философия - Научная библиотека ЮУрГУ - Южно

Министерство образования Российской Федерации
Южно-Уральский государственный университет
Кафедра философии
Ю.я7
К903
ФИЛОСОФИЯ
Методические указания для самостоятельной работы студентов
Часть I
Челябинск
Издательство ЮУрГУ
2004
ББК Ю.я7 + ЮЗ(2).я7 + ЮЗ(0)3.я7
Философия: Методические указания для самостоятельной работы студентов/
Составитель И.Л. Куличков. – Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2004. – Ч. 1. – 40 с.
Методические указания содержат рекомендации по организации самостоятельной работы студентов. Материал разделён на отдельные темы в соответствии с принятым в нашей стране Государственным образовательным стандартом. К каждой теме подобрана необходимая литература, выделены наиболее
существенные вопросы, на которые следует обращать первостепенное внимание
при изучении той или иной темы, а также даны методические советы по каждому
вопросу темы.
Методические указания способствуют лучшему освоению учебного материала, подготовке студента к зачётам и экзаменам, помогают при написании
самостоятельных работ по курсу философии.
Список лит. – 173 назв.
Одобрено советом по гуманитарному образованию.
Рецензент Е.В. Миронов.
2
ВВЕДЕНИЕ
Много раз в жизни вам, очевидно, приходилось слышать слово «философия».
Однако далеко не всем ясен его подлинный смысл. Не сразу становится
понятным, зачем философия как учебный предмет преподаётся в обязательном
порядке во всех высших учебных заведениях. Какую пользу, например, этот
предмет приносит тем, кто решил заниматься не гуманитарными науками, а
будущим металлургам, энергетикам, машиностроителям, экономистам и т.д.?
Может быть и без знакомства с ней можно прожить свою жизнь вполне
благополучно?
Чтобы найти ответ на этот вопрос нужно не понаслышке кое-что узнать о
философии, а постараться серьёзно изучить её. Тогда вы увидите, что
систематическое и вдумчивое чтение философской литературы поможет вам
выйти за узкие рамки поверхностных и обыденных житейских представлений.
Оно поможет вам разобраться в том, что собой представляет окружающий вас
мир, какое место в нём занимает человек, для чего он живёт, что ему надлежит
делать.
Вы усвоите накопленный человечеством опыт познания внешнего мира и
самопознания, поиска ответов на самые сложные и вечные вопросы, стоящие
перед людьми.
Ваш ум станет более острым и гибким, вы научитесь логично рассуждать,
сможете максимально точно анализировать сложнейшие вопросы, т.е. овладеете
не только обширными знаниями, но и научитесь искусству правильно, свободно и
содержательно мыслить. В результате ваш духовный мир станет значительно
богаче, а ваша личность – интереснее для окружающих.
Но ни что человеку не даётся без определённых усилий. В процессе изучения
философии вы столкнётесь с неизбежными трудностями. Не вполне ясными могут
оказаться некоторые философские термины, порой вам покажется слишком
сложным изложение тем или иным философом своих взглядов и утверждений, да
и аудиторных занятий, выделенных в учебном графике, окажется явно
недостаточно.
Данное методическое пособие ставит задачу помочь в вашей самостоятельной
работе над усвоением курса философии, дать вам необходимую литературу,
обратить ваше внимание на наиболее важные темы и вопросы, подсказать
оптимальные пути их изложения при сдаче экзамена или получении зачёта.
Часто преподаватели поручают студентам выполнить самостоятельную работу
по какой-либо теме. И в этом случае данное методическое пособие может оказать
вам определённую помощь. При её написании следует максимально использовать
рекомендованную в пособии литературу, которая подобрана для каждого крупного
раздела учебного курса по философии.
Написанный вами текст наверняка будет положительно оценён, если вы
сумеете разобраться в существе главных проблем предложенной темы, дать анализ
основных положений, содержащихся в имеющейся литературе, грамотно и логично
изложить изученный материал.
3
Высокой оценкой ваша работа будет отмечена в том случае, если вы сможете
высказать своё мнение по изучаемым вопросам, попытаетесь обосновать свою
точку зрения теоретическими положениями научных исследований, примерами из
вашей жизненной практики и личных наблюдений.
Если преподаватель просит вас предоставить ему подготовленный вами текст,
то очень важно правильно оформить написанную работу:
1) должно быть чётко указано название темы, составлен план изложения
материала. Не забудьте написать «Введение», где обосновывается теоретическое и
методологическое значение рассматриваемой темы, и «Заключение», в котором
подводятся итоги работы и формулируются основные выводы;
2) в конце работы обязательно приведите список используемой литературы. В
нём вы должны точно указать фамилию и инициалы автора (или группы авторов),
название работы, место и год издания, наименование издательства;
3) излагаемый в работе материал должен строго соответствовать плану.
Избегайте расхождений между планом и написанным текстом;
4) ответы на вопросы плана отделяйте друг от друга, чтобы было ясно где
заканчивается ответ на один пункт плана и начинается переход к следующему;
5) если вы пишете работу от руки, то делайте это разборчивым почерком. По
возможности предоставьте текст в отпечатанном виде;
6) страницы нужно пронумеровать;
7) соблюдайте определённый интервал между строчками, оставляйте поля для
заметок преподавателя;
8) если вами в тексте приводятся цитаты, то сопроводите их соответствующими ссылками (автор, наименование работы, выходные, страница).
4
Тема 1. Философия, её предмет и роль в жизни общества
1. Мировоззрение, его сущность, структура и основные типы.
2. Соотношение философии и мировоззрения. Природа философских проблем
и специфика философского знания.
3. Функции философии.
Библиографический список
1. Арцишевский Р.А. Мировоззрение: сущность, специфика, развитие. –
Львов: Вища школа, 1986. – 196 с.
2. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под ред. И.Т. Фролова. – М.:
Политиздат, 1990. – Ч.1. – 367 с.
3. Ильенков Э.В. Философия и культура. – М.: Политиздат, 1991. – 462 с.
4. Кувакин В.А. Что такое философия? Сущность, закономерности развития и
принципы разработки. – М.: Изд-во МГУ, 1989. –213 с.
5. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Политиздат, 1991. –
524 с.
6. Любищев А.А. Линии Демокрита и Платона в истории культуры. – М.: Издво «Электрика», 1997. – 407 с.
7. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М.: Прогресс, 1990. –
415 с.
8. Мир философии: Исходные философские проблемы, понятия и принципы:
Книга для чтения/ Сост. П.С. Гуревич, В.И. Столяров. – М.: Политиздат, 1991. –
Ч.1. – 368 с.
9. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. – М.: Просвещение,
1994. – 368 с.
10. Немировский А.И. Мифы Древней Эллады. – М.: Просвещение, 1992. –
319 с.
12. Философия и её место в культуре: Сборник научных трудов/ Отв. ред. О.А.
Донских, А.Н. Кочергин. – Новосибирск: Наука, 1990. – 239 с.
13. Философский энциклопедический словарь. – М.: Издательский Дом
«ИНФРА–М», 1998. – 574 с. (Статьи: Идеализм. Материализм. Мировоззрение.
Наука. Философия).
14. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии//
К. Маркс, Ф. Энгельс. – Соч. – 2-е изд. – М.: Политиздат. – Т. 21. – 745 с.
Методические указания
При подготовке первого вопроса нужно разобраться в том, что такое мировоззрение и каковы причины его возникновения. Отвечая на него, определите
мировоззрение как представление человека о мире в целом, о самом себе и о
своём месте в окружающей действительности. Уясните структуру мировоззрения,
выделив в нём обыденный (жизненно-практический) и теоретический уровни.
5
Чем они отличаются друг от друга? Затем назовите основные исторические типы
мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское. Используя материал
учебников, покажите особенности мифологического и религиозного мировоззрения, их роль в жизни людей [1,2,3,4,5,9,10].
Второй вопрос потребует от вас развёрнутой характеристики философии как
теоретической формы мировоззрения. Укажите здесь на то, что философия является рациональной формой мировоззрения, выступает как логически стройная
система знаний, где каждое положение должно быть достаточно обоснованным.
Далее следует изучить основной вопрос философии – вопрос об отношении
мышления к бытию, сознания к материи. Выделите две его стороны? Особое
внимание уделите характеристике двух противоборствующих направлений в
философии – материализма и идеализма. Каковы их гносеологические и социальные корни? Назовите основные формы материализма и основные разновидности идеализма: объективный и субъективный. В чём сходство между ними и
чем они отличаются друг от друга? Подумайте над тем, какова природа философских проблем, в чём их своеобразие. Как их решение связано с основным
вопросом философии. Каким образом можно определить предмет философии?
[6,8,11,13,14].
В третьем вопросе покажите место философии в системе духовной культуры:
как она взаимосвязана с моралью, политикой, искусством, религией и др.
Сформулируйте её основные функции, уделив особое внимание анализу методологической и мировоззренческой функций [4,12].
Тема 2. Философия древней Индии
1. Социально-экономическое и культурное развитие Древней Индии.
2. Древнеиндийская философия. Философия ведического периода. Упанишады.
3. Философия эпического периода.
4. Философия Джайнизма. Этика аскетизма.
5. Буддизм.
6. Мировое значение индийской философии.
Библиографический список
1. Антология мировой философии/ Под ред. В.В. Соколова. – М.: Мысль, 1969.
– Т. 1. – Ч.1. – 576 с.
2. Введение в философию/ Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1989. –
Т. 1. – 367 с.
3. История философии/ Под ред. В.М. Мапельман, Е.М. Пенькова. – М.: Издво «ПРИОР», 1997. – 458 с.
4. История философии/ Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. – Ростовна-Дону: Феникс, 1999. – 573 с.
6
5. Краткий очерк истории философии/ Под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана, И.Я. Щипанова. – М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1969. –
814 с.
6. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке: Древний Китай и
Индия. – М.: Изд-во Университета дружбы народов, 1989. – 186 с.
7. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. – М.: Просвещение,
1994. – 368 с.
8. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М.: Высшая школа,
1981. – 374 с.
Методические указания
Философская мысль человечества зарождалась в те далёкие времена, когда на
смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Ярким примером тому является философия Древней Индии. В этой
стране она появилась во 2 – начале 1 тыс. до н.э. Формирование философского
знания происходило на фоне вторжения ариев (скотоводческих племён) и покорения ими коренного населения страны, разложения первобытнообщинного
строя и появления классового общества. Индийское общество делилось на варны
– обособленные друг от друга группы, что освящалось религией.
Представители земледельческой аристократии и родовой жреческой власти
(брахманы), служили опорой царской власти и были носителями образованности
и специальных знаний. Именно они внесли наиболее значительный вклад в
становление философии Древней Индии [2,6,8].
Второй вопрос темы связан с изучением так называемого ведического
периода. Веды были первым памятником не только мысли древних индийцев, но
и древнейшим литературным памятником человечества. Считается, что они
возникли между вторым и первым тысячелетием до н.э.
Веды делятся на 4 части. Собственно философской частью является последняя, возникшая около 1 тысячи лет до н.э. и получившая название Упанишады.
Именно в ней нашли отражение первые элементы философского сознания.
Ваша задача заключается в том, чтобы выделить и раскрыть содержание
основных проблем, поставленных в Упанишадах:
а) первопричина мира;
б) цикличность бытия;
в) учение о познании;
г) этическая проповедь пассивно-созерцательного отношения к миру;
д) концепция переселения душ и воздаяния за прошлые действия.
Раскрывая третий вопрос темы надо иметь в виду эпическую поэму «Махабхарата», которая состоит из 18 книг. С точки зрения философии особый интерес
представляет «Бхагавад-Гита», включающая ряд мировоззренческих проблем.
Среди них учение о пракрити (материи, природе) как источнике бытия, а также
учение о пуруше, как независимом от природы чистом духе (именуемом также
7
Брахманом, атманом). Такой подход говорит о дуалистичности мировоззрения т.е
признании двух начал.
Обратите внимание и на этико-социальные взгляды данного периода, требовавшие от человека выполнения своих социальных (варновых) обязанностей,
безразличия к плодам мирской деятельности, необходимости все свои помыслы
посвящать Богу [1,5,7].
В 4 и 5 вопросах требуется дать характеристику таким философским школам
Древней Индии как джайнизм и буддизм. При изучении джайнизма имейте в
виду, что основным его содержанием является этика, выступающая здесь как
учение об освобождении человека от страстей и достижении такого образа жизни, при котором это освобождение возможно.
Анализируя философию буддизма, основное внимание обратите на уяснение
«четырёх благородных истин», на учение о всеобщей изменчивости, на отрицание в буддизме существования души как особой сущности и признании наличия
лишь потока постоянно сменяющих друг друга состояний сознания [3,4,5,6].
Раскрывая мировое значение древнеиндийской философии, подчеркните, что
это была самая ранняя философия и что именно она заложила основы восточной
культуры и была при этом вполне самостоятельной и последовательной [2,3,8].
Тема 3. Китайская философия
1. Характерные особенности китайской философии.
2. Даосизм, его основные понятия и сущность учения.
3. Конфуцианство. Учение о середине, об исправлении имён, о благородном
муже.
4. Принципы моизма. Основной принцип «всеобщей любви и взаимной
выгоды».
Библиографический список
1. Антология мировой философии/ Под ред. В.В. Соколова. – М.: Мысль, 1969.
– Т. 1. – Ч. 1. – 576 с.
2. Введение в философию/ Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1989. –
367 с.
3. История философии/ Под ред. В.М. Мапельман, Е.М. Пенькова. – М.: Издво «ПРИОР», 1997. – 458 с.
4. История философии/ Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. – Ростовна-Дону: Феникс, 1999. – 573 с.
5. Краткий очерк истории философии/ Под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана, И.Я. Щипанова. – М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1960. –
814 с.
6. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия. – М.: Изд-во Университета дружбы народов, 1989. – 186 c.
8
7. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. – М.: Просвещение,
1994. – 368 с.
8. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М.: Высшая школа,
1981. – 374 с.
Методические указания
История философской мысли Древнего Китая восходит к началу I тысячелетия
до н.э. Она оказалась тесно связанной с бытовавшей на протяжении многих веков
мифологией. Вместе с тем формирование самостоятельных философских течений
Китая относится к VI–V вв. до н.э. Возникшая в это время философия отличалась
исключительной прагматичностью и была обращена не столько к потусторонней
жизни, сколько к практике сегодняшнего дня и земного существования человека.
Особенности китайской мифологии и философии хорошо изложены в учебнике «История философии» под ред. В.П. Кохановского и В.П. Яковлева [стр. 24–
29]. Прочитав эти страницы, вы сможете грамотно и достаточно полно уяснить
себе и изложить преподавателю и своим товарищам первый вопрос.
Второй вопрос посвящён важнейшему направлению в философии Древнего
Китая – даосизму. Его основателем был мыслитель по имени Лао-цзы (вторая
половина VI – первая половина V вв. до н.э. Основные идеи Лао-цзы изложены в
книге «Дао дэ цзин». При изучении материала обратите внимание на центральные
понятия учения – «дао» и «недеяние».
Дао – это естественный всеобщий закон природы. Следовательно, жизнь природы и людей не управляется волей неба, а протекает по этому закону.
Другое важнейшее понятие «недеяние». Оно означает, что человек не должен
вмешиваться в естественный ход вещей, в естественный миропорядок. Его задача
ограничивается лишь пассивным созерцанием сложившегося хода событий.
Любое вмешательство людей в естественный миропорядок, как утверждают
сторонники этого учения, потерпит неудачу. По их мнению, всякие попытки
изменить этот процесс приносили простым людям лишь зло и несчастья. То же
самое, впрочем, относится и к правителям. Их задача заключается в том, чтобы
предотвращать смуту, гармонизировать противоречия, давать событиям развиваться своим чередом. Когда правительство следует этому правилу, народ
благоденствует. Когда же оно деятельно, народ становится несчастным.
Согласны ли вы с мыслью даосов о запрещении грубого вмешательства в природные и социальные процессы?
Обратите внимание на этические и социально-политические воззрения даосов.
Есть ли рациональное зерно в рассуждениях Лао-цзы о том, что виновниками
социальных потрясений часто выступают честолюбивые правители, алчущие
власти, требующие почтения к себе и сеющие раздоры между людьми? [1,2,5,6,7].
Третий вопрос посвящён одной из основных философских школ Древнего
Китая – конфуцианству.
Если даосы были сторонниками социального равенства, то в конфуцианстве
представлена иная точка зрения. Здесь указывается на необходимость почитания
9
знати, требуется признавать строгую субординацию внутри общества и выполнять целый свод правил «почтения».
Разберитесь в главных правилах конфуцианства: «золотой середины», «человеколюбия», «взаимности». Раскройте основные положения теории социального
управления и учения о благородном муже. Имеют ли значение эти идеи в наши
дни? [3,6,8]
Четвёртый вопрос требует анализа школы философа Мо-цзы. Эта школа играла важную роль в исследовании теоретико-познавательных проблем.
Моисты связывали процесс познания с выявлением причинно-следственных
связей, с обнаружением сходства и различия между вещами.
Интересны предложенные ими правила проверки истинности нашего знания:
первое – «основание», т.е. опыт и суждения древних мудрецов;
второе – «источник», т.е. факты;
третье – «применимость», т.е. практическая польза.
Обратите внимание на высказанные Мо-цзы идеи о происхождении государства, о роли труда в жизни общества, на его оппозицию конфуцианской вере в
незыблемость и вечность привилегий господствующей знати.
Покажите этико-политические принципы моизма: «почитание мудрости»,
«всеобщая любовь и взаимная выгода», «воля неба» и др. [3,4,6,7,8].
В заключении укажите на место и роль китайской философии в развитии мировой философской мысли [2,6,8].
Тема 4. Древнегреческая натурфилософия
1. Предпосылки возникновения и основные этапы развития античной
философии.
2. Натурфилософские учения милетской школы: Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен.
3. Элейская школа: учение о бытии. Становление античной диалектики.
Гераклит.
4. Античный атомизм. Философские взгляды Демокрита.
Библиографический список
1. Антология мировой философии/ Под ред. В.В. Соколова. – М.: Мысль, 1969.
– Т. 1. – 710 с.
2. Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 2003. – 400 с.
3. Богомолов А.С. Античная философия. – М.: Изд-во МГУ, 1985. – 367 с.
4. Виц Б.В. Демокрит. – М.: Мысль, 1979. – 212 с.
5. История философии/ Под ред. В.М. Мапельман, Е.М. Пенькова. – М.: Издво «ПРИОР», 1997. – 458 с.
6. История философии/ Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. – Ростовна-Дону: Феникс, 1999. – 573 с.
10
7. Кессиди Ф.Х. Гераклит. – М.: Мысль, 1982. – 199 с.
8. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. –
М.: Мысль, 1989. – 204 с.
9. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. – М.: АГРАФ, 1998. –
309 с.
10. Немировский А.И. Мифы Древней Эллады. – М.: Просвещение, 1992. –
319 с.
11. Рожанский А.Д. Анаксагор. – М.: Мысль, 1983. – 142 с.
12. Чанышев А.Н. Курс лекции по древней философии. – М.: Высшая школа,
1981. – 374 с.
Методические указания
Изучение этой очень интересной темы начните с выяснения культурно-исторических условий возникновения античной философии. Среди них назовите:
1) благоприятные природные условия, дававшие человеку чувство
независимости от природных стихий и тем самым обусловившие свободомыслие
в отношении богов;
2) отсутствие касты жрецов;
3) грамотность населения;
4) демократическое устройство общества;
5) развитие научной мысли;
6) небывалый расцвет искусства.
Выделите основные этапы греческой философии. Попытайтесь разобраться в
специфике каждого из них [2,3,5,6,10].
Второй вопрос предполагает анализ натурфилософских учений милетской
школы. Для этого вам следует познакомиться с философскими воззрениями Фалеса, Анаксимандра. Анаксимена.
Для всех этих мыслителей характерны общие черты: поиск первоначала,
монистическое понимание этого первоначала, представление о первоначале как
неком веществе, утверждение вечного движения и превращения этого первоначала. Вместе с тем, каждый из них вносил собственный вклад в философскую
картину мира.
Фалес создал первое учение о начале сущего, считая его водой. Анаксимандр
и Анаксимен попытались изучить признаки первоначала, происхождение из него
вещей, создать научную космогонию.
Подводя итоги рассмотрению милетской школы, уясните, что она важна не
только и не столько своими достижениями, сколько своими исканиями. Поставленные в ней вопросы воодушевили на научный поиск последующих исследователей [5,6,8,9,10].
В третьем вопросе рассматриваются взгляды мыслителей элейской школы:
Парменида и Зенона, а затем противостоящее им учение Гераклита.
Парменид является автором «Поэмы о природе», которая состоит из 2-х
частей. Первая часть называется «Об истине», а вторая «О мнении». Парменид
11
считал, что есть две философии: одна соответствует истине, другая – мнению.
Критерием истины является разум. В исследовании мира чувства нас обманывают. Все суждения об изменчивости, подвижности Вселенной, построенные
на показаниях ощущений, являются ложными. В действительности Вселенная
является единой, безначальной, неподвижной.
Подумайте, есть ли в рассуждениях Парменида рациональное зерно?
После Парменида стояла задача уже не просто высказывать мнение, а постараться убедительно доказать единство и неподвижность бытия. Решение её взял
на себя любимый ученик Парменида по имени Зенон.
Найдите в учебной литературе эти доказательства, приведите их примеры и
подумайте над тем, можно ли аргументировано возразить Зенону?
Противоположную точку зрения на природу бытия высказал, живший примерно в то же время, Гераклит из Эфеса.
По его мнению, все вещи возникли из материального первоначала. Этим первоначалом является по Гераклиту огонь. Из огня происходят не только вещи, но и
души. Причиной постоянного изменения мира является борьба противоположных
начал. Таким образом, Гераклит выработал доктрину вечного изменения.
Сравните концепции элеатов и Гераклита. Может ли одна из них претендовать
на абсолютную истину? [1,7,12].
В четвёртом вопросе дайте анализ взглядов крупного древнегреческого философа материалиста Демокрита. Подумайте, в чём именно состоит существенно
новый шаг в развитии материализма, сделанный Демокритом. Как в его учении
выглядят атомы? Каким образом он объяснял возникновение и уничтожение
вещей? Что такое душа? Смертна она или бессмертна с точки зрения Гераклита?
Ответив на все эти вопросы, сделайте краткие выводы о развитии античной
научной мысли в натурфилософский период [4,8,12].
Тема 5. Античная философия классического периода и
эпохи Эллинизма
1. Сократ и этические школы Древней Греции.
2. Платон и Аристотель: наивысшее развитие греческой философии.
3. Философия эллинизма. Этика стоицизма и эпикурейства.
Библиографический список
1. Антология мировой философии/ Под ред. В.В. Соколова. – М.: Мысль, 1969.
– Т. 1. – Ч.1. – 576 с.
2. Аристотель. Метафизика. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. – 600 с.
3. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. – Минск: Издво «Литература», 1998. – 391 с.
4. Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1998. – 400 с.
12
5. Асмус В.Ф. Платон. – М.: Мысль, 1975. – 246 с.
6. Богомолов А.С. Античная философия. – М.: Изд-во МГУ, 1985. – 367 с.
7. История философии/ Под ред. В.М. Мапельман, Е.М. Пенькова. – М.: Издво «ПРИОР», 1997. – 458 с.
8. История философии/ Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. – Ростовна-Дону: Феникс, 1999. – 573 с.
9. Кессиди Ф.Х. Сократ. – М.: Мысль, 1976. – 198 с.
10. Лосев А.Ф. Платон. Аристотель. – М.: Молодая гвардия, 2000. – 391 с.
11. Нерсесянц В.С. Сократ. – М.: ИНФРА-М, 1996. – 305 с.
12. Нерсесянц В.С. Платон. – М.: Юридическая литература, 1984. – 104 с.
13. Тахо-Годи А.А., Лосев А.Ф. Платон. Аристотель. – М.: Мысль, 1993. –
293 с.
14. Платон. Государство. Законы. Политика. – М.: Мысль, 1998. – 798 с.
15. Платон. Диалоги. – М.: Мысль, 1998. – 605 с.
16. Чанышев А.Н. Аристотель. – М.: Мысль, 1981. – 199 с.
17. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М.: Высшая школа,
1981. – 374 с.
Методические указания
Если период, предшествовавший Сократу, назывался натурфилософским, то с
Сократа берёт начало второй период античной философии, ориентированный на
изучение самого процесса правильного мышления.
Нужно иметь в виду, что сам Сократ ничего не писал. Поэтому для понимания
его учения вам следует обратиться к произведениям Платона «Пир», «Федон»,
«Апология Сократа». Их можно найти в «Диалогах» Платона.
Начните с учения о человеке и его душе. Как Сократ представлял человеческую душу, на какие части он её подразделял и какую из частей считал
главной?
Уяснение этих вопросов позволит вам перейти к наиболее важной части сократовской философии – этике.
Выделите её части:
1) учение о благе;
2) учение о добродетелях;
3) учение об обязанностях.
Что включала в себя каждая из этих частей?
Главная особенность этики Сократа заключалась в том, что он выводил её из
общего начала и таким началом является знание.
Чтобы творить добро надо знать, что такое добро. Нельзя быть добродетельным, не зная добра. Если человек знает, что такое добро он не станет поступать
дурно. Таким образом, всякое зло идёт от незнания, а добро – от знания. Истина и
нравственность оказываются понятиями совпадающими.
Подумайте, в какой мере опыт человечества подтверждает точку зрения Сократа.
13
Если дело только в разуме, а каждый человек разумен, то почему уяснение
добра даётся ему с таким трудом?
Учесть эти трудности Сократ попытался в своём учении о методе. Назовите
этот метод. В чём его сущность? Дайте ему характеристику и подумайте, в чём
заключалась его эффективность [4,7,8,9,12,17].
Деятельность Сократа явилась основой ряда этических школ Древней Греции.
Раскройте содержание основных из них: гедонической и цинической.
Во втором вопросе речь должна идти о великих греческих мыслителях
Платоне и Аристотеле.
Платона считают основоположником всей европейской философии. Изучая
его взгляды, постарайтесь разобраться, в чём смысл платоновского учения об
идеях? Есть ли смысл в утверждении Платона о том, что мы не идеи соразмеряем
с предметами, а наоборот, предметы с идеями? Что представляло платоновское
учение о бессмертии души? Как трактовал Платон процесс познания?
Серьёзное внимание обратите на разработку Платоном основ идеалистической
этики. Ответьте, какие изначальные свойства души он выделял, какими
добродетелями обладает каждая часть души. На какие сословия делятся люди в
зависимости от присущих им добродетелей?
Уяснение этих вопросов позволит Вам разобраться в платоновском учении о
государстве.
Вам нужно знать, как Платон понимал государство, подумать о том, имеет ли
значение его учение для современности.
При желании можно специально остановиться на эстетической концепции
Платона, на его толковании сущности и роли искусства в жизни общества
[1,5,10,11,13,14].
Излагая философские взгляды следующего крупнейшего древнегреческого
мыслителя – Аристотеля, обратите внимание на критику им платоновской теории
идей, на его учение о материи и форме, на понимание им души и разработку
вопросов, связанных с процессом познания человеком окружающего мира.
Вслед за уяснением общих философских принципов Аристотеля, приступайте
к анализу его взглядов на общество.
Социальная философия Аристотеля происхождение общественной жизни
объясняет не божественными, а земными причинами.
Разберитесь в сути разрабатываемой им теории естественного происхождения
государства.
Какие формы государственного правления им анализируются? Какова социальная структура общества и какое место в ней занимает средний класс?
Выясните, чем отличается этика Аристотеля от этического учения Платона.
Какой вклад внёс Аристотель в разработку эстетических проблем? Как он пытался ответить на вопрос, что такое «прекрасное»? В чём видел специфику искусства и причины его возникновения? Как он понимал воспитательную функцию искусства? [1,10,13,16].
Третий вопрос предполагает анализ последнего этапа античной философской
мысли – философии эллинизма.
14
Обратите внимание на то, что кризис греческой демократии, утрата многими
полюсами своей политической самостоятельности, распад империи Александра
Македонского вызвали глубокие изменения в духовной жизни древнегреческого
общества. Философская мысль сосредотачивается не на общегосударственных
проблемах, а на жизни отдельного человека. Социальная этика Платона и
Аристотеля уступает место индивидуалистической этике стоиков и эпикурейцев.
Изложите основные положения этики стоицизма и Эпикура, а в заключении
сделайте вывод о мировом значении древнегреческой философии [1,6,7,8,17].
Тема 6. Средневековая философия
1. Социально-экономические условия, характерные черты и этапы формирования средневековой философии.
2. Основные проблемы средневековой философии: проблемы онтологии, гносеологии, антропологии, философии истории.
3. Мировое значение средневековой философии.
Библиографический список
1. Августин А. Исповедь. – М.: Канон, 1997. – 323 с.
2. Антология мировой философии/ Под ред. В.В. Соколова. – М.: Мысль, 1969.
– Т.1. – Ч.2. – 350 с.
3. Копластон Ф.Б. Аквинат: Введение в философию великого средневекового
мыслителя. – Долгопрудный: Вестком, 1999. – 274 с.
4. Марру А.И. Святой Августин и августинианство. – Долгопрудный: Вестком,
1999. – 205 с.
5. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. – М.: Мысль, 1979.
– 431 с.
6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. –
СПб.: Петрополис, 1994. – Т. 2. – 694 с.
7. Соколов В.В. Средневековая философия. – М.: Высшая школа, 1979. – 448 с.
8. Хрестоматия по философии/ Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. –
Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. – 538 с.
9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М.:
Высшая школа, 1991. – 512 с.
10. Юзеф Боргош. Фома Аквинский. – М.: Мысль, 1975. – 181 с.
Методические указания
Средние века охватывают XII веков между историей Древнего мира и Новой
историей. Это была эпоха зарождения, господства и разложения феодального
способа производства.
Можно выделить 3 этапа средневековья:
15
1. Раннее средневековье (V–XI века).
2. Классическое средневековье (XI–XIV века).
3. Позднее средневековье (XIV–XVII века).
Последний этап часто называют Возрождением. Философия этого этапа рассматривается в следующей теме, а в данном случае вам нужно будет вести речь о
философии раннего и классического средневековья. Следует обратить внимание
на то, что хронологические рамки средних веков как исторического периода и
средневековой философии не совпадают.
Средневековая философия это особый способ философствования, который
возник ещё до утверждения феодализма и закончился раньше, чем европейский
феодализм ушёл в прошлое.
В средневековой философии выделятся 2 этапа: патристика и схоластика.
Каждый из них имеет внутреннее деление. Патристика включает в себя такие
периоды как:
1. Апологетика (II–III века), представленный именами Тертуллиана, Климента, Оригены.
2. Классическая патристика (IV–V века), наиболее крупным мыслителем которого был Аврелий Августин.
3. Заключительный период (VI–VII века), отмеченный трудами
Боэция и Эриугены.
Схоластика также прошла через ряд периодов. Среди них:
1. Ранняя схоластика (XI–XII века), где особенно ярко проявился
талант таких мыслителей как Росцелин, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр.
2. Период классической схоластики (XII–XIII века), центральной
фигурой которого был Фома Аквинский.
3. Поздняя схоластика (XIII–XIV века), когда создавали свои труды
Дунс Скот и Уильям Оккам.
В этом же вопросе вам нужно выделить характерные особенности средневековой философии. Не забудьте обозначить главные из них:
Теоцентризм – выделение в качестве реальности, определяющей всё сущее, не
природы, а Бога.
Ретроспективность – обращённость в прошлое, следование правилу «чем
древнее, тем подлиннее».
Традиционализм – осуждение любой формы новаторства и квалификация его
как гордыни.
Дидактизм – учительство, назидательность в изложении философского учения [5,6,7,8,11].
Второй вопрос предлагаемого нами плана наиболее важен, так как именно
здесь раскрывается содержание основных положений средневековой философии.
Рекомендуется выделить и рассмотреть следующие проблемы.
Проблемы онтологии. Как и в античном мире, философия средневековья в
центр своих размышлений поставила проблему бытия, но при этом исходила из
сотворения его Богом. Этот принцип получил название креационизма.
16
Найдите в учебной литературе и приведите аргументы Августина в пользу
этого принципа [6,7,8,11].
Затем рассмотрите принцип провиденциализма, в соответствии с которым
мир развивается не сам по себе, а согласно божественному промыслу. Каковы,
при этом, по мнению отцов церкви, возможности людей?
Покажите, как рассматривался Августином вопрос о времени. С какими противоречиями здесь столкнулся мыслитель и каким способом он их пытался разрешить? [1,2,4,10].
Проблемы гносеологии. Раскрывая их, имейте в виду, что основное внимание
в средние века уделялось познанию не природы, а Бога как высшей реальности.
Но эту реальность нельзя познать обычным путём. Здесь нужен более совершенный инструмент, каковым является вера. Вам нужно основательно разобраться в
вопросе о том, каким образом средневековые философы (Тертуллиан, Августин,
Фома Аквинский, Сигер Брабантский, Уильям Оккам) решали вопрос о соотношении знания и веры. Чем их точки зрения отличались друг от друга? [5,6,7,8].
Говоря о степени познаваемости мира, покажите суть спора между номиналистами и реалистами. Почему между ними шла острая борьба?
Проблемы доказательства бытия Бога. Излагая их, внимательно подумайте над
теми доказательствами, которые были выдвинуты Фомой Аквинским. Считаете
ли Вы их достаточными и убедительными? [3,9,12].
Проблемы человека. Этот материал хорошо изложен в учебном пособии по
истории философии под редакцией В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова на
страницах 109–112.
Раскрывая основные проблемы средневековой философии, обратите внимание
и на разработку философских проблем истории. Здесь для вас особенно ценными
будут идеи высказанные Августином в произведении «О граде Божьем» и Фомой
Аквинским в работе «О правлении князей». Постарайтесь познакомиться с содержанием этих работ [2,10].
При изложении третьего вопроса о значении средневековой философии, достаточно будет использовать указанную вам учебную литературу [5,6,8,11].
Тема 7. Философия эпохи Возрождения
1. Возрождение как великий переворот в развитии мировой культуры.
2. Особенности натурфилософии Возрождения.
3. Социальная философия Возрождения.
4. Историческое значение философских идей эпохи Возрождения.
Библиографический список
1. Антология мировой философии/ Под ред. В.В. Соколова. – М.: Мысль, 1970.
– Т. 2. – 717 с.
2. Блинников Л.Ф. Краткий словарь философов. – М.: Наука, 1994. – 389 с.
17
3. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под ред. И.Т. Фролова. – М.:
Политиздат, 1990. – Ч.1. – 367 с.
4. Горфункель А.Х. Джордано Бруно. – М.: Мысль, 1973. – 175 с.
5. Горфункель А.Х. Томазо Кампанелла. – М.: Мысль, 1969. – 247 с.
6. История философии: Учебное пособие для вузов/ Под ред. В.М. Мапельман
и Е.М. Пенькова. – М.: Изд-во «ПРИОР», 1997. – 464 с.
7. История философии: Учебник для вузов/ Под ред. В.П. Кохановского и В.П.
Яковлева. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. – 576 с.
8. Кузнецов Б.Г. Галилей. – М.: Наука, 1964. – 326 с.
9. Кузнецов Б.Г. Джордано Бруно и генезис классической науки. – М.: Наука,
1970. – 212 с.
10. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Политиздат, 1978. – 750 с.
11. Соколов В.В. Европейская философия XVI–XVII вв. – М.: Мысль, 1984. –
448 с.
12. Философия: История философии: Учебное пособие для вузов/ Под ред.
В.И. Кириллова, С.И. Попова, А.Н. Чумакова. – М.: Юрист, 1996. – 304 с.
13. Хрестоматия по философии/ Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. –
Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. – 538 с.
Методические указания
Начиная изложение первого вопроса, разберитесь в существе понятия «Возрождение» и укажите те социально-экономические, научно-технические и культурные процессы, которые характерны были для данной эпохи.
Среди них в первую очередь нужно учитывать развитие капиталистического
способа производства, приходящего на смену феодализму благодаря развитию
производительных сил. Назовите основные достижения в науке и технике. Укажите на рост городов с присущей им городской культурой и расширение торговли. Вспомните о великих географических открытиях, сделанных в этот период.
Дайте характеристику изменяющимся социальным отношениям и появляющимся новым общественным группам. Затем подумайте о том, каким образом указанные вами процессы повлияли на духовную жизнь людей.
Назовите и проанализируйте специфические черты возрожденческой
культуры: идею самоценности человеческой личности, светский характер мировоззрения, гуманизм, восстановление античного принципа гедонизма, расцвет
науки и искусства [6,7,10,11].
После этого вам нужно перейти к общей характеристике философии Возрождения. Выделите ряд её особенностей.
Антисхоластическая направленность
Если средневековая философия была направлена на доказательства разумом
религиозных догм, на построение умозрительных схем и не допускала ни
малейшей критики авторитетов, то в эпоху Возрождения вырабатывался новый
стиль мышления, где главная роль отводилась не форме выражения идеи, а её
18
содержанию. Допускалась самостоятельная работа мысли и критическая оценка
сложившихся догм и авторитетов.
Пантеизм
В эпоху Возрождения пересматривается средневековое отношение к природе
как началу пассивному и несамостоятельному. Природа трактуется пантеистически.
В переводе с греческого «пантеизм» переводится как «всебожие». Христианский Бог утрачивает внеприродный характер и сливается с природой. Природа
приобретает черты, которые раньше приписывались только Богу (бесконечность в
пространстве, вечность во времени, одушевлённость и т.д.).
Антропоцентризм
Если античность была космоцентричной, а средневековье теоцентричным, то
Возрождение можно считать антропоцентричным. В средние века человек был
ценен не сам по себе, а тем, что он связан с Богом. В философии же Возрождения
проявлялся интерес к человеку самому по себе, вне его связи с Богом.
Во втором вопросе вы должны будете рассмотреть так называемую натурфифилософию Возрождения. Термин «натурфилософия» идёт от латинского –
«натура», природа (т.е. учение о природе).
Натурфилософия была исторически первой формой философии. Вспомним
милетскую школу и атомистические учения в Древней Греции. Однако в средние
века она исчезает, т.к. главным для философии становится учение о Боге. А вот во
времена Возрождения в связи с развитием науки и техники вновь пробуждается
интерес к натурфилософским вопросам. Мыслители этой эпохи не только включили в предмет своих исследований природу, но и выработали естественный
подход к её познанию.
Вам предстоит обстоятельно рассмотреть учения Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилея [4,8,9].
Итогом проделанного анализа должно быть уяснение вами особенностей натурфилософской мысли Возрождения – обособление предмета науки от предмета
религии, формирование учения пантеизма, развитие теории познания, сочетающей чувственную и рациональную стороны [3,12].
В третьем вопросе вами должна быть изучена социальная философия Возрождения. Для этого следует познакомиться с трудами Н. Макиавелли («Государь»),
Т. Мора («Утопия»), Т. Кампанеллы («Город Солнца») в которых формировался
новый подход к осмыслению социально-политических процессов [1,2,5,13].
В последнем вопросе на основе изученного материала делается общий вывод о
характере развития философской мысли в эпоху Возрождения [3,6,7,11,12].
19
Тема 8. Западноевропейская философия XVII века
1. Социально-исторические и научные предпосылки философии XVII века.
2. Проблема метода познания. Эмпиризм и рационализм. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс,
Р. Декарт, Д. Локк).
3. Проблема единства мира и постановка вопроса о субстанции в философии
XVII века (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц).
4. Понимание человека и рационалистическая концепция свободы.
Библиографический список
1. Антология мировой философии. – М.: Мысль, 1969. – Т. 2. – 774 с.
2. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под ред. И.Т. Фролова. – М.:
Политиздат, 1990. – Ч.1. – 367 с.
3. Зинченко Г.А. Джон Локк. – М.: Мысль, 1973. – 91 с.
4. История философии/ Под ред. В.М. Мапельман, Е.М. Пенькова. – М.: Издво ПРИОР, 1997. – 458 с.
5. История философии/ Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. – Ростовна-Дону: Феникс, 1999. – 573 с.
6. Ляткер Я.А. Декарт. – М.: Мысль, 1975. – 197 с.
7. Матвиевская Г.П. Рене Декарт. – М.: Просвещение, 1978. – 87 с.
8. Мееровский Б.В. Гоббс. – М.: Мысль, 1975. – 207 с.
9. Михайленко Ю.П. Ф. Бэкон и его учение. – М.: Наука, 1975. – 264 с.
10. Нарский И.С. Готфрид Лейбниц. – М.: Мысль, 1972. – 82 с.
11. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. – М.: Высшая
школа, 1974. – 434 с.
12. Соколов В.В. Европейская философия XV-ХVII веков. – М.: Высшая школа, 2003. – 427 с.
13. Соколов В.В. Спиноза. – М.: Мысль, 1973. – 112 с.
14. Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. – М.: Мысль, 1974. – 91 с.
15. Философская энциклопедия. – М.: Советская энциклопедия, 1970. – Т. 5. –
Статья «Субстанция». – С. 307–328.
16. Философский энциклопедический словарь/ Сост. Е.Ф. Губский. – М.:
ИНФРА-М, 1998. – Статья «Субстанция». – С. 421–462.
17. Шашкевич П.Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. –
М.: Мысль, 1976. – 312 с.
Методические указания
С XVII века начинается новый этап в развитии мировой философской мысли.
Его принято называть «философией Нового времени».
На европейском континенте происходит смена феодального строя буржуазным. Этот процесс сопровождается социальными революциями, ослаблением
позиций церкви, коренными изменениями в духовной культуре.
20
Европейская цивилизация встаёт на путь научно-технического прогресса. Поновому понимаются задачи науки. Целью научного познания становится не
простое удовлетворение любознательности, а увеличение власти человека над
природой.
Возрастает роль точных наук. На смену приблизительным представлениям о
мире приходит строгое количественное определение его параметров. Формируется экспериментально-математическое естествознание. Величайший вклад в
науку вносят Э. Торичелли, И. Ньютон, Р. Бойль и многие другие.
Собираемый наукой материал необходимо было определённым образом систематизировать, устанавливать причинно-следственные связи, создавать целостную
картину мира, исследовать особенности познавательного процесса.
Потребности науки изменили и характер философского знания. Если в
средние века философия была тесно связана с богословием, в эпоху Возрождения
– с гуманитарным знанием и искусством, то в Новое время – с наукой.
Таким образом, для того, чтобы лучше понять философию XVII века, нужно
учитывать два обстоятельства: происходящую в обществе социальную революцию и революцию в науке. Именно эти факторы послужили основой для
выдвинутых в данный период многих новаторских идей [2,4,5,11,12].
Приступая к изложению второго вопроса, дайте характеристику философских
взглядов Ф. Бэкона, имея в виду, что именно с него начиналась новая европейская философия, что именно он стал родоначальником эмпиризма и основателем
современного индуктивного метода. Покажите, в чём сущность этого метода и в
чём, с точки зрения Бэкона, его преимущество перед дедукцией.
О каких «идолах», мешающих правильному познанию предостерегал учёный?
Далее отметьте развитие идей эмпиризма в учении Т. Гоббса и разработку сенсуалистической теории познания Д. Локком [1,3,8].
Каково было отношение Д. Локка к концепции «врождённых идей»? При помощи каких аргументов он отрицал их наличие в человеческом сознании?
Если рассмотренные вами философы разрабатывали метод опытного, эмпирического исследования, то Р. Декарт в центр своего внимания поставил познание
рациональное.
Что с его точки зрения является источником знания? Каким требованиям должен отвечать подлинно научный метод? Подчеркните значение Декарта как разработчика дедуктивного метода и рационализма, завещавшего всем последующим поколениям веру в мощь человеческого разума и выступившего за тесный
союз науки и философии [1,6,7,17].
В третьем вопросе должны быть рассмотрены учения о субстанции в философии Нового времени [15,16]. В переводе с латинского термин «субстанция»
означает «сущность» то, что лежит в основе мира. Вопрос о субстанции прошёл
через всю историю философии. Он активно обсуждался как древнегреческими,
так и средневековыми мыслителями.
Вам нужно показать специфику его решения в философии XVII века. Для
этого вы должны изучить дуалистическую концепцию Декарта, противостоящую
21
ей концепцию о единой и бесконечной субстанции Б. Спинозы, а также учение о
множественности субстанций Г. Лейбница [10,13].
Дайте самостоятельную оценку всем этим концепциям. В качестве вспомогательного материала используйте статью «Субстанция» в Философской энциклопедии или Философском энциклопедическом словаре.
Анализ последнего вопроса можно сделать на основе изучения идей Б.
Спинозы. Его учение о свободе как осознанной необходимости и вытекающих из
него выводах достаточно ясно изложено в рекомендованной учебной литературе
по истории философии [1,13].
Тема 9. Западноевропейская философия XVIII века
1. Исторические условия и культурные предпосылки развития философии
XVIII века.
2. Французское Просвещение, его особенности и основные проблемы. Материализм XVIII века.
3. Сущность и основные проблемы философии Д. Беркли и Д. Юма.
Библиографический список
1. Антология мировой философии/ Под ред. В.В. Соколова. – М.: Мысль, 1970.
– Т. 2. – 717 с.
2. Блинников Л.Ф. Краткий словарь философов. – М.: Наука, 1994. – 389 с.
3. Быховский Б.Э. Джордж Беркли. – М.: Мысль, 1970. – 219 с.
4. История философии/ Под ред В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. – Ростовна-Дону: Феникс, 1999. – 573 с.
5. Кочарян М.Т. Поль Гольбах. – М.: Мысль, 1978. – 78 с.
6. Кузнецов В.Н. Франсуа-Мари Вольтер. – М.: Мысль, 1978. – 76 с.
8. Кузнецов В.Н. Западноевропейская философия XVIII века. – М.: Высшая
школа, 1986. – 398 с.
9. Нарский И.С. Давид Юм. – М.: Мысль, 1973. – 88 с.
10. Нарский И.С. Западноевропйская философия XVIII века. – М.: Высшая
школа, 1975. – 302 с.
11. Философия: История философия: Учебное пособие для вузов/ Под ред.
В.И. Кириллова, С.И. Попова, А.Н. Чумакова. – М.: Юрист, 1996. – 304 с.
12. Хрестоматия по философии/ Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. –
Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. – 538 с.
Методические указания
В первом вопросе речь идёт о социально-экономических и культурных
предпосылках формирования и развития философии в XVIII веке.
22
Здесь нужно учитывать происходящий в европейских странах промышленный
переворот. С одной стороны, в результате его появлялись фабрики и заводы,
ручной труд заменялся машинным, совершенствовалась производственная и
военная техника. С другой стороны, коренным образом изменялись социальные
отношения. Резко возрастало число наёмных работников, исчезало традиционное
крестьянство, расслаивающееся на фермеров и наёмных сельскохозяйственных
производителей.
Освобождение человека от феодальных форм личной зависимости и появившаяся возможность свободно продавать свою рабочую силу, рождали лучезарные надежды на собственное благополучие и социальный оптимизм [8,10,11].
Покажите характер научного прогресса в XVIII веке, назовите выдающиеся
открытия и имена великих учёных данного периода [2]. Дайте, краткую характеристику художественной культуре данного периода, укажите основные достижения в различных видах искусства.
Во втором вопросе вы должны дать характеристику Просвещению XVIII века,
которое идеологически подготовило Великую французскую революцию (1789–
1794 гг.) и объединило в своих рядах выдающихся философов, учёных и
политиков.
Покажите, в чём они видели причины всех человеческих несчастий? Каким
способом предполагали переустроить общество? Каково было их отношение к
религии и церкви? [1,8,10,11].
Как просветители объясняли происхождение и сущность государства? В чём
заключалось развитие ими договорной теории государства? Какой вклад внесли в
разработку принципов классической буржуазной морали?
После общей характеристики основных идей просветителей, рекомендуется
дать более обстоятельный анализ воззрениям Ф.-М. Вольтера и Ж.-Ж. Руссо
[1,6,12].
Обязательно следует рассмотреть материализм XVIII века. Сделать это можно
на основе трудов Д. Дидро, К. Гельвеция и П. Гольбаха. Назовите, написанные
ими основные работы и покажите, как в них трактовалась материя и её связь с
движением? Ответьте, распространялись ли ими принципы материализма на
общество? Каково было их отношение к религии и в чём они видели причину её
возникновения?
Заканчивая рассмотрение второго вопроса, нужно отметить, что материализм
XVIII века был механистическим и метафизическим [1,5,7,11]. В этом его
слабость, чем и воспользовались противники материализма, развивающие
идеалистические учения. В первую очередь в данном случае речь идёт о Д.
Беркли и доведшим до логического конца его учение Д. Юме.
Последний вопрос предполагает анализ учений Д. Беркли и Д. Юма. Вам следует понять, что такое субъективный идеализм и какие аргументы в пользу его
принципов предлагали Д. Беркли и Д. Юм. Подумайте, существует ли рациональное зерно в их учении. Чем взгляды Д. Беркли и Д. Юма отличаются друг от
друга? [1,3,4,9,12].
23
Тема 10. Немецкая классическая философия
1. Особенности формирования немецкой классической философии.
2. И. Кант как основоположник немецкой классической философии.
3. Система и метод Гегеля.
4. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Библиографический список
1. Антология мировой философии/ Под ред. И.С. Нарского. – М.: Мысль, 1971.
– Т. 3. – 757 с.
2. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М.: Наука, 1973. – 109 с.
3. Блинников Л.Ф. Краткий словарь философов. – М.: Наука, 1994. – 389 с.
4. Быховский Б.Э. Людвиг Фейербах. – М.: Мысль, 1967. – 81 с.
5. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под ред. И.Т. Фролова. – М.:
Политиздат, 1990. – 367 с.
6. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М.: Мысль, 1986. – 332 с.
7. Гулыга А. Гегель. – М.: Товарищество «Соратник», 1994. – 92 с.
8. Дворцов А.Т. Гегель. – М.: Наука, 1972. – 63 с.
9. История диалектики: Немецкая классическая философия/ Под ред. Т.И.
Ойзермана, А.С. Богомолова, П.П. Гайденко. – М.: Мысль, 1978. – 363 с.
10. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII–
XIX веков. – М.: Высшая школа, 1989. – 324 с.
11. Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века: Учебное пособие.
– М.: Высшая школа, 1976. – 584 с.
12. Нарский И.С. Кант. – М.: Мысль, 1976. – 207 с.
13. Овсянников М.Ф. Гегель. – М.: Мысль, 1971. – 64 с.
14. Ойзерман Т.И. Нарский И.С. Теория познания Канта. – М.: Наука, 1991. –
198 с.
15. Пушкин В.Г. Философия Гегеля. – СПб. Лань, 2000. – 447 с.
16. Суслова Л.А. Философия И. Канта. – М.: Высшая школа, 1988. – 222 с.
Методические указания
При изложении первого вопроса рассмотрите социально-экономические и теоретические источники немецкой философии. Последним уделите особое внимание и выделите в первую очередь рационализм Р. Декарта и Б. Спинозы, философию французского Просвещения и естественно-научные достижения XVIII –
начала XIX века [5,6,9,10,11].
Изучая творчество И. Канта, имейте в виду своеобразный переворот в философии, совершенный этим мыслителем. Суть этого переворота в том, что впервые в
философии детально анализируется специфика познающего субъекта. Канта в
первую очередь интересует познавательная деятельность субъекта, установление
законов и границ человеческого разума.
24
Начните с анализа кантовского учения о познании, изложенного им в работе
«Критика чистого разума». Назовите основные этапы познания: чувственное,
рассудочное и разумное и дайте им характеристику [14].
Практическое применение разума, или этика Канта рассматривается в работе
«Критика практического разума». Разберитесь, что представляет учение Канта о
«категорическом императиве», каковы его основания и главные идеи.
В «Критике способности суждения» излагается учение Канта об эстетическом
отношении к действительности. Обратите внимание на отличие эстетического
суждения от познавательного, на трактовку им основных эстетических категорий,
познакомьтесь с его взглядами на специфику деятельности художника
[1,2,3,12,14,16].
При характеристике учения Г. Гегеля, вам нужно выделить содержащуюся в
нём философскую систему и диалектический метод.
Философская система Г. Гегеля делится на 3 части: 1) логика, 2) философия
природы, 3) философия духа. В имеющейся многочисленной учебной и научной
литературе они достаточно хорошо проанализированы и ваша задача будет заключаться в усвоении и грамотном изложении этого материала.
Система – это избранный философом порядок изложения материала, общее
построение всего философского здания. Метод, по словам Г. Гегеля, «есть движение самой сути дела». Он у Г. Гегеля носит диалектический характер.
Покажите, почему гегелевский метод мы считаем диалектическим? В чём выразилось противоречие между методом и системой в философии Г. Гегеля?
[1,3,7,8,13,15].
В отличие от Г. Гегеля, Людвиг Фейербах был выдающимся представителем
философского материализма и атеизма. Нужно усвоить, как Фейербах трактовал
соотношение религии и науки, религии и морали. В чём он видел причины
религии? Чем его взгляды по данному вопросу отличаются от французского
материализма XVIII века (Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах)?
Содержащаяся в работах Л. Фейербаха критика религии, перерастает в критику идеализма. Подвергнув отрицанию идеализм Г. Гегеля, Л. Фейербах сформулировал систему материалистических взглядов на природу. Она, с его точки
зрения вечна, бесконечна и выступает как единственная реальность. Человек же
является её высшим продуктом.
Анализируя материализм учёного, вам следует учесть и определённую непоследовательность, ограниченность фейербаховского материализма. Нужно показать, в чём заключалась его метафизичность? Почему фейербаховский материализм принято называть антропологическим? Были ли взгляды Фейербаха на общество материалистическими? [1,4].
В конце изучения темы покажите значение и место немецкой классической
философии в развитии мировой философской мысли [5,6,9,10,11].
25
Тема 11. Марксистская философия
1. Социально-экономические и политические предпосылки возникновения
Марксистской философии. Её теоретические источники.
2. Сущность революционного переворота совершённого К. Марксом и
Ф. Энгельсом в философии.
3. Ленинский этап в развитии марксистской философии.
Библиографический список
1. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под ред. И.Т. Фролова. – М.:
Политиздат, 1990. – 367 с.
2. Краткий очерк истории философии. – 2-е изд., перераб./ Под ред. М.Т.
Иовчука и др. – М.: Мысль, 1969. – 790 с.
3. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм: ПСС. – М.: Политиздат. – Т.
18. – 678 с.
4. Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма: ПСС. – М.:
Политиздат. – Т. 23. – 712 с.
5. Ленин В.И. Карл Маркс: ПСС. – М.: Политиздат. – Т. 26. – 690 с.
6. Ленин В.И. Философские тетради: ПСС. – М.: Политиздат. – Т. 29. – 634 с.
7. Ленин В.И. Государство и революция: ПСС. – М.: Политиздат. – Т. 33. –
723 с.
8. Ленин В.И. О значении воинствующего материализма: ПСС. – М.:
Политиздат. – Т. 45. – 675 с.
9. Маркс К. Тезисы о Фейербахе// К. Маркс, Ф.Энгельс. – Соч. – 2-е изд. – М.:
Политиздат. – Т. 3. – 683 с.
10. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года// К. Маркс, Ф.
Энгельс. – Соч. – 2-е изд. – М.: Политиздат. – Т. 42. – 625 с.
11. Маркс К. К критике политической экономии: Предисловие// К. Маркс, Ф.
Энгельс. – Соч. – 2-е изд. – М.: Политиздат. – Т. 21. – 711 с.
12. Тютюкин С.В. Плеханов Г.В. – М.: РОССПЭН, 1997. – 375 с.
13. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии//
К. Маркс, Ф. Энгельс Соч. – 2-е изд. – М.: Политиздат. – Т. 21. – 654 с.
14. Энгельс Ф. Анти-Дюринг// К. Маркс, Ф. Энгельс. – Соч. – 2-е издание. –
М.: Политиздат. – Т. 20. – Введение. Общие замечания. Отдел 1. Философия. Гл.
12. – 483 с.
15. Энгельс Ф. Диалектика природы// К. Маркс, Ф. Энгельс. – Соч. – 2-е изд. –
М.: Политиздат. – Т. 20. Раздел «Диалектика». – С. 413–437.
14. Философия/ Под ред. В.И. Кириллова, С.И. Попова, А.Н. Чумакова. – М.:
Юрист, 1996. – Ч. 1. – 667 с.
26
Методические указания
В первом вопросе сначала следует рассмотреть экономические и социальнополитические предпосылки появления марксистской философии. Она возникла в
40-х годах ХIХ в. в Германии. К этому времени капитализм уже вполне определённо выявил свойственные ему противоречия и тенденции развития. Стало
очевидным основное противоречие капитализма между общественным характером труда и частной формой присвоения, обнаружилась экономическая основа
классовой борьбы, выступил как самостоятельная политическая сила пролетариат (восстания силезских ткачей в Германии, лионских рабочих во Франции, чартистское движение в Англии). На повестке дня стояла задача вооружить рабочий
класс научным мировоззрением, программой, стратегией и тактикой революционной борьбы. С решением этой задачи было связано появление марксизма
[1,2,16].
Затем проанализируйте значение естественнонаучных предпосылок возникновения философии марксизма, прежде всего таких трёх великих открытий, как
клеточного строения растений и животных, закона сохранения и превращения
энергии и эволюционного учения Ч. Дарвина. Уясните, в чём заключался их философский смысл.
Непосредственным теоретическим источникам философии марксизма явилась
немецкая классическая философия: в первую очередь – диалектика Г. Гегеля и
материализм Л. Фейербаха. Для раскрытия этого вопроса исключительное
значение имеют работы Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической
немецкой философии», а также тезисы К. Маркса о Л. Фейербахе. Знакомство с
этими работами покажет вам, что и в рамках самой философии сложились необходимые предпосылки для перехода её на качественно новую ступень развития
[9,13].
Во втором вопросе изучите те основные открытия, которые были сделаны в
философских трудах К. Маркса и Ф. Энгельса (учение о материи и формах её существования, диалектико-материалистическая концепция происхождения и сущности сознания, новая постановка вопроса о познаваемости мира и роли практики
в этом процессе, материалистическая разработка принципов, законов и категорий
диалектики [14,15].
Особое внимание уделите анализу революционного переворота во взглядах на
общество, совершённого К. Марксом и Ф. Энгельсом. Выделите и проанализируйте следующие положения:
1. Материалистическое решение вопроса о соотношении общественного бытия
и общественного сознания.
2. Учение о закономерном характере развития общества.
3. Учение о соотношении объективных условий и субъективного фактора в
общественном развитии.
4. Теория общественно-экономической формации.
5. Теория социальной революции и классовой борьбы.
6. Учение о роли народных масс и личности в истории.
27
В результате вы получите представление о сущности материалистического
понимания истории, основоположниками которого были К. Маркс и Ф. Энгельс
[10,11,16]
В третьем вопросе расскажите о творчестве русских марксистов и в первую
очередь Г.В. Плеханова [12]. Ответьте, чем был обусловлен ленинский этап в
развитии марксистской философии? В этой связи укажите на перерастание
капитализма в монополистическую стадию, на социалистическую революцию в
России, на революционные перевороты в естествознании и прежде всего в физике
и др. Обратите внимание на разработку В.И. Лениным проблем диалектического
материализма [3,6,8] и исторического материализма [4,5,7].
Подумайте, существуют ли наряду с преемственностью также и отличительные особенности ленинизма от теоретических положений К. Маркса.
Попытайтесь ответить, в чём заключались причины триумфального распространения марксизма во многих странах в ХIХ и ХХ веках? Какую роль он сыграл в
истории человечества? [1,16].
Тема 12. Русская философия первой половины XIX века
1. Культурно-исторические условия формирования русской философии первой
половины ХIХ в. и её характерные черты.
2. Западничество и славянофильство в духовной жизни России ХIХ в.
3. Философские воззрения П.Я. Чаадаева.
4. Философские взгляды А.И. Герцена.
Библиографический список
1. Аничкин А.В. Путь исканий: Социально-экономические идеи в России до
марксизма. – М.: Политиздат, 1990. – 415 с.
2. Антология мировой философии/ Под ред. В.В. Соколова. – М.: Мысль, 1972.
– Т. 4. – 704 с.
3. Благова Т.И. Родоначальники славянофильства Алексей Хомяков и Иван
Киреевский. – М.: Высшая школа, 1995. – 350 с.
4. Володин А.И. Герцен. – М.: Мысль, 1970. – 214 с.
5. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии: Учебное пособие
для вузов. – СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1999. – 394 с.
6. Зеньковский В.В. История русской философии. – Л.: Эго, 1991. – Т. 1. –
369 с; Т. 2. – 419 с.
7. История философии/ Под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. – М.: Издво «ПРИОР», 1991. – 458 с.
8. История философии/ Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. – Ростовна-Дону: Феникс, 2000. – 573 с.
9. Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Высшая школа, 1991. –
584 с.
28
10. Невлева И.М. Русская философия. – М.: РДЛ, 2000. – 310 с.
11. Новиков А.И. История русской философии X–XX веков: Учебное пособие
для вузов. – СПб.: Лань, 1998. – 314 с.
12. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории. – М.: Аспект
пресс, 1999. – 314 с.
13. Олейников Д.И. Классическое российское западничество. – М.: Механик,
1996. – 168 с.
14. Пирумова Н.М. Александр Герцен – революционер, мыслитель, человек. –
М.: Мысль, 1989. – 254 с.
15. Прокофьев В.А. Герцен. – М.: Молодая гвардия, 1987. – 339 с.
16. Хрестоматия по философии/ Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. –
Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. – 538 с.
Методические указания
Излагая первый вопрос, укажите на следующие условия развития русской философии в ХIХ веке: динамизм русской общественно-политической жизни (созревание и снятие революционных ситуаций на протяжении ХIХ века), влияние
немецкой классической философии, общий подъём русской культуры, развитие
системы образования и прежде всего университетского, деятельность литературно-философских кружков.
В этом же вопросе выделите характерные особенности русской философии:
ориентация философской мысли на этическую проблематику, особое внимание
кругу вопросов, связанных с проблемами бытия человека, тесная связь с различными компонентами русской культуры и прежде всего с литературой, отсутствие
в большинстве случаев логически-формализованных философских построений
[5,6,7,8,9].
Во втором вопросе требуется дать общую характеристику западничества и
славянофильства в русской философской и общественно-политической мысли.
Назовите наиболее выдающихся представителей каждого направления, и наиболее характерные черты того и другого направления. Обратите внимание на то,
что для западников было присуще отрицание всяческой самобытности русского
народа. Они настаивали на том, что ещё с петровских времён Россия привязана к
Западу и давно уже переняла его культуру и его образ жизни. В области познания
мира они делали ставку на разум, на науку, а не на религиозную веру [13].
Славянофилы, наоборот, подчёркивали самобытность русского народа. По их
мнению, ярким выражением этой самобытности являлась прежде всего самобытность веры. Они считали, что русское православие выгодно отличается от католицизма, с его догматом о непогрешимости папы римского, наличием церковной
свободы. Протестантство же, с точки зрения славянофилов, наоборот абсолютизирует индивидуалистическое начало и человеческую свободу.
Кроме веры, самобытность русского народа, по мнению славянофилов, проявляется в общинной организации жизни.
29
Община не только выполняла хозяйственные функции, но и воспитывала в
людях положительные нравственные качества: честность, патриотизм, готовность
постоять за общие интересы и т.д.
Не забудьте указать на отношение славянофилов к российскому самодержавию.
По мнению идеологов славянофильства, оно является лучшей формой правления. Но следует учитывать, что свою власть российский монарх получил от народа (имеется в виду избрание Михаила Романова) и должен действовать в интересах всего общества.
Более детально сущность славянофильства можно понять, обратившись к трудам русских философов И.В. Киреевского и А.С. Хомякова [2,3,12,16].
Обратите внимание на выделенные И.В. Киреевским черты западной цивилизации: широкое распространение частной собственности, порождающей эгоизм и
убивающей в людях чувство солидарности, превосходство рассудка над интуициией, господство материализма как основы массовой бездуховности.
Покажите, в чём видел И.В. Киреевский проявление лучших черт русского народа? Дайте анализ сформулированному им принципу цельности и конкретности.
Обратите внимание и на философские идеи выдающегося русского мыслителя
А.С. Хомякова.
Среди них выделите принцип соборности, дайте анализ этическим воззрениям
А.С. Хомякова. Этика А.С. Хомякова имеет религиозный характер. Человек
наделён волей и свободой, которые предполагают выбор между любовью к Богу и
себялюбием. Человек греховен от природы и только Бог указывает ему путь
свободы и спасения от греха. Он проявляет к людям отческую любовь и объединяет себя с каждым, кто его не отвергает.
В третьем вопросе вы должны дать характеристику основным философским
идеям в творчестве П.Я. Чаадаева [1,6,7,10].
П.Я. Чаадаев был одним из крупнейших мыслителей России. В книге «Философические письма» он дал оценку особенностей русской цивилизации и указал
на духовно-нравственную глухоту большей части населения, в том числе и его
образованного слоя, на отсутствие независимого от властей общественного мнения (русский народ ориентируется не на истину, долг и справедливость, а на силу), на заимствованный подражательный характер культуры. Перечисленные негативные черты культурно-духовного состояния России являются логическим
следствием её истории.
Отсталость страны, по его мнению, была обусловлена: господством православия, оторвавшего Россию от Запада, где католицизм создал передовую европейскую культуру, наличием огромных территорий, что имело не только положительное, но и отрицательное значение (например, покорность властям), длительным периодом монголо-татарского ига, особым положением церкви, которая, в отличие от западных церквей, не отделена от государства и вынуждена
раболепствовать перед ним, оправдывать самые мрачные аспекты его деятельности (например, крепостное право).
30
Однако, эти пессимистические рассуждения приводят П.Я. Чаадаева к парадоксальному выводу: именно в силу своей отсталости Россия сможет избежать
ошибок и заблуждений Европы и выполнить великую историческую миссию
построить справедливое демократическое общество, соединившее в себе лучшие
черты Востока и Запада.
Неудовлетворённость настоящим и стремление реализовать невостребованный
потенциал нравственного и интеллектуального развития народа – это задача, кокоторую поставил П.Я. Чаадаев и за которую боролись все западники.
Участником московского кружка западников был А.И. Герцен. Одним из
первых в отечественной и мировой философии он попытался освободить
диалектику Г. Гегеля от идеализма и соединить её с материализмом [см. работы:
«Дилентатизм в науке», «Письма об изучении природы»]. Природа для него
качественно многообразна и изменчива. В процессе развития находится и общество. Решающая роль в истории принадлежит народу. Но сознание людей не
развито. Освобождение человечества от нищеты и распространение знаний, по
мнению А.И. Герцена, может стать источником развития общества.
После кровавого подавления французской революции 1848 года и разочарования в западнической идеологии А.И Герцен связывает надежды на преобразование российского общества и переход его к социализму с крестьянской общиной
[2,4,14,15,16].
Тема 13. Русская философия
второй половины XIX – начала XX века
1. Антропологический материализм Н.Г. Чернышевского.
2. Философия «Всеединства» В.С. Соловьёва.
3. Русский космизм.
4. Философия свободы Н.А. Бердяева.
Библиографический список
1. Аничкин А.В. Путь исканий: Социально-экономические идеи в России до
марксизма. – М.: Политиздат, 1990. – 415 с.
2. Антология мировой философии/ Под ред. В.В. Соколова. – М.: Мысль, 1972.
– Т. 4. – 812 с.
3. Волкогонова О.Д. Н.А. Бердяев. – М.: Изд-во МГУ, 2001. – 112 с.
4. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX–XX вв. – Л.: Издво ЛГУ, 1989. – 743 с.
5. Галин Г.А., Эймонтова Р.Г. Революционные демократы России середины
XIX века. – М.: Книга, 1972. – 93 с.
6. Гайденко П.П. Соловьев Владимир и философия серебряного века. – М.:
Прогресс-традиция, 2001. – 468 с.
31
7. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. – СПб.: Лет сад,
2001. – 1995. – 394 с.
8. Зеньковский В.В. История русской философии. – Л.: Эго, 1991. – Т. 1. – Ч. 2.
– 255 с.
9. История философии/ Под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. – М.: Издво «ПРИОР», 1991. – 458 с.
10. История философии/ Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. – Ростовна-Дону: Феникс, 2000. – 573 с.
11. Лосев А.Ф. Владимир Соловьёв и его время. – М.: Прогресс, 1990. – 613 с.
12. Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Высшая школа, 1991. –
559 с.
13. Невлева И.М. Русская философия. – М.: РДЛ, 2000. – 310 с.
14. Никоненко В.С. Материализм Чернышевского, Добролюбова, Писарева. –
Л.: Изд-во ЛГУ, 1983. – 150 с.
15. Семенова С.Г. Николай Федоров. – М.: Советский писатель, 1990. – 383 с.
16. Сербиенко В.В. Владимир Соловьёв: запад, восток и Россия. – М.: Наука,
1994. – 203 с.
17. Хрестоматия по философии/ Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. –
Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. – 544 с.
Методические указания
Философия Чернышевского представляет собой продолжение и дальнейшее
развитие учения А.И. Герцена. Но, если Герцен в первую очередь интересовался
диалектическим методом, то Чернышевский основное внимание уделяет теории
материализма.
Своей центральной задачей в этой сфере он считал обоснование материального единства мира и человека. Заявляя, что в мире нет ничего, кроме материи, он ссылается на данные химии, говорящие о том, что материальные тела –
это различные комбинации простых, неразложимых элементов. Кроме того, о
материальном единстве мира свидетельствует наличие общих природных закономерностей (например, поступательность развития, борьба противоположностей,
единство эволюционных изменений и качественных превращений).
Как вы считаете, достаточно ли этих аргументов для подтверждения единства
мира?
Обратите внимание на разработку Н.Г. Чернышевским материалистической
теории познания: утверждение о познаваемости мира и критика агностицизма И.
Канта, понимание познания как отражения действительности в сознании человека, учение об истине как знании соответствующим объективной реальности,
разработка принципа конкретности истины, понимания практики как цели и
движущей силы познания и как критерия истины.
Философия истории Р.Г. Чернышевского наполнена оптимизмом. Общество
развивается прогрессивно, хотя при этом возможны зигзаги и временные неудачи.
Значительную роль в истории играют народные массы, так как именно они яв-
32
ляются главной производительной силой общества. Цель общественных преобразований он видел в установлении социализма, основой которого будут кооперативные товарищества, где не только исчезнет эксплуатация человека человеком, но, наоборот, будет господствовать дух взаимопонимания и поддержки. Путь
к этому справедливому обществу лежит через народную революцию.
Обратите также внимание на разработку Н.Г. Чернышевским проблем этики и
эстетики.
В чём заключалась суть его теории «разумного эгоизма»? Как понимается искусство и его роль в обществе? Как трактуется категория «прекрасного»? Каким
видится место художника и может ли он стоять в стороне от борьбы добра и зла?
[1,2,5,14,17].
Во втором вопросе вам следует рассмотреть философские взгляды В.С. Соловьёва, впервые в России создавшего крупную самостоятельную философскую
систему, основанную на идеях христианства и немецкого диалектического идеализма.
Основным стержнем этой системы являлась идея «всеединства». В понимании
В.С. Соловьёва «всеединство» это связь всего со всем, т.е. необходимость
рассматривать любое явление в связи с другими явлениями и процессами, а также
в постоянном развитии. Следует иметь в виду, что это учение было своеобразной
реакцией на официальную христианскую догматику о двух уровнях бытия:
совершенном, божественном и земном, греховном, ущербном. Задача, по мнению
философа, заключалась в том, чтобы эти два уровня соединить и тем самым
восстановить первоначальное единство Бога и человека.
Концепция «всеединства» В.С. Соловьёва последовательно реализуется в его
онтологии, гносеологии, антропологии, философии истории.
В онтологическом плане всеединство означает гармонию, согласованность
всех частей Вселенной. В реальном мире этой гармонии нет. В нём царит зло,
хаос, несовершенство, что явилось результатом грехопадения и отделения мира от
Бога. Преодолеть эту разобщённость призвана эволюция как творческий процесс,
направляемый божественной волей.
Соловьёв выделяет 5 ступеней эволюции: минеральное царство, растительное
царство, животное царство, человеческое царство и Божественное царство.
Человек является посредником между Богом и природой. Его задача одухотворить и изменить внебожественную природу и тем самым спасти её, подчинить
природу себе, а самому подчиниться Богу.
В гносеологическом плане принцип всеединства реализуется в концепции
цельного знания.
Существует три способа познания: эмпирическое познание, рациональное и
мистическое. Ни одно из них самостоятельно от других полной истины дать не
может. Эмпирические данные недостаточны. Умозрительное философствование
бесплотно. Возврат только к вере без опоры на науку невозможен. Истину даёт
только цельное знание, получаемое совместной деятельностью органов чувств,
ума и веры.
33
Развивая антропологию, В.С. Соловьёв указывает на протитворечивость человека. С одной стороны он стремится к единению с другими людьми, обществом и
природой. С другой стороны он стремится к эгоистическому самоутверждению,
которое всегда возможно лишь за счёт кого-то. Такое самоутверждение порочно.
Во-первых, оно противоречит христианской морали, во-вторых, порождает раздоры и борьбу в обществе, в третьих, оно не достижимо, т.к. встречает противодействие со стороны окружающих, которые также стремятся к личному самоутверждению.
Выход В.С. Соловьёв видит в том, чтобы каждому ограничить свои эгоистические притязания, пожертвовать собой ради других. В итоге это обернётся
благом для всех, т.к. люди перестанут мучиться из-за противоречия между
желаниями и возможностью их удовлетворения.
Если человек предпочтёт материльные блага для себя, он скатится к зверочеловечеству. Но если он выберет духовное, нравственное начало, то придёт к
Богочеловечеству.
В.С. Соловьёв верил в осуществимость второго варианта, поскольку по самой
своей природе человек является существом нравственным.
В историческом процессе всеединство находит выражение в общечеловеческой солидарности, взаимопонимании, любви и дружбе между народами.
Для достижения перечисленного необходимы: объединение церквей под
эгидой римского папы (православной, католической и протестантской), всемирная монархия и наличие пророков, т.е. людей, которые в силу своих интеллектуальных и нравственных качеств пользуются особым авторитетом и
уважением в обществе. Именно они должны научнофилософски разрабатывать
пути развития Христианского человечества. В итоге между народами восторжествует мир и справедливость.
Особая роль в этом процессе принадлежит России. Она, по мысли философа,
должна стать инициатором и опорой духовного объединения стран. Сделать это
Россия сможет, если направит свою мощь во благо не узко национальных интересов, а во благо всему христианскому миру, если она откажется от противостояния Западу и интегрируется в мировое сообщество на основе христианских
ценностей.
Россия при этом смогла бы внести в излишне рационализированный и расчётливый Запад элементы сердечности и непосредственности, а у него перенять
определённые элементы культуры, которые помогли бы России преодолеть
собственное варварство.
Познакомившись с взглядами В.С. Соловьёва, дайте им самостоятельную
оценку. Актуальны ли его идеи сегодня? Не является ли его призыв отказаться от
национального интереса фактическим предательством национальных интересов
России? Почему царское правительство и официальная церковь посчитали взгляды В.С. Соловьёва неприемлемыми? [2,4,6,11,16,17].
В третьем вопросе речь идёт о русском космизме. Надо иметь в виду, что понимание мира как космоса, т.е. гармонично организованной вселенной характерно для всей мировой культуры. Но Русская философия рассматривала вопрос
34
не просто о причастности человека к космосу, а о превращении его в активную
космическую силу.
Вам нужно рассмотреть философские идеи русского мыслителя Н.Ф.
Фёдорова, изложенные в труде «Философия общего дела».
Он отмечал, что, во-первых, человек – существо вертикальное и это его свойство является не природным, а сверхъестественным. Оно свидетельствует об обращённости к небу и свободе. Во-вторых, человек – существо родовое. Он – сын
человечества, за которым стоит вереница предков, которые ему дали всё и об этом
надо постоянно помнить. В третьих, человек – существо ущербное, т.к. он смертен. Смерть – зло. Она делает жизнь человека трагической, потому что из всех
живых существ только он осознаёт свою смертность. Кроме того, смерть ограничивает сроки жизни и не позволяет человеку освоить опыт и знания умерших
поколений. Отсюда практическая задача: направить все возможности человечества не на получение сверхприбыли, не на создание сверхсовременного оружия, а
на использование достижений науки ради того, чтобы сделать человека бессмертным и воскресить всех когда-то живших на Земле. Он верил, что люди победят смерть, научатся управлять явлениями природы, освоят Солнечную систему, создадут счастливое общество без классов, военного и экономического
угнетения.
Обратите внимание на отличие взглядов Н.Ф. Фёдорова от христианских
догматов. В отличие от христианского учения он считал возможным воскрешение
людей не Богом, а самими людьми и достижения счастья не в потустороннем
мире, а в этой жизни. Покажите, какое продолжение получила концепция Н.Ф.
Фёдорова в учениях К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского и др.
Сделайте вывод о месте космизма в русской философии и его значении для
решения современных глобальных проблем [1,15,17].
Последний вопрос предполагает анализ взглядов Н.А. Бердяева. Разбираясь в
его творчестве, обратите внимание на противопоставление им духа и природы.
Носителями духа является Бог, который присутствует в творческой деятельности
духовно одарённых людей. Природа – то, что находится за пределами духа. Она
состоит из множества разделённых, враждебных объектов. Природный мир обязан своим появлением отпадению его от Бога. Дух и природа имеют общий источник. Бердяев называет его первичным хаосом. Бог появляется из этого хаоса, а
затем творит мир. Важнейшим атрибутом первичного хаоса является свобода. Она
не подвластна Богу и не создаётся им. Если бы это было не так, то Бог нёс бы
ответственность за содеянное по воле свободы зло. Получается, что Бог не может
предотвратить зла, творимого людьми. Он может лишь стремиться побудить их к
добру.
Мыслитель выделяет три вида свободы: иррациональную – причастную к
появлению зла, отпадению человека от Бога, зависимости его от внешнего вещественного мира и, следовательно, ведущая к рабству, вместо свободы; рациональную, появившуюся в падшем мире, где человек следует принятым в данном
обществе моральным нормам, что также является разновидностью рабства и,
наконец, свободу как любовь к Богу. Только она делает человека по настоящему
35
свободным и добрым. Становление человечества это процесс приближения его к
Богу. Но оно должно быть свободным от всяческого принуждения.
Обратите внимание на решение Н.А. Бердяевым проблемы человека.
Философия, по его мнению, должна изучать не абстрактного человека, как представителя рода, а как конкретную личность. Главной особенностью человеческой
личности является свобода. Поскольку человек свободен, он сам делает выбор
между добром и злом. Поэтому он не должен перекладывать на Бога ответственность за содеянное на Земле зло, а нести за него персональную ответственность. Будучи религиозным мыслителем, Бердяев, однако, критически оценивал
христианские концепции, где человек рассматривался как исключительно несовершенное греховное существо. Человек сотворён Богом по образу и подобию
своему и уже в силу этого является способным к могуществу и творчеству. Даже
сам факт грехопадения свидетельствует о силе человека, его творческой и соравной Богу природе.
Общие философские воззрения Н.А. Бердяева воплотились в разработанной
им социальной концепции. По его мнению, суть исторического процесса заключается в борьбе добра с иррациональной свободой. Когда иррациональная
свобода побеждает, начинается хаос (революция). Руководство обществом
переходит в руки крайних элементов, начинается уничтожение ценностей и благ
материальной и духовной культуры, не решаются созидательные задачи.
Н.А. Бердяев сторонник так называемого «персоналистического социализма».
Под ним понимается общество, где нет эксплуатации человека человеком, нет
бюрократического управления людьми, обеспечивается максимальная свобода
личности.
В заключение подумайте о значении философских идей, высказанных Н.А.
Бердяевым. Выделите при этом его гуманизм, нетерпимость ко всяческому
ограничению свободы человека, как со стороны государства, так и со стороны
толпы, подчас именуемой народом.
Согласны ли вы с мнением Бердяева о том, что любые формы общественного
устройства оправданны лишь тогда, когда они служат свободе человека, а не подавлению её? [1,3,7,8,13].
Тема 14. Современная зарубежная философия
1. Культурно-исторические условия формирования западноевропейской философии конца ХIХ–ХХ веков. Её характерные особенности и круг проблем.
2. Основные направления.
Библиографический список
1. Богомолов А.С. Английская буржуазная философия ХХ века. – М.: Мысль,
1973. – 317 с.
36
2. Бохенский Ю.М. Современная европейская философия. – М.: Научный Мир,
2000. – 248 с.
3. Добреньков В.И. Неофрейдизм в поисках «истины»: Иллюзии и заблуждения Эриха Фромма. – М.: Мысль, 1974. – 322 с.
4. Зотов А.Ф. Современная западная философия. – М.: Высшая школа, 2001. –
783 с.
5. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. – М.: Проспект,
1998. – 431 с.
6. История Философии/ Под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. – М.: Издво «ПРИОР», 1991. – 458 с.
7. История философии/ Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. – Ростовна-Дону: Феникс, 1999. – 573 с.
8. Киссель М.А. Судьба старой дилеммы: Рационализм и эмпиризм в
буржуазной философии ХХ века. – М.: Мысль, 1974. – 312 с.
9. Любутин К.Н., Грибакин А.В. Западная философская антропология: От
Фрейда к Фромму: Учебное пособие. – Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1994. – 523 с.
10. Мареев С.Н. Философия ХХ века. – М.: Акад. Проект, 2001. – 462 с.
11. Основные тенденции и проблемы философии ХХ века: Тексты лекций/
Под ред. Ю.В. Крянева, М.А. Кузнецова. – М.: Изд-во МАИ, 1992. – 41 с.
12. Современная философия: Словарь и хрестоматия/ Под ред. Л.В. Жаров,
Е.В. Золотухина, В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. – 511 с.
Методические указания
В первом вопросе вам следует рассмотреть социальные и культурно-исторические предпосылки становления и развития западной философии конца ХIХ –
ХХ веков. К их числу нужно отнести в первую очередь крушение надежд
буржуазных революций на разумное переустройство общества.
Революции, питавшиеся идеями Просвещения, на деле обернулись жестоким
террором со стороны тех, кто намеревался построить совершенное государство на
принципах разума. Вместо предполагаемого царства всеобщей гармонии в обществе ускоренными темпами нарастали кризисные явления, которые привели к
двум мировым войнам с их катастрофическими последствиями.
Разочарование приносило также развитие науки и техники. Оказалось, что они
могут служить силам зла и представлять угрозу самой жизни человека.
Господство монополистической экономики, тоталитарных режимов и массовой культуры привело к отчуждению человека и разрушению идеалов
гармоничной и всесторонне развитой личности.
Таким образом, ход реального исторического процесса опровергал иллюзии о
скором построении общества на основе равенства, братства и счастья всех людей.
Перечисленные социокультурные процессы повлияли на особенности современной западной философии (критический пересмотр принципов и традиций
классической философии и прежде всего классического рационализма, многообразие и плюрализм различных философских направлений и школ, противо-
37
поставление научного познания и ценностного освоения действительности, выдвижение на первый план проблем бытия человека в современном мире).
К середине ХIХ века завершается развитие классической философии, которая
стремилась к выработке единого целостного учения о мире и человеке. В современной философии, получившей название неклассической или постклассической, существует множество школ и концепций, группирующихся вокруг нескольких основных направлений.
Среди них можно выделить следующие:
1. Сциентистские направления (позитивизм, эмпириокритицизм, прагматизм, неопозитивизм).
2. Философские направления антисциентистской ориентации (философия
жизни, экзистенциализм).
3. Философские направления религиозной ориентации (неотомизм, христианский эволюционизм, персонализм).
Выбрав для анализа то или иное направление нужно изучить соответствующую литературу, усвоить имеющийся в ней материал и попробовать
изложить его по следующей схеме:
1. Условия возникновения.
2. Создатели данной теории и их произведения.
3. Основные идеи.
4. Значение рассматриваемой теории для развития философии и культуры.
ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ
1. Мировоззрение, его сущность, структура и основные типы. Философия как
особый тип мировоззрения.
2. Философская культура Древнего Востока. Основные направления и мировое значение древнеиндийской и древнекитайской философии.
3. Культурно-исторические условия и этапы развития древнегреческой философии. Натурфилософские учения милетской школы.
4. Диалектика Гераклита. Элейская школа (Парменид, Зенон). Механицизм и
атомизм в античной философии (Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит).
5. Сократ и этические школы древней Греции.
6. Философия Платона. Обоснование Платоном теории идей. Учение о познании, человеке и государстве.
7. Философская концепция Аристотеля.
8. Эллинистически-римская философия. Эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
9. Характерные особенности, этапы развития и основные идеи средневековой
философии.
10. Философия эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Н. Коперник, Д. Бруно, Г.
Галилей, Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла).
38
11. Западноевропейская философия XVII века (Бэкон, Гоббс, Декарт, Спиноза,
Локк, Лейбниц).
12. Философия французского Просвещения и материализм XVIII века (Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах).
13. Субъективный идеализм и агностицизм Беркли и Юма.
14. Философия И. Канта и её основополагающие идеи. Этическая концепция
И. Канта.
15. Философская система Гегеля. Диалектика Гегеля и её методологическое
значение.
16. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Л. Фейербах о природе и
сущности религии и морали.
17. Марксистская философия: основополагающие принципы, место и значение
в истории философской мысли.
18. Культурно-исторические условия развития русской философии ХIХ века.
Западничество и славянофильство как становление русского самосознания. (П.Я.
Чаадаев, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков).
19. Русская материалистическая философия ХIХ века (Белинский, Герцен,
Чернышевский).
20. Ортодоксальное направление в русской религиозной философии (К.Н. Леонтьев).
21. Философско-этические воззрения Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, их
место и роль в истории русской философии и культуры.
22. Либеральное направление в русской религиозно-философской мысли (В.
Соловьёв, Н. Бердяев).
23. Русский космизм (Н. Фёдоров, А. Чижевский, В. Вернадский, К. Циолковский).
24. Философские направления сциентистской ориентации в западной философии ХIХ–ХХ в.в. (Позитивизм и его разновидности.)
25. Проблема человека в западноевропейской философии ХIХ–ХХ вв. («философия жизни», фрейдизм и неофрейдизм, экзистенциализм).
26. Современная религиозная философия. Неотомизм.
39
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………..3
Тема 1. Философия, её предмет и роль в жизни общества………………………..5
Тема 2. Философия древней Индии………………………………………………...6
Тема 3. Китайская философия………………………………………………………8
Тема 4. Древнегреческая натурфилософия………………………………………..10
Тема 5. Античная философия классического периода
и эпохи Эллинизма………………………………………………………………….12
Тема 6. Средневековая философия………………………………………………...15
Тема 7. Философия эпохи Возрождения…………………………………………..17
Тема 8. Западноевропейская философия XVII века………………………………20
Тема 9. Западноевропейская философия XVIII века……………………………...22
Тема 10. Немецкая классическая философия……………………………………...24
Тема 11. Марксистская философия………………………………………………...26
Тема 12. Русская философия первой половины XIX века..……………………….28
Тема 13. Русская философия второй половины XIX века
начала XX века………………………………………………………………………31
Тема 14. Современная зарубежная философия……………………………………36
40