• Философия как разновидность мировоззрения. Общее понятие

ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА
• Философия как разновидность мировоззрения. Общее понятие мировоззрения, его
структура и четыре основные вида (формы) • Магия как форма мировоззрения • Мифология
как форма мировоззрения • Религия как форма мировоззрения • Основные стадии эволюции
философии как мировоззрения • Концепции генезиса философии • Специфика философского
знания и его функции, структура современной философии • Предмет и методы философии
• Философия и наука • Философия и образования
• Философия как разновидность мировоззрения.
Общее понятие мировоззрения, его структура и четыре основные вида (формы)
Мировоззрение – целостный взгляд на мир и место человека в нем
Четыре основные формы мировоззрения, выделяемые в истории человечества
Магия
Мифология
Религия
Философия
Мировоззрение – сложное явление социальной (общественной) индивидуальной жизни.
Оно имеет свою структуру, состоящую из четырѐх основных компонентов.
I. Познавательный компонент представляет собой единство знаний (повседневных,
профессиональных, научных и др.), из которых слагается конкретно-научная и
универсальная картина мира, результатов индивидуального и общественного сознания и
стилей мышления того или иного сообщества, народа, эпохи.
II. Ценностно-нормативный компонент включает ценности, идеалы, убеждения,
верования, нормы, директивные действия. В структуре мировоззрения этот компонент
чрезвычайно важен, поскольку одним из главных назначений мировоззрения является
умение человека жить в обществе. Это означает, что человеку нужно опираться не только на
знания, но руководствоваться общественными регуляторами.
III. Однако для того, чтобы знания, ценности и нормы реализовались в практических
поступках, нужно превратить их в личные взгляды, убеждения, верования, нужна
определѐнная психологическая установка на готовность действовать. В этом состоит
сущность эмоционально-волевого компонента.
IV. Сама же готовность человека к определенному типу поведения в конкретных
обстоятельствах описывается как прогностический компонент мировоззрения. Без
практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный
характер. Даже если мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на
действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проектирует, стимулирует
определенный тип поведения. В этом и состоит сущность прогностического компонента.
Итак, мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, норм и установок,
определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и
регуляторов его поведения.
С позиций российской психологии (Л.С.Выготский, А.Р.Лурия, А.Н.Леонтьев)
мировоззрение воплощается в системе рационального индивидуального сознания, истоком и
предпосылкой которой является практическая деятельность в исторически конкретном
обществе.
В структуре мировоззрения выделяют два уровня: жизненно-практический (по
характеру формирования) и теоретический (по способу функционирования). Жизненнопрактический уровень мировоззрения складывается стихийно на здравом смысле,
повседневном опыте (это так называемая «жизненная философия»). На формирование этого
уровня мировоззрения существенно влияют национальные и религиозные традиции, уровень
образования, интеллектуальная и духовная культуры, характер профессиональной
деятельности. Этот уровень не отличается глубокой продуманностью, систематичностью,
обоснованностью. В нем нередки внутренние противоречия, устойчивые предрассудки. На
теоретическом уровне мировоззренческие проблемы решают наука и философия.
Соотношение жизненно-практического и теоретического мировоззрения можно
выстроить в исторической последовательности, в этом случае можно сказать, что жизненнопрактическое мировоззрение находит свое обобщенное выражение в магии, мифологии и
религии. А это значит, что их можно рассматривать в качестве предшественников
философии.
• Магия как форма мировоззрения
Магическое мировоззрение определяло совокупность специфических действий
индивида или группы людей как средства воздействия на окружающие предметы и явления с
целью достижения необходимого практического результата сверхъестественным путем.
Магическое мировоззрение – это по сути дела вера в возможность при помощи
определенных колдовских действий, обрядов установить сверхъестественную связь между
человеком и окружающим миром. Это первая попытка целостного представления о мире и
активной роли в нем человека на основании веры в существование сверхъестественных
связей между человеком и миром. С помощью магии первобытный человек «дополнял»
пробелы практического познания, выдавая желаемое за действительное.
Магическое мировоззрение синкретично. Это означает слитность, нерасчлененность
практической и теоретической сфер, или единство действия, мысли, чувства. Оно не
выходило за рамки решения практических задач (например, как получить добычу и
преумножить ее), то есть было целиком практическим. В рациональной же форме ответ на
волновавшие человека жизненные вопросы сформировался лишь в эпоху рабовладения. До
этого вопросы ставились в сугубо чувственно-конкретной, наглядной, образной форме и
ответы на них, по-видимому, представляли собой первые мифы.
Превращение магических представлений в мифологические происходило в форме
т о т е л и з м а. Эта система охватывала все стороны практической жизни первобытной
общины и включала в себя повествование о мифической жизни и превращениях
тотемических предков, приобщение людей племени к тотему и т.д. Таким образом, наряду с
функцией практической передачи социального опыта от поколения к поколению тотемизм
уже представлял первые наглядные, образные попытки объяснить содержание тотемических
обрядов, действий, представлений. Это означает, что в рамках тотемизма как вида
мифологического
воззрения,
постоянно
возникают
определенные
идеи,
рационализированные схемы.
• Мифология как мировоззрение
Мифология – форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое
совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей
действительности.
Основные вопросы, на которые мифы
пытаются дать ответ
 Происхождение Вселенной, Земли
и человека;
 Объяснение природных явлений;
 Жизнь, судьба, смерть человека;
деятельность человека и его достижения;
 Вопросы чести, долга, этики и
нравственности.
Черты мифа
 Очеловечивание природы;
 Наличие фантастических богов, их
общее взаимодействие с человеком;
 Отсутствие абстрактных
размышлений (рефлексии);
 Практическая направленность
мифа на решение конкретных жизненных
задач (хозяйство, защита от стихии и т.д.);
 Однообразие и поверхностность
мифологических сюжетов.
Важно отметить, что первобытное мифологическое мировоззрение несводимо к мифу
как литературной форме.
В мифе уже кристаллизовались первые крупицы знания, но он еще не представлял
собой познавательной модели мира и места человека в нем. Мифы выражали представления
людей о «превращении хаоса в космос». В сфере природы это представлялось как переход от
тьмы к свету, от воды к суше, от пустоты к веществу, от бесформенного к оформленному, от
разрушения к созиданию.
В сфере общества «превращения хаоса в космос» понималось как обучение трудовой
деятельности, как система запретов, регулирующих половые отношения (в родовом
обществе), как формирование обычаев, обрядов и т.д.
Таким образом, мифологическое мировоззрение в известной мере реализовало в своем
содержании социальные функции, присущие двум уровням мировоззрения: жизненнопрактическому и теоретическому.
Важно осознать, что миф – не сказка и не выдумка. Миф – это образ, образное
выражение идеи. Поэтому задачей мифа не является дать человеку знание, объяснение
явлений окружающей действительности. Миф – это синтез чувства, образа и мысли по
какому-либо поводу.
Мифология сыграла стабилизирующую роль в жизни первобытного общества. Мифы
утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и
санкционировали определенные нормы поведения, устанавливали гармонию между миром и
человечеством, природой и обществом, обществом и индивидом, и таким образом
обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.
• Религия как мировоззрение
На ранней стадии человеческой истории наряду с мифологией как мировоззренческой
формой существовала и религия.
Религия – форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных
сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. При религиозном мировоззрении для
человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия
действительности. Религия исследует вопросы те же, что и миф.
Основные мировые
религии
Крупнейшие и наиболее
распространенные в мире
национальные религии
 Христианство
 Синтоизм
 Ислам
 Индуизм
 Буддизм
 Иудаизм
Функции религии (помимо
мировоззренческих)
 Объединительная
(консолидирует общество вокруг идей
либо ради идей);
 Культурологическая
(способствует
распространению
определенной культуры, влияет на
культуру);
 Нравственно-воспитательная
(культивирует в обществе идеалы любви
к ближнему, сострадание, честности,
терпимости, порядочности, долга)
Важно иметь в виду, что магия и религия не тождественны, хотя имеют общие корни.
Магия наиболее характерна для доклассовых обществ. Она связывает то, что реально не
связано (например, предмет и его имя). В случае магии человек думал, что сам (без
сверхъестественных сил) воздействовал на предмет.
Религия наиболее характерна для классовых обществ. В идее «боги – деспоты»
выражалась зависимость человека не только от природы, но и от класса имущих. Человек
произносит те же заклинания, но воздействие на предмет зависит не от самого человека, а от
сверхъестественной силы – бога, которые опосредует это ношение. Бог может помочь
человека, а может отвергнуть его молитвы.
Специфика религии заключается не в том, что мир делится на естественный и
сверхъестественный (такие мировоззренческие конструкции присутствовали и в мифологии
на высокой стадии ее развития), не в вере (вера – это отношение к этим мировоззренческим
конструкциям, она присутствует и в мифологии), а в культовой системе. Культовая система –
это совокупность обрядовых действий, направленный на установление определенных
отношений со сверхъестественным. Мировоззренческие конструкции, включенные в
культовую систему, становятся вероучением (ср.: в мифологи нет учении о вере). И это
придает мировоззрению особый духовно-практический характер, то есть мировоззренческие
конструкции начинают регулировать, регламентировать, упорядочивать и сохранять нравы,
обычаи, традиции.
Основная функция религии состоит в том, чтобы дать ощущение вечности. Ведь жизнь
преходяща, смерть страшна, дела человека конечны. Возникает вопрос: может, не важно, как
человек проживает свою жизнь? Ведь итогом будет тлен. Религия учит: важно прожить
жизнь достойно, ведь дела человека не умирают. Люди помнят добро и зло. Религия
призвана возвысить человека до чего-то вечного, абсолютного, она призвана «укоренить»
человека в трансцендентном. Таким образом, религия придает смысл и значение,
устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.
• Специфика философского знания
Термин «философия» впервые ввел в обиход Пифагор, понимая под ним «любовь к
мудрости», а затем Платон стал интерпретировать его как любовь к «мудрости-истине». Ибо
мудрость, с его точки зрения, и состоит, прежде всего, в стремлении к познанию истины, к
достижению гармонического равновесия между душой и разумом. В стремлении к такому
состоянию, когда «внося во все успокоение, следуя разуму и постоянно в нем пребывая,
созерцая истинное, божественное и непреложное и в нем обретая для себя пищу, душа
полагает, что так именно должно жить, пока она жива…»1.
Возникновение философии характеризует новый этап в развитии духовной культуры
общества, в котором начинает формироваться новое, отличное от мифологического и
религиозного, отношение к окружающему миру, к самому человеку и его мышлению. Это
отношение носит теперь уже не столько духовно-практический, сколько теоретический
характер, что связано, прежде всего, с рефлексией.
Иначе говоря, философия возникает как распространение мысли в той или иной узкой
области конкретно-научного знания на область, охватывающую мир в целом, в том числе и
самое мышление, вместе с его рационализацией.
Духовными источниками философии служат «рациональные зерна», заложенные в
мифологии, религии и начатках наук (математики, физики, астрономии и медицины).
Именно противоречивое единство мифологического и религиозного мировоззрения и
научного метода явилось предпосылкой появления философии, которая в своем
поступательном развитии приобрела только ей присущие черты:
1. Ее исходным пунктом и целью является человек, его место в мире и отношение к
этому миру.
2. Она изучает предельные основания мироустройства.
3. Основным средством познания является умозрение и интуиция.
4. Ее эмпирическая база познания – частные науки и общественно-историческая
практика.
5. Она сочетает в процессе изучения действительности онтологический, теоретикопознавательный, ценностный и другие подходы.
Учитывая сказанное, можно дать следующее определение философии.
Философия – это специфическая форма духовной культуры, связанная с постижением
умозрением сущности мира и человека, его места в этом мире, отношения к миру и смысла
жизни.
Философия теснейшим образом связана с мировоззрением, но не совпадает с ним; она
является его общетеоретической основой. Мировоззрение в широком смысле – это общая
противоречивая модель мира, в которой переплетаются рациональное и эмоциональное,
жизненно-практический опыт и научное знание, рассудок и предрассудки, мифология и
религия. Философия же, выделяя всеобщее и необходимое, присущее миру как целому,
проникает в его глубинное начало, ставит вечные вопросы бытия. Конечен или же
бесконечен мир? Развивается он или остается в своей основе неизменным? Если мир
развивается, то существуют ли закономерности этого развития? Почему и как человек может
познавать окружающий мир? Может ли человек познать самого себя? Что он есть по своей
сути? Что есть истина? Что такое Добро и Зло? Что такое счастье и можно ли его достичь?
Что есть жизнь и смерть и возможно ли бессмертие?
Среди этих вопросов центральным для философии является вопрос об отношении
человека к миру.
Традиционно в отечественной литературе этот вопрос трактовался в духе
новоевропейской традиции через призму субъектно-объектных отношений. В результате
человек во всех его ипостасях был сведен к безличному субъекту познания, а объект – к
1
Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М.1993. С. 40.
вещно-материальному миру. Это давало повод для упрощенной формулировки центрального
вопроса философии как отношения сознания (духа) к материи.
Между тем, этот вопрос не водится к познавательному процессу; он носит
универсально-глобальный и онтологический характер. Это значит, что не сознание само по
себе вступает в отношение с миром, а человек как микрокосм (бесконечно-конечное
существо) при помощи сознания.
В то же время мир, противостоящий человеку, не исчерпывается вещноматериальными феноменами, а представляет собой совокупность всех форм бытия, включая
материю. Иначе говоря, мир есть все, что реально существует. В этом свете отношение
сознания к материи может рассматриваться в контексте более широких отношений «человек
– мир»1.
Специфические черты философского знания
 Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно
имеет очень много общего с научным знанием (предмет, методы, логико-понятийный аппарат), но в
то же время не является научным знанием в чистом виде;
 Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является
теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний;
 Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия
обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не
стоит над ним;
 Содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;
 Во многом субъективно – несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных
философов;
 Является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего
времени, испытывает на себе влияние эпохи;
 Изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;
 Имеет качество рефлексии – обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как
на мир предметов, так и само на себя);
 В то же время динамично – постоянно развивается и обновляется;
 Неисчерпаемо по своей сути;
 Ограниченно познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет
неразрешимые, «извечные» проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания,
происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир),
которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.
• Концепции возникновения (генезиса) философии
Можно выделить четыре точки зрения и соответственно четыре концепции, по-разному
трактующие процесс формирования философии: мифогенная, гносеогенная, эклектическая и
гнологенно-мифогенная.
Представителями мифогенной концепции являлись Гегель, А.Ф.Лосев и др. С их точки
зрения философия возникает из мифологии путем внутреннего (имманентного) развития
мифологии за счет изменения одной лишь формы: личностно-образная форма сменяется на
безлично-понятийную. Мифогеники правильно видят в мифологии, религии, искусстве (т.е. в
социоантропоморфическом комплексе) духовный источник философии. Но они ошибаются,
полагая, что этот комплекс – единственный источник возникновения философии.
1
См. тему 2 «Основной вопрос и основные направления философии»
Сторонниками гносеогенной концепции были Спенсер, Богданов и другие позитивисты.
Они правильно видели источник философии в научном знании, но ошибались,
абсолютизируя его.
Эклектическая концепция утверждает, что философия возникает не как таковая, а как
философский материализм и философский идеализм. Материализм выступает на
продолжение «линии знания», а идеализм как продолжение «линии веры». Это концепция
слишком упрощена и схематична. Более того, распад на материализм и идеализм – это
достижение определенной стадии развития философии.
Гносеогенно-мифогенная концепция признает три источника возникновения
философии: мифологию, знания и обыденное сознание, существовавшее в виде пословиц,
поговорок, народной мудрости.
Функции философии
Функции философии – основные направления применения философии, через
которые реализуются ее цели, задачи, назначение
 Мировоззренческая функция способствует формированию целостной картины мира,
представлений о его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим
миром.
 Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные
методы познания окружающей действительности.
 Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально
мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать
мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.
 Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии имеет целью правильное
и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).
 Критическая функция, роль которой – подвергать сомнению окружающий мир и
существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача
данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его
модернизация, увеличение достоверности знания.
 Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в
оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – моральнонравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть
«ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и
отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало
Средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения;
Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала XX вв. и др.).
 Социальная функция – объяснить общество, причину его возникновения, эволюцию,
современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать
пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.
 Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать
гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению
морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.
 Проностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских
знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции
развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
 Гуманистическая функция заключается в том, что философия способствует осмыслению
человеком своей собственной жизни, осознанию своего места в природе и обществе, выбору
нравственных ориентиров, освобождению от «рутины повседневности». Она помогает человеку стать
человеком.
Структура современной философии
Логика
Онтология
Социальная
философия
История философии
Эстетика –
философское
учение о ценностях
отношениях
человека к миру
Этика – философская
наука, объектом
изучения которой
является мораль,
нравственность
Гносеология
ФИЛОСОФИЯ
Прикладная философия
(культуры, науки,
религии, образования,
истории и т.д.)
Философская
антропология –
учение о человеке
Аксиология –
философское
исследование
природы ценностей
Каждая из обозначенных на схеме дисциплин имеет свою область исследования. Так –
онтология – учение о бытии, гносеология – учение о познании, история философии – о
развитии философской мысли, социальная философия изучает социальную форму бытия,
этика – анализирует проблемы нравственности и т.д.
• Предмет и методы философии
Предмет философии
Основные разделы предмета




Онтология (учение о бытии);
Гносеология (учение о познании);
Человек;
Общество.
Частные вопросы, изучаемые философией в
рамках четырех основных разделов
 Сущность бытия;
 Происхождение бытия;
 Материя (субстанция), ее формы;
 Сознание, его происхождение и
природа;
 Взаимоотношение материи и сознания;
 Бессознательное;
 Человек,
его
сущность
и
существование;
 Душа, духовный мир человека;
 Общество;
 Общество и человек;
 Природа;
 Природа и общество;
 Духовная сфера жизни общества;
 Материально-экономическая
сфера
жизни общества;
 Социальная сфера общества;
 Общественно-экономическое
устройство общества;
 Перспективы человека, общества;
 Экология, проблемы выживания;
 Особенности познания;
 Влияние познающего субъекта на
процесс познания и его результаты;
 Ограниченность и безграничность
познания;
 Движение;
 Философские категории, законы.
Методы философии – это пути, средства, с помощью которых осуществляется философское
исследование
Основные методы философии
Методы философии, являющееся
одновременно и философскими направлениями
Диалектика
–
метод
философского
исследования, при котором вещи, явления
рассматриваются
гибко,
критически,
последовательно с учетом их внутренних
противоречий, изменений, развития, причин и
следствий,
единства
и
борьбы
противоположностей.
Материалистический
метод,
при
котором
действительность воспринимается как реально
существующая, материя
– как
первичная
субстанция, а сознание – ее модус – есть
проявление
материи.
(Материалистическодиалектический метод господствовал в советской
философии и имеет широкое распространение в
современной российской).
Идеалистический метод, суть которого –
признание в качестве первоначала и определяющей
силы идеи, а материи – как производной от идеи, ее
воплощением. Идеалистический метод особенно
широко распространен в США и ряде стран
Западной Европы (например, Германии).
Метафизика – методы, противоположный
диалектике,
при
котором
объекты
рассматриваются обособленно, сами по себе (а
не с точки зрения их взаимосвязанности),
статично (игнорируется факт постоянных
изменений,
самодвижения,
развития)
и
однозначно (ведется поиск абсолютной истины,
не уделяется внимания противоречиям, не
осознается их единство).
Догматизм – восприятие окружающего мира
через призму догм – раз и навсегда принятых
убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и
носящих абсолютный характер. Данный метод
был присущ средневековой теологической
философии.
Эклектика
–
метод,
основанный
на
произвольном соединении разрозненных, не
имеющих единого творческого начала фактов,
понятий, концепций, в результате которого
достигаются
поверхностные,
но
внешне
правдоподобные, кажущиеся достоверными
выводы. Часто эклектика применялась для
обоснования
каких-либо
взглядов,
идей,
привлекательных для массового сознания, но не
имеющих реальной ни онтологической, ни
гносеологической ценности и достоверности (в
средние века – в религии, в настоящее время – в
рекламе).
Софистика – метод, основанный на выведении
из ложных, искусно и некорректно поданных
как истинные, посылок (суждений) новой
посылки, логически истинной, но ложной по
смыслу, либо любой иной выгодной для
принимающего данный метод. Софистика была
распространена в Древней Греции, имела целью
не получение истины, а победы в споре,
доказательства «чего угодно кому угодно» и
использовалась
как
прием
ораторского
искусства.
Герменевтика – метод правильного прочтения
истолкования
смысла
текстов.
Широко
распространен в западной философии.
Эмпиризм – метод и направление в познании,
согласно которому в основе познавательного
процесса, знания лежит опыт, получаемый
преимущественно в результате чувственного
познания. («Нет ничего в мыслях, чего бы до этого
не было в опыте и чувственных ощущениях»).
Рационализм – философский метод и направление в
философии, в силу которого истинное, абсолютно
достоверное знание может быть достигнуто только
с помощью разума (то есть выведено из самого
разума) без влияния опыта и ощущений (все можно
подвергнуть сомнению, а любое сомнение – это уже
работа мысли, разума).
• Философия и наука
В понимании философии, а также ее роли в познании мира и человека нередко
допускались крайности. То философия трактовалась как «наука наук» или «мать всех наук»
(Аристотель); то она объявлялась «царицей» среди всех наук, которая лишь одна имеет право
на истину в последней инстанции (Гегель, догматический марксизм); то, напротив,
истинность философских знаний отвергалась потому, что они носят априорный характер
(Конт).
В действительности взаимоотношение философии и частных наук предстает перед
нами как символическое древо познания, ствол которого – философия, а крона – частные
науки. Это значит, что философия, как универсальное знание о сущем и месте в нем
человека, намечает основные направления исследований в этих науках, осмысливает их
результаты, дает им интерпретацию в социо-культурном контексте.
В отличие от философии, частные науки изучают отдельные фрагменты
действительности, но не постигают мир как целое и его универсальные законы. Частные
науки служат эмпирической базой философии, без которой она может порождать «тощие»
абстракции и схоластическое теоретизирование. Но это не означает, что она находится в
полной и постоянной зависимости от этих наук. Философия не может ждать, пока они
совершат новые открытия. У нее существует свой самостоятельный путь познания мира
посредством умозрения и интуитивного озарения.
Поэтому неправомерно отождествлять философию с наукой, представлять ее только
как логическую систему знаний, как это делают сторонники сциентического подхода
(Гуссерль и др.).
В философии, конечно, можно выделить область рационального знания,
представленного, например, гносеологией, онтологией, теоретической этикой или историей
философии. Более того, возникновение и развитие философии предоставляют нам
убедительные свидетельства того, что сама она выросла из научных знаний, и никогда в
последующем не теряла связи с ними.
Так, системы Аристотеля, Декарта, Канта, Гегеля, Маркса и многих других философов
вполне удовлетворяют таким критериям научности, как рациональность, объективность,
системность, интерсубъективность.
Вместе с тем, было бы неверным относить философию в целом к одной из отраслей
научного познания. Такая позиция ведет к тому, что из всей совокупности мировой
философской мысли вольно или невольно были бы исключены идеи таких мыслителей, как
Платон и Лукреций Кар, Федор Достоевский и Лев Толстой и многие другие, чья философия
имела образно-интуитивную основу.
Следовательно, философия может быть представлена на разных уровнях познания:
научном, обыденном, художественно-образном и мифологическом.
Нет никаких оснований сводить философию и к субъективности, как это делал,
например, Ницше, утверждаю, что философия есть личное творчество отдельного
мыслителя, выражающая его субъективный мир. Любая философская концепция
субъективна лишь по форме, но объективна по своему содержанию. Доминирование
личностного, субъективного начала в этих концепциях приводит к снижению их
эвристической ценности, хотя индивидуальные особенности мыслителя оказывают
значительное влияние на его философские построения.
• Философия и образование
Образование как некоторая система, основной функцией которой является обучение и
воспитание человека, играет в его жизни едва ли не самую важную роль. С этой системой
человек связан тесными узами практически треть своей жизни. Она оказывает значительное
воздействие на формирование его мировоззрения, социализацию, становление как личности.
Отсюда следует необходимость тесной связи образования с философией, которая,
обосновывает его цели и содержание, мировоззренческие и методологические установки,
перспективные ориентиры. Без связи с философией, без опоры на ее всеобщие и
фундаментальные принципы образование может быть поражено «вирусом» субъективизма и
волюнтаризма или же «закостенеть» в объятиях догматизма.
В то же время, философия также нуждается в образовании, так как оно не только
репродуцирует знания и опыт предшествующих поколений, но и актуализирует свой
собственный опыт, вместе с которым возникает и новая культура, культура поколений,
идущих вслед за своими предшественниками. Этот опыт и возникающая вместе с ним
культура «подпитывают» философию, предоставляя ей богатейший материал для более
глубокого проникновения в сущность самого человека и его бытия с тем, чтобы поднять его
на новую ступень самопознания и развития.
Интенсивное развитие науки и техники особенно в последнее время способствовали
превращению образования (в силу его массовости и доступности) в одну из самых больших
областей человеческой деятельности. Но наряду с этим несомненным успехом, по мнению
многих ученых, возник мировой кризис образования, проявляющий в отставании темпов
развития последнего от темпов научно-технического прогресса, разрыве между ростом
информации и возможностью ее усвоить учащимися, инерционности образования и
общества (традиции, обычаи, нормы, тормозящие внедрение новых форм образования),
дефиците материальных средств, обеспечивающих нормальное функционирование этого
института и др.
Данные проявления кризиса, присущие многим странам, несут на себе отпечаток
национальных особенностей. В России, например, обострению кризиса образования
способствовали издержки социальных трансформаций последнего времени: дезорганизация
экономики, поляризация общества, ослабление государственной власти, недооценка роли
духовной культуры. Все это, как в зеркале отразилось в деструкции образовательных
ценностей, снижении уровня и качества обучения и воспитания.
Для России проблема реформирования образования в настоящее время состоит в том,
чтобы, приблизившись по своей структуре и организации к мировым образцам, сохранить
собственный уникальный опыт, который вывел нашу страну в число ведущих стран мира. По
нашему мнению, государство не может не учитывать обусловленности развития страны во
всех ее областях уровнем и качеством образованности народа, его культуры. Недооценка
этого фактора может отбросить Россию далеко назад, превратить ее в сырьевой придаток
экономически развитых стран.
Стало очевидным, что преодолеть кризис в российском образовании и обеспечить его
устойчивое развитие невозможно без философского осмысления идеологии его
реформирования. В отечественной литературе все чаще стали появляться мысли о
необходимости новой дисциплины – философии образования. Однако, пока еще ясного
понимания того, что должна представлять собой эта наука не сложилось. Одни ученые
общетеоретическую
педагогику; другие специалисты признают необходимость
существования философии образования, но между ними развернулась полемика по поводу ее
статуса (прикладная или самостоятельная дисциплина).
Философия образования, на наш взгляд, является прикладной, интегративной отраслью
знаний. Она не только связана с применением универсальных идей, принципов, законов,
категорий и методов к анализу образовательной системы, но и использует для своих
обобщений данные конкретных наук, в первую очередь педагогики, психологии, теории
управления, синергетики и др.
В то же время, она выполняет интегративную функцию по отношению к наукам,
имеющим дело с образованием, способствует их систематизации и упорядочиванию
Таким образом, философия образования изучает социокультурную сущность
образования и закономерности его развития на основе общефилософских принципов.
Круг проблем, которые могли бы быть в ее поле зрения, следующий:
• Создание (в кооперации с другими науками) общественного идеала человека «новой»
культуры и определение в соответствии с этим идеалом «веера» целей образовательной
деятельности;
• Разработка теоретико-методологических основ педагогической антропологии;
• Изучение в онтологическом, гносеологическом и социально-философском аспектах
потребностей личности, общества и государства в образовании;
• Выявление места образования в обществе, особенностей его взаимодействия с
другими социальными структурами;
• Разработка фундаментальных оснований новой парадигмы образования и перспектив
его развития;
• Раскрытие источников и движущих сил образования;
• Анализ соотношения общечеловеческого, национального и классового в
образовательной деятельности;
• Исследование научного аппарата психолого-педагогических дисциплин с целью
выявления его познавательной эффективности и границ применимости;
• Логико-методологический и структурный анализ содержания образовательных
программ по различным дисциплинам с целью разработки критериев отбора научного
материала в учебные предметы.
Конечно, это не весь перечень задач, которые могли бы войти в сферу внимания
философии образования.
Образование представляет собой настолько сложный социальный организм, что
составить такой перечень не представляется возможным, да мы и не ставили перед собой
такую задачу.
Главное было показать, что философия и образование взаимосвязаны и дополняют друг
друга, ибо с разных сторон решают одну и ту же задачу – формирование социальноактивного, свободного, цивилизованного человека.