РОЛЬ РЕЛИГИИ В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ

2.Клецина И.С. Гендерная социополизация. – Спб.: Изд-во РГПУ им. Герцена,
1998. – 339 с.
3. Пол. Гендер. Культура / под ред. Э. Шоре и К. Хайдаер. – М.: Мир, 2000. – 317 с.
4. Сарсенбаева Р.Б. Экономические возможности женщин Казахстана //Социальные исследования. – 2003. – № 11. – С. 154-162
5. Құдайбердiұлы Ш. Түрiк, қырғыз-қазақ һәм хандар шежiресi. –Алматы: Сана,
1991. –
80 б.
6.Көркем сөздің зергері. Ғабит Мүсіреповтің өмірі мен шығармашылығы. «Ұлпан»
романы. st-cbs.ucoz.kz ›
РОЛЬ РЕЛИГИИ В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ
ОБРАЗОВАНИИ ЧЕЛОВЕКА
Алимбаева Р.Т., Джумагельдинов М.Н.
г. Караганда, Казахстан
Сегодня религия занимает все более важное место в жизни не только отдельно взятого конкретного человека, но и всего общества в целом. Казахстан
представляет собой светское государство, как гласит Конституция РК, однако это
не значит, что здесь нет вовсе места религии, религиозному сознанию и религиозным чувствам, настроениям и мыслям. Наоборот, мы сейчас повсеместно наблюдаем «возрождение» религиозных обрядов, культов и верований. Религия сегодня в обществе занимает достаточно прочное место, а число верующих людей
изо дня в день только стремительно растет. По последним данным в Казахстане
насчитывается только мусульман 11 миллионов, что составляет приблизительно
около 70% от общего числа населения. Эти данные если не настораживают, то
должны, по крайней мере, заставить задуматься о той «религиозной ситуации»,
которая сложилась в последние десятилетия в нашей стране. Поэтому большой
интерес представляет вопрос, какое место занимает религия в духовно-нравственном воспитании и образовании современного человека.
Наверное, никто не усомнится в том, что религия оказывает глубокое влияние на человека, его сознание, мышление и образ жизни. Следует отметить, что
в последние десятилетия «доля» религии в воспитании, образовании и развитии
человека значительно возросла. Это связано в первую очередь с тем, что религия оказывает существенное воздействие на экономику, политику, образование,
культуру. Почему? Чем это вызвано? Неужели грядет «Новое Средневековье»,
которого нам не удастся, даже если мы сильно постараемся, избежать? Наблюдается своего рода «ренессанс» религиозного сознания, мышления и культуры.
Об этом можно судить хотя бы, например, на основании того, сколько новых религиозных учреждений (мечетей, церквей, храмов и т.п.) ежегодно строится в
нашей стране. О возрастании роли религии в общественной жизни говорит тот
факт, что некоторые религиозные праздники (мусульманские, христианские) получили официальный статус и отмечаются вместе с другими государственными
праздниками. В школах и колледжах активно преподается предмет «Религиоведение», говорящий о нарастающей потребности людей в религиозном образовании
и разрешении многих вопросов, носящих ярко выраженный религиозный, а не
светский характер.
273
Однако последнее не сводится к тому, чтобы научиться отличать католика
от протестанта, суннита от шиита, буддиста от кришнаита и т.д. Важно не знание
различных религий, а следование определенным религиозным принципам, нормам
и ценностям. С одной стороны, в этом нет ничего плохого поскольку – особенно это
касается молодежи – люди, посещают храмы и мечети, соблюдают пост, отмечают
религиозные праздники. А с другой стороны, пугает сама тенденция, поскольку
религия постепенно вытесняет все другие формы воздействия на человека, такие
как семья, школа, университет. Сегодня священник или имам оказывает более
сильное воздействие на современную молодежь, чем скажем философ, ученый или
писатель. Он имеет более высокий авторитет и статус в обществе по сравнению
не только с ними, но и с общественными и государственными деятелями. Все это
говорит о возрастающей роли в жизни человека и общества.
Но нас интересуют не столько социально-исторические, сколько духовнонравственные аспекты этой бесспорно сложной и противоречивой проблемы,
поскольку среди исследователей нет единодушия на этот счет. Одни из них
считают, что религия оказывает положительное воздействие на душу и жизнь
человека, поэтому вполне толерантно относятся к ней. Другие, наоборот,
подчеркивают негативные тенденции, присущие религии, и заставляющие людей
быть фанатично преданными какой-либо вере, не считаться с религиозными
идеями и чувствами других людей, негативно относиться к представителям
других религиозных конфессий.
Мы не склонны однозначно оценить место религии в жизни человека,
поскольку эта сфера затрагивает интимные, глубинные слои человеческой
психики, которые нельзя экспериментально проверить или эмпирически
зафиксировать. Мы можем лишь говорить о степени интенсивности религиозных
чувств, настроений или переживаний. Иногда люди, считающие себя глубоко
верующими, слишком рьяно воспринимают постулаты своей веры, не задумываясь
над их истинным смыслом, другие наоборот, относятся, скажем, так, слишком
легкомысленно к тем или иным религиозным заповедям. В любом случае, вера
– какой бы конфессии она не принадлежала – есть своего рода испытание для
человека, которое не каждый человек способен в полной мере вынести, поскольку
религия выявляет потенциальные силы, возможности и способности человека,
которые в реальной жизни не всегда оказываются актуализированными.
Вера – это не только испытание для человека, но и испытание человеком
самого себя, заключающееся в том, чтобы выявить: способен ли он жить под
непосредственным взором Бога. Как писал русский философ С.Л.Франк: «Вера
есть в конечном счете встреча человеческой души с Богом» [1,225]. Можно
сказать, что вера есть такое духовное состояние человека, когда он может быть с
Богом на «ты». В свое время, М.Бубер, говорил, что Бог – вечное Ты, с которым
человек вступает в отношение. Отношение к Богу есть условие отношение
человека к человеку. «Встреча с Богом дается человеку не ради того, чтобы
он был занят только Богом, но ради того, чтобы он подтвердил смысл в мире.
Всякое откровение есть призвание и послание» [2,81-82]. Таким образом, вера
представляет собой сущностную связь с Богом, опосредующую собой все другие
связи: отношение человека к миру, другим людям и самому себе.
Однако в современном мире религия превратилась в мощный инструмент,
средство манипулирования людьми, их сознанием, мыслями, чувствами и волей.
274
Поэтому многие современные исследователи затрудняются дать однозначное
определение места религии в жизни современного человека и общества,
поскольку имеют место такие негативные явления как религиозный фанатизм
и религиозный экстремизм, которые не получили еще должного теоретического
осмысления. Но бесспорно, что религия представляет собой неотъемлемый
элемент социокультурной системы, которая оказывает существенное влияние на
различные его сферы – экономику, политику, нравственность.
Религия отличается от других форм общественного сознания тем, что
обладает устоявшейся системой норм, ценностей и установок, посредством
которых она воздействует на человека, его мысли и чувства, жизнь и судьбу.
Религия есть сущностная связь человека с трансцендентным или Богом. Можно
сказать так, что сущность религии состоит в том, чтобы человек установил связь
с трансцендентным миром, или Богом.
Религия пробуждает в человеке самые лучшие качества – доброту,
честность, справедливость, милосердие, сострадание и т.д., которые в последние
десятилетия нашей истории, были практически погребены в душе человека под
тяжестью внешних обстоятельств и условий. Ведь именно благодаря религии
человек устоял, а не сломался, не опустился и не погиб. Хотя нельзя не согласиться
с тем, что сегодня в обществе наблюдается дефицит этих качеств, которые люди,
вынуждаемые рыночной экономикой, променяли на деньги, власть, богатство,
почет, славу и т.п. Во имя временного многие люди забыли о Вечном, своем
предназначении на Земле и миссии, которая была возложена на них Всевышним.
Поэтому распространение религии с одной стороны, вызывает радость и
восхищение и мы, в свою очередь, не так безнадежно и пессимистически смотрим
на будущее человечества, как раньше, когда говорили о «Закате Европы», «гибели
цивилизации» или «вырождении человечества». Но с другой стороны, немного
настораживает, а иногда даже просто пугают масштабы такого воздействия,
которое оказывает религия на жизнь человека и общества, поскольку мы не
можем в полной мере проконтролировать этот процесс и реально оценить его
последствия.
Если исходить из главной интенции присущей всем религиям, будь
то буддизм, христианство или ислам, то это – спасение души. Как писал
выдающийся психиатр В.Франкл: «Цель психотерапии – исцеление души,
цель же религии – спасение души» [3,304]. Сущность религии заключается не в
обращение к душе человека, а точнее говоря, обращении души человека к Богу,
то есть человек должен отложить все свои мирские дела, вопросы и проблемы и
обратиться всей своей душой и телом – к Богу. Как мы знаем из истории, такой
взгляд на религию преобладал в Средневековье, когда еще первые христианские
мыслители призывали людей забыть о своих материальных нуждах и проблемах
и позаботиться о спасении своей душе.
Однако, начиная с эпохи Реформации, резко меняется функция религии в
обществе, поскольку она направляет свои усилия не на потустороннее, духовное
и небесное, а на посюстороннее, земное и мирское. Религия, если можно так
выразиться, отворачивается от Бога (но конечно не полной мере, а скорее от его
понимания в традиционном смысле) и обращается к человеку, человеческому
обществу, его нуждам и проблемам. С одной стороны, это оправданно и
275
необходимо, а с другой стороны, грозит религии утратой собственной сущности.
Заповеди, которые призывали к тому, чтобы человек воздерживался от плохих
поступков (не кради, не лги, не убий) заменяются другими, призывающими
действовать, преобразовывать и созидать. Переосмысливается не только религия,
но и ее место и роль в жизни человека, которая направлена уже не на спасение
души, а на преуспевание, благоденствие и выгоду в этой жизни, которое в
свою очередь свидетельствует о божественной избранности человека. В этом
отношении интерес представляет работа М.Вебера «Протестантская этика и дух
капитализма», где было показано, какое влияние оказала протестантская этика
на формирование современного капитализма. Как пишет М.Вебер: «Реформация
означала не полное устранение господства церкви в повседневной жизни, а
лишь замену прежней формы господства иной; причем замену господства
необременительного, практически в те времена малоощутимого, подчас едва ли
не чисто формального, в высшей степени тягостной и жесткой регламентацией
всего поведения, глубоко проникающей во все сферы частной и общественной
жизни» [4, 62.]. Регламентация внутренней, душевной и психической жизни
заменяется регламентацией внешней жизни человека, подчиняемой жестким
правилам, нормам и принципам.
Однако процесс, начатый Реформацией, уже было нельзя остановить,
поэтому его последствия мы пожинаем по сей день, чувствуя на себе, как
меняется отношение человека к религии и в частности к Богу, поскольку он
приобретает все более иррациональный характер. Вместо, говоря словами
Библии, «страха и трепета» человек обретает надежду и утешение, полагаясь
во всем на Всевышнего, причем не в другой, а в этой жизни. Бог теряет свое
трансцендентное место, всецело растворяясь в мире, находясь среди людей. Бог
– это уже не повелитель, господин или владыка, а друг, коллега или компаньон.
Возможно, что такое отношение к Богу не случайно, поэтому вполне оправданно и
необходимо, поскольку человек сегодня более всего нуждается в друге, товарище
и помощнике. Возрождение религии в настоящее время является выражением
кризиса межличностных человеческих связей и отношений. Происходит, если
использовать терминологию Э.Фромма замена установки «быть» на то, чтобы
иметь и иметь как можно больше. Современный человек, как пишет Э.Фромм,
не считает себя человеком, если он ничего не имеет [5, 44.]. Вспоминается один
анекдот, когда человек в своей молитве обращается к Богу с такими словами:
– Господи! Сделай так, чтобы у меня все было. А Бог ему отвечает: У тебя,
все уже было!
Поэтому религия перестраивается, следуя с одной стороны, традиционной
линии развития, а с другой стороны, считаясь с современными реалиями,
которые заставляют по-новому взглянуть на многие, кажущиеся неразрешимыми
вопросы. Меняется не только отношение к религии, являющейся своего рода
посредником между Богом и человеком, но и отношении к Богу, который, по
мнению М.Бубера, перестает быть «Ты» и превращается в «Он» или «Оно». «Бог,
изначально служивший символом высшей ценности нашего внутреннего опыта,
– говорит Э.Фромм, – становится в вере при установке на обладание неким
идолом [5,71]. Говоря иначе, Бог – это предмет, объект, то, чему человек верит,
поклоняется и молится. Но Бог не может выступать в таком качестве, поскольку
276
он не объективируем. Бог – это нечто совершенно Иное, возможно, не имеющее
ничего общего с этим миром.
Таким образом, следует отметить, что вместе с развитием человека,
человеческого общества и истории меняется и отношение человека к религии и
к Богу, а точнее изменяется место и роль религии в жизни человека и общества.
Бог перестал быть трансцендентным, потеряв свой первоначальный статус («Бог
умер»), а стал имманентным, слился с человеческой душой и миром. Бог – это
то, что находится внутри меня. Религия перестала связывать человека с Богом,
происходит своего рода «затмение Бога», о котором предупреждал нас М.Бубер.
«Религия как риск, готовая сама отказаться от себя, – это питающая система
артерий, как система, обладающая истиной, уверенная и предоставляющая
уверенность, религия, верующая в религию, – венозная кровь, останавливающая
в своем движении. И если нет ничего, что может нам так исказить лицо людей, как
мораль, то религия может, как ничто другое, исказить нам лик Божий» [2,108.].
Подводя некоторые итоги, мы можем сказать, что религия сегодня занимает в духовно-нравственном воспитании и образовании человека все более важное место. Поэтому необходимо серьезно подойти к осмыслению этого вопроса,
взвесив все «за» и «против», чтобы реально оценить ту роль, те масштабы и последствия, которые играет религия в жизни современного человека и общества.
Статья выполнена в рамках научно-исследовательского проекта по программе Грантового финансирования научных исследований МОН РК на тему:
«Социально-психологический анализ религиозного экстремизма (влечение к
смерти как одно из условий религиозного фанатизма)».
Литература
1. Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992.
2. Бубер М. Два образа веры. – М.: Республика, 1995.
3. Вебер М. Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990.
4. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.
5. Фромм Э. Иметь или быть? – М.: Прогресс, 1986.
БҮГІНГІ ТАҢДАҒЫ ИСЛАМ ЖӘНЕ ӘЛЕМ АЛДЫНДАҒЫ
ЖАУАПКЕРШІЛІК
Бияздықова К. Ә.,Есқалиев Б.
Алматы қ., Қазақстан
Ислам әлемі жер бетіндегі басқа діндермен тіл табысуға ұдайы жол іздеуде.
Егер өзімізді қоршаған ортаға назар салып қарасақ, онда көптеген маңызды
өзгерістерді байқар едік. Себебі, біздер – адамдар өзгердік. Әр ұлт бұған дейін
өзіне тән, өзі қорғайтын өркениет шеңберінен шықпаса, қазір біз өркениет,
мәдениеттер араласқан әлемде өмір сүрудеміз.
Сөйтіп, адамзат қоғамында ескі қағидалар сақталмайтын болады. Қазіргі
заманда барлық адамдар өркениетті, діні мүлдем бөтен жандармен бірге өмір
сүруде. Бірақ, бұрын бөгде қоғам саналған халықтардың дүниетанымы, мәдениеті
әлі де терең, жан-жақты зерттелмегендіктен, жер бетінің көптеген аймақтарында
кең тараған ескі көзқарастарға орай, оларға әлі дұшпан ретінде қарап, осындай
277