ш а л н е так, к а к о б ы ч н о
с о в е р ш а е т человек, т а к к а к Он б ы л не п р о с т о й человек;
р а в н о и с в о й с т в е н н о е Б о г у с о в е р ш а л не так, к а к Б о г только,
п о т о м у что был не п р о с т о Б о г , но в м е с т е Б о г и Ч е л о в е к » .
Будучи Ч е л о в е к о м , Г о с п о д ь в м л а д е н ч е с т в е и м е л по
человечеству м л а д е н ч е с к и й ум и по м е р е в о з р а с т а н и я
«преуспевал в премудрости» ( Л к . 2: 5 2 ) , в то в р е м я к а к
и с п о с т а с н о с о е д и н е н н о е с Е г о человеческой п р и р о д о й С л о в о
и по в о п л о щ е н и и с о х р а н и л о п о л н о т у Б о ж е с т в е н н о й пре­
мудрости и Божественного ведения.
Р а д и н а ш е г о с п а с е н и я С ы н Б о ж и й усвоил С е б е челове­
ч е с к у ю природу — природу т в а р н о г о Адама, и вместе с т е м
О н усвоил С е б е все т е свойства, к о т о р ы е п р и н а д л е ж а т
п е р в о з д а н н о й человеческой п р и р о д е . Н о ч е л о в е к о л ю б и е
Е г о не о г р а н и ч и л о с ь э т и м . Не по природе, а по б л а г о м у
п р о и з в о л е н и ю и с о с т р а д а н и ю к н а м , г р е ш н ы м , Он п р и н я л
на С е б я и о с т а в л е н н о с т ь нашу, и н е м о щ и , с в о й с т в е н н ы е
ч е л о в е ч е с к о й п р и р о д е , не будучи п р и к о с н о в е н н ы м ко греху.
П о слову П р о р о к а , «Он в з я л н а С е б я н а ш и н е м о щ и
и понес н а ш и б о л е з н и ; ...Он и з ъ я з в л е н б ы л за грехи н а ш и
и мучим з а б е з з а к о н и я н а ш и ; н а к а з а н и е м и р а н а ш е г о б ы л о
146
н а Н е м » ( И с . 53: 5 — 6 ) . А п о с т о л П а в е л писал: «Христос
и с к у п и л нас о т к л я т в ы з а к о н а , с д е л а в ш и с ь з а нас к л я т в о ю
(ибо написано: проклят всяк, висящий на древе)» (Гал.
3: 1 3 ) .
Р а д и с п а с е н и я ч е л о в е ч е с к о г о рода Г о с п о д ь п р и н я л н а
С е б я н а ш у т л е н н о с т ь . К а к учит св. И о а н н Д а м а с к и н , тлен­
н о с т ь о з н а ч а е т «голод, ж а ж д у , утомление, п р о б о д е н и е гвоз­
д я м и , с м е р т ь , и л и р а з л у ч е н и е д у ш и с телом... Соответ­
ственно этому значению слова мы называем тело Господа
т л е н н ы м , ибо все э т о О н в о с п р и н я л д о б р о в о л ь н о . Н о ,
с д р у г о й с т о р о н ы , т л е н и е о з н а ч а е т т а к ж е с о в е р ш е н н о е раз­
л о ж е н и е т е л а на с т и х и и , из к о и х о н о с о с т а в л е н о , и его
р а з р у ш е н и е , к а к о в о е м н о г и м и л у ч ш е н а з ы в а е т с я нетлением.
Э т о г о н е т л е н и я не и с п ы т ы в а л о тело Господа... И т а к , нече­
с т и в о у т в е р ж д а т ь , ...что т е л о Г о с п о д а и до в о с к р е с е н и я
б ы л о н е т л е н н о в п е р в о м з н а ч е н и и слова т л е н и е . И б о если
бы о н о б ы л о н е т л е н н о , то не б ы л о бы о д и н а к о в о с н а ш е й
с у щ н о с т ь ю , и в э т о м с л у ч а е т о , о ч е м говорит Евангелие,
к а к о с о в е р ш и в ш е м с я — а л к а н и е , ж а ж д а , гвозди, прободе­
ние ребра, с м е р т ь — с о в е р ш и л о с ь бы л и ш ь п р и з р а ч н о , а не
в д е й с т в и т е л ь н о с т и . Е с л и же все э т о с о в е р ш и л о с ь при­
з р а ч н о , то и т а й н а д о м о с т р о и т е л ь с т в а н а ш е г о с п а с е н и я
я в л я е т с я л и ш ь л о ж ь ю и п р е д с т а в л е н и е м на сцене, и Г о с п о д ь
п р и з р а ч н о , а не п о и с т и н е с д е л а л с я Ч е л о в е к о м , и мы спа­
с е н ы п р и з р а ч н о , а не д е й с т в и т е л ь н о . Но — да не будет
сего... С о о т в е т с т в е н н о же в т о р о м у з н а ч е н и ю с л о в а тле­
н и е , — п р о д о л ж а е т с в я т о й о т е ц , — м ы исповедуем, ...что т е л о
Господа нетленно, или неистленно. Но мы утверждаем
т а к ж е , что п о с л е в о с к р е с е н и я С п а с и т е л я и з м е р т в ы х
т е л о Г о с п о д а н е т л е н н о и в первом з н а ч е н и и . И н а ш е м у
телу Г о с п о д ь д а р о в а л ч е р е з С в о е тело в о с к р е с е н и е и за­
т е м — нетление, С а м с д е л а в ш и с ь д л я н а с Н а ч а т к о м воскре­
сения, нетления и бесстрастия» (Творения, т. 1 ) .
3. О ДУХОВНОМ ОБЛИКЕ ИИСУСА ХРИСТА
ПО ЕВАНГЕЛИЮ
Т а й н а Личности Господа Иисуса Христа заключается
не т о л ь к о в Б о ж е с т в е н н о с т и , но и в Б о г о ч е л о в е ч е с т в е .
Н е в е р о я т н о е чудо не в т о м лишь, что С л а в а Б р ж и я вос­
с и я л а в Н е м , но и в т о м , что Б о г стал и с т и н н ы м Ч е л о в е к о м .
Х р и с т и а н с к о е благовестие свидетельствует не т о л ь к о о вос­
хождении тварного человека до высот Божественности,
не т о л ь к о об о б о ж е с т в л е н и и во Х р и с т е человеческой при­
роды, но и о н и с х о ж д е н и и Б о ж е с т в а , С ы н а Б о ж и я , до
147