10 (138) - Фонд духовного развития "Анк"

"ВЕСТНИК ЕДИНСТВА"
ВЫПУСК № 10 (138). ОКТЯБРЬ 2015
СОДЕРЖАНИЕ












СОВЕТ ИЗ КНИГИ ПЕРЕМЕН
ИСТОКИ НИЛЬСКОГО ОСИРИСА В МИФОРИТУАЛАХ ПОДНЕПРОВЬЯ. Ю. А. Шилов
ИСКУССТВО ВНУТРЕННЕЙ ТРАНСФОРМАЦИИ ВЕДЫ. Николай Щербина
ГОЛОГРАФИЧЕСКАЯ РАЗМЕРНОСТЬ ПСИХИЧЕСКОЙ ЭНЕРГИИ, СМЫСЛ,
СОЗНАНИЕ. Алексей Зубко
ПРИНИМАЯ НЕМАТЕРИАЛЬНУЮ ВСЕЛЕННУЮ. Брюс Липтон
ПСИХОЛОГИЯ ДУХОВНОСТИ. А.И. Зеличенко
НА МАРСЕ ТЕЧЕТ ВОДА?
NASA СООБЩИЛО ОБ ИСТОРИЧЕСКОМ ОТКРЫТИИ ВТОРОЙ ЗЕМЛИ
МИР ОТМЕТИЛ ДЕНЬ СЕРДЦА: 35 ПОРАЗИТЕЛЬНЫХ ФАКТОВ О "МОТОРЕ"
ОРГАНИЗМА
МИЛАРЕПА И ВОЗВРАЩЕНИЕ ДОМОЙ
ПЛАМЕННЫЙ. Крыжановская Л.Н.
ЗАПРОШЕННЯ
_________________________________________________________
СОВЕТ ИЗ КНИГИ ПЕРЕМЕН НА МОМЕНТ РАССЫЛКИ БЮЛЛЕТЕНЯ
Сейчас, когда cчастье благоволит Вам и карьера Ваша продвигается вперед и вверх, именно
сейчас подумайте о друзьях. В то же время не будьте легкомысленны и небрежны. Если хотите,
чтобы везение и успех сопутствовали Вам как можно дольше, постарайтесь подкрепить их
успехами и в других областях. Желание Ваше исполнится, но не стремитесь искусственно ускорить его осуществление. В настоящий момент Вы склонны сорить деньгами; сдерживайте себя,
держитесь в рамках финансовых возможностей.
______________________________________________
ИСТОКИ НИЛЬСКОГО ОСИРИСА В МИФОРИТУАЛАХ ПОДНЕПРОВЬЯ
Ю. А. Шилов (Киев)
Уточняется этнокультурная принадлежность и хронология, выявляется исторический фон ранее опубликованного п.10 к.1/I Дуканычей. Акцентируется внимание на аратто-«трипольской»
подоплёке главного, ведического мифоритуала памятника – обнаруживающего связи с культурами древнейших цивилизаций Дунае-Днепровского, Пенджабского, Месопотамского, Нильского
регионов.
1
Всё взаимосвязано. Суть науки – исследование взаимосвязей, опирающееся на т. н. ключевые источники… В окрестностях г. Комсомольск Кременчугского р-на Полтавской обл. археологами найдено несколько ключевых артефактов, один из которых рассматривается ниже.
Древнейшее в кургане 1/I п.10 у хутора Дуканычи (район удобных переправ на левобережье верховья Днепровских Порогов) обустроили на невысоком мысу пойменной старицы низовья Псла. Трапециевидная могила содержала вытянутый, с ромбовидно раздвинутыми ногами
труп мальчика (?) 5-8 лет, обращённый головой на юго-запад. Носилки с покойником поставили
на устланное липовой корой и охрой дно могилы; затем погребаемого посыпали охрой, а выше
головы и левее голеней бросили горящие уголья. Левее же плеча и таза поместили стреловидноантропоморфную статуэтку да «обломок палочки-жезла» из обструганной ветки, которую украсили поперечными полосками охры… Пространство над покойником, между жердями носилок
заполнили болотным илом, образовав подобие «гробовища»-саркофага. Яму засыпали луговым
грунтом. Затем над нею устроили иловуя площадку, на которой разместили камни и стелы.
Наибольшей, антропоморфной стелы 1 хватило для перекрытия могилы – за с.-в. краем которой
(со стороны ступней ребёнка и восходов летнего солнца) установили, носком кверху, стопообразную стелку 2. А у противоположного края (к зимним восходам и головам погребённого да
стелы 1) положили пару гранитных камней; третьим отметили с.-з. угол могилы. Надмогильной
насыпи диаметром 11 м и высотою до 0,8 м предшествовала тризна: у стел прослежены кострище, обломки глиняного сосуда и костей домашнего быка.
А. Б. Супруненко счёл статуэтку из п.10 «похожей на образцы серезлиевского типа» трипольской археологической культуры С-II (3200-2750 гг. до н. э.) – что возник на основе усатовского и родственных типов, распространившихся тогда от приморской Одесщины до подлесной
Киевщины. “Серезлиевцы” финала Триполья более иных и удалились от его земель Правобережной Украины, и смешались с нижнемихайловской и др. степными культурами. Открыватель
памятника – опираясь на керамику и стелы да ссылаясь на публикации Д. Я. Телегина и И. Ф.
Ковалёвой – в целом отнёс п.10 к позднему, баратовскому этапу нижнемихайловской а/к, указав
при этом на нетипичность для неё могилы и ориентировки покойника… Но для атрибуции памятника можно взять за основу несколько иные эталоны и критерии того же культурноисторического массива, который намечен Б. А. Супруненко.
Версия Д. Я. Телегина (о возникновении стел в среде позднейших носителей нижнемихайловской а/к, датируемой ныне IV – началом III тыс. до н. э.) устарела с открытием древнейших
стел в основе кургана Кормилица новоданиловского круга памятников 4750-4500 гг. до н. э.
Святилище Кормилицы тоже имело антропоморфные и стопообразную стелы, а п.1 при нём содержало фрагмент керамики, сопоставимый с находкой при п.10 к.1/I близлежащих Дуканычей.
Рядом с этими двумя пунктами, у с. Лавриковка, в основном вытянутом (как и два предыдущих
погребения) п. 6 к.1-I найдено 4 статуэтки серезлиевского, но с признаками усатовского типа.
При этом «стреловидное» изделие из рассматриваемого нами п.10 к.1/I, выявленное в «ромбоподобном пятне охристой массы от статуэтки» [1, с. 36, 73], не типично для изделий двух названных типов. Его анфас более сопоставим с архаическими статуэтками Триполья А–В-I 5400-4600–
4200 гг. до н. э.
В общем, п.10 к.1/I Дуканычей следует рассматривать в типолого-хронологическом ряду
между основой Кормилицы да п.6 к.1-I Лавриковки – и считать трипольско-среднестоговским
(ср. с материалами поселения Дереивка 4300-3850 гг. до н. э. на противоположном берегу Днепра), а датировку погребения можно удревнить до 4200-4500 г. до н. э. Верхнюю же дату, заодно
и культурную принадлежность погребения 10 уточняет п. 3 к. 2-I (тоже основное, детское, ориентированное на ю.-з., с трапециевидной ямой) у соседнего села Солонцы. Яма п. 3 содержала
каменный ящичек с антропоморфной стелкою, треугольное изделие из меловой массы (ср. со
статуэткой из п.10) и сосуд репинского типа постдереивской, раннеямной а/к.
Интерпретируя обряд п.10 к.1/I Дуканычей, А. Б. Супруненко отнёс вышеуказанные стелы
к надмогильным памятникам, «що поєднували в собі ілюстрування діями одного з міфів та статуарне зображення покровителя рода-племені – божества зі складу степвого пантеону»; стрелоподобно-антропоморфная статуэтка же была предположительно отнесена «до кола жіночих образів», предпочтение среди которых автор раскопок (со ссылками на Т. Г. Мовшу, А. П. Погоже2
ву и др.) отдал прообразу Деметры – древнегреческой Праматери богов, Богини плодородия да
земледелия.
Анализируя вышеочерченный мифоритуал в контексте родственных памятников этого и др.
районов Поднепровья, Ю. А. Шилов обнаружил схождение в обряде п.10 двух групп ведических
образов и сюжетов. Антропоморфная статуэтка и отдельный камень-валун сопоставимы здесь с
‘Матушкой’ Майкой и БОГОМ-Спасом-царём Коледою, а два остальных камня и стелы – с его
братьями Вишну да Сивой из той же «Веды словена» Ариты/Аратты (изначального государства,
чей апофеоз отражает трипольская а/к лесостепей). Пара стел сопоставима также с БОГОМТворцом-странником Вишну да его соратником, Героем-змиеборцем Индрой «Риг-Веды» ариев
(носителей среднестоговско-ямной, нижнемихайловской и др. степных а/к). При этом обе и
«Веды», и группы были объединены “шагающим Вишну”, – а первичного Коледу-Спаса отчасти
трансформировали во вторичного Индру-змиеборца... Разгадка такого схождения: контакт
странствующих миссионеров Аратты с местными племенами Ариана.
Сосредоточенность дальнейшего исследования на местоположении кургана 1/I, на его иле,
саркофаге да жезле вскрыла более глубокий и обширный пласт мифоритуала основного погребения 10.
Рассмотрение его основополагающего, аратто-«трипольского» пласта следует начинать со
«следов Вишну», представленных – наряду со стелами Кормилицы, Дуканычей и др. – в очертаниях наибольшего города Аратты-«Триполья» да элементах росписи трипольской керамики [5, с.
628-629]. А исток образа ‘Всеобъемлющего’ Вишну обнаруживается в стоповидных идеограммах VII-III тыс. до н. э. протошумерского архива Каменной Могилы (приморский район Запорожской обл.), где их АВ ‘Море’ в разных контекстах графически несколько менялось – и могло,
среди прочих значений, «превращаться в unug ‘водная могила’, ‘Урук’». Таким образом, происхождение образа Вишну связано с неким Потопом – тема которого была главной в приазовской
КМ и охватила даже Шумер.
Возраст и вероятный пол покойника п.10 соответствуют сюжетам о рождениях и детских
годах Коледы да Индры, а использование плодородного ила в обряде ближе к первому персонажу и Вишну – которые характерны для земледельческой этнокультуры Аратты. При этом намёк
жезла на росток и фаллос, которые протыкают иловый саркофаг, приводит к выводу об уподоблении трупа ребёнка прорастающему зерну; охра и уголья предназначались, очевидно, для стимулирования процесса… С одной стороны, имеем тут соответствия забутовке могил усатовской
а/к смесью соломы и грязи, да – в той же области Поднестровья – скоплению захоронений ямной
а/к на носилках, плотах и лодках. А с другой стороны, налицо соответствия специфическому
обычаю египтян обмазывать мальчиков, игравших в мистериях роль Осириса, илом – из которого, добавляя (как и в Аратте) зерно, верующие лепили фаллосы и статуэтки этого БОГА. Образу
Осириса отвечают также особенности саркофага и жезла да расположение трапециевидной могилы детского п.10 на затоплявшейся половодьями пойме, – что, в общем, сопоставимо с сюжетом о спасении Исидой ящика с трупом Осириса, который Бог пустыни бросил в реку (см. про
ил да стелу над п.10, про ящичек п.3), и содержимое которого позволило Исиде родить Гора (т.
е. возродить Осириса).
Итак, сложилась гипотеза о некой связи основы мифоритуала п.10 к.1/I не только с Араттой, но и с Египтом. Гипотеза находит эмпирическое подтверждение в первых (малоазийского
происхождения?) стеклянных изделиях обоих государств, а также среди петроглифов Каменной
Могилы – в архиве которой шумеролог А. Г. Кифишин предположил зачатки египетского письма, а археолог Б. Д. Михайлов обнаружил изображение «египетской богини смерти Мерит-сегер
или близкий эквивалент, который всегда сопровождала солнечная ладья бога Ра», отчётливо тут
представленная. Данные артефакты датированы этими учёными VI – серединой III тыс. до н. э.
Их исследования привели антиковеда Л. И. Акимову к правомерной гипотезе, что протошумерский архив Каменной Могилы «мог быть центром иррадиации различных этно-культурных ветвей, ушедших затем на территории будущего Шумера, Египта, Греции, Италии».
Соответственно этой гипотезе, в архиве КМ обнаруживаются истоки исконного имени и
мифоритуала египетского (как принято считать) Осириса – правнука, внука, старшего сына Богов солнца, атмосферы, земли; брата-мужа Богини плодородия и вод Исиды, отца Бога воскре3
шения Гора. Этот Ws’ỉr Усир «Текстов пирамид» выводим из представленного в КМ протошумерского u-si-ra ‘жрец насыпающий возливающий’, т. е. сеющий-и-поливающий „агроном”. Сему жрецу сродни ú2-še.tir ‘трава «зерно леса»’ – эпитет аратто-шумерской Богини зерна Ашнан,
предтечи Исиды. ‘Зернá Богине семя слать’ še.tir-a-dar КМ соответствует лат. ‘слой; поколение’
stratum, а ещё больше – укр. страта и как ‘посев(ное зерно)’, и как ‘казнь’-кара (< kára ‘сжигать;
обновлять’ архива КМ, соответствующее «трипольско»-араттскому обычаю сожженияобновления поселений через три на четвёртое поколение)… Совокупность всех этих значений
сходится в рассматриваемой тут основе мифоритуала п.10 к.1/I Дуканычей.
Поскольку архив Каменной Могилы ХII-III тыс. до н. э. местного происхождения и Аратта
неоднократно упоминается в нём начиная с VII тыс. до н. э. – то влияния шли из них (а не
наоборот) в Шумер и Египет V-III тыс. до н. э. А. Г. Кифишин обнаружил отзвук первопричины
сих влияний в преданиях о северной стране Осек, с которой началась предыстория Египта. Судя
по лексике его текстов, ‘круглота Осек’ обладала ‘Великой чернотой’ самых плодородных земель (чернозёмов). Таким образом, Осек могла быть прародиной если не части египтян, то их
земледелия, – во всяком случае, существенно на него повлияла (ег. Осек ‘;ś(j) > śk молоть зерно;
śk’, приносить урожай; śk’,.t страна пахарей = Аратта). В совокупности с вышеуказанными
наблюдениями Б. Д. Михайлова, это всё согласуется с выводами египтолога Д. Рола о древнейших изображениях кораблей и священных лилий Египта: они там не местные, а происходят из
Шумера и более северного ареала, включавшего «Крым, Кавказ от Чёрного до Каспийского моря
и некоторые районы (…) царства Аратты».
‘Погибшая в море’ Осек расширяет тему Потопа КМ не только до Шумера, но уже до
Египта. Осек оказывается сродни стране Богоборца-титана Атланта, сопоставимого с приозёрным Богом Атле малоазийского пласта «Веды словена». Древнегреческий историк Диодор помещал Атлантиду на берегу озера Тритон, ставшего Мраморным морем вследствие землетрясения и образования Босфорского пролива. Этой катастрофе предшествовало, по преданиям греков, два Черноморских потопа: «в первый раз через Кианейское устье {реки Тритон – вытекавшей из озера в Океан, Чёрное море}, а во второй раз через Геллеспонт {пролив Дарданеллы
между Эгейским и Мраморным морями} устремилися воды. Говорят, что Понт {следующее, за
Океаном, название Чёрного моря} будучи озеру подобен, от впадающих в него рек преисполнился так, что (…) в Геллеспонт лишек излил, где затопил великую часть приморской Азии».
Итак, Осек сложилась раньше исторической (а не полувыдуманной Платоном) Атлантиды –
и первую следует искать под донными наносами северного мелководья (т. е. у приморских пределов «Триполья»-Аратты и архивариусов Каменной Могилы) Азово-Черноморского бассейна, а
причина его добосфорских потопов кроется в стоках рек, доныне наполняющих сие мелководье.
Указанные стоки рек Скифии (от Тираса-Днестра до Танаиса-Дона), по сохранённым Геродотом преданиям, начинались некогда из «большого озера» – в котором исследователи донедавна усматривали «болотистую область в истоках современной р. Припять». Доисторическое прошлое сей области известно теперь геологам под условным названием «Полесское озеро» – образовавшееся после таяния Ледника, запруженное его южными моренами.
Существование сего внутреннего пресноводного моря прослеживается с 500-тысячелетнего
прошлого. В межледнековые периоды оно расширялось, прорывались старые и возникали новые
запруды. Одна из них десятки тысячелетий видоизменялась поперёк долины пра-Днепра в районе Псла и верховья Порогов. Считается, что последний прорыв сей запруды случился примерно
12 тысячелетий назад. С тех или несколько позжих времён сохранили свои названия Псёл и несколько Кобыляков / Кобылячек в его низовьях. Языковеды полагают, что значения сих названий
родственны дошумерскому ‘Море познавшему’ AB-zu (> Апсу ‘Пресный океан’ как «Бездна изначального Хаоса») да Kybele – фригийской Праматери Богов, людей, коней и пр. животных.
Ниже были также иные запруды – в долинах названных рек Скифии и разновременных рукавов Днепра, ставших затем речками Конка и Молочная (на берегу которой стоит Каменная
Могила). Позднейшие прорывы этих запруд привели, очевидно, к тем Черноморским потопам,
память о которых сохранили Диодор Сицилийский да предания Киевщины.
Предания Киевщины и прилегающих областей Среднего Поднепровья отразили, точнее, не
сам(и) Потоп(ы 12- и 7-тысячелетней давности?) – а обезвоживание им(и) Полесского озера:
4
«Колись від Міжгір'я, де була пристань, до Броварського бору було море. По цьому морю їхав
якийсь царевич. Гуляв на кораблі та й потонув. Почувши це, цариця закляла все море, і воно перекинулось у болото. (…) І виросла на тому болоті очеретина. Але тепер її ніхто не бачить. І тоді
буде море знов, як хлопець-семиліток на коні знайде в болоті очеретину – половина якої золота,
а половина срібна – і вирве її». Обобщая такие предания, В. Н. Гузий предполагает некую катастрофу, что случилась около 7 тысячелетий назад (судя по отложениям торфа в ‘Быстрине’Овруте предания, как доныне называется болотистая старица Десны). Краевед резонно соотносит геологическое событие и легендарный сюжет с синхронными поселениями трипольской а/к
округи Оврута и Киева, сопоставляя при этом таинственный корабль с атрибутом «египетского
бога Ра». В предисловии же к его книге историк Л. Шайнюк указывает аналог из индоарийской
«Атхарва-Веды», прославляющий ‘Всеобъемлющего Отца существ’ Вишну-Праджапати – который «знает Золотую камышину, стоящую в море». А Ю.А.Шилов усмотрел в этих легендах
местную модификацию (применительно к речным переправам Киевщины) ведического мифоритуала Коледы.
В преданиях о Полесском озере тоже, как и в приморской Каменной Могиле, обнаруживаются истоки мифологем и Усира, и погребения 10 к.1/I. Его мифоритуал сохранил реминисценцию формирования мифологем двух первых. При этом полосатый жезл п.10 сопоставим не только с “фаллосом-ростком Осириса”, но и с “серебряно-золотой камышиной” 7-летнего всадника –
как бы воскресшего утопленника (ср. с возрастом и саркофагом покойника, с надмогильной
площадкой, с названиями протекающих неподалёку речек). Во всех случаях обнаруживаются
соответствия двойственной природе египетского Осириса: он не Творец, а умирающее-ивоскресающее Божество, благодетель живых и почивших земледельцев. Всё вместе взятое отвечает тут также и образу Коледы «Веды словена», и – менее – образу его старшего брата Вишну
допотопного происхождения.
Ниже будет сказано о позднейших взаимосвязях культов Коледы и Осириса – через «Веду
словена» и «Тексты пирамид» да мистическую литературу античности. Древнейшие же взаимосвязи проступают в такой близости «Книг мёртвых» Египта и Тибета, которая «наводит на
мысль о возможности их происхождения из одного источника». Источник сей вскрыт нами выше, при помощи ключевого памятника – п.10 к.1/I Дуканычей. Пути от него прослежены уже в
оба конца. Здесь следует акцентировать гипотезу В. Н. Даниленко о возникновении в Поднепровье и миграции отсюда на Тибет части тохаров, образовавшихся вследствие «этнокультурного
контакта племён древнеямной культуры с племенами Триполья» – что сопоставимо с культурной принадлежностью и датировкой рассмотренного п.10.
Итак, подоснова мифоритуала трипольско-среднестоговского (аратто-арийского) п.10
к.1/I Дуканычей второй половины V тыс. до н. э. обнаружила реминисценции от общего истока
мифологем индоевропейского Вишну и египетского Усира-Осириса (испытавшего влияния культа Коледы, брата Вишну), чьи культы были порождены Азово-Черноморским проявлением и
Полесской первопричиной Потопа 7-тысячелетней давности (около 5550/5540 г. до н. э. – по
данным и геологии, и архива КМ).
Выше изложены основания для выдвижения гипотезы: египетский культ Усира-Осириса
основали жрецы-миссионеры и/или немногие переселенцы из приднепровской Аратты древнейших пахарей – первотолчком для водных и сухопутных странствий которых (в поиске земель для
расселения и др.) послужил прорыв моренной дамбы Полесского озера, породивший АзовоЧерноморский потоп.
В заключение подчеркнём: артефакты, добытые экспедициями 1958-1992-2014 гг. в окрестностях переправ верховья Днепровских Порогов, свидетельствуют о трансформации здесь в
4750/4500-2750 гг. до н. э. мифоритуала изначального БОГА-Спаса-царя (Коледы, младшего
брата Вишну, «Веды словена» араттов) носителей трипольской а/к – в мифоритуал Герояосвободителя (Индры, соратника-змиеборца Вишну, «Риг-Веды» ариев) носителей среднестоговско-ямной а/к. Архаическая же мифоритуальная подоснова Усира проявилась в сей трансформации как промежуточно-побочный рецидив земледельческих культов Аратты-«Триполья» –
наиболее отчётливый в п.10 к.1/I Дуканычей, но прослеживаемый и в др. артефактах.
5
…Примерно в 2000-1700 гг. до н. э. окрестности всех вышерассмотренных памятников заполонили носители ингульской а/к поднепровского происхождения. Их племена сопоставимы с
русами-гиттами – предтечами тавров и меотов, сколотов и киммерийцев, – в конце указанных
лет захватившими Египет и давшими ему это, новое название.
С этого события, вероятно, наметилось слияние культов Осириса и его защитникапомощника Тота – с (пра)греческим культом Гермеса, унаследовавшего в известной мере культ
аратто-славянского Коледы; Осирис-Тот-Гермес получил имя ‘Трижды сверхвеликого’ Трисмегиста. Основой крепления вторичных (а может ещё и первичных) взаимосвязей Осириса, Коледы и пр. названных Божеств стала хранительница Священных Текстов, известная «Веде словена» как Самовила – породившая Сивиллу греков и римлян; в античных «текстах упоминается
также персидская, халдейская, египетская, палестинская С».
Принятые сокращения
а/к – археологическая культура; к. – курган; п. – погребение;
ГМИИ – Государственный Музей изобразит. искусств им. А. С. Пушкина, Москва;
ЦОДПА – Центр охорони та досліджень пам'яток археології управління культури Полтавської
облдержадміністрації, Полтава.
______________________________________________
ИСКУССТВО ВНУТРЕННЕЙ ТРАНСФОРМАЦИИ ВЕДЫ
Николай Щербина
(Окончание. Начало в ВЕ№136,137)
Богиня утренней Зари в Веде постоянно описывается в образе Матери Коров. Корова в ведийском символизме является образом духовного озарения. Именно Адити, Матерь Богов, описывается в Веде и как корова и как вселенская Мать. Адити является высочайшим и бесконечным
сознанием, матерью Богов. В более позднем смысле она является источником всех космических
форм сознания. Семь коров, это семь Лучей, семь Творческих Сил.
В Тайной Доктрине сказано, что "Адити есть матерь Богов, Дэва-Матри, а Ева есть Матерь Всего живущего; обе они в своем женском аспекте – Шакти или Рождающая Сила Небесного Человека и обе – слитые Творцы. Говорит Гупта Видья Сутра: «Вначале, Луч, исходящий из Парамартхика (единое и единственное истинное Существование) проявился в Виавахарика (Условное Существование), которое было употреблено, как Вахана, для нисхождения во Вселенскую
Матерь и чтобы побудить ее распространиться (набухать, brih)».
Она есть Матерь Семи Сыновей, Ангелов Лика, Ангелов Бездны или Великого Зеленого из
Книги Мертвых. Книга Дзиан или Истинное Знание, приобретенное через созерцание, гласит:
«Великая Матерь лежала, имея в своем лоне доблестных Сынов и чьи два Старших суть (Круг)
и (Точка)». При начале каждого Цикла в 4,320,000 лет, Семь или, как у некоторых народов, Восемь Великих Богов нисходят, чтобы установить новый порядок вещей и дать импульс новому
циклу. Этот восьмой Бог был объединяющим Кругом или Логосом, выделенным и отличным от
его Воинства в экзотерической догме так же, как и три божественные Ипостаси древних греков,
рассматриваемые ныне в церквах, как три отдельных Лица. (2. Т. Д. Том 1).
В Риг-Веде «Адити», Беспредельность или Бесконечное Пространство – переведенное проф.
Максом Мюллером, как «видимая бесконечность, видимая невооруженным глазом; бесконечная протяженность за пределами земли, облаков и неба» – является эквивалентом «МатериПространства», сосуществующей с «Тьмою». Она очень справедливо названа «Матерью Богов», «Дэва-Матри», ибо из ее космического чрева были рождены все небесные тела нашей системы – солнце и планеты
В Ведах Адити-Заря есть Gomati asvavati, буквально обладающая коровами и скакунами. Вот
как Риши Васиштхи описывает ее в своем гимне (VII.77.3): " Благодатная, несущая око видения
6
богов, ведущая белого Скакуна, чей взор совершенен, Заря показалась, явленная лучами во всей
полноте, исполненная ярких богатств, проявляющая свое рождение во всем сущем". Белый конь
– метафора, применяемая к богу Агни, который есть Воля Провидца, наделенная совершенным
видением сила божественной воли в своем действии.
Эта Заря есть внутреннее озарение, которое приносит человеку всю многообразную полноту его
широчайшего существа, силу, сознание, радость; она блистает своими сияниями, с ней приходят все возможные силы и энергии, она дает человеку полноту витальной силы, для того, чтобы
он мог наслаждаться бесконечным восторгом более широкого существования"(1).
Адити есть источник вечного сияния семи лучей, строящих весь мир. Богиня-матерь есть сияющая сфера, неиссякаемая, вечно проявляющаяся Духом, это Я Есмь природы. Этот план в Ведах именуется Суваха (самопросветление). Мантра Гаятри содержит обращение к этому плану.
Сурья в Веде не только Солнце, но и Господин озарения Внутреннего Человека, Варуна – всеобъемлющая Безбрежность и чистота Божественного. "Сущий Един, - говорит Риши Диргхатамас, но мудрые Его называют разными именами; они говорят Индра, Варуна, Митра.
Митра также есть Господин любви и гармонии, мера, числовой размер Творения, он также есть
и солнце нашей солнечной системы, ибо она создана по определенному размеру. (3).
Индра – Бог разума, пребывает везде, он повелитель Высшего Разума, он проявился в низших
трех мирах, он есть главным инструментов строительства и проявления всего.
Интересная идея высказана Шри Ауробиндо в комментариях к гимну 1.170 , в котором идет
диалог между Индрой и Агастьей, (человеческой Душой). "Главная идея относится к той стадии
духовного прогресса, когда человеческая душа стремится одной лишь силой Мысли вырваться
за свои пределы и прежде времени достичь источника всего сущего, не давая человеку пройти
полное развитие через последовательное прохождение всех стадий его сознательной деятельности. Этой попытке противостоят боги, главенствующие над вселенной человека и миром; в человеческом сознании идет яростная борьба между эгоистической страстью индивидуальной
души и универсальными Силами, которые стремятся выполнить божественное назначение Вселенной.
Провидец Агастья бросает вызов Индре, повелителю Свара, царства Высшего разума, через который душа пытается пройти в своем стремлении к божественной Истине. Индра ему отвечает
о том, что этот непознаваемый Источник находится вне Пространства и Времени, он не есть теперь и не настанет потом, он, в своей сути, не может быть познан тем, кто находится в Пространстве и Времени. Он проявляет себя через свои формы и действия в том сознании, которое
не является Им, и должен быть осознан только через эти действия. Индра Агастье также говорит о том, что с его помощью он продвигается к Этому Источнику, он достигает нынешней стадии на пути своего духовного совершенствования, но теперь он воспринимает Индру как Силу
низшую и хотел бы пройти мимо него, не осуществляя себя в царстве этого Бога, а такое невозможно. Усиливающиеся энергии мысли Агастья пытается обратить к собственной цели, вместо
того, чтобы вручить их Универсальному Разуму, дабы тот обогатил свою реализацию в человечестве через Агастью и повел его вперед путем Истины. Пусть прекратятся эгоистические желания, продолжится великое жертвоприношение, пламя божественной Силы, Агни пусть возгорится впереди, как глава жертвоприношения, как предводитель похода. Совместно Индра и
Агастья, Универсальная Энергия Разума и человеческая Душа, разовьют в гармонии эффективное внутреннее действие на уровне чистого Разума, с тем, чтобы он стал богаче и достиг иных
пределов”.
Но в нынешнее время Индра преобразился и увел Агастью вниз, в падение.
"Индра сейчас унижен по причине Кали Юги, когда подобные устремления не являются уже
общими, но сделались ненормальными, вследствие всеобщего распространения Ахамкара, чувства Эгоизма или «Самости» и невежества; но вначале Индра был одним из величайших Богов
индусского Пантеона, как это свидетельствует Риг-Веда. Сурадхипа, «глава богов», низвергнулся со степени Джишну, «Водителя Небесного Воинства» (индусский Св. Михаил) до степени противника аскетизма и врага всякого святого устремления. Он явлен в супружестве с Эндри
(Индрани), олицетворением Эндрияки, эволюции элемента чувств, с которой он бракосочетался
«в силу ее сладострастных очарований»; после чего он начал посылать небесных женских де7
монов возбуждать страсти святых людей, Йогов, чтобы отвлечь их от мощных устремлений,
которыми он устрашался». Потому Индра, ныне изображаемый как «бог тверди небесной и
олицетворение атмосферы» – на самом деле, есть космический принцип Махат и пятый человеческий принцип Манас в его двояком аспекте – как связанный с Буддхи и как позволяющий себе быть увлеченным принципом Кама, телом страстей и желаний. Это ясно из слов Брамы, говорящему побежденному Богу, что его частые поражения были следствием Кармы и являлись
наказанием за его распущенность и прельщение разных нимф. Именно, в этом последнем аспекте он пытается спасти себя от гибели и уничтожить нарождающегося «младенца», которому
предназначено победить его, – младенец, конечно, является олицетворением божественной и
неуклонной воли Йога, решающей противостать всем подобным искушениям и, таким образом,
уничтожить страсти в его земной личности. Индра вновь был успешен, ибо плоть побеждает
дух. Он разделяет «эмбрион» (нового божественного Адептства, еще раз порожденного Подвижниками арийской Пятой Расы) на семь долей (намек не только на семь под-рас новой Коренной Расы, в каждой из которых появится Ману, но также и на семь степеней Адептства) и
затем каждую долю на семь кусков – намекая на Ману-Риш каждой Коренной Расы и даже подрасы". (2. Т.Д., 2 том )
Агастья принимает волю Бога и покоряется. Именно Индра, Повелитель Озаренного Разума,
устранит препоны внутреннего знания и даст ему возможность величайшего освобождения от
чувственной ментальности, от низшего кама-манасического принципа, которое есть преграда
для дальнейшего пути к Ананде. Божественный Разум получит возможность продвигаться
дальше в своем путешествии, и возвратит восторг и радость, делающие сильными и человека, и
Бога в виде новых сил Блаженства, нисходящих на соратника бога, идущего своим путем в Его
Пути.
В Веде постоянными помощниками Индры есть Маруты, мысли. Вот как описывает Е.П.Б. в
Тайной Доктрине их: "Кем же являются Маруты, в их Эзотерическом смысле, и кто эти личности, «рожденные в этой же роли?» В Риг-Веде и других Ведах, Маруты представлены, как Боги
Бури и, как друзья и союзники Индры. Они есть «Сыны Неба и Земли».
Это привело к аллегории, которая делает их детьми Шивы, великого патрона йогов.
"Казалось бы не трудно понять, что подразумевается под Марутами, достигающими «четырежды семь» освобождений в каждой Манвантаре, и под теми личностями, которые вновь рождаются в этой роли, т. е., в роли Марутов в их Эзотерическом значении, и которые «заполняют их
места». Маруты представляют: (a) страсти, бушующие и свирепствующие в груди каждого кандидата, когда он готовится к подвижнической жизни; – с точки зрения мистики; (b) оккультные
силы, скрытые в многообразных аспектах низших Принципов Акаши – ее тела или Стхула Шарира, представляя земную низшую атмосферу каждой населенной планеты – с точки зрения мистической и сидеральной; (c) действенные сознательные существования, существа космической
и психической природы. В то же время, Марут, на оккультном языке, есть одно из имен, даваемых тем Ego великих Адептов, которые перешли за пределы земные и известны так же, как
Нирманакая; тем Ego, для которых – раз они находятся вне иллюзии, – нет Девачана, кто, или
добровольно отказался от Нирваны, ради блага человечества, или, как еще не достигшие ее,
остаются невидимыми на Земле. Потому Маруты явлены сначала, как сыновья Шивы-Рудры,
Йога Покровителя, Третий Глаз которого (мистически) должен быть приобретен Подвижником,
прежде чем он сделается Адептом; а затем. в своем космическом аспекте, как подчиненные Индры и его противники в различных ролях. «Четырежды семь» освобождений относятся к четырем Кругам и четырем Расам, предшествовавшим нашей, в каждой из которых Маруты-дживы
(Монады) не раз рождались и достигли бы конечного освобождения, если бы только они пожелали воспользоваться им. Но, вместо этого, из любви ко благу человечества, которое еще безнадежнее билось бы в сетях невежества и бедствий, если бы не эта помощь извне, они постоянно вновь рождаются «в этой роли» и, таким образом, «заполняют свои собственные места». Кто
они «на этой Земле» – каждый ученик Оккультной Науки знает. И он также знает, что Маруты
есть Рудры, включающие в себе также семейство Тваштри, синоним Вишвакармана, Великого
Покровителя Посвященных. Это дает нам достаточно осведомления об их истинной природе.
(2. Том 2).
8
Каждый из нас находит в себе при изучении Вед всех Богов, творящих нас, ведущих нас по пути жизни, помогающим нам и мешающим нам, дабы проявились новый склад мысли, действия,
чувства, воли, сознания в согласии с Истиной, Божественной Мудростью и Знанием. Именно
эти качества становятся необходимы уже сейчас. Именно Высший Атман дисциплинирует
Внутреннего Атмана (Душу), владеющую и воплощающуюся во Внешнем Атмане (Личности
человека), нанизывая каждую жизнь личности, как перламутровую бусинку на ожерелье опыта
жизни в движении к Истине (Атма Упанишады).
Шри Чинмой выводит формулу Ведической заповеди для физического человека – шаучам.
Шаучам означает "чистоту", чистоту в теле и чистоту тела. Без чистоты тела ни что божественное в нас не способно расширяться, ничто божественное в нас не способно быть постоянным.
Ведическая заповедь для человеческого витала – ахимса. Ахимса означает "ненасилие", ненасилие в витале и ненасилие витала. Именно в ненасилии человек обретает величайшую возможность чувствовать, что он принадлежит не к маленькой семье, а к самой большой из всех семей
– вселенной. Индийская философия ненасилия была впервые введена в практику сострадательным Господом Буддой и его последователями, и Господом Махавиром и последователями
Джайнизма. Ненасилие Ганди было самым драгоценным даром современности любящему
жизнь человечеству. Ведическая заповедь для человеческого ума – сатьям. Сатьям означает
"истину", или "правдивость". Только правдивость в уме и правдивость ума способны вести нас
к высшей жизни, жизни просветляющей Божественности и исполняющего Бессмертия. Ведическая заповедь для человеческого сердца – ишварапранидхана. Ишварапранидхана означает
"любящую преданность сердца Господу Всевышнему". Когда у нас есть чистая и спонтанная
преданность Господу Всевышнему, мы чувствуем неделимое единство с Ним, с Вечностью Его
Духа, Бесконечностью Его Тела и Бессмертием Его Жизни.
Физический проводник человека есть отражение, сердцевина энергетического, витального тела,
это, можно сказать энергетические волны в огромном их количестве, превратившиеся на физическом плане в физический проводник, носитель сознания человека. Эти энергии проходят через семь центров, энергетических станций, чакр, колес, через которые силы и энергии Дэв, Ангелов проявляются в человеке. Это, как известно, семь лучей, представленных в человеке, семь
царств Разумов, семь Дхиан-Коганов, семь Элохимов. И на своем пути, в определенный момент
времени, человек должен научиться управлять этими энергетическими потоками, гармонизировать их, устранив таким образом огромное количество болезней, захлестнувших человечество,
причина которых лежит в около 90% в астральном проводнике, изменяя витальное тело и, таким образом изменяя физический проводник, дисгармонизируя его. Сознательное применение
воли человека, представленное Агни в нем, направленное на достижение гармонизации всех
составляющих его проводников, низших принципов человека, приведет к истинному счастью и
блаженству, потому что очищено будет все пространство, гармонию которого человек своими
действиями нарушил.
Таким образом мы видим, что ведические гимны «Это не магические заклинания (как их понимают люди), которые призывают и подчиняют материальные и элементальные силы проявленного мира, а призыв, который устанавливает контакт с Духовными Жизнями и воплощенными
Божественными Энергиями, а также с Иерархией (являющейся их посредником), и преследует
цель проявить на Земле Душу человечества и качества субъективной внутренней божественной
Жизни, которую заслоняют все внешние формы". (Экстернализация Иерархии. А. Бейли).
Веда есть символическое описание освобождения человека, проявление его внутреннего Солнца. Сурья-Савитар, Творец сливаются вновь в этом воплощении божественного видения в человеке, это завоевание Истины, ее освобождение из тьмы неведения, и через завоевание Истины
осуществляется завоевание Бессмертия. Это тот плод жертвоприношения, который проявляется
как состояние духовной обогащенности, счастья, благоденствия, это обогащение человеческой
природы щедрыми дарами богов, получивших в жертву от него всего, чем он владеет в своем
существе.
9
"Ибо Боги в человеке возрастают благодаря гимнам и приношениям, они рождаются, созидаются и проявляются в человеке, и благодаря своему росту и величию в нем, они взращивают землю и небо до их пределов, а превысив их, созидают в свою очередь более высокие миры и планы существования". (1).
Шри Чинмой в комментариях к Ведам говорит о том, что "Согласно Ведам, действие – самая
существенная часть жизни. Действие - это сознательное принятие нашего земного бытия. Действие нуждается в теле, которое является его храмом и крепостью. Действие нуждается в жизни, которая является его вдохновением и устремлением. Человек действия – это идеальный герой на поле битвы жизни. Он живет в человеческом теле Бога, земле, и работает ради божественной жизни Бога, Небес. Действие – это внешняя жертва и внутреннее единство. Риг Веда
открывает нам высшую тайну о том, какое жертвование мы можем совершать благодаря своему
единству. В действии мы видим вселенское Присутствие Бога. В действии мы воплощаем дух и
являем миру форму. В духе пребывает Бог-Абсолют. В форме пребывает Бог – Бесконечность".
(Шри Чинмой. Комментарии к Ведам)
Таким образом мы видим, что представленные в гимнах Веды Божественные Силы и Энергии,
Разумы, полностью представлены в человеке, сотрудничают с ним, жертвуют себя нам, для того, чтобы человек прошел путь освобождения от низших страстей, возложил к стопам Учителя
свою победу над низшими принципами в себе, прошел путь освобождения от привязанностей и
научился быть свободным в реакции на внешний мир, созерцая его, действуя в нем как наблюдатель, не привязываясь к результатам труда. Соединившись с Высшим принципом в себе, человек воссияет в Единстве, выполнит свое предназначение на этапе человеческой эволюции.
Множественность Богов говорит о множественности сил природы, действующих как творческие Разумы, выполняющих работу по созданию и поддержанию деятельности мира и человека
в нем. А главным принципом Веды есть принцип жертвоприношения, совершаемый человеком,
воспевание им Той Великой Силы, которая создала этот мир, которая позволяет человеку быть
в этом мире в пределах его свободы воли. Путь человека на земле, по-видимому и состоит в
раскрытии в себе распознающей Воли, принципа Агни, которая позволит ему выйти из дуального восприятия мира и позволит быть целостным. Этот момент и станет началом периода проявления Божественной Воли в человеке. И Веды нам показывают этот Путь внутренней трансформации.
______________________________________________
ГОЛОГРАФИЧЕСКАЯ РАЗМЕРНОСТЬ ПСИХИЧЕСКОЙ ЭНЕРГИИ, СМЫСЛ,
СОЗНАНИЕ
(дополнительные материалы)
Алексей Зубко
(Окончание. Начало в ВЕ№137)
Рисунок 7. 2-морфизм
α как морфизм между
морфизмами f и g.
3. Теория категорий
Приведенный в предыдущих работах автора и в этом дополнении
материал свидетельствует о глубокой сущностной и структурной аналогии между физической теорией калибровочных полей и свойствами
психики человека. Можно ли придать этой аналогии более наукообразный вид? Оказывается можно. Чтобы это сделать, нам придется обратиться к основным понятиям математической теории категорий, одной из наиболее общих и фундаментальных математических теорий.
Что такое теория категорий? Это раздел математики, изучающий
свойства отношений между математическими объектами, не зависящие от внутренней структуры объектов. Если говорить совсем просто,
10
Рисунок 5. Категория
то категория – это класс некоторых объектов, которые связаны между собой некоторыми отображениями – морфизмами,
которые, в свою очередь, подчиняются весьма естественным
правилам. Категорию (обозначим ее символом С) можно
Рисунок 8. Деятельность как послеусловно представить рисунком 5, где объекты X и Y изображе- довательность действий. Итоговая
ны черными кружками, а связывающий их морфизм f – стрел- деятельность изображена горизонкой. По существу дела, категория есть предельно общее опи- тальной стрелкой.
сание объектов и процессов, в которых участвуют эти объекты. Морфизм можно рассматривать как процесс, переводящий объект из одного состояния в
другое.
Может оказаться, что у нас имеются две категории, скажем C и
D, между которыми есть определенное соответствие или отображение F. Это отображение F объекту X из категории C ставит в соответствие некоторый объект F(X) из категории D, а объекту Y из
категории C ставит в соответствие объект F(Y) из категории D.
Также, отображение F морфизму f из категории C ставит в соответствие некоторый морфизм F(f) из категории D. Такое отображение F, с некоторыми дополнительными естественными свойствами, называется функтором из категории C в категорию D. Эта
ситуация показана на рисунке 6. Наличие функтора, связывающего Рисунок 6. Функтор F из
категории С в категорию D.
две категории, означает, что эти категории имеют одинаковую
структуру.
Если мы теперь, очень расширительно, будем понимать морфизм как отношение между
двумя объектами некоторой теории (например, между объектами теории калибровочных полей), то такую теорию можно рассматривать как некоторую категорию. В этом случае, наличие
функтора между двумя такими категориями (теориями) будет формализацией понятия аналогии
между соответствующими теориями.
С учетом изложенного выше, в чрезвычайно условном смысле (да простят меня математики!), наличие описанной аналогии между свойствами физической и психической энергии
можно переформулировать в наличие функтора между категорией калибровочных полей и
категорией психической энергии.
Теорию категорий можно применить к излагаемой здесь теории ПЭ и в ином отношении.
Предметные состояния можно рассматривать как объекты, а действия, переводящее одно предметное состояние в другое (как на рисунке 5) можно рассматривать как морфизмы некоторой
категории- категории ПЭ. Так как предметные состояния образованы практически эквивалентными (но не тождественными) состояниями реальных предметов деятельности, то два отображения f и g, которые переводят два различных эквивалентных предметаиз состоянияiв состояние j, не будут тождественны, но будут практически эквивалентны. То есть, между этими отображениями (морфизмами) будет существовать некоторое отображение α (2-морфизм) – отношение практической эквивалентности, как это показано на рисунке 7, где предметные состояния изображены черными кружочками, а не бранами, как на рисунке 4. Тогда можно получить
новую категорию (2-категорию, т.е. мультикатегорию), в которой объектами будут морфизмы
исходной категории, а морфизмами будут 2-морфизмы и т.д. То есть, в теории категорий отношения также могут являться объектами, что делает теорию категорий почти универсальным
языком для множества предметных областей науки. В частности, теория категорий является
естественным языком для описания деятельности как состоящей из последовательности от11
дельных действий, что иллюстрируется рисунком 8. Не углубляясь в детали, можно добавить,
что симплициальное представление мультикатегорий является естественным языком для описания отношений в иерархической системе деятельностей и т.п.
4. Превращенные формы
Немного напомним содержание работы «ПЭ и С», в которой, помимо прочего, человеческое
общество рассматривалось как связанная система, состоящая из двух типов элементов: активных элементов – сознательных индивидов и пассивных элементов - предметов культуры, как
это условно изображено на рисунке 9. (Слово – тоже предмет, языковый предмет.)
Для понимания качественных особенностей динамики такой системы, использовалась аналогия из радиотехники,
где активным элементам соответствуют
усилители сигнала, а пассивным – сопротивления, емкости и индуктивности.
Из радиотехники известно, что если выРис.9 Слово – тоже предходной сигнал усилителя подать на его мет, языковый предмет.
же вход через цепь обратной связи, как
на рисунке 10, то при выполнении ряда условий, такая система
Рис. 10. Усилитель и пассивможет перейти в новый динамический режим – режим генерации.
ный элемент в цепи обратной
То есть, вместо того, чтобы просто усиливать некоторый внешний
связи - генератор.
сигнал, она будет генерировать свой собственный незатухающий
сигнал, характеристики которого будут определяться параметрами пассивных элементов, входящих в состав цепи обратной связи.
В случае человеческого общества, моделирующая социум сеть активных и пассивных элементов также может перейти в режим генерации, так как различные контуры связей между элементами такой системы будут выступать в качестве цепей обратной связи для различных активных элементов системы. Соответствующие генерированные коллективные формы движения
психической энергии образуют пространство
смысла или пространство «AdS».
Человек в процессе общественного воспроизводства своей жизни и, соответственно,
сознания, вовлечен в циклические процессы
деятельности
разного
пространственновременного масштаба и разного типа. В предлагаемом
здесь
подходе, слеРис. 11. Циклические отношения общественного восдуя
производства бытия-сознания индивида. Рис. 9. Общество – связанная Рис.9 система активных и пассивных
общей
элементов (условно).
традиРисунок 12. Структура смыслов деятельности индивида на плоскости
ции отечественной психологии, сознание рассматриваетдеятельность – смысл (условно).
ся как специфическая форма единства, целостности мате12
риальных процессов, обеспечивающих высшие психические состояния регуляции индивидуальной деятельности. Непосредственная деятельность человека всегда протекает в его ближайшем предметном окружении (в том числе, и при использовании современных средств телекоммуникации, опосредующих участие человека в системной деятельности). При этом, как в силу
ограниченности разрешающей способности психофизиологического аппарата восприятия человека, так и в силу объективных характеристик системных процессов деятельности, далеко не
все связи этой деятельности, в которых реально участвует индивид, им воспринимаются и осознаются. Некоторые процессы охватывают слишком большие пространственно-временные области. Классический пример такого рода – формирование цены товара в системе общественного
производства на основе механизма спроса и предложения (Маркс), или эволюционные и исторические процессы, приведшие к формированию современного биологического и социального
облика человека. Другие процессы самой своей природой исключают возможность своего
наблюдения в принципе. Прежде всего, это процессы порождения осознавания содержаний
психики. Эти процессы для самого сознательного индивида протекают в некотором «внутреннем» или как бы «мнимом» пространстве-времени. Условно эта ситуация показана на рисунке
11, где серым цветом показаны наблюдаемые процессы в окружении индивида, черным –
внешние процессы ненаблюдаемые по своим пространственно-временным характеристикам, а
белым – внутренние процессы в «мнимом» пространстве-времени. Ярким примером последнего
рода является процесс отождествления в сознании значения и «звукового» или «знакового»
«тела» слова. Отождествление знака и значения в речевых автоматизмах является результатом
сложнейших психических процессов, не осознаваемых человеком (вот прямо здесь и сейчас,
когда вы это читаете!).
Соответствующие предметные области восприятия (или не восприятия) на плоскости деятельность – смысл (т.е. «AdS/CFT») условнопоказаны на рисунке 12 с сохранением цветовых
обозначений областей восприятия рисунка 11. Особо обратим внимание, что рисунок 12 изображает полный универсум деятельности-смысла.
Как уже описано выше, в силу объективного положения дел, далеко не все процессы, в которых индивид реально участвует своим сознанием и которые формируют его сознание, действительноим осознаются, представлены в его сознании. Таким образом, полная система деятельности воспроизводства бытия-сознания общественных индивидов осуществляется индивидами, которые не осознают этот процесс в полном виде.
Воспроизводство отношений сложной, многократно расчлененной системы (общества) не
может содержать сознательный образ всех связей системы действующей с участием сознания. В
итоге возникают квазипредметные образования, которые восполняют в сознании «ушедшие»
системные связи, косвенно реализуют процесс, не проступающий прямо в этом явлении – превращенные формы. (В этом кратком изложении природы превращенных форм мы следуем работам М.К. Мамардашвили.) Отношения, которые «завязываются» на уровне квазипредметности превращенных форм обеспечивают функционирование системы, «выполняя» в своем «материале» восполненные и замещенные отношения
системы.
Действительное отношение в этом случае не дано сознанию, но
действует в нем, а в сознании оно заменяется иным отношением, которое сливается со свойствами материального носителя самой формы – символизм – и становится на место самого отношения. Пре- Рис. 13. Структура индивидуального сознания с превравращенные формы не просто «иллюзия», а с объективной необходи-
щенными формами (условно).
13
мостью воспроизводятся самим действием системы, как форма видения действия системы изнутри нее самой. Субъект видит их как внеположенную данность бытия, как психологически
непосредственный источник мотивов своей деятельности. Превращенные формы вне дихотомии истинно – ложно, вне разделения предмет – сознание. В превращенных формах сознание
бытийствует, не являясь «эпифеноменом», простым «отпечатком» реальности. (О неклассической природе превращенных форм см.«ПЭиС».)
Структура индивидуального сознания, получающаяся в результате такого «сворачивания»
ненаблюдаемых областей пространства деятельности-смысла в локальную квазипредметность
превращенных форм (соответственно, ∞ и i) очень условно показана на рисунке 13. Отличие
цветовой гаммы внутренних областей рисунков 12 и 13 отражает отличие субъективных смыслов индивидуального сознания от объективных смыслов системы (почему-то,в связи с превращенными формами как объективной «иллюзией», вспоминается термин «майя»…).
В качестве примера, раскрывающего сущность одной из наиболее близких нам превращенных форм, можно привести следующую фразу: ««Я» - говорит о себе не какое-то самосознающее «Я», а сознательное тело».
5. Дуальность и дуализм
Как уже отмечалось в основной статье, «и CFTи AdS являются двумя разными описаниями
физики одной и той же системы – совокупности сильно взаимодействующих частиц. При
этомCFT есть описание системы на языке индивидуальных характеристик отдельных частиц, а
AdS– описание на языке коллективных форм движения системы в целом. Следовательно, должен быть словарь перевода с одного языка на другой. Такой словарь существует и именно он
является содержанием дуальности теорий CFTи AdS.» При этом, выразительные возможности
этих «языков» существенно различаются. То, что описывается простым «локальным» понятием
в одном языке, может соответствовать очень сложному «глобальному» явлению в другом. В качестве примера было указано на вычисление корреляционной функции тензора энергииимпульса в CFT, отвечающего процессу распространения единичного гравитона в пространстве
AdS.
Язык CFT адекватен в пределе слабого взаимодействия частиц, а язык AdS – в пределе сильного их взаимодействия, т.е. соответственно в пределах 0 и ∞ для величины эффективной константы связи – величины взаимодействия. В физике увеличение эффектов взаимодействия приводит к возникновению в системе нового качества. Кроме того, если так можно выразиться,
само математическое понятие бесконечностиесть количественный образ нового качества. Классический пример перехода количества в качество – фазовые переходы газ – жидкость – твердое
тело. Переход CFT-AdS также можно рассматривать как фазовый переход. Но, так как оба языка
(и CFTиAdS) описывают одну и ту же физическую систему, то, несмотря на существенное их
различие, между ними существует взаимно однозначное соответствие – изоморфизм. Для каждого явления в одной теории существует явление в другой теории с теми же самыми количественными характеристиками. Особо следует добавить, что коллективные формы движения системы могут быть объяснены на основе одночастичных, но не могут быть к ним сведены. Это и
есть возникновение нового качества, исключающее редукционизм.
В чем, по-моему, состоит эвристический потенциал AdS/CFT – соответствия. Кратко говоря
- это конкретная модель и метафора дуальности - неклассического соответствия описания
сложных систем на качественно различныхязыках индивидуальных и коллективных переменных.
Таким образом, из содержанияосновной статьи следует положениеобизоморфизме и дуальности нейрофизиологического и психологического описания деятельности человека. Следует
14
отметить, что это положение полностью совпадаетс результатами научной психологии. В качестве примера приведу без комментариев две цитаты из книги Иваницкий А.М., Стрелец В.Б.,
Корсаков И.А. «Информационные процессы мозга и психическая деятельность»:
- «…концепции физиологии и психологии, описывающие на двух уровнях процессы, тесно
связанные между собой, должны характеризоваться изоморфизмом (подчеркнуто мной – А.З.),
обладать определенными чертами сходства, содержать общие теоретические положения. Такое
сходство возникает вследствие того, что физиологические и психологические процессы имеют
одну основу – деятельность мозга»;
- «При этом психологическая теория должна описывать структуру сравнительно элементарного психического акта, а физиологическая теория – достаточно сложные физиологические
процессы, действительно играющие ключевую роль в обеспечении этого психического акта.
Сходны, таким образом, не сами физиологические и психологические проявления (наоборот,
они качественно различны) - аналогичны их общая структура, внутренние соотношения, закономерности протекания».
Полагаю, что идея дуальности психического и физического, понятая во вполне конкретном
смысле на основании ее естественнонаучных проявлений, а не как известная философская теория дуализма материального и идеального, может послужить одним из оснований решения
психофизической проблемы о соотношении материи и сознания. С такой точки зрения, философский дуализм может рассматриваться как редуцированная форма дуальности, без понимания ее природы и механизмов.
Скажем еще несколько слов о фазовом переходе «CFT–AdS» или физика – психика. В отношении сознания это означает следующее. В силу своего места в системе природы, мы, как сознательные существа, уженаходимся в режиме «сильной связи» и наши понятия уже есть коллективные переменные системы и поэтому они существуют только в пространстве «AdS».
Мыуже не можем по произволу выбирать язык описания. Все случилось само на «первом шаге», возникло сознание, мышление, язык, система «человечество» перешла из режима слабой
связи – «CFT» в режим сильной связи – «AdS». Нам уже не вернуться обратно, мы – существа
«второго шага». Наша производящая основа – «CFT», которая адекватно могла бы быть воспринята только в режиме слабой связи, нам непосредственно уже недоступна. Мы можем отнестись к ней только опосредованно в нашей сознательной деятельности, в рамках науки или
философии. Конкретная природа сознания и мышления определяет конкретные формы и возможности их участия в процессах действительности.
6. Небольшое послесловие
В основной статьеи в здесь мы рассматривали свойства, так называемых, несобственных
форм психической энергии, которые соответствуют опосредованному проявлению Духа в деятельности наиболее «плотного» и «отягощенного структурностью» вещественного уровня форм
материи. Поэтому вполне естественно, что и соответствующее описание получилось достаточно «плотным» и тяжеловесным. Просто такова природа этого уровня реальности.
На будущее стоит гораздо более увлекательная задача – исследование (и теоретическое и
практическое) высших, собственных форм психической энергии!
______________________________________________
ПРИНИМАЯ НЕМАТЕРИАЛЬНУЮ ВСЕЛЕННУЮ
Брюс Липтон
15
Ученые - профессиональные искатели, взбирающиеся вверх по «горе знаний». Этот поиск заводит их на неотмеченные на карте, неизвестные места Вселенной. С каждым новым научным открытием человечество получает более надежную точку опоры на подъеме к вершине горы.
Каждый шаг на пути подъема отмечен одним научным открытием. По мере прохождения этого
пути наука иногда сталкивается с развилкой на дороге. Куда теперь повернуть – налево или
направо? Когда наука сталкивается с подобной дилеммой, выбранное ею направление определяется единодушным мнением ученых, интерпретирующих полученные факты, как они понимаются в данное время.
Иногда ученые начинают работать в направлении, которое, в конечном счете, приводит к очевидному тупику. Когда это происходит, мы стоим перед выбором: продолжить тащиться вперед
с надеждой, что наука, в конечном счете, обнаружит обходной путь вокруг препятствия, или
возвратиться к развилке и рассмотреть выбор другого направления пути. К сожалению, чем
больше наука вкладывает в какой-то конкретный путь, тем труднее для нее «отпустить» старые
убеждения, держащие ее на этом пути. Как предположил историк Арнольд Тойнби, господствующее культурное направление, которое включает в себя и научное, перед лицом возникающих трудностей неизбежно цепляется за навязчивые идеи и неизменные образцы. И все же из
числа таких представителей науки возникают так называемые «творческие меньшинства», которые находят более жизнеспособные решения угрожающих проблем. «Творческие меньшинства» – активные деятели науки, которые преобразуют устаревшие философские «истины» в
новые, поддерживающие жизнь культурные убеждения.
От редукционизма к холизму
Путь, которым в настоящее время идет наука, привел нас к текущему глобальному кризису.
Начиная с современной научной революции, которая возникла после публикации наблюдений
Коперника в 1543 году, наука воспринимала Вселенную как физическую машину, управляемую
механическими принципами, позже определенными Ньютоном. Согласно Ньютоновскому мировоззрению Вселенная определена своей материальной действительностью, и ее управление
понимается через редукционизм — процесс разделения материи и изучения ее частей. Знание
частей Вселенной и их взаимодействия позволило бы науке предсказывать, что будет с природой и управлять ею. Это понятие контроля (управления) лежит в рамках детерминизма, оно является убеждением, что, зная части чего-либо, мы можем предсказать его поведение.
Редукционистский подход к пониманию природы Вселенной обеспечил нас ценными знаниями,
благодаря которым мы можем летать на Луну, пересаживать искусственное сердце и считать
генетический код. Однако применение этой науки (редукционизма) к мировым проблемам
ускорило наш очевидный упадок. Это уже общеизвестный факт, что общество не может поддерживать свое существование, продолжая придерживаться текущего мировоззрения. Таким
образом, передовые исследования подвергают сомнению фундаментальные предположения,
долго приводимые обычной наукой в качестве догмы.
В отличие от обычного редукционизма, новая наука Ноэтика основана на холизме, убеждении,
что понимание природы и человеческого опыта требует, чтобы мы вышли за пределы частей
для того, чтобы видеть целое.
16
Материализм и редукционизм порождают идею, что люди разъединены с природой. В то время
как Ноэтическое видение подчеркивает, что жизнь произошла путем объединения и согласованности действий как физических, так и нематериальных частей Вселенной. Преодоление
нашего глобального кризиса требует объединения перспектив редукционистского и холистического подходов. Этот пересмотр основ традиционной науки – своеобразная почва для возникновения «творческих меньшинств» среди ученых, которые спасут человечество от исчезновения.
Знания ученых, накопленные в течение многих столетий, были собраны в своеобразную
«иерархическую постройку», напоминающую многоуровневое здание. Каждый уровень здания
построен на научном основании, обеспеченном поддержкой более низких уровней. Каждый такой уровень отличается научной специализацией. Фундамент для здания «Науки» составляет
математика. На нем базируется второй уровень - физика. На физике - химия, третий уровень
здания. Химия служит платформой для четвертого уровня - биологии. Выше биологии – пятый,
и на данный момент самый верхний уровень здания, - психология.
Первый уровень: фундамент – Фракталы и Хаос
Основой для этого новой «программы» Ноэтики является фундамент, предложенный математикой. Математические законы являются абсолютными, точными и бесспорными. В течение многих столетий эти законы использовались, чтобы изолировать и разделить Вселенную на отдельные измеримые компоненты. Наука будущего будет построена на возникающей новой математике, которая делает акцент на фрактальной геометрии и теории хаоса.
Фракталы (фрактальная геометрия) - современная версия геометрии, официально определенной
в 1983 году ученым научно-исследовательского центра компании IBM Бенуа Мандельбротом.
Они - фактически простая математика, основанная на уравнении, включающем в себя операции
сложения и умножения. В таком уравнении его результат вставляется в исходное уравнение, и
оно решается заново. Повторение уравнения предусматривает геометрию, выражающую самоподобные объекты, которые появляются на более высоких или более низких уровнях величины
уравнения. Устройство природы на любом уровне, как русская матрешка, оно является копией
самоподобного образца устройства, которое мы видим на более низких или более высоких
уровнях реальности. Например, структура и поведение клетки человека подобны структуре и
поведению человека, который в свою очередь подобен структуре и поведению человечества.
Короче говоря, здесь работает принцип «как вверху, так и внизу». Рекурсивная (фрактальная)
геометрия подчеркивает, что наблюдаемая физическая Вселенная произошла в результате интеграции и взаимосвязанности всех ее частей.
Вместо того чтобы подтверждать теорию развития Дарвина, основанную на случайных мутациях и борьбе за выживание, рекурсивная геометрия показывает, что биосфера – это структурированное совместное «предприятие», состоящее из всех живых организмов. Вместо того чтобы
признать соревнование средством выживания, новое представление о природе заключается в
сотрудничестве (взаимодействии) всех видов живых существ, которые находятся в гармонии со
своей физической средой. Мы должны понимать, что важна жизнь каждого живого существа,
поскольку оно является членом единого организма. Когда мы воюем, мы воюем сами с собой.
17
Через математические уравнения рекурсивная геометрия получает структуры, напоминающие
таковые из естественного мира, например, горы, облака, растения и животных. Движущие силы
таких рекурсивных структур непосредственно находятся под влиянием теории хаоса, математики, которая связана с природой. При этом незначительные изменения в природе в итоге могут
привести к неожиданным последствиям. Теория хаоса определяет процессы, согласно которым
взмах крыльев бабочки в Азии может повлиять на возникновение торнадо в Оклахоме. Когда
теория хаоса объединяется с рекурсивной геометрией, математика далее предсказывает поведенческую динамику, наблюдаемую в нашей физической реальности: от погодных условий до
человеческой физиологии, от социальных образцов до рыночных цен на фондовой бирже.
Второй уровень: Энергетическая Физика
Столетие назад группа «творческих меньшинств» ученых дала начало радикально новому представлению о том, как работает Вселенная. Альберт Эйнштейн, Макс Планк и Вернер Гейзенберг в числе прочих ученых сформулировали новые теории относительно основной механики
Вселенной. Их работа над квантовой механикой показала, что Вселенная - не соединение физических частей как это излагается Ньютоновской физикой, а она получена из целостной сцепленности нематериальных энергетических волн. Квантовая механика показывает, что нет никакой истинной «телесности» (“physicality”) во Вселенной; атомы образованы из сконцентрированных энергетических вихрей – миниатюрных торнадо, которые постоянно то возникают, то
исчезают. Атомы как энергетические поля взаимодействуют с полным спектром невидимых
энергетических полей, связанных друг с другом, в которых находится и вся Вселенная, и ее область, в которую они погружены.
Фундаментальное заключение новой физики также признает, что «наблюдатель создает реальность». Как наблюдатели мы сами отвечаем за создание нашей собственной реальности! Физики вынуждены признать, что Вселенная – «умственная» конструкция. Физик-основоположник
сэр Джеймс Джинс писал: «поток знания является главенствующим по отношению к немеханической реальности; Вселенная начинает больше походить на грандиозную мысль, чем на большую машину. Кажется, разум больше не вмешивается случайным образом в царство материи...
мы должны скорее приветствовать его как создателя и властителя этого царства» (R. C. Henry,
“The Mental Universe”; Nature 436:29, 2005).
Хотя квантовая механика была признана восемьдесят лет назад лучшим научным описанием
механизмов, создающих нашу Вселенную, большинство ученых до сих пор крепко цепляется за
преобладающее материалистическое мировоззрение просто потому, что оно, как им «кажется»,
лучше объясняет смысл нашего существования. Чтобы разобраться с противоречиями большинство физиков выбрало довольно легкий путь: они ограничивают применимость квантовой
теории податомным миром. Известный теоретический физик Дэвид Дойч писал: «Несмотря на
непревзойденный эмпирический успех квантовой теории, само предположение, что она может
быть верным описанием природы все еще встречают цинизмом, непониманием и даже возмущением» (T. Folger, “Quantum Shmantum”; Discover 22:37–43, 2001).
Однако необходимо придерживаться квантовых законов на каждом уровне реальности. Мы
больше не можем позволить себе проигнорировать этот факт. Мы должны знать, что наши
убеждения, восприятие и отношение к миру создают этот мир. Недавно Ричард Конн Генри,
18
профессор физики Университета Джонса Хопкинса предложил, чтобы мы «перебороли это» и
согласились с бесспорным выводом: «вселенная является не материально-умственной и духовной» (R. C. Henry, “The Mental Universe”).
Чтобы получить больше информации о Брюсе и его работах на английском языке, посетите вебсайт: www.brucelipton.com.
Источник: www.aquasymterra.com/ru/stati/prinimaya-nematerialnuiu-vselennuiu
Окончание следует
______________________________________________
ПСИХОЛОГИЯ ДУХОВНОСТИ
А.И. Зеличенко
(Окончание.Начало в ВЕ№137)
Кризис нелюбви.
Симптомы.
Одиночество, недостаток энергии любви и невозможность ее свободного течения. Сопровождается этот кризис понятием опустошенности и зашлакованности. Основные проблемы,
мешающие человеку любить – негативизм и алчность.
Борьба с негативизмом состоит в принятии мира таким, как он есть. В основе алчности лежит эгоизм.
А в основе любви лежит дарение. Отказ от желаний в борьбе с алчностью состоит в чистке
от проблем.
Есть такой прием – построение шкалы ценностей. Где все разложено по порядку, что более
важно, что менее, именно для самого человека. Здесь не пройдет чье-то мнение или общепринятое. Работа тогда принесет результат, когда человек научиться быть искренним хотя бы сам с
собой. Отказ от желаний – работа осмыслений. Работа осмысления начинается с переоценки
ценностей, создание иерархии ценностей. Полюбить, значит сделать добро, чтобы полюбить
мир вообще – надо его одушевить.
Творческие кризисы.
Симптомы – отказ от творчества или неудовлетворение его результатами, может быть и пониманием неспособности к творчеству в том виде, который для человека казался наиболее приемлемым. Ничем не отличается принципиально от духовного кризиса непонимания и не реализации.
Кризис дезориентации и поиск себя.
Потеря себя – 2 комплекса.
1- тоска по утраченному, о себе бывшем когда-то.
2- отсутствие единого «Я». Нет ощущения себя единого. Часто сопровождается переживаниями иллюзорности, не подлинности происходящего.
Отсутствие жизненной задачи.
Сопровождается пониманием бесполезности дела, которым занимаешься. А «Жизненное
дело» представляется непосильным. Самой глубокой формой дезориентации является кризис
бессмысленности из-за отсутствия твердых позитивных начал, истин и ценностей, необходимых, в том числе, и для самоопределения.
Может быть утрата интеллектуального смысла и утрата ценностного смысла. Причина дезориентации – незнание мира и себя, и недееспособности отношений Я к миру.
19
Осознание причин утраты себя.
1. Отказ от духовной работы в пользу бездуховности.
2. Возрастные изменения, которые воспринимаются, как утрата. Исчезает с возрастом свежесть мироощущений.
Необходимо учиться самонаблюдению.
Поиск жизненной задачи.
Обобщение сверх задачи: служение (Богу, людям и т.д.), самореализация, самосовершентствование себя и мира, достижение и обладание (мудростью, гармонией, любовью…)
Осознание идет «снизу» - «вверх» - от реализации конкретных планов к пониманию общего
замысла своей жизнедеятельности.
Осознание существующего положения дел.
Необходимо составить список дел, задач, мотивов.
Работа осознания может дать двоякий результат: либо принятие жизни, как она состоялась,
либо появление стремления к изменениям.
Если нужны изменения, необходимо формирование новых задач и программ их решения.
Для этого что-то приноситься в жертву. При небольшом числе возможных сверхзадач количество путей реализации бесконечно.
Выбор приходит путем постепенного отсеивания. Выбор основан на оценивании альтернатив.
Частные критерии 1- выгода, 2- важность задачи, 3 – пригодность человека, т.е. успешность.
Самоопределение успешно, когда им заниматься постоянно. Для этого должно быть самокритичное и практичное отношение к себе. Не переходить на самоотрицание и самоуничтожение.
Воля – умение находить удовольствие в процессе работы, а не в результате.
Гибкость – готовность изменить свою работу. Меньше ставить конкретных задач, не привязываться к ним. Правильная оценка альтернатив основывается на интуиции, когда открывается
доступ к настоящему знанию.
Поиск смысла.
Надо понять – что такое смысл. Существует два смысла развития человека – интеллектуальный и ценностный. Любая причина отсутствия интеллектуального смысла может стать причиной отсутствия ценностного. Но у отсутствия ценностного смысла могут быть и свои причины, не ведущие напрямую к отсутствию интеллектуального.
Результат осмысления – объяснение явления и определение его ценности. Определение ценности основано на соотнесении явления с тем, ценность чего бесспорна. Интеллектуальная бессмысленность, таким образом, является результатом либо отсутствия безусловных истин и ценностей, либо их противоречивости.
Как критичность разрушает безусловность ценностей, так и склонность к сомнениям – безусловность истин. Отсутствие безусловно хорошего и истинного.
Духовная работа, постоянно требующая понимания, очень быстро делает противоречивость
и ее следствие двойственность – явным. Этот момент исходный для формирования кризиса бессмысленности.
Одна возможность снятия противоречия – осознание иерархии ценностей. Вторая – проверка истинности постулатов. Источником знаний для больших смыслов является абстрактные
теории – космические, религиозные. Проверить их нельзя. Можно только верить.
При поиске ответов на Главные вопросы рационализм бесполезен, т.к. превращает их во
второстепенные. Рационализм может отодвинуть границу, но не может заменить веру, на которой только и может покоиться здание осмысленного мира.
Выход из кризиса бессмысленности - или найти ответы на все вопросы или перестать задавать их.
Перестать задавать вопросы – это не снятие кризиса, а пригашение его, сохранение сил для
работы и отложение вопросов на потом. Этот «выход» из кризиса не связан с немедленным обретением смысла. Ценность должна быть прочувствована, прожита, выстрадана. Неумение
20
спланировать реализацию ценности ведет к кризису. Неспособность реализовать из-за мечтательности или нерешительности ведет к кризису.
Невозможность реализовать из-за нереализуемости принципиально ведет к кризису.
Выход – нравственный поиск. Поиск активных ценностей или реализации ценности.
Путь к смыслу – это путь веры и надежды на ее обретение. Прочной веру делает опыт. Чтобы духовное развитие стало возможным, необходимо приобретение опыта новых истин и ценностей. Идея Бога – начать рассматривать проявляющиеся в явлениях сущности не сами по себе, а как проявление единой пра сущности. Формирование идеи Бога знаменует переход к новому этапу духовной работы. Укрепляется при Контакте и при достаточной Вере.
Признание целенаправленности замысла Мирового процесса. Рационально постичь замысел
нельзя. Сопоставить с человеческими понятиями нельзя. Но вера в существование Замысла, даже без его понимания позволяет обрести смысл.
Осмысленность ограничивает свободу. Смысл может быть найден только в подчинении себя абсолютным ценностям, Замыслу и служение – в самоограничении.
Жить по совести – постоянно держать совесть обостренной, сохраняя контакт с тем Источником, который единственный позволяет безошибочно определять, что делать.
Кризис опустошенности.
Кризис опустошенности происходит тогда, когда высшие эмоции вытеснены «обыденными». Тогда возникает внутренне напряжение.
Радость и свобода.
«Заряжающая» созерцательная радость – это принятие психическим телом потока духовной
энергии при контакте, переживание чувства красоты, это радость – восторг.
«Разряжающая» духовную энергию деятельная радость при свободном самоосуществлении,
это радость - экстаз. Не поступление духовной энергии из-за недостатка ресурсов и «закупоренности» каналов (при пресыщении или нереализованности).
Четыре причины опустошенности.
1.Пресыщение – в «непереваемости» накопленными впечатлениями.
2.Духовная глухота. Необходима настройка на «высокие» вибрации и заглушение «грубых»
форм.
3.Конкурирующие резонаторы. Заглушить обычно работающие физиологические голоса и
слушать Высшие переживания.
4.Качество сигнала. Заполнять жизнь качественно высшим переживанием.
Радость и духовная работа.
Обязательность радостного характера духовной работы и тревожности симптома безрадостности, означающего, что в работе что-то не так. Надо увеличивать долю внутренней работы
осмысления, уже имеющихся впечатлений. Разотождествление со своим мнением. Устранение
шлаков – изучение их корней и переосмысление. Наиболее трудные проблемы – негатиные чувства, недовольство собой. Шлаки активного негитивизма – ненависть, злоба, зависть, обида,
ревность.
Работа со шлаками.
1.Разотождествление и самопринятие.
2.Изучение проявлений шлаков.
3.Понимание функций шлака в духовной работе и обеспеченности условий выживания.
4.Анализ логических корней – постулатов, на которых основан шлак.
5.Подтверждение этих логических корней сомнениям.
6.Передподчинение устойчивого шлака целям духовной работы.
Ненависть. Негативная оценка соединена с активным отношением на уничтожение. Причина – в прошлом опыте с объектов и опасения, что объект принесет вред. Сомнения расшатывают ненависть.
Злоба – готовность нападать. Диффузный негативизм к широкому кругу объектов, агрессивность и раздражительность (низкий порог) возбудимости. Переложенная ответственность за
свои неудачи – на других. Выход – самоанализ, сомнения, управление «порогом раздражительности».
21
Зависть – получить чужие преимущества, лишить другого преимуществ. В основе зависти
лежат ценности равенства и справедливости, а также соревновательная мотивация. Причина зависти – невыгодное социальное сравнение.
Сомнения – инфантильность наших представлений о равенстве и справедливости.
Обида – реакция на обманутое ожидание хорошего отношения. Работа с обидой - понять
обидчика. Понять свои представления о справедливости, изменить на единственно возможные.
Ревность – переживание из-за реальной или воображаемой «измены» любимого человека.
Отношение к объекту ревности как к собственности. Сомнения. Ревность и страдания. Осознание причин ревности обычно недостаточно, чтобы избавиться от страданий неразделенной
любви. Однако очищение от ревности, эти страдания могут быть даже полезны для духовной
работы.
Очищение от шлаков страданий.
Изучение их проявлений, причин, форм течения, функций и возможных путей избавлений
от них.
Страх, горе, оиночество свидетельствует не о событийной неудачливости, а о засорении
эгоцентризмом.
Сожаление – упущенные возможности и переживание вины. Недовольство собой – как критика и как общая негативная самооценка.
Подавленность – когда изменить ситуацию человек не может и не хочет, т.к. не верит в
возможность изменений. Вся энергия уходит на депрессивные переживания. Страдание раздваивается на само страдание и на борьбу с ним.
Страдания нужны для реализации функции выживания. Через страдание - к обновлению.
Надо понять, когда страдание – шлак, а когда форма духовной работы.
Разница между полезными и вредными страданиями проходит по способу их осмысления.
Если при осмыслении удается придать страданию ценность – способствует духовной работе, а
противном случае оно остается шлаком.
Бытовая борьба – объяснения, плач, уход. Афоризм – «Время лечит» ни к чему не приводит.
Борьба с чувством вины: наказание, раскаяние и прощение, самооправдание.
Борьба со страданиями – активный поиск возможностей использовать их «позитивный» потенциал для работы. Разотождествление, выход из депрессии с помощью свободной энергии.
Сомнения – реальная или надуманная ситуация, из-за которой происходят страдания.
Если нельзя активно действовать, тогда ситуацию надо принять. Ее нужно завершить для
себя и поставить точку.
Неумение поставить точку и оставить в прошлом является одной из главных причин страдания. Урок, который надо извлечь из ситуации. Большое благо – высвобождение и концентрация
духовного начала, противостоящего страданиям.
Чтобы обезвредить любой вред, нужно переподчинить все ценности одной терминальной
ценности, которой навредить не может ничто. Такой ценностью является духовная жизнь.
Очищение от шлака неудовлетворенности творчеством.
Работа строиться вокруг изучения и переосмысления негативных оценок творчества, которые начинаются с сомнений в их правильности. Неудовлетворенность может мотивировать работу по самосовершенствованию. Ревизия самих оценочных критериев. Сомнение в правильности отрицательных оценок по этим критериям.
Оценки: универсальные для всех и специфические для меня.
Материал подготовила Новицкая Людмила психолог, Киев.
______________________________________________
На передних рубежах науки
22
НА МАРСЕ ТЕЧЕТ ВОДА?11020
Ученые обнаружили на Марсе воду в жидком состоянии, которой не должно быть в холодной пустыне. Неужели это один из признаков жизни на Красной планете?
Марс / http://oracle-wellness.com
В конце 19-го века, астрономы Земли были согласны: соседнюю планету Марс пересекают тысячи километров каналов. Многие исследователи думали,
что это огромные трещины. Более популярным среди
общественности было другое толкование: Каналы
сделали марсиане, которые с помощью гигантских
структур транспортируют воду через засушливую
планету.
Большие каналы оказались оптической иллюзией. Но
вместо этого, их уменьшенные версии сейчас вызывают ажиотаж: В последние годы, космические зонды с орбиты Марса обнаружили в некоторых местах наклонные желоба в стенах кратеров и крутые склоны. Летом эти борозды растут, а зимой – исчезают.
Теперь, американское космическое агентство НАСА представило свое объяснение этого явления: По желобам постоянно перемещается вода, сообщает исследовательская группа во главе с
Лухендрой Ойха из Технологического института Джорджии в журнале Nature Geoscience. Ранее
были определенные указания на это, теперь исследователи, по-видимому, более уверены.
Откуда берется вода?
На самом деле, воды в жидком состоянии на Марсе быть не должно. Красная планета – это ледяная пустыня. Там действительно есть лед под полярными ледяными шапками и в ледниках
глубоко под поверхностью. Но даже если он
тает, вода не может течь. На Марсе, жидкости почти сразу испаряются из-за тонкого
слоя атмосферы.
Озеро на Марсе / Фото: LASP / Brian Hynek
Очевидно, у воды в желобах до 18 метров
шириной есть помощники. Исследователи
НАСА, с помощью данных проб с космического аппарата Mars Reconnaissance Orbiter,
обнаружили в четырех местах следы солей, которые были в контакте с водой. Видимо, талая
вода в теплые дни вымывает соль из почвы. Так возникает вязкий рассол, который даже при
температуре 70 градусов ниже нуля остается жидким. Он становится причиной песчаных
оползней на Марсе. Поскольку вода полностью испаряется только через несколько минут, материал может проскользнуть в долину, звучит предположение.
Океан на Марсе /NASA/GSFC
Но тайна желобов разгадана только частино. Пока
не ясно, откуда вообще
берется вода, которая
смешивается с солью, пишут
исследователи.
Участки, на которых были
обнаружены
отложения
солей, расположены рядом с экватором. Там нет льда под по23
верхностью. Возможно, соль впитывает пар из атмосферы, сказала на пресс-конференции исследователь НАСА Мэри Бет Вильгельм. Ральф Яуманн из Немецкого аэрокосмического центра
считает открытие огромным прогрессом. «Пробы сенсационные, эти соли очень трудно определить», говорит эксперт по Марсу. По его мнению, таким образом, увеличилась вероятность того, что на Марсе есть жизнь. «В соляном растворе могут плавать микробы», говорит Яуманн.
Без сомнений это можно уточнить только после того, как образец соленой воды вернется на
Землю. Такая миссия будет состоять из двух частей: сначала, робот должен наполнить бутылочку соленой водой, которая затем с помощью ракеты будет транспортирована с Марса на
Землю.
Источник:http://www.unian.net/science/1137567-sddeutsche-zeitung-na-marse-techet-voda.html
______________________________________________
NASA СООБЩИЛО ОБ ИСТОРИЧЕСКОМ ОТКРЫТИИ ВТОРОЙ ЗЕМЛИ
Одна из обнаруженных ранее экзопланет
Агентство NASA провело "историческую" пресс-конференцию о результатах поиска экзопланет.
На ней специалисты по космосу сообщили об обнаружении экзопланеты, которая очень похожа
на Землю.
Кеплер-452b крупнее и старше Земли /
NASA
"Первая экзопланета, вращающаяся вокруг звезды, похожей на наше Солнце,
была обнаружена в 1995 году. Экзопланеты, особенно небольшие, похожие на
Землю миры, лишь 21 год назад вышли
из области научной фантастики. Сегодня, после тысячи исследований, астрономы готовы заявить об обнаружении того, о чем люди мечтали тысячи лет - другой Земли", анонсировали свое заявление в NASA.
Кеплер 452-b - более всего похож на Землю
из открытых экзопланет
Проект Кеплер обнаружил "новую Землю",
экзопланету, по размеру сравнимая с Землей. Она находится в "обитаемой зоне" системы, которая напоминает Солнечную.
Кроме того, на планете Kepler-452b есть
жидкая вода.
Расстояние до звезды - 1400 световых лет,
само светило немного ярче Солнца. В NASA
24
уточнили, что масса Kepler-452b на 60% больше земной. В итоге экзопланету сочли более многообещающим аналогом Земли, чем ранее найденные миры, которые входят в системы холодных звезд.
Год на планете длится 385 дней, а сама она расположена от нее лишь немного дальше, чем Земля от Солнца.
Ранее открытые экзопланеты в "обитаемой зоне". Изображения приведены в масштабе / NASA
В заявлении участвовали представитель руководства
NASA Джон Грансфелд и трое ученых - Джон Дженкинс, Джеф Кафлин и Дидье Кьело.
Экзопланета - планета, которая обращается вокруг
звезды, не являющейся Солнцем. На 14 июня 2015 года достоверно подтверждено существование 1931 экзопланеты в 1222 планетных системах, из которых в
484 имеется более одной планеты.
Их ищет специальный спутник Кеплер, оснащенный
сверхчувствительным фотометром. Это первый космический аппарат, созданный с такой целью
Зимой 2015-го австралийские и датские астрономы
выдвинули гипотезу о наличии в Млечном Пути сотен
миллиардов планет земного типа вне Солнечной системы.
Источник: http://nv.ua/techno/science/nasa
______________________________________________
МИР ОТМЕТИЛ ДЕНЬ СЕРДЦА: 35 ПОРАЗИТЕЛЬНЫХ ФАКТОВ О "МОТОРЕ"
ОРГАНИЗМА
29 сентября мир отметил ежегодный Всемирный день сердца
(World Heart Day), который впервые был организован в 1999
году по инициативе Всемирной федерации сердца.
Позже акцию поддержал ВОЗ, ЮНЕСКО и другие значимые
организации.
Цель введения даты — повысить осознание в обществе опасности, которая вызвана эпидемией сердечно-сосудистых заболеваний в мире, а также инициировать всеобъемлющие
профилактические меры в отношении ишемической болезни и мозгового инсульта во всех
группах населения.
Публикуем 35 интересных фактов о "моторе" организма, которые помогут больше его ценить,
беречь и сохранять здоровым.
25
Сердце перекачивает кровь, насыщенную кислородом, через аорту (крупнейшая артерия в
нашем теле) со скоростью примерно в 1,6 км/ч. К тому времени, когда кровь достигает капилляров, она движется уже со скорость в 109 см/час.
Сердце начинает биться на четвертой неделе после зачатия, и не останавливается, пока человек
не умрёт.
Сердце обычного взрослого человека бьется 72 раза в минуту; 100 тысяч раз в сутки; 36 миллионов раз в год, и 2,5 миллиарда раз в течение всей жизни.
Хоть и весит всего-то 300 грамм в среднем, здоровое сердце качает 2000 литров крови через 90
тысяч километров кровеносных сосудов каждый день.
Водный смеситель на кухне должен быть включен, по крайней мере, 45 лет, чтобы пропустить
такое же количество крови, какое прокачивает через себя сердце за весь период средней продолжительности жизни.
Объём крови, перекачиваемый сердцем, может варьироваться от 5 до 30 литров в минуту.
Каждый день, в самом сердце тратится столько полезной энергии на перекачивание крови, что
её вполне бы хватило, чтобы проехать на грузовике 32 километра. А за всю жизнь – это эквивалентно полёту на Луну и обратно.
Сердце имеет свои собственные электрические импульсы, то есть может биться даже вне тела,
только при условии, что есть достаточный запас кислорода.
Частота сердечных сокращений плода в 2 раза больше, чем у взрослого человека, примерно 150
ударов в минуту. К тому времени, когда возраст плода достигает уже 12 недель, его сердце качает более чем 60 литров крови в сутки.
Кровь, перекачанная сердцем, орошает примерно
75 триллионов клеток во всём нашем организме.
Вот только роговицы не получают кровоснабжения.
За время нашей жизни, сердце перекачивает примерно 1,5 миллионов литров крови, которых достаточно, чтобы заполнить баки состава из 200 танков.
5% от общего количества крови в текущий момент
находится в вашем сердце, 15-20% поступает в
мозг и центральную нервную систему, и 22%
направляется в почки.
"Тум-Туп" - звук в момент закрытия четырёх сердечных клапанов.
В течение всей жизни сердце совершает физической работы намного больше, чем любая другая мышца. Выходная мощность сердца колеблется
от 1 до 5 Вт. В то время как четырёхглавая мышца может производить до 100 ватт в течение нескольких минут.
В организме новорождённого ребенка циркулирует всего лишь одна чашка крови. В системе
кровообращения взрослого человека насчитывается более чем 4,5 литра крови, которые сердце
качает во все ткани из лёгких в течение одной минут примерно 75 раз.
Древние египтяне считали, что сердце и другие важные органы можно перемещать по своему
желанию внутри тела.
Платон предположил, что рассуждение – это работа мозга, но страсть зарождается в "огненном
сердце".
Термин "сердечные" возник в философии Аристотеля, и обозначал то, что сердце собирает импульсы от всех периферических органов по кровеносным сосудам. Он был из тех представителей, которые думали, что мысли и эмоции возникают непосредственно в сердце.
26
Длительный недостаток сна может вызывать нарушение сердечного ритма, прыжки которого
провоцирует преждевременные желудочковые сокращения (PVC).
Некоторые виды тяжелого храпа могут вводить больного в состояние, которое называется апноэ сна (СОАС), тем самым оставляя необратимые губительные последствия для сердца и головного мозга.
Кокаин влияет на электрическую активность сердца и вызывает множественные спазмы артерий, что может привести к инфарктам и инсультам, даже у здоровых людей.
Гален из Пергама, видный хирург римских гладиаторов, доказал, что артерии наполнены кровью, а не воздухом, как ранее предполагал Гиппократ. Тем не менее, он также считал, что сердце выступает в качестве низкотемпературной печи, которая держит тепло крови и прокачивает
ей из одной своей части в другую через крошечные отверстия.
Гален был согласен с Аристотелем, что сердце – источник тепла в организме, наподобие "лампы", подпитываемой кровью из печени и раздувающей на спиртном пламени воздух из лёгких.
А мозг по его мнению служит просто просто для охлаждения крови.
В 1929 году, немецкий хирург Вернер Форсман (1904-1979) исследовал свое сердце, раздобыв
катетер для вены руки, и втолкнув его на 50 сантиметров до своего сердца. Таким вот способом
была изобретена катетеризация сердца, теперь уже обычная процедура во врачебной практике.
3 декабря 1967 года, доктор Кристиан Барнард (1922-2001), из Южной Африки, пересадил человеческое сердце в тело Луиса Вашански. Несмотря на то, что получатель донорского сердца
прожил всего 18 дней, данный случай считается первой успешной пересадкой сердца.
"Атриум" на латыни означает "прихожая", а "желудочек" на латыни означает "маленький живот".
Сердце женщины обычно бьется чуть быстрее, чем мужчины. Обычный человек имеет 70 сердечных сокращений в минуту, тогда как женщина – почти 78.
Когда тело находится в состоянии покоя, то требуется: всего шесть секунду, чтобы кровь дошла
от сердца к лёгким и обратно; всего восемь секунд, чтобы дошла в мозг и обратно; и только 16
секунд для того, чтобы достичь пальцев и вернуться обратно к сердцу.
Французский врач Рене Лайенс (1781-1826) изобрел стетоскоп, когда почувствовал, что ему не
совсем удобно прислонятся ухом к грудной клетке своих большегрудых пациенток.
Врач Эразистрат Хиос (304-250 г.до н.э) был первым обнаружившим, что сердце функционирует как природный насос.
В тексте своего трактата "De Humani Corporis Fabrica Libri Septem", отец современной анатомии
Андреас Везалий (1514-1564), утверждал, что кровь просачивается из одного желудочка в другой через таинственные поры.
Гален заявил, что кровь вырабатывается непосредственно только сердцем. Тем не менее, открытие Уильямом Харви (1578-1657) циркулярной системы в 1616 году показало, что существует ограниченное количество крови в нашей организме, и она циркулирует только в одном
направлении.
Правое предсердие вмещает в себя около 3,5 столовых ложок крови. В правом желудочке помещается чуть больше четверти стакана крови. А вот левое предсердие способно наполняться
таким же количество крови, как и правое, только его стенки в 3 раза толще.
Возьмите теннисный мячик и сильно сожмите его в руках. Вот точно так сжимается сердце в
работе по перекачиванию крови.
В 1903 году физиолог Виллем Эйнтховен (1860-1927) изобрел электрокардиограф, который
позволяет измерить электрические токи в сердце.
Как сообщал "Обозреватель", ученые назвали витамин, который спасает от инфаркта и проблем с сердцем.
27
Источник: http://health.obozrevatel.com/medical
______________________________________________
МИЛАРЕПА И ВОЗВРАЩЕНИЕ ДОМОЙ
1
В стародавние времена в далекой стране в горах Тибета жил поэт Миларепа. Десятилетиями постигал он искусство медитации и познавал истину. Путешествовал по стране и учил селян
милосердию и состраданию. Многие свои лишения и горести сумел он превратить в путь к просветлению.
Шло время, и настал час возвращения в маленькую хижину, которую он называл домом. Во
время долгих странствий хранил он в сердце память о ней. Отворив дверь хижины, Миларепа
удивился – в ней обитали враги всякого рода и племени, жуткие, страшные, уродливые демоны.
Они заставили бы сбежать любого человека, но Миларепа не был любым человеком.
Медленно вдохнув и выдохнув три раза, он повернулся к демонам, спокойно и уверенно.
Посмотрел в глаза каждому, поклонился с уважением, и сказал: “Ты почтил своим присутствием мой дом. Я открываюсь тому, чему ты можешь меня научить”.
Как только произнес он эти слова, почти все враги исчезли, но пятеро остались. Оставшиеся были огромными, мерзкими, вонючими монстрами. Миларепа снова поклонился и начал петь
им песню. Сладкую мелодию, наполненную сочувствием к тому, что им пришлось пережить. В
словах песни звучал вопрос о том, что нужно монстрам и как он может им помочь. Когда отзвучали последние ноты, четыре демона растворились в воздухе.
Осталось одно чудище. Самое отвратительное и ужасное. С огромных клыков его капал яд,
огонь вырывался из ноздрей, а когда чудовище разевало пасть, виднелась неприглядная чернота. Миларепа подошел ближе к огромному демону. Направив дыхание в свой живот, чтобы
справиться со страхом, он сказал со спокойным состраданием: “Я должен понять твою боль и
что тебе нужно, чтобы исцелить ее”. И положил голову в пасть демона.
В этот момент демон исчез и Миларепа по-настоящему вернулся домой.
Источник: http://sobiratelzvezd.ru/milarepa-
______________________________________________
Поэтическая страничка
Конкурсная работа на Международный конкурс «Золотое Перо Руси – 2015», номинация «Поэзия», подноминация «Однословный многорифм»
Крыжановская Людмила Николаевна, Украина, Херсон
28
ПЛАМЕННЫЙ
Так ПЛАМЕННЫЙ пророчил Князю Тьмы:
- Пора спасать жизнь из твоей тюрьмы!
Моря – в заразе, воздух – дым сгубил…
Ты в мире каменном упрочил гниль.
Звать поздно мрак перевозмочь, Земля!
Расширю мощь Огней. Испепелят
Они брехни деянья, обожгут,
Стеной защитной Пламя вознесут!
Изгнанье в ад – как знамя над тобой!
Атак волной Свет слитно ринет в бой,
В пустыне занесёт твой злобный след…
Подобный тьму всегда разит Ответ!
А потому средь бед Рассвет горит –
Живой Род пламя вознесёт как щит!
Орлами Пламенный взлетит Народ:
Так Пламенность не смоет хладом вод.
В Огне живое от МЕНЯ живёт!
Князь cмрадный, берегись, уймись, – СОЖЖЁТ!
______________________________________________
ЗАПРОШЕННЯ
на Всеукраїнську науково-практичну конференцію
«Організаційна культура загальноосвітнього навчального закладу:
від теорії формування та розвитку – до практики управління»
(за результатами ІV узагальнювального етапу дослідно-експериментальної роботи на базі гімназії №117 імені Лесі Українки міста Києва за темою «Формування організаційної культури педагогічного колективу гімназії»),
яка відбудеться 20 листопада 2015 року з 10.00 до 17.00
у приміщенні гімназії №117 імені Лесі Українки (м. Київ, вул. Лютеранська, 10)
Конференція проводиться за ініціативою:
Міністерства освіти і науки України,
Інституту модернізації змісту освіти МОН України,
Національної Академії Педагогічних наук України,
ІНСТИТУТУ ПЕДАГОГІКИ НАПН УКРАЇНИ,
Інституту менеджменту та психології ДВНЗ «Університет менеджменту освіти» НАПН України,
Департаменту освіти і науки, молоді та спорту виконавчого органу Київської міської ради,
ІНСТИТУТУ СУСПІЛЬСТВА КИЇВСЬКОГО УНІВЕРСИТЕТУ ІМЕНІ БОРИСА
ГРІНЧЕНКА,
Управління освіти та інноваційного розвитку Печерської районної в м. Києві державної адміністрації,
Асоціації керівників шкіл України,
29
ГІМНАЗІЇ №117 ІМЕНІ ЛЕСІ УКРАЇНКИ МІСТА КИЄВА
ПРИ СПРИЯННІ БЛАГОДІЙНОЇ ОРГАНІЗАЦІЇ «БЛАГОДІЙНИЙ ФОНД ІМ. ЛЕСІ
УКРАЇНКИ»
за участю представників органів управління освітою, науковців, керівників навчальних закладів, викладачів закладів післядипломної освіти, методистів науково-методичних центрів, магістрів з напрямку «Управління навчальним закладом», громадських, державних діячів, представників батьківської громади, ін-
ших зацікавлених осіб.
Конференція покликана представити важливість цілеспрямованого формування організаційної культури педагогічного колективу сучасного загальноосвітнього навчального закладу
на основі розробленої методики під час проведення дослідно-експериментальної роботи на базі
гімназії №117 імені Лесі Українки міста Києва за темою «Формування організаційної культури
педагогічного колективу гімназії».
Цілі конференції:
 висвітлити теоретико-методичні засади формування організаційної культури педагогічного колективу загальноосвітнього навчального закладу,
 продемонструвати важливість забезпечення аналізу існуючої та бажаної організаційної культури педагогічного колективу задля реалізації стратегії розвитку загальноосвітнього навчального закладу,
 обговорити різновиди діагностичного інструментарію та важливість їх визначення та
застосування в процесі формування організаційної культури загальноосвітнього навчального закладу,
 засвідчити реальними практичними результатами значення впливу організаційної культури на ефективність роботи загальноосвітнього навчального закладу на прикладі
гімназії №117 імені Лесі Українки міста Києва.
Для досягнення цілей запропоновані наступні тематичні напрями:
1. Організаційна культура керівника як лідера в процесі формування організаційної культури педагогічного колективу
Модератор: Тимошко Ганна Миколаївна, доктор педагогічних наук, професор кафедри управління навчальними закладами та педагогіки вищої школи Інституту менеджменту та психології
ДВНЗ «Університет менеджменту освіти» НАПН України.
2. Ефективність практичного застосування впроваджуваних методик з питань формування організаційної культури педагогічного колективу в контексті досягнення стратегії
ЗНЗ
Модератори: Нідзієва Вероніка Анатоліївна, директор гімназії №117 імені Лесі Українки
м.Києва,
Поспєлова Тетяна Вадимівна, доктор наук з державного управління, завідувач кафедри управління Інституту суспільства Київського університету імені Бориса Грінченка,
Рябова Зоя Вікторівна, доктор педагогічних наук, завідувач кафедри управління навчальними
закладами та педагогіки вищої школи Інституту менеджменту та психології ДВНЗ «Університет менеджменту освіти» НАПН України, професор.
3. Роль та місце координаційних, наукових інституцій та професійних громадських
об’єднань в механізмах поширення досвіду формування організаційної культури ЗНЗ
Модератори: Калініна Людмила Миколаївна, доктор педагогічних наук, завідувач відділу економіки та управління загальною середньою освітою Інституту педагогіки НАПН України, професор,
Кириленко Світлана Володимирівна, кандидат педагогічних наук, начальник відділу дослідження підготовки вчителя,
30
Онаць Олена Миколаївна, кандидат педагогічних наук, Президент Асоціації керівників шкіл
України.
4. Тренінг «Інтеграл формування організаційної культури ЗНЗ»
Модератор: Канафоцька Галина Павлівна, старший викладач кафедри менеджменту та адміністрування Київського університету ринкових відносин, тренер-консультант.
Сподіваємось на Вашу участь у роботі конференції та надання Вами матеріалів для розповсюдження у форматі, які будуть видані в електронному варіанті до початку конференції.
ПРАВИЛА ОФОРМЛЕННЯ ТЕЗ:
Обсяг – до 6000 знаків. Редактор: Word 2003 і версії вище. Розмір паперу: А4. Всі поля 2
см. Шрифт: Times New Roman. Розмір шрифту: 12 пт. Абзац: новий рядок (табуляція) 1см.
Міжрядковий інтервал: 1,0. Інтервал звичайний. Переносу слів немає.
Розміщення на сторінці:
1 рядок - назва доповіді ВЕЛИКИМИ літерами, рівняння по центру;
2 рядок – прізвище та ініціали автора (авторів), шрифт звичайний, рівняння по центру;
3 рядок – повна назва організації, місто;
4 рядок - телефон, e-mail.
Нижче (через один рядок) друкується текст тез. Посилання на літературу (якщо є) в квадратних дужках. Після тексту тез з нового рядка напівжирним пишеться слово Література (якщо
є посилання). З наступного рядка друкується список літератури шрифтом в 11 пт. Текст повинен бути уважно перевірений автором. Відповідальність за помилки несе сам автор.
Електронний варіант надсилається на e-mail: orgkultura117@gmail.com
Назва файлу повинна складатися з номера тематичного напряму, в якому хоче прийняти
участь виступаючий, прізвища автора (якщо авторів декілька – прізвища перших двох).
Регламент виступу - 10 хв.
Реєстрація учасників (натисніть мишкою і перейдіть на реєстраційну форму) та надсилання тез доповідей до 5 листопада 2015 р.
Тези доповідей будуть видані при реєстрації електронним виданням на CD перед конференцією. Вартість диску 30 грн. Оргвнесок за участь в конференції 20 грн. Оплата при реєстрації.
Щиро бажаємо Вам успіхів і натхнення!
Запрошення можна тиражувати та поширювати без обмежень серед зацікавлених
кіл
З повагою, Оргкомітет.
Контакти:
Нідзієва Вероніка Анатоліївна: Тел.: 0994360374; 0675029462;
Філончук Олена Миколаївна: Тел.: 0972546327.
______________________________________________
31
Дорогие друзья,
Электронный бюллетень "ВЕСТНИК ЕДИНСТВА" – информационный орган содружества организаций, которые проводят в Киеве ежегодный международный Форум "Пути духовного развития человека и общества".
Девиз "ВЕСТНИКА ЕДИНСТВА": Мир единого человечества приблизился: настало
время мыслить категориями единой семьи, единого человечества, единой жизни. Результатом новых представлений о мире должно стать установление гармонических человеческих
отношений, что найдет свое отображение во всех сферах жизни.
Бюллетень планируется рассылать в первой декаде месяца. Просим предоставлять материалы для выпусков, информацию о своих планах и программах не позднее 20 числа месяца,
предшествующего выходу очередного номера бюллетеня.
"ВЕСТНИК ЕДИНСТВА" – ОТКРЫТАЯ ТРИБУНА ЛЮДЕЙ ДОБРОЙ ВОЛИ
ПРОСИМ НАПРАВИТЬ НАМ СВОИ ОТЗЫВЫ И ПОЖЕЛАНИЯ ankh@voliacable.com
_________________________________________________________
Ответственные за выпуск Андриевская Наталия, Березанская Наталия.
32