Философия Древнего Востока - Белорусский государственный

Белорусский государственный университет
УТВЕРЖДАЮ
Декан факультета философии
и социальных наук
___
__ А.В.Рубанов
_______22.06.2010_____
(дата утверждения)
Регистрационный № УД-_171_/р.
Философия Древнего Востока
Учебная программа для специальности:
1-21 02 01 «Философия»
Факультет философии и социальных наук
Кафедра философии культуры
Курс (курсы) 1
Семестр 1
Лекции ____34______
(количество часов)
Экзамен ______2________
(семестр)
Практические (семинарские)
занятия _____20_____
(количество часов)
Зачет ___________________
(семестр)
Лабораторные
занятия (КСР)___14___
(количество часов)
(семестр)
Всего аудиторных
часов по дисциплине ____68_____
(количество часов)
Всего часов
по дисциплине ____166____
(количество часов)
Форма получения
высшего образования __дневная__
2010 г.
Учебная программа составлена на основе (типовой) учебной программы
«Философия Древнего Востока», регистрационный № УД-_1310_/баз.
(дата утверждения) 06.11.2008г.
Рассмотрена и рекомендована к утверждению в качестве рабочего варианта на
заседании кафедры философии культуры
Белорусского государственного
университета
_21 июня___Протокол №_8_
Заведующий кафедрой
___
___А.А. Легчилин
(подпись)
Одобрена и рекомендована к утверждению Ученым Советом факультета философии
и социальных наук Белорусского государственного университета
__22.06.2010.__Протокол №_7_
(дата)
Председатель
А.В.Рубанов
(подпись)
1. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Учебная программа по дисциплине «Философия Древнего Востока»
разработана на основе образовательного стандарта и типового учебного плана по
специальности «Философия». В ней рассматриваются основные закономерности
процесса возникновения философии на Востоке. В процессе изучения данного курса
студенты знакомятся также с историей, культурой, мифологией и религией
Древнего Китая и Древней Индии, основными идеями, развиваемыми в рамках
доминирующих философских школ этих регионов.
Данный курс является органическим элементом профессиональной историкофилософской подготовки студентов-философов и находится в прямой взаимосвязи
с базовыми философскими курсами: «Философская антропология», «Социальная
философия», «Метафизика и онтология», «Теория познания и философия науки»,
«Этика», «Эстетика», «Религиоведение», «Культурология».
Цель курса:
• Ознакомить студентов с основными идеями, важнейшими направлениями и
спецификой философии Древнего Востока.
Задачи курса:
• выявить главные предпосылки формирования философской мысли Древнего
Востока, ее взаимосвязь с западноевропейской философской мыслью;
• изучить наиболее значимые тексты, репрезентирующие основные идеи
философии Древнего Востока;
• раскрыть степень актуальности философского наследия Древнего Востока в
контексте современной культуры;
• сформировать у студентов навыки философского анализа прочтения
философских текстов.
В результате изучения курса студенты должны знать:
• важнейшие направления и школы развития философской мысли Древнего
Китая и Индии;
•
основные идеи ключевых персоналий
философии Древнего Востока.
В результате изучения курса студенты должны уметь:
• объяснять
специфику взаимодействия религиозно-мифологического и
философского мышления в культуре древнеиндийской и древнекитайской
философии;
• эксплицировать значение и содержание важнейших концептов философии
Древнего Востока.
На изучение данной дисциплины в соответствии с типовым учебным планом
отводится 166 часов, из них 68 часов – аудиторные, которые примерно
распределяются по следующим видам учебных занятий.
2. СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОГО МАТЕРИАЛА
№
Наименование темы
Лекции
Сем.
КСР
Всего
1.
«Восток – Запад»: история и суть
проблемы
4
2
6
2.
Специфика процессов возникновения
философского знания в древних
культурах Востока и Запада
2
2
4
3.
Предфилософия в религиях и мифологии
стран Ближнего Востока (Древний
Египет, Вавилония, Иран
2
4.
Философия Древнего Китая
12
5.
Философия Древней Индии
14
6.
Сравнительный анализ основных
парадигмальных установок
древневосточной и античной философии
Всего:
34
2
4
8
4
24
8
6
28
2
2
14
68
20
Количество аудиторных
часов
знанийФормы контроля
Литература
Материальное обеспечение занятия (наглядные, методические
пособия и др.)
самостоятельная работа студентауправляемая
занятиялабораторные
лекции
Название раздела, темы, занятия; перечень
изучаемых вопросов
занятия (семинарские)практические
Номер раздела, темы, занятия
3. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКАЯ КАРТА
1
1
2.
2
Философия Древнего Востока
«Восток – Запад»: история и суть
проблемы
1. Понятия «Восток» и «Запад».
2. Многомерность проблемы соотношения
«Востока – Запада», ее различные аспекты
и
измерения:
территориальногеографический,
экономический,
политический,
культурологический,
религиозный.
3. Отражение данной проблемы в истории
философии и культуры.
4.Современное
состояние
проблемы
«Восток – Запад» в условиях глобализации.
Компаративистская философия в поисках
преодоления оппозиции «Восток-Запад».
3
34
4
4
20
2
Специфика процессов возникновения
философского знания в древних
культурах Востока и Запада.
1. Особенности развития цивилизаций
Древнего Востока в условиях «века
бронзы».
2. Сравнительный анализ азиатского и
античного способов производства и
2
2
5
6
14
7
8
9
Семенов
Н.С.
Философск
ие традиции
Востока.
(5), (13),
(17),
(20),
(21),
(28).
Семинарск
ие
занятия.
Эссе.
Чанышев
(1), (6),
А.Н. Начало (9), (15),
философии. (27).
История
философию
Энциклопед
ия.
Семинарск
ие
занятия.
Самостоят
ельная
работа
присущих им духовных форм.
3.Появление первых философских учений в
Древнем Китае, Индии и Греции.
Специфика древневосточной философии:
ее тесная связь с мифологическим
сознанием,
традиционализм,
увековечивание связанных с «веком
бронзы» духовно-мировоззренческих форм.
3.
Предфилософия в религиях и мифологии
стран Ближнего Востока (Древний
Египет, Вавилония, Иран).
1. Достижения народов Египта и
Вавилонии в области материальной и
духовной культуры.
2. Понятие предфилософии и ее элементы в
вавилонской и египетской литературе.
3. Основные мифы Египта и Вавилонии .
4. Мифология Ирана и элементы
предфилософии в ней.
2
2
История
(7), (8),
философии. (9), (27).
Энциклопед
ияМн.,
2002.
Самостоят
ельная
работа
(эссе по
персонали
ям и
текстам)
4.
Философия Древнего Китая.
1.Краткий очерк истории и культуры
Древнего
Китая.
Особенности
древнекитайской истории и культуры.
2.Первые
литературные
памятники
Древнего
Китая.
Древнекитайская
мифология и ее специфика.
3.Возникновение
древнекитайской
философской мысли и ее классические
школы: конфуцианство (школа «служилых
людей»),
даосизм,
легизм
(школа
«законников»), моисты, натурфилософы.
4.Специфика древнекитайской философии.
5. Конфуцианство и его основополагающие
категории: гуманность и человеколюбие
(жэнь), благопристойность, соблюдение
ритуала (ли). 6.Учение об «исправлении
имен» (чжэнмин).
7. Понятие о «благородном муже»
(цзюньцзы)
как идеальном типаже
«служилого
человека».
Учение
об
управлении обществом и государством.
8. Первенство принципа «фа» (закона) в
легизме. Противостояние конфуцианства и
легизма как двух основных течений
морально-общественной и политической
12
8
4
Семенов
Н.С.
Философск
ие традиции
Востока.
Чанышев
А.Н. Начало
философии.
Ганчев П.
Возрождаю
щийся
гигант.
(6), (9),
(18),
(19),
(22),
(23),
(25),
(30),
(31),
(32),
(33),
(34).
Семинарск
ие
занятия.
Самостоят
ельная
работа
(эссе по
персонали
ям и
текстам)..
мысли Древнего Китая.
9. Философский даосизм (дао-цзя) и
основные этапы его развития.
10. Основные понятия, конституирующие
учение даосов: «Дао» «дэ». Конфуцианское
и даосское понимание Дао.
11. Идея о потоке всеобщего становления
всех явлений в книге «Даодэцзин».
12. Идеал совершенномудрого в даосизме и
его соответствие Дао. Принцип не-деяния
(у-вэй) как критерий единения с Дао.
13.Исторические
судьбы
развития
древнекитайской философии, ее место и
значение в современной культуре Китая.
5.
Философия Древней Индии.
1.Особенности культуры Древней Индии и
их отражение в древнеиндийской
мифологии и философии. Связь
древнеиндийской культуры с религией.
2. Веды – основной религиозномифологический памятник Древней
Индии. Структура Вед.
3. Зарождение первых философских
14
8
6
Семенов
Н.С.
Философск
ие традиции
Востока.
Чанышев
А.Н.Начало
философии.
Мюллер М.
(2), (4),
(6),(10),
(11),
(12),
(16),(24),
(26),(29).
Семинарск
ие
занятия.
Самостоят
ельная
работа
(эссе по
персонали
ям и
понятий в Упанишадах: брахман, атман,
карма, сансара, мокша.
4. Эпический период в истории индийской
мысли. Махабхарата и ее философские
части: Бхагавадгита, Мокшадхарма,
Анурита.
5. Формирование классической религиознофилософской мысли Древней Индии.
Астика и настика.
6.
Основные
классические
школы
древнеиндийской философии (даршаны) и
их краткая характеристика.
7. Ньяя и ее логико-гносеологическое
учение.
8.
Вайшешика
как
учение
об
атомистической структуре Вселенной.
9. Школа санкхья об эволюции материи и
дуализме материи и души.
10. Йога как метод дисциплинирования
тела и ума для достижения высших уровней
духовности.
11.
Миманса
как
ритуалистическоэкзегетическое исследование природы
дхармы.
12. Веданта как «религия будущего
просвещенного человечества».
Шесть
систем
индийской
философии.
текстам).
Рефераты.
13.
Религиозно-философское
учение
джайнизма. Учение о субстанциях и этика
джайнизма.
14.
Возникновение
буддизма.
Первоначальный буддизм.
15. Главный закон жизни и четыре
«благородные
истины»
буддизма.
«Восьмеричный путь» и нирвана.
15. Превращение буддизма в одну из
мировых религий. Хинаяна и Махаяна.
Исторические судьбы развития буддизма.
17. Школа чарвака-локаята.
18.Специфика индийской философии; ее
значение и исторические судьбы.
6.
Сравнительный анализ основных
парадигмальных установок
древневосточной и античной философии.
1. Учение о мире и проблемы бытия
(небытия) в древневосточной и античной
философии.
2.Учение о человеке и его взаимодействии с
миром в древневосточной и античной
философии.
2
Хамидов А. (17),
Философия (20),
Востока и
(21).
философия Запада:
к определению
мировоззренческой
валидности //
Вопросы
философии, 2002,
№ 3.
Самостоят
ельная
работа.
Рефераты.
4. ИНФОРМАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ
Литература
Основная:
1.Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний
Китай и Индия). М., 1992.
2. Лысенко В.Г.Опыт введения в буддизм. Ранняя буддистская
философия. Учебное пособие. М., 1994.
3. Мюллер М.Шесть систем индийской философии. М.,1995.
4. Рой М. История индийской философии. М., 1958.
5. Cеменов Н.С. Философские традиции Востока. Мн., 2004.
6. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. М., 2001.
7. Томпсон М. Восточная философия. М., 1987.
8. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.
9. Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.
10. Чаттопадхьяя Д. История индийской философии. М., 1966.
Дополнительная:
11. Ашвагхоша. Жизнь Будды. М.,1990.
12. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия,
наука, религия. М., 1980.
13.Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М., 1988.
14. Ганчев Петко. Возрождающийся гигант. Цивилизация и
философия Древнего Китая. Мн., 2006.
15. Гегель Г. Лекции по истории философии. Предисловие. Введение.
Т.1. СПб., 1993.
16. Грицанов А.А., Румянцева Т.Г. Индуизм. Минск, 2006.
17. Григорьева Т.П. Дао и Логос Встреча культур. М., 1992.
18. Дао и даосизм в Китае. М., 1982.
19. Из истории китайской философии: становление и основные
направления (даосизм, буддизм, неоконфуцианство). М., 1978.
20.
История
современной
зарубежной
философии:
компаративистский подход. СПб., 1997.
21. Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1966.
22. Малявин В.В. Конфуций. М., 1992.
23. Масперо А. Даосизм. СПб., 2007.
24. Сурженко Л.А. Буддизм. Минск, 2006.
25. Торчинов Е. А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого
описания. СПб., 1993.
26. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.
27. Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии.
М., 1984.
28. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М.,
1994.
Хрестоматии, энциклопедии:
29. Древнеиндийская философия. Начальный период. Тексты. М., 1972.
30. Древнекитайская философия: эпоха хань. Хрестоматия. М., 1990.
31. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. М.,
1972-1973.
32. Древнекитайская философия: в 2 т. М., 1994.
33. Духовная культура Китая. Энциклопедия в 5 т. Т. 1. Философия. М.,
2005.
34. Китайская философия: Энциклопедический словарь. М.,1994.
4.2 Семинарские занятий (20 ч.)
«Восток – Запад»: история и суть проблемы (4 часа)
Вопросы для обсуждения
1. Понятия «Восток» и «Запад».
2. Многомерность проблемы соотношения Востока – Запада; ее
различные аспекты и измерения: территориально-географический,
экономический, политический, культурологический, религиозный.
3. Отражение данной проблемы в истории философии и культуры: в
русской философии, в контексте христианства, в западной философии
ХIХ-ХХ вв.
4. Современное состояние проблемы «Восток – Запад» в условиях
глобализации.
5. Компаративистская философия в поисках преодоления оппозиции
«Восток-Запад».
Тексты
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1971.
Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего // Чаадаев П.Я. Сочинения. М.,
1989.
Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994.
Литература
Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М., 1988.
Григорьева Т.П. Дао и Логос: Встреча культур. М., 1992.
Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1966.
Семенов Н.С. Философские традиции Востока. Минск, 2004.
Специфика процессов возникновения философского знания в древних
культурах Востока и Запада (2 часа)
1. Особенности цивилизаций Древнего Востока.
2.
Экономические, социальные и политические условия
возникновения предфилософии в полосе древних цивилизаций.
3. Особенности генезиса философии на Востоке и на Западе.
4. Специфика древневосточной философии – традиционализм, тесная
связь с мифологическим сознанием, неразвитость рациональнологической компоненты.
Литература
14
Чанышев А.Р. Курс лекций по древней философии. М,1981.
Чанышев А.Н. Начало философии. М.,1982.
Конрад Н.И.Запад и Восток (статьи). М.,1972.
Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и
Индия). М., 1992.
Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. М., 2001.
Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М.,
1984.
Томсон Дж. Первые философы. М., 1959.
Древнекитайская философия (8 часов).
Вопросы для обсуждения
1. Особенности истории и культуры Древнего Китая и их отражение
в древнекитайской философии.
2. Специфика древнекитайской предфилософии.
3. Китайская натурфилософия. Учение об инь и ян, концепция ци,
теория пяти «первоэлементов».
Тексты
Древнекитайская философия: эпоха хань. Хрестоматия. М., 1990.
Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.1. М.,
1972.
Древнекитайская философия: в 2 т. М., 1994.
Литература
Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988.
Духовная культура Китая. Энциклопедия в 5 т. Т. 1. Философия. М.,
2005.
Китайская философия: Энциклопедический словарь. М.,1994.
Семенов Н.С. Философские традиции Востока. Минск, 2004.
Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. М., 2001.
Томпсон М. Восточная философия. М., 1987.
Чанышев А.Н.Начало философии. М., 1982.
Вопросы для обсуждения(2 часа)
1. Конфуцианство. Конфуций и образ мудреца в китайской традиции.
2. Основополагающие «категории» конфуцианского учения –
гуманность, человеколюбие (жэнь) и благопристойность, соблюдение
ритуала (ли).
3. Концепция «исправления имен» (чжэнмин).
4. Учение о «благородном муже» (цзюньцзы) и принципах
управления государством в трактатах «Лунь юй» и «Лицзи».
Тексты
Древнекитайская философия: эпоха хань. Хрестоматия. М., 1990.
Лунь юй // Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2 т. Т.1.
М., 1972.
Шицзин. Книга песен и гимнов. М.,1987.
Переломов Л.С. Слово Конфуция. М., 1992.
15
Литература
Ганчев П. Возрождающийся гигант. Минск, 2006.
Малявин В.В. Конфуций. М., 1992.
Семенов Н.С. Духовные традиции Востока. Минск, 2004.
Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.
Вопросы для обсуждения (2 часа)
1. Легисты («законники») и их учение о приоритете принципа фа
(закон). Легисты об управлении обществом и государством.
2. Мо цзы и моисты. Основные направления критики конфуцианства в
моизме.
3. Учение моистов о воле и значении Неба.
4. Теория познания и логика моистов.
Тексты
Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. М., 19721973.
Литература
Ганчев П. Возрождающийся гигант. Минск, 2006.
Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории
Китая. М., 1981.
Семенов Н.С. Духовные традиции Востока. Минск, 2004.
Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. М., 2001.
Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.
Вопросы для обсуждения (2 часа)
1.
Философский даосизм, его место в даосской традиции.
2.
Конфуцианское и даосское понимание Дао: сравнительный
анализ. Дао и дэ.
3.
Принцип «недеяния» (у-вэй) в даосизме
Тексты
Лао-цзы. Книга пути и благодати (Дао дэ цзин). М., 1994.
Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. М., 19721973.
Литература
Ганчев П. Возрождающийся гигант. Минск, 2006.
Дао и даосизм в Китае. М., 1982.
Даосская йога. Бишкек, 1993.
Лукьянов А.Е. Истоки Дао: Древнекитайский миф. М., 1992.
Лукьянов А.Е. Лао-цзы. М.,1991.
Масперо А. Даосизм. СПб., 2007.
Семенов Н.С. Духовные традиции Востока. Минск, 2004.
Торчинов Е. А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания.
СПб., 1993.
Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.
Древнеиндийская философия (8 часов).
Вопросы для обсуждения (2 часа)
16
1. Особенности
истории и культуры Древней Индии и их отражение в
древнеиндийской философии.
2. Древнеиндийская мифология и ее ключевые представления.
3. Веды и их состав. Переход от мифологии к философии.
Формирование категориально-понятийного аппарата древнеиндийской
философии в Упанишадах.
Тексты
Древнеиндийская философия. Начальный период. Тексты. М., 1972.
Ригведа. Избранные гимны. М., 1972.
Упанишады. М., Кн. 1. М., 1992.
Литература
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980.
Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988.
Грицанов А.А., Румянцева Т.Г. Индуизм. Минск, 2006.
Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М., 1991.
Семенов Н.С. Духовные традиции Востока. Минск, 2004.
Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.
Чаттопадхьяя Д. История индийской философии. М., 1966.
Вопросы для обсуждения (4 часа)
1. Основные школы индийской философии: астика и настика.
2. Джайнизм: предыстория и основы мировоззрения.
3. Критика Вед и ведийских авторитетов в школе чарвака (локаята).
4. Буддизм: религиозная доктрина и философия. Возникновение
буддизма. Сиддхартха Гаутама.
5. Первоначальный буддизм. Главный закон жизни и четыре
«благородных истины».
6. «Восьмеричный путь» освобождения от страданий и нирвана в
буддизме.
7. Ведущие философские школы Хинаяны и Махаяны.
Тексты
Буддизм в переводах: Альманах. Вып. 2. СПб.,1993.
Восток-Запад: Исследования. Переводы. Публикации. Вып. 4, М.,
1989.
Литература
Ашвагхоша. Жизнь Будды. М.,1990.
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия,
наука, религия. М., 1980.
Лысенко В.Г.Опыт введения в буддизм. Ранняя буддистская
философия. Учебное пособие. М., 1994.
Мюллер М.Шесть систем индийской философии. М.,1995.
Ольденберг Г. Будда. Его жизнь, учение и община. М., 1905.
Рой М. История индийской философии. М., 1958.
Семенов Н.С. Философские традиции Востока. Минск, 2004.
Сурженко Л.А. Буддизм. Минск, 2006.
Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.
17
Щербатской Ф.И. Философское учение буддизма // Восток-Запад.
Исследования. Переводы. Публикации. Вып. 4. М., 1989.
Вопросы для обсуждения (2 часа)
1. Традиция «Упанишад» и формирование на ее базе онтологической
и грамматической концепций школы веданта.
2. Классификация категорий и космологическая доктрина школы
санкхья.
3. Специфика индийской философии.
Тексты
Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч.1-2. М., 1987.
Литература
Вивеканда Свами. Практическая веданта. М., 1993.
Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведанта. М., 1983.
Мюллер М.Шесть систем индийской философии. М.,1995.
Рой М. История индийской философии. М., 1958.
Семенов Н.С. Философские традиции Востока. Минск, 2004.
4.3 Контролируемая самостоятельная работа (14 часов)
1. КСР выполняется в форме реферата-эссе по ниже приведенным
темам.
2.
В работе необходимо кратко проанализировать основные
философские идеи
того или иного мыслителя
или
представителей той или иной школы Древнего Востока, а также
высказать собственную точку зрению по анализируемым
вопросам.
3. В конце работы приводится список используемой литературы.
4. Текст выполняется на компьютере в объеме до 5 страниц (14
шрифт через 1,5 интервала) и обсуждается на учебных
занятиях.
Предфилософия в религиях и мифологии
стран Ближнего Востока (2 часа)
1. Основные мифы Древней Вавилонии: теокосмическая поэма
«Энума-Элиш», «Эпос о Гильгамеше», «Поэма о страдающем
праведнике», «Песня арфиста», «Беседа господина и раба».
2. Элементы предфилософии в египетской литературе.
Тексты
Поэма о Гильгамеше // Мировая литература. Поэзия Древнего
Востока. М., 1973.
Лирика Древнего Египта. М., 1965.
Литература
Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. М., 2001.
Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М.,
1984.
Чанышев А.Н. Начало философии. М.,1982.
18
Последователи Конфуция – Мэн Цзы, Сюнь Цзы,
неоконфуцианство (4 часа).
1. Развитие учения Конфуция о Небе в трактате «Мэн-цзы».
2. Учение Мэн Цзы о прирожденной доброте человека.
3. Сюнь Цзы как мыслитель, завершающий «золотой век» китайской
философии. Его учение о человеке и обществе.
4. Ренессанс конфуцианской идеологии в эпоху Тан (618-906 гг.).
Неоконфуцианство сунской и минской эпох (ХI –ХVII вв.) Ван Янмин
и его учение о сущности сердца (синь).
5. Место и роль конфуцианства в современном Китае.
Тексты
Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. М.,
1972-1973.
Литература
Ганчев Петко. Возрождающийся гигант. Цивилизация и философия
Древнего Китая. Минск. 2006.
История китайской философии. М.,1989.
Китайская философия: Энциклопедический словарь. М.,1994.
Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории
Китая. М., 1981.
Семенов Н.С. Философские традиции Востока. Минск, 2004.
Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. М., 2001.
Чанышев А.Н.Начало философии. М.,1982.
Школы ньяя, вайшешика и миманса (4 часа).
1. Логика ньяя: теория силлогистического выводы и исследование
объектов посредством доказательств.
2. Атомистическая теория Вселенной в школе вайшешика.
3. Ритуализм и экзегетика школы миманса.
Тексты
Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч.1-2. М., 1987.
Литература
Мюллер М.Шесть систем индийской философии. М.,1995.
Рой М. История индийской философии. М., 1958.
Семенов Н.С. Философские традиции Востока. Минск, 2004.
Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.
Чаттопадхьяя Д. История индийской философии. М., 1966.
Йога как специфически индийское духовное явление (2 часа)
1. Значение понятия «йога». Духовная и культурная суть йоги как
определенной практики жизни.
2. Философское учение йоги. Йога-сутра Патанджали.
3. Йога как метод дисциплинирования тела и ума; основные ступени
и методы достижения йогической сосредоточенности или т.н.
«восьмеричный путь» йоги.
4. Йога в американской и европейской масскультуре.
Тексты
Гхош Шри Ауробиндо. Синтез йоги. СПб., 1992.
Вивеканда Свами. Практическая веданта. М., 1993.
19
Йога-сутры Патанджали. Альпина, 2007.
Литература
Классическая йога. М., 1992.
Мюллер М.Шесть систем индийской философии. М.,1995.
Семенов Н.С. Философские традиции Востока. Минск, 2004.
Сравнительный анализ основных парадигмальных установок
древневосточной и античной философии(2 часа).
1.
Учение о мире и проблемы бытия (небытия) в древневосточной и
античной философии.
2.
Учение о человеке и его взаимодействии с миром в
древневосточной и античной философии.
Литература
Восток-Запад: литературные взаимосвязи в зарубежных исследованиях М.,
1989.
Григорьева Т.П.Дао и Логос: Встреча культур. М., 1992.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
Никифоров В.Н Восток и всемирная история. М.,1975.
Семенов Н.С.Философские традиции Востока. Минск. 2004. Глава 3.
Хамидов А. Философия Востока и философия Запада: к определению
мировоззренческой
валидности // Вопросы философии, 2002, № 3.
Вопросы к экзамену
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Г. Гегель о главных духовных источниках и социально-политических
факторах возникновения философии. Начало философии и ее
история. (Гегель Г. Лекции по истории философии. Предисловие.
Введение).
Г. Гегель о мысли Древнего Востока: характеристика китайской и
индийской философии.
Понятия «Восток» и «Запад» в их традиционном и современном
значении. Многомерность проблемы соотношения «Востока –
Запада» и ее различные аспекты и измерения: территориальногеографический, экономический, политический, культурологический,
религиозный.
Отражение проблемы «Восток-Запад» в истории философии и
культуры. Современное состояние проблемы «Восток – Запад» в
условиях глобализации.
Возникновение первых цивилизаций Древнего Востока в III-II тыс. до
н.э. Особенности развития цивилизаций Древнего Востока.
Специфика древневосточной философии: ее тесная связь с
мифологическим сознанием, традиционализм, увековечивание
связанных с «веком бронзы» духовно-мировоззренческих форм.
Сравнительный анализ процессов возникновения философии в
культурах Востока и Запада.
Предфилософские построения в религиях и мифологии Ближнего
Востока. Древний Вавилон.
Предфилософские построения в религиях и мифологии Ближнего
Востока. Древний Египет и Иран.
20
10. Особенности истории и культуры Древнего Китая и их отражение в
мифологии и философии.
11. Специфика древнекитайской мифологии. Краткий анализ первых
литературных памятников Древнего Китая: И цзин (Книга перемен),
Шицзин (Книга песен), Шуцзин (Книга историй), Лицзи (книга
обрядов), Чуньцю (Летопись).
12. Возникновение древнекитайской философской мысли и ее специфика.
13.Основополагающие категории конфуцианства: гуманность и
человеколюбие (жэнь), благопристойность (ли).
14. Учение конфуцианства об «исправлении имен» (чжэнмин).
15. Понятие о «благородном муже» (цзюньцзы) как идеальном типаже
«служилого человека».
16. Учение Конфуция об управлении обществом и государством.
17. Развитие учения Конфуция о Небе в трактате «Мэн-цзы».
18. Учение Мэн Цзы о прирожденной доброте человека.
19. Сюнь Цзы как мыслитель, завершающий «золотой век» китайской
философии. Его учение о человеке и обществе.
20. Исторические судьбы конфуцианства. Место и роль конфуцианства в
современном Китае.
21. Китайская натурфилософия (инь-ян-цзя) IV-III вв. до н.э. и ее
основные идеи.
22. Легизм (фа-цзя) об управлении обществом и государством.
23. Противостояние конфуцианства и легизма как двух основных течений
морально-общественной и политической мысли Древнего Китая.
24. Философский даосизм (дао-цзя) и его место в истории становления
даосской традиции. Основные этапы развития даосизма.
25. Основные понятия, конституирующие учение даосов: «Дао» «дэ». Дао
как изначальная первосубстанция, первооснова всего сущего.
26. Конфуцианское и даосское понимание Дао. Идея о потоке всеобщего
становления всех явлений в книге «Даодэцзин».
27. Идеал совершенномудрого в даосизме и его соответствие Дао.
Принцип не-деяния (у-вэй) как критерий единения с Дао.
28. Единство и внутреннее многообразие древнекитайской культуры и
философии Исторические судьбы развития древнекитайской
философии, ее место и значение в современной культуре Китая.
29. Особенности культуры Древней Индии и трудности ее изучения.
Связь древнеиндийской культуры с религией.
30. Веды – основной религиозно-мифологический памятник Древней
Индии. Структура Вед.
31. Зарождение первых философских понятий в Упанишадах: брахман,
атман, карма, сансара, мокша. Махабхарата и ее философские части:
Бхагавадгита, Мокшадхарма, Анурита.
32. Формирование классической религиозно-философской мысли
Древней Индии и ее деление на астику и настику. Основные
классические школы древнеиндийской философии.
33. Религиозно-философское учение джайнизма.
34. Возникновение буддизма. Первоначальный буддизм. Главный закон
21
жизни и четыре «благородные истины» буддизма. «Восьмеричный
путь» и нирвана.
35. Превращение буддизма в одну из мировых религий. Хинаяна и
махаяна. Исторические судьбы развития буддизма.
36. Школа чарвака-локаята.
38. Традиция «Упанишад» и формирование на ее базе онтологической и
грамматической концепций школы веданта.
39. Классификация категорий и космологическая доктрина школы
санкхья.
40.
Логика ньяя: теория силлогистического выводы и исследование
объектов посредством доказательств.
41. Атомистическая теория Вселенной в школе вайшешика.
42. Ритуализм и экзегетика школы миманса.
43. Философское учение йоги. Йога как метод дисциплинирования
тела и ума; основные ступени и методы достижения йогической
сосредоточенности или т.н. «восьмеричный путь» йоги.
44.
Сравнительный анализ основных парадигмальных установок
восточной и западной философии: проблема бытия, человека и их
взаимодействия.
Тесты
1. В VI в. до н.э. философия зарождается в:
а) Греции;
б) Иудее;
в) Вавилонии;
г) Индии;
д) Египте;
е) Китае.
Ответ : а, г, е.
2. К основным школам древнеиндийской философии относятся:
а) веданта,
б) вайшешика,
в) моизм,
г) стоицизм,
д) локаята,
е) джайнизм.
Ответ: а, б, д, е.
3. К характерным чертам древнекитайской философии относятся:
а) утилитарно-практический характер разбираемых в ней
проблем;
б)преимущественное развитие этико-политических учений;
в) тесная связь с естественными науками;
г) наличие высокоразвитого категориально-понятийного
аппарата;
д) традиционализм.
Ответ: а, б, д.
4. Главным объектом размышлений китайского мыслителя
22
Конфуция является:
а) общество;
б) природа и устройство мироздания;
в) процесс познания мира;
г) человеческое сознание;
д) процессы управления государством.
Ответ: а, д.
5. Основной труд даосизма это:
а) «Лунь-юй»;
б) «Мэн-цзы»;
в) «Мо-цзы»;
г) «Ши-цзин»;
д) Даодэцзин».
Ответ: д.
6. Дао – это:
а) путь развития природы и нравственно-политического поведения
человека;
б) первоначало, первооснова и завершение всего
существующего;
в) всеобъемлющий закон мироздания;
д) мир идей;
е) Великая Пустота.
Ответ: а, б, в.
7. К основным школам древнекитайской философии относятся:
а) конфуцианство,
б) буддизм,
в) легизм,
г) даосизм,
д) веданта,
е) моизм.
Ответ: а, в, г, е.
8. Главной древнеиндийской духовной традицией, включающей в
себя сборники гимнов в честь богов, законодательные акты и
трактаты, является:
а) «Веды»:
б) «Пятикнижие»:
в) «Энума-Элиш»;
г) «Эпос о Гильгамеше»;
д) «Махабхарата».
Ответ: а.
9. К специфическим чертам древнеиндийской философии
относятся:
а) единство абстрактно-познавательной и культово-ритуальной
деятельности;
б) традиционализм;
в) тесная связь с религиозно-мифологическим мышлением;
г) умозрительность;
23
д) отсутствие связи с наукой.
Ответ: а, б, в, д.
10. Какая из древнеиндийских школ подвергла основательной
критике мировоззрение Вед, высмеивая религиозные обряды и
жертвоприношения и отрицая существование человека после
смерти:
а) буддизм;
б) санкхья;
в) джайнизм;
д) локаята.
г) йога;
Ответ: д.
Глоссарий
Человеколюбие,
гуманность
(кит.
жэнь)
и
ритуал,
благопристойность (кит. ли) – основополагающие категории в
конфуцианстве. Точный перевод этих специфических терминов (жэнь
и ли) вызывает большие трудности. Без жэнь, по Конфуцию, нет ли,
тогда как ли есть основа человека, общества и государства,
регулирующая отношение между человеком и обществом. Если
понятие
«жэнь»
пронизывает
все
остальные
категории
конфуцианского учения, то категория «ли» объединяет их в общую
структуру. Правила поведения (ли) Конфуций связывал с
«уступчивостью» и достижением согласия, а жэнь определял как
«любовь к людям», «сдерживание себя и возврат к правилам
поведения». Жэнь, по Конфуцию, это когда человек способен
преодолеть себя, собственные недостатки, дабы вернуться к ли. Жэнь
это обязательно некая взаимность, с помощью которой в Поднебесной
можно осуществить пять необходимых «вещей»: достоинство,
широту, доверие, сообразительность и милостивость. Жэнь - «это
когда сам хочешь определиться в жизни и одновременно помогаешь
другому определиться в жизни, когда сам хочешь чего-то достичь и
одновременно помогаешь другому достичь того же. Умение отыскать
пример вблизи и называется «жэнь» - как своего рода практическое
человеколюбие. И все же в более точном смысле слова жэнь - это не
человеколюбие как таковое, а, скорее, способность устанавливать
связь между родственниками, и даже с небесными силами и духами
предков. Что же касается ритуала (ли), то в конфуцианстве это
исходная точка и для жизни и для размышлений. Ведь управлять
собой и государством невозможно вне и без ритуала, который в самом
широком смысле и есть способ ориентации вещей и событий,
созидающий культуру, своего рода механизм, вписывающий человека
в ритм вселенской жизни. Т.о., ритуал выступает в роли фундамента
всей человеческой деятельности и человеческого общежития, ибо
жить по ритуалу и значит жить в сообщительности со всеми людьми.
Он отвечает на вопрос «как» и «когда», осуществляя тем самым
постоянную перекличку предшествующего с последующим. Ритуал
обязывает к исполнению роли, новой в каждой иной ситуации, и он
24
же навязывает ему определенные и порой весьма жесткие рамки.
Здесь сочетаются и глубочайшая загадочность и обыденная
очевидность, через него передаются непреходящие ценности; он
требует самоумаления, ставя пределы человеческому эгоизму, но и
одновременно сообщает ему достоинство. Ритуал тождествен
«бытию» - иерархическому, «бодрствующему и самопочитаемопочитаемому», он одновременно и этичен, и онтологичен, и
прагматичен.
«Исправление имен» (кит. чжэнмин) – принцип в конфуцианстве, в
котором речь идет не о поиске соответствий между именами и
предметами, но о правильной оценке вещей. Человек, к примеру,
должен соответствовать состоянию «человечности», сын пребывать в
состоянии «сыновства», отец – в состоянии «отцовства», а правитель –
в состоянии «правящего». Принцип «исправления имен» имеет
прямое отношение и к управлению государством. Ведь если имена
«неправильны, речи противоречивы; когда речь противоречива, дела
не завершаются успехом; когда дела не завершаются успехом, не
процветают правила поведения и музыка; а тогда и наказания и
штрафы налагаются неправильно; народу некуда поставить ноги и
положить руки». При отклонениях от нормы следует к ней
возвращаться. И хотя «все течет» и «время бежит не останавливаясь»,
будущее подобно прошлому. К этому прошлому и следует, по
Конфуцию, вернуться, приведя положение вещей в соответствие с их
именами, сделав, т.о., социальную функцию членов общества не
абстрактно-номинальной, а реальной. Это учение лежит в основе
конфуцианских реформ управления государством, будучи направлено
против легистского принципа «руководить народом с помощью
законов и вносить в народ порядок с помощью наказаний». Конфуций
же выдвигает иной принцип: «руководить народом с помощью
добродетели и вносить в народ порядок с помощью правил
поведения». «Ценить народ» и потому сначала «обогатить его», а
потом «воспитывать», т.е.,
отстаивается ведущая роль
ненасильственных методов управления народом.
Благородный муж (кит. цзюньцзы) – одно из центральных понятий
конфуцианского учения, выражающее идеальный типаж, точку
устремления служивого мужа и китайской культуры в целом. Понятие
«благородный муж» тесно связано с понятием «человеколюбия», так
как он ни на мгновение не расстается с жэнь. Этим свойством, по
Конфуцию, обладают не все люди, а лишь благородные,
противостоящие т.н. «низким людям» (кит. сяожэнь). С помощью
данного понятия осуществляется, в первую очередь, нравственное
деление людей, но не только: социальное деление общества и
существующее в нем социальное неравенство также объясняются с
его помощью. Благородный муж без гнева строг, безмятежен,
спокоен, он познал волю Неба и потому Конфуций называет его
«сыном Неба». Он умеет смотреть на других, как на самого себя. Его
отличают три великих нравственных принципа: «умение делать вещи
25
прямыми и правильными» (в чем и состоит мудрость; «умение быть
твердым» (таково мужество) и «умение быть мягким» (гуманность). В
доброте он не расточителен, в желаниях не алчен, в величии не горд,
вызывая почтение; он не жесток и принуждая к труду, не вызывает
гнева. Благородный муж способен быть разным с разными, сохраняя
при этом постоянство, которое выражается в учтивости, великодушии,
честности, прилежности, доброте. Он являет то, как «быть человеком»
и что «значит быть человеком». Таков идеал конфуцианства: жить,
следуя определенным правилам и все же совершенно свободно. В
учении Конфуция благородный муж выступает и как своего рода
медиум, посредник между миром людей и Небом, воплощающий
идеал прошлого.
Принцип «Фа» (закон) главный принцип школы легистов
(«законников»), противостоящий конфуцианскому ли (ритуалу),
отрывающий
управление
от
гуманности
и
понимаемый
исключительно как наказание. В системе управления обществом и
государством легисты целиком отказались от убеждения, т.е. от
нравственного принуждения, и перешли к политике правового
принуждения и наказания. Принцип «фа» предполагает: пафос власти
и применение силы, государственный контроль за всеми сферами
жизни общества, систему доносов и коллективной ответственности,
власть цензоров, градацию среди чиновников, систему наград и
наказаний, не нуждающуюся в личностном дополнении закона; но и:
систематическое
обновление
государственного
аппарата,
обесценивание знатности и концепцию «равных возможностей» при
замещении должностей (т.е. не по наследству, а по талантам) и т.п.
Признавая слабость конфуцианской теории управления государством,
не признающей необходимости реформ и преобразований, и
воспринимающей семью в качестве единственно модели общества,
легисты попытались разработать свою теорию управления, в которой
идеалом стало сильное, деспотическое, абсолютно централизованное
государство. Несмотря на крах легистов, они внесли большой вклад в
развитие техники управления китайским государством, способствуя
торжеству идеи о необходимости взращивания высокообразованной
управляющей элиты.
Дао – сначала представление, а потом и главное понятие всей
китайской философии, символизирующее архетипический уровень
этой культуры. Эволюция этого представления-понятия шла от
первоначального понимания его в рамках мифологии как просто пути
или дороги развития Китая и нравственно-политического поведения
человека к трактовке его в качестве абстрактного философского
понятия (начиная с книги «Лунь-юй»). Наибольшую разработку
получило в школе даосов – даосизме, став главным,
конституирующим по сути само это учение понятием. Попытки его
определения в даосизме вызывают чрезвычайное затруднение, ибо для
даосов оно невыразимо - беззвучно и бесформенно: «смотрю на него и
не вижу, поэтому называю его невидимым; слушаю его и не слышу,
26
поэтому называю его неслышимым; пытаюсь схватить его и не
достигаю, поэтому называю его мельчайшим». «Силой не выудишь
Дао раскрыться, при посредстве самой глубокой учености не
овладеешь им, но лишь бесконечно удалишься»; Дао неотзывчиво на
желания и не проявляемо умственным анализом, оно «не может быть
названо…Дао, которое проявилось, не есть настоящее Дао». Дао –
пустотно, не- выявленное, бесформенное. Для даосов, в отличие от
конфуцианцев,
Дао
онтологично;
оно
есть
«изначальная
первосубстанция», создающая сущее и дающая ему норму и закон
бытия. И в то же время, Дао имеет самые разные семантические
уровни – это и единая сущность всего, и всепроникающий «закон», и
естественный путь вещей, и «пустотное» начало всех вещей. Как
«пустота» Дао неисчерпаемо и объемлет все, это и «небытие»,
рождающее из себя «бытие». Дао диалектично и мистично: оно
постижимо лишь в своей непостижимости; оно величайшее – но
одновременно и мельчайшее, творит, порождает все – и в то же время
бездеятельно. «Дао само для себя начало, само для себя основа… Оно
опережает первоначало и все же не является высоким; оно рождено
раньше неба и земли и все же не является древним; оно старше
глубокой древности и все же не является старым». Даосы выделяют
следующие аспекты Дао: тончайшее, тишайшее, неуловимое
«хаотическое единство»; оно, далее, сокровенное, тайное, неясное и
смутное, безымянное и именуемое. И хотя «истинное Дао» не есть
Дао проявленное, своего рода его проявлением в этом мире является
дэ, которое «вскармливает» все вещи, рожденные Дао. Это некая
индивидуальная конкретизация вещей, связанная с проявлением Дао.
Т.о., Дао – это всеобъемлющее мировоззренческое понятие,
первоначало, первооснова и завершение всего существующего и
происходящего, как в Поднебесной, так и в самом мире. Дао – это и
всеобъемлющий закон мироздания. Однако, формулируя все эти
атрибуты Дао, не следует забывать и некоторую условность их
приписывания древнекитайскому понятию.
Принцип «недеяния» (кит. у-вэй) – в философии даосов высший
принцип поведения совершенномудрого (этического идеала даосов),
противопоставляемого
конфуцианскому
благородному
мужу.
Совершенномудрый «не стремится делать добрые дела, поэтому он
добродетелен». Он подобен Дао, не имеющему имени и его главное
качество – победоносное недеяние. Совершенномудрый и означает
«соответствующий Дао», которое «пусто», поэтому и соответствовать
ему может лишь недеяние. «Человек с высшим дэ бездеятелен, но он
так же, как и само Дао, не борется, но умеет побеждать». В главное
книге даосизма «Даодэцзин» этот принцип описывается так: « Нужно
сделать свое сознание предельно беспристрастным, твердо сохранять
покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется
лишь созерцать их возвращение. В мире большое разнообразие вещей,
но все они возвращаются к своему истоку». Часто принцип у-вэй
интерпретируют как требование абсолтной бездеятельности, но это,
27
скорее, естественное отношение к вещам и самому себе. Речь здесь
идет не только о «не-деянии», но и о «не-мышлении», «отсутствии
желаний», ибо главной целью для даосов всегда было достижение
состояния «великого единения», полного самоотречения и единства с
«тьмой вещей». Главный акцент здесь, однако, делается даже не на
преодоление собственного Я, а на реализацию «естественности», ведь
и само «Дао постоянно пребывает в недеянии, но нет ничего, чего бы
оно ни делало». Мудрец и правитель должен, поэтому уподобиться
Дао, ни с кем не вступать в борьбу, но именно потому, что ты не
ведешь борьбы, никто в Поднебесной не в силах бороться с тобой.
Отсутствие деяний – это ненарушение принципа «естественности»,
как критерий единения с Дао. Главный пафос у-вэй состоит в том,
чтобы сохранять полную невозмутимость духа в любых жизненных
ситуациях, практикуя при этом полный покой не в уединении и
отрешении от жизни, как казалось бы, а в ней самой, в самых бурных
ее катаклизмах, в борьбе и движении. Принцип недеяния не только не
означает, т.о., состояния ничегонеделания, но и являет собой
состояние наиболее интенсивного творчества, которое достигается
тогда, когда сознание пробуждается к «естественности». Данный
принцип положен даосами и в основу управления государством. Так
совершенномудрый правитель предоставляет всему идти своим
естественным путем – Дао; он ни во что не вмешивается, он не
мешает Дао. Поэтому «лучший правитель тот, о котором народ знает
лишь то, что он существует». Уже в неодаосизме возникла концепция
«малого» и «большого» отшельничества, согласно которой
государственная служба всякого рода внешние условности должны
соединяться с внутренней свободой духа. Это требовало обретения
«не-деяния» в самой управленческой деятельности, когда в качестве
идеала выступал человек, о котором говорили: «внутри мудрец,
снаружи правитель». Он и олицетворял уже не «малое» (в уединении
«среди гор и вод»), а «большое» отшельничество, т.е., на
государственной службе, среди людей.
Брахман, Атман, карма, сансара, мокша
28