О божественном и обоживающем причастии или о

ПереводЕ.Начинкина
Небольшойтрактатсв.ГригорияПаламыбылнаписанврамкахполемикисВарлаамом
Калабрийским. В нём отразились все особенности, отличавшие этот внешне богословский
спор: полное нежелание вникать в доводы противника, проявлявшееся обеими сторонами,
необходимость гипнотизировать колеблющихся, стремление обеспечить идеологическим
оружиемтехбезразличныхксуществуобсуждавшихсяпроблемлиц,откоторыхврешающей
степенизависелисходполемикивпланесугубопрактическом...
Из-за того, что цитаты полностью слиты с основным авторским текстом и иногда
изменены по сравнению с источником, они все были переведены заново, хотя и с учётом
существующихпереводов.
Перевод выполнен по тексту издания: Grhgoriou tou Palama Suggrammata. Tomow B.
Fessalonikh,1966.
1.Изложимжето,чтооткрытоговоритсяобеимисторонамии,каккажется,содержитв
себе некую причину затруднения. Наши противники говорят: "Если благодать, дарованную
святым, вы называете нетварной потому только, что они причащаются Бога, Которого
причащается все тварное - ведь Он простирается на все, уделяя иному бытие, иному же,
кроме бытия, еще и чувственную, или разумную, или мыслительную жизнь - то во всем
окажетсянечтонетварное:водном-бытие,вдругом-жизнь,втретьем,сверхтого,-разум
и мышление". Мы же, в согласии со святыми, сочли бы их не стоящими возражения - в
христианских догматах главенствует ведь вера, а не доказательство; но ради тех, кого
увлекают эти кажущиеся правдоподобными речи, следовало бы им ответить: "Если,
любезнейшие, обоживающую святых благодать вы называете тварной из-за того, что все
тварноепричастноБога,товсебудетславитьсяувассвятым,ивыбудетебоготворитьлюбую
тварь; не одни только разумные создания - вернее, те из них, что стали причастны
обживающего дара духа - окажутся святы, но также и неразумные, а кроме них - и не
имеющие души. Что же получится, если одному достается в удел лучшее существование и
лучшаяжизнь,чемдругому?Тыувидишьразницумеждутвоимисвятыми.Значит,пчеладля
тебябудетсвятеемухи,ягненок-пчелы,другиеживотные-ягненка,асвятееих-человек,
дажееслиэтоИезавель.Иеще:муравейсвятеекомара,аегосвятеебаран,или,еслиугодно,
бык или слон, или другое какое животное, а их святее опять-таки человек, будь он даже
подобен Ахаву. Таким святым окажется и тот, кто своими смехотворными учениями
подталкивает нас к таким вот смешным рассуждениям, хотя он и явный противник
ЕвангелияХристова".
2. Ведь если тварен обоживающий дар Духа и пребывает в святых наподобие некоего
природного состояния или подражания, как повсюду учит нападающий на нас, то
обоживаемые святые не возносятся над природой, и не рождаются от Бога (Ин.1:13), и не
суть Дух, как рожденные от Духа (Ин.3:6), и не един дух с Господом, ибо прилепились к
Нему(1Кор.6:17),инеоднимтольковерующимвоимяЕгодалХристосвластьбытьчадами
Божиими, когда пришел к своему народу (Ин.1:12), и не к Своему только, а вместо того если уж Он присутствует в нас по естеству - пребывал со всеми язычниками, да и теперь
пребывает и с нечестивыми, и с безбожными. Послушай, что говорит богоподобный
Максим, беседуя с Пирром: "По велению Божиему ступали и Моисей, и Давид, и все, кто
отложением человеческих и плотских свойств стали вместилищами Божественного
действия"[1].Иеще,вдругомместе:"...какеслибыобразвернулсякпервообразуистяжал
Божественное действие, или, вернее, обожением сделался Божиим и победившей его
благодатью Духа стал полнее наслаждаться выходом из того, что по природе в нем
существуетимыслится"[2].
3.Значит,обоженныенепростоулучшаютсвоюприроду,астяжаютсамоБожественное
действие, Самого Святого Духа; поэтому-то, по слову великого Василия, "когда мы
размышляем о собственном Его достоинстве, то зрим Его с Отцом и Сыном, когда же
думаемодействующейвпричастникахблагодати,тоговорим,чтоОнпребываетвнас"[3].
Если же Он присутствует в святых так же, как в тварях, и в качестве Бога так же творит
святость в святых, по вашему мудрому размышлению, как и другие свойства во всем
остальном,токакаянуждавХристеиЕгопришествии?КакаянуждавХристовомкрещении
и даруемой им власти и силе? Какая нужда сначала в повторном дуновении, и в
ниспослании духа, и в его вселении? И так ведь Он был-де в нас, как во всем. И Бог,
получается,равноитворит,иобоживает.ОднаковеликийВасилиймудроговорит:"ЕслиБог
равнотворитирождает,торавноиХристос-ТворецнашиОтец,ведьОн-Бог,инетнужды
в усыновлении Духом Святым" [4]. "Совоскресил" - говорит апостол, - и сопосадил на
небесах в Христе Иисусе, да явит в грядущих веках преизобильное богатство благодати
СвоейвблагостикнамвоХристеИисусе.Ибоблагодатьювыспасенычерезверу,иэтоне
от вас, а Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф.2:6-8). А ты будешь нам
выдумыватьобожение,достигаемоеоднимиделамиподражанияпоприроде,утверждая,что
природное-то подражание и есть обоживающий дар и Божественная благодать? "Если кто
ДухаХристованеимеет,тотнеЕго"(Рим.8:9),и"ДухБожийживетвнас"(Рим.8:9),и"все
напоеныонимДухом"(1Кор.12:13),и"прилепляющийсяосподуестьодинДух"(1Кор.6:17),
и вселяется Христос в сердца верных Духом (Еф.3:16-17), и "услышав слово истины и
уверовав в него, запечатлены Святым Духом обетования, Который есть залог наследия
нашего"(Еф.1:13-14),и"чтовНемпребываемиОнвнас,узнаемизтого,чтоОндалнамот
Духа Своего" (1Ин.4:13), и "не приняли, - говорит апостол, - духа рабства, но Духа
усыновления"(Рим.8:15).
4.Атыитех,ктопосовершеннойчистотесердцаявноузрелиииспыталисияниеславы
БожиейипринялиСына,пришедшегосОтцомсотворитьвнихобитель(Ин.14:23)иявиться
им,какОнобещал(Ин.14:21),называешьпричастникамиисозерцателямитварного?Чтоты
такое говоришь? Духа Христова, Духа Божия, Святого Духа обетования, залог наследия
святых, Духа усыновления, обетования Духа, которое Сын принял от Отца и даровал
верующим в Него, Духа, по слову пророка Иоиля, изливаемого от Духа Божия на рабов и
рабынь Его (Иоил.3:1), - ты воображаешь тварным и считаешь природным подражанием, а
воздерживающихся от того, чтобы богохульствовать по-твоему, повсюду провозглашаешь
нечестивыми? Неужели ты не стыдишься апостола, говорящего, "что тела наши - храм
живущеговнасСвятогоДуха"(1Кор.6:19),иеще:"Вы-храмБожий,иДухБожийживетв
вас" (1Кор.3:16)? Разве жилище раба мог он почтить наименованием храма? Если и в нас,
как во всем, то храм Божий еще и каждое неразумное создание, и каждый дикий зверь, и
каждое пресмыкающееся, не говоря уж о том, что также и каждый из поклоняющихся им
эллинов, и каждый их другой идол. И апостол напрасно вопреки этому превозносит
верующихиповередоброславных:"Развевынезнаете,чтовы-храмБожий,идухБожий
живет в вас?" (1Кор.3:16), "разве только, - говорит он, - вы не то, чем должны быть"
(2Кор.13:5).
5. Но наш противник говорит: "Вы дробите Божественный Дух, называя низшее
нетарным, и отмериваете Бога, приписывая одному святому большую, другому - меньшую
благодать, которая вдобавок есть не то уподобление Богу, которого каждый в свою меру
достигает подражанием, а нечто от него отличное, приходящее свыше, дарованное,
нетварное". Кому ты таким образом хочешь возразить, нам или пророку? Скорее, Богу
пророков, сказавшему устами одного из них: "Излию от Духа Моего на всякую плоть"
(Иоил.3:1), и апостолу, говорящему о "раздаянии Духа Святого" (Евр.2:4), и Дионисию,
мудро пишущему: "То, к чему стремятся все подобные Единому, - одно, но хотя оно и
остается всегда одним и неизменным, причащаются его не все одним образом, а каждому
Божественныевесыотвешиваютдолюпоегодостоинству"[5].Значит,недухотвешивается
иотмеривается,аскорееСамОнмеритто,чтоЕгопричащается,иуделяетСебякаждомупо
егодостоинству,всоответствиисоСвоейспасительнойсправедливостью.ИнеОнделится,
амыспособнывместитьлишьмалуюдолюЕгобезмерногосияния.
6.Поэтому-тоиоПавленаписано,чтовобщенииссияниемвеликогосветаонпробыл
краткое время (Деян.9:3; 26:13). И взошедшие с Господом на гору увидели Его славу "не
целиком,дабысузрениемнелишилисьжизни"[6].Духженетолькопребываетнераздельно
в раздельном, но и причащающихся Его в меру возможности как соединяющая сила
соединяетивозноситкединствуиобоживающейпростотеединящегоОтца.Такимобразом
Дух, как подобает благому, исходит и умножается ради соединения тех, о ком имеет
промышление, сверхъестественной силой оставаясь при этом в своем обиталище. А раз и
явлениемоказываетсяэтоизлияние,ниспосланиеиисхождение-"каждомуведьдается",по
слову апостола, "явление Духа на пользу" (1Кор.12:7), то неужели будет измерим Дух,
определяющий меру Богоявления для таинственно встречающихся с Ним? И всем
бесполезный, никогда вполне не являемый и бесконечно превосходящий всякое явление и
мышление,будетделитьсяисоставлятьсяизнизшегоивысшего?Итоговынепонимаете,
всезнающи, что являемое, или мыслимое, или получаемое причастием не есть часть Бога,
дабы так Бог не потерпел по нам разделения, но весь Он неким образом и является, и не
является,мыслитсяинемыслится,уделяетсявпричастииинедоступендляпричащения?
7.АразипословувеликогоДионисия"обожениеестьуподоблениеБогуисоединение
с Ним" [7], как можем мы принять, что обожение - это природное подражание? Ведь
уподобление нам нужно, чтобы соответствовать этому соединению, которым обожение
завершается. Без соединения же уподобление не будет достаточно для обожения. Причем
нужно, говорю я, то уподобление, которое происходит от делания и соблюдения заповедей
Божиих, а оно совершается не просто природным подражанием, а силой Духа, сходящей к
нам свыше при святом возрождении и неизреченно соединяющейся с крещаемыми. Ею те,
кто"неоткрови,ниотхотениямужа,ниотхотенияплоти,ноотБогародились"(Ин.1:13),
как новорожденные младенцы, "могут приходить в меру исполнения Христова" (Еф.4:13).
Ведь "никогда, - говорит Дионисий, - ничто из дарованного от Бога не познает и не
исполниттот,комунебылоданоБожественноесуществование"[8].Итак,любезный,узнай
досконально, как говорится, о сверхъестественности обожения: раз природа не дает ему
начала сама от себя, то как же завершение его будет природным и тварным? И если по
своему началу оно намного превосходит природное подражание, как, завершившись, будет
оно природным подражанием? Крестит Иоанн, сын Захарии, но одной водой (Мф.3:11;
Мк.1:8; Лк.3:16; Ин.1:26,31,33; Деян.1:5,11,16). Крестит и Иисус, Сын Божий, но водой и
Духом(Тамже,атакжеИн.3:5).Чтожеприбавляется?Тольколиназвание?Отнюдьнет.Но
сама обоживающая благодать и сила, Сам Дух Святой, не по естеству изливающейся на
крещаемого, а нисходящий по внутренне присущей благодати освящения. Если же она
сотворена, и приняв от нее, мы стали причастниками чего-то тварного, как же будет
нетварнымСвятойДух?
8. "Если же мы причастием Духа", говоря словами великого Афанасия, "делаемся
причастны Божественной природы, то только безумец может сказать, что Дух имеет
тварную природу, а не природу Сына" [9]. Если и Сам Христос, Сын Божий, крестил,
подобноИоанну,втварномивселялвкрещаемыхтварнуюсилуиблагодать,какмогОн,по
словуПавла,"открыться",тоестьбытьопределенноузнанным,"СыномБожиимвсиле,по
Духусвятыни,черезвоскрешениеизмертвых"(Рим.1:4)?Чтозасилаобнаружиласьиявила
ИисусаСыномБожиим-неужелитварная?ИкакжеОнмогтогдабытьузнанчерезнеекак
Бог? И не говори мне, что она очищала прокаженных, просвещала слепых, выпрямляла
согбенных, укрепляла расслабленных - ведь обращать внимание прежде всего на это
свойственноблизорукостифарисеев-аподумай,чтосначалаонанезриморазрушилаоковы
греха,иуготоваламестоДухусвятыни,иисправляетипросвещаетвнутреннегочеловека,и
через соединение с Богом воскрешает из мертвых душу и дарует ей жизнь в Боге БожественнуюиистинновечнуюжизньБога.Ведьвоскресениетела-лишьследствиеэтого
воскресения, как и смерть изначально последовала за смертью души; а смерть души - это
отчуждение от жизни в Боге. Вот эта-то смерть поистине ужасна, а следующая за ней
телесная - весьма желанна, когда та совершилась, и есть милость Божия, которой, увы,
множествоосужденныхлишитсянагрядущемсуде.Воткакоевоскресениеожидаеттех,кто
не употребил к добру данный от Бога талант Божественной благодати, - воскресение,
навсегда соединенное с той другой смертью, как открыл нам Иоанн в "Откровении"
(Откр.20:12; 21:8), и худшее, чем смерть. Если же таким образом одни живут бессмертно,
хотя и умерли, а многие другие, здесь живущие, мертвы, как показал Господь жизни и
смерти (Мф.8:22), - существует, значит, и смерть души, хотя по прроде душа и остается
бессмертной. Как же будет она жить, если получила в удел тварную жизнь, а живя ею,
бывает мертвой? Значит, чтобы возродиться к лучшему бытию, ей нужно получить долю в
нетварнойжизни,неотделяясьотдуха.ПоэтомупричастившийсяееВасилийиговоритпо
опыту: "А жизнь, которую Дух вселяет в чужую ипостась, не отделяется от Него, а и Он
имеет в себе жизнь, и причащающиеся Его живут богоподобно, стяжав Божественную и
небеснуюжизнь"[10].
9.Ахочешьверноузнатьещеито,чтоудостоившиесяобожениястяжаютСамогоДуха
Святого не по естеству, а по нетварному озарению и благодати? Послушай, что говорит
Дионисий: "ель иерархии - уподобление, насколько возможно, Богу и соединение с Ним,
делающее поклоняющихся Ему Божественными подобиями, яснейшими незапятнанными
зеркалами,способнымипринятьлучиБожественногоПервосвета"[11].Еслижето,чеговсе
причащаются,-одно,ноуделяетсянеодинаково,аразлично,точтопрепятствуетисвятым,
и не святым причащаться Бога, с той разницей между этими причащениями, что одно нетварное, а другое - тварное? Как Афанасий Великий, сказавший: "Один Бог - Отец" ,
начало всего, по слову апостола (1Кор.8:6), "и Слово от Него образом рождения, и Дух от
Негообразомисхождения"[12],-еслибыкто-нибудьспросилего,почемуонтолькоСынаи
ДуханазываетБогомистинныминераздельнымсОтцом,хотявсепроисходитотОтца,по
самойсутиответилбы,чтоиз-заразличиявбытии:ведьСыниДухполучаютбытиеотОтца
- правда, в качестве самостоятельных ипостасей как сияние и луч от света [13], а все
остальное-кактворенияоттворца,-такжеимыскажем,чтохотявсепричастноБога,нов
причащении святых мы видим величайшее отличие. Ведь почему, скажи мне, жизнь ни
одного из созданий, чувственным, или разумным, или мыслительным образом
причащающихся Божественной жизни, не является и не называется богоподобной или
боговдохновенной,иниодноизних-Божественным,илибогоизбранным,илибогоносным,
тем менее - Богом, если только оно не из числа обоженных? Те же, что по своей природе
живутлишьчувственно-анекоторыеиживут,исовершеннолишенычувствования-никак
неспособныкБожественнойжизни,хотяионипричастныБога.
10.Видишь,чтохотяивовсеместьБожественное,ивсепричащаетсяЕго,нотольков
святых Оно пребывает вполне, и только они вполне Его причащаются? И, таким образом,
верно и истинно, что как один у нас Бог истинный, хотя много есть богов, и так их и
называют, и как один только славится у нас воистину Сын Божий, ибо Он - Сын
единородный, хотя много есть сынов Божиих, и так их называют, - так же и одни святые
называются причастниками Бога и причастниками Христа, хотя многие - вернее, все причащаются Бога "Ибо невозможно, - говорит Павел, - однажды просвещенных, и
вкусивших дара небесного, и сделавшихся причастниками Духа Святого..." (Евр.6:4)
совершеннокакбудтодотогоонинепричащались.ИГосподьобещаетприйтиисотворить
обительувозлюбившихЕгоиИмвозлюбленных(Ин.14:23),совершеннокакбудтодотогоне
былснимиинежилвних.Значит,нужнобыло,чтобывесьмауподобилисьБогуобоженные,
иСынупоприроде-усыновленные.КакодинБогестьсущий,живой,святой,благой,"один
имеющий бессмертие, обитающий в неприступном свете" (1Тим.6:16), хотя многие и
существуют,иживут,исвятыиблаги,ибессмертны,иобитаютвсветеивстранеживых,такиоднисвятыесутьпричастникиБога,хотяивсеЕгопричащаются.
11. Не кажется ли тебе, что столь великое отличие достаточно, чтобы причастие
живущих Божественной жизнью мы считали нетварным, даже если бы Павел и не сказал:
"Уженеяживу,ноживетвомнеХристос"(Гал.2:20)?ДажееслибыиМаксимнесказалеще
раз о Павле и подобных ему: "Они несут в себе не временную жизнь, имеющую начало и
конец,аБожественнуюивечнуюжизньвселившегосяСлова"?[14].Иеще:"Божественнаяи
непостижимаяжизнь,дажееслидаетпричащающимсяеепоблагодативкуситьсебя,недает
постичь;онаведьвсегда,дажеприпричащениивкушающихотнее,остаетсянепостижимой,
потому что как нерожденная по природе обладает беспредельностью" [15]. И еще: "Даруя
нерожденное обожение в воздаяние послушным Ему" [16]; нерожденным же обожением
называется "воипостазированное по виду озарение, которое имеет не рождение, а
непостижимоеявлениевдостойных"[17].
12. А великий Афанасий говорит: "Что мы называемся причастниками Христа и
причастниками Бога, показывает наше помазание и запечатление, не имеющее природы
рожденного"[18].Иеще:"ЧеловеколюбиеБожиеивтом,чтодлякогоОнбылтворцом,для
тех по благодати потом и отцом делается - когда сотворенные люди принимают "в сердца
свои Духа Сына, вопиющего: "Авва, Отче!" (Гал.4:2; Рим.8:15). Иначе, как тварные по
природе,онинесделалисьбысынами,еслибынепринялиДухаТого,Ктопоприродеесть
Сущий и Истинный. Поэтому и "Слово стало плотью" (Ин.1:14), чтобы человеческую
природу сделать способной принять Божество" [19]. И еще: "Как апостолам Дух и сила
Всевышнего были обещаны, так же и Деве". А великий Василий говорит: "Стать Святым
Духом общником благодати Христовой, наречься чадом света, причаститься вечной славы"
[20]. И еще: "То, чему Дух Святой сообщил вечное движение, стало святым животным.
Вселением в него Духа человек получил достоинство пророка, апостола, ангела, бога, быв
до того землей и прахом" [21]. И еще: "Не принятием рабства делается раб сыном, и не
рабским причастием получает свободу называть Бога отцом" [22]. И еще: "Причастны
ТворцасозданныепоЕгообразу,ипоэтомурожденыДухом.Ведьвсесотворенноебылобы
жалко по сравнению с Богом и по тварной природе лишено славы Творца, если бы не
причащалось Божества. Недостойно было бы и сказать о Боге, что Он пренебрегает
творением, как если бы оно было совершенно Его лишено и Им покинуто. Однако ни
творение не столь жалко, ни Бог не столь бессилен, чтобы святое уделение не было
ниспослано созданиям" [23]. И еще: "Обновилось творение, приняв от Духа, лишившись
Которого обветшало" [24]; "ведь нынешнее обновление и согласие должно соответствовать
изначальной новизне. Значит, запечатлел дуновением не иной кто, нежели изначально
дунувший, а Тот же, Которым Бог дал дуновение - тогда вместе с душой, ныне же в душу"
[25].АЗлатоустыйотец,воспеваяблагодатьБожественногокрещения,говорит:"Тогда"стал
человек душою живой" (Быт.2:7), а ныне "духом животворящим" (1Кор.15:45). И различие
велико: ведь душа не сообщает жизнь другому, а дух не только сам живет, но и другим
сообщаетжизнь.Такиапостолывоскрешалимертвых"[26].
13. Пространнее это излагает и божественный Кирилл, опровергая и утверждающих,
будтоБожественноедуновениесталодушойчеловека.Ужезавершаясвоюречь,онговорит:
"То, что Он вдунул, мыслится совершенно Ему принадлежащим, или же Его естества.
НеужелиотБогаисшедшийДухбылнизвергнутвприродудуши?Следовательно,животное
получило душу" - говорит он, - неизреченной силой Бога и через подобие Ему сделалось,
насколько возможно по природе, благим, праведным и способным ко всякой добродетели.
Оноосвятилось,сделавшисьпричастнымБожественногоДуха,Которогоилишилосьчерез
грех" [27]. Что могут на это сказать утверждающие, что обоживающий дар Духа - это
тварное и природное подражание, а не Божественное, и неизреченное, и неизреченно
вселяющееся действие? И святой Максим говорит: "Обожение мы испытываем, как нечто
сверхприроды,нонесовершаемего"[28].Иеще: "Ничтонеможетпоприродесовершить
обожения"[29].
14.Вернемся,однако,ктому,отчегоотвлеклись,ипродолжимречьпопорядку.Ничто
уженепрепятствуетнамсказать,чтокак"никтонеблаг,как толькоодинБог"(Мк.10:18),
так же и ничто не причастно Бога, кроме добрых ангелов и тех из людей, которые
таинственнымобразомсноваприняливсвоюдушуБожественноедуновение,отступившеев
началеотАдамаиз-занарушенияБожьегоповеления.Того,ктоотрицаетэтумысль,яохотно
спросил бы: "Разве не совершенно необходимо, чтобы то, что причащается другого, могло
существовать прежде этого причащения и быть сначала чем-то само по себе? Однако
существа, причастием Бога живущие чувственным, или разумным, или мыслительным
образом, какое кому чувство - или разум и ум - ни выпало на долю, разве еще не
причастилисьБога?Скажеткто-нибудь,чтоониимелилишьбытие,ккоторомуприбавились
эти способности? Но ведь и бытие они имеют причастием Бога. Ясно поэтому, что они
причащаютсяБоганевполне,атак,какговоритсяотворенияхБога,чтоонипричащаются
Еготворческойэнергииисилы- наподобиелюбыхизделий,в виденеясногоотображения
содержащих в себе замысел ремесленника, но совершенно не имеющих участия в
деятельноммышлении".
15. Святые же, имея первоначально тварную природу, прилагают к ней
сверхъестественноеиБожественноепричастие-некакремеслоприлагаетсяксделанному
по его правилам, а как воспринимают и усваивают умение, "наличествующее всегда, а
действиемпроявляемое,когданужно"[30]-вразнообразиидаровДуха."Икакпребываетв
насслово",-говоритвеликийВасилий,-"таквнасиДух:иногдаоновнашемсердце,когда
"Духсвидетельствуетнашемудуху""(Рим.8:16)икогдаОн"вопиетвсердцахнаших:"Авва,
Отче!""(Рим.8:15;Гал.4:6),иногдажевыражаетсяязыком-"ибоневыбудетеговорить",по
слову преподающего мудрость непрекословия, "но Дух Отца вашего будет говорить в вас"
(Мф.10:20).Номыслиться,какговоритапостол,относительнораздаяниядаровОндолжен
как целое в частях. Поэтому и "все мы члены друг друга" (Еф.4:25) [31]. Кроме того, "как
силазрениявздоровомглазу,такидействиеДухавочистившейсядуше"[32].Поэтомуонже
называетисходящееотДухасияниеиистечениемЕго."Каклежащеерядомсчем-либоярко
окрашенным", - говорит он, " и само окрашивается в обтекающем блеске, так и ясно
узревший Духа преобразуется Его славой и просветляется, будто неким светом озаряемый
исходящей от Него истиной" [33]. А получивший прозвание по богословию Григорий,
перечисляя,чтоожидалоегопочившуюсеструГоргонию,говорит,обращаяськней:"Знаю
верно: то, в чем ты теперь пребываешь, неизмеримо лучше и много драгоценнее, нежели
видимое телесно - славословие празднующих, хоровод ангелов, воинство небесное,
созерцаниеславы,чистейшееисовершеннейшееблистаниеиной,высшейТроицы,сияющей
нашим душам полным светом Божества" [34], - а затем, продолжая речь, кратко подводит
итог: "Ты вкушаешь ото всего, что в виде истечений было тебе дано еще на земле, по
искренноститвоегоустремлениякэтому"[35].Такова,значит,природаистечения,чтооно
уделяется,неразлучаясьсуделяющим,аоно,уделяя,непретерпеваеткакого-либоумаления;
да и как мог бы что-нибудь подобное испытывать свет, испуская луч, или луч, производя
сияние?
16. И, пожалуйста, не заводи речь об истечениях материи, а по возможности
рассматривай способ подаяния духа святым, очистив это слово от всякого неподобающего
значения. Как может Он неизреченно сиять во всех святых явным образом? "Как лучи
солнца",-говоритвеликийВасилий,"заставляютблакосветитьсяисиять,придаваяемукак
бы вид золота" [36]. Представь же себе, пожалуйста, что такие облака, облачение света,
способны ощущать этот Божественный свет и стали как бы некими глазами через
причастностькэтомусвету;тогдаониделаютсяпочтиравнымсветомивтакомсветевидят.
Таким же образом и святые, став боговдохновенными и богоподобными, одни вполне
причащаютсяБога.Нетолькопричащаются,ноипричащают.Нетолькоотоммогутсудить,
чтоужесвршилось,нознаютинечтоизтого,чтоещеневыведеноизнебытия.Нетолько
живут,ноиживотворят,чтоневозможнодлятварнойсилы.Однакопослеизложенияистины
необходимо снова выслушать и проповедников истины, утверждающих, что одни святые
причащаютсяБога;ведьсвидетелямиистинымывсегдавыставляемименноих.
17.Итак,великийВасилийговорит:"Очистившисьотпозора,которымзапятналпорок,
и вернувшись к природной красоте, как бы возвратив царскому образу чистоту
первоначального вида - только так и можно приблизиться к Утешителю" [37]. И еще:
"СвятойДухнедоступенпоприроде,вместимпоблагости;всесилойнаполняет,ауделяется
толькодостойным;уделяетсянеодинаково,апостепениверыразмеряяСвоедействие"[38].
И еще: "Чем должен почитаться невместимый миром, но зримый одними святыми по
чистотесердца,иликакаячестьподобаетЕму?"[39].Иеще:"Господь,засвидетельствовав
чистоту жизни Своих учеников по учению, дарует им уже и видение и созерцание Духа"
[40].Иеще:"Засвидетельствовано,чтопоправшиеземноеивознесшиесянаднимдостойны
дараСвятогоДуха"[41].
18.Ачтобыинапримерепредставитьтебевсмутномподобииразличиепричащений,
скажем,чтопричащаетсяогняглинянаячаша,сохраняющаяследыогняипослетого,какее
вынимают из печи для употребления; ведь и красноватость цвета, и подобающая
высушенность,икрепостьматериала-прямоотогня,потомучтокогдаизнееистребляется
влага, а огонь ее пожирает и жаром чернит, желтизна огня соединяется с природной
белизной глины, и таким образом из перемешавшегося желтого, белого и черного на
поверхности обжигаемого замеса возникает окраска, и рыхлая глина сжимается, ибо в
глубине ее поры настолько стягиваются от сил огня, что она больше не пропускает воду,
состоящую из толстых частичек. Поэтому даже обливаемая водой, она не разрушается, так
как не смачивается. А камня или земли, взятых в том же количестве, она намного легче и
теплее, что, разумеется, приобрела от огня. Значит, глиняная чаша причащается огня даже
тогда,когдаужевыставленадляупотребления.Причащаетсяитогда,когдалежитвгорящей
печии,обжигаясьнасквозь,соединяетсясогнем.Нотогдаонапричащаетсянеоднихтолько
свершений действия, но и почти всех самих действий огня, не уступая ни в жаре, ни в
обжигающей силе. Она с легкостью может и уделять от действия, которого сама
причащается, всему, что к ней приблизится, если только оно способно к такому
причащению, хотя природа ее не меняется и есть сама по себе земля. Вынутая же из печи
для употребления, чаша причастна только свершений действия огня, но уже не самих
действий.
19. Теперь представь себе, пожалуйста, по возможности выбирая пригодное для
настоящегорассмотренияизпримерассосудами,чтоестественнаяжизнь,исуществование,
изнание,ивсетомуподобное-сутьсвершенияБожественныхдействий,аневполнесами
действия. Боговдохновенная же жизнь и благодать тех, что существуют и живут в Боге
сверхъестественнымобразом,сутьпоистинеБожественноеисверхъестественноедействие,
которым совершается единение Бога и достойных Бога. Ведь тварное - все то, что
творческим велением было выведено из небытия - есть также свершение Божественных
действий,нонесамидействия.КогдажеГосподьпообещаниюсотворитсОтцомобительу
достойных(Ин.14:23),товозникающееприэтомвбогоносныхсовершаетсянетворческим
велением,аБожественнымсоединениемсБогомивселениемБога,обоживающейсилойи
благодатью уделяющего слившимся с Ним от того, что принадлежит Его природе.
Следовательно, не только свершений, но и самих действий Бога причащаются святые
достойным ангелов образом и ангелоподобно; в ангелах ведь великий Василий видит то
отличие от Святого Духа, "что Ему святыня принадлежит по природе, а они освящаются
причастием"[42].
20. Так же воссияют праведники, как Господь воссиял на горе, и царство их будет не
тварное и не совершенно иное, а то же самое, что и Его. Так и в Павле некогда жил и
говорил Христос (Гал.2:20; 2Кор.13:3), хотя и Павел жил и говорил. Так Петр умерщвлял
(Деян.5:1-10) и животворил (Деян.9:37-42), хотя один Бог умерщвляет и животворит. Так
Иаков и Иоанн, взошедшие с Ним на гору, телесными глазами увидели незакатный и
непрестанный свет (Мф.17:1-8; Мк.9:2-8; Лк.9:28-36), который потом озарил и Павла,
омрачивегозрение,неперенесшееизбыткасияния(Деян.9:3;22:6-11;26:13)-ведьплотская
природаневмещаетсилуэтогосвета.ТакСтефансземлисмотрелвнебо,оставаясьвтеле
(Деян.7:56). И через прикосновение телесных рук происходит подаяние Духа Святого
(Деян.8:17), подошедшему с искренней верой уделяющее от Божественного действия и
благодати,котораячерезнегоможетбытьсноваданадругому,ачерезнего-третьему,итак
поочередно все время распространяется. О, кто воспоет достойно, единородное Слово
Божие, силу Твоего пришествия на землю? Ведь на Божественном твоем жертвеннике
возжигаетсянечуждый,земнойогонь,авдругомсмыслечуждый-небесный,передаванием
хранимый неугасимо, который ты пришел заронить на землю (Лк.12:49) по несравненной
безднечеловеколюбия,которогопричащаютсяслужащиедухи(Пс.103:4)иоткоторогобегут
демоны,которыйМоисейувиделнатерновнике(Исх.3:2)икоторымИлиябылвосхищенот
земли (4Цар.2:11), который сонм апостолов Твоих видел изливающимся от Твоего тела и
которым был озарен Павел, из гонителя обратившийся в ученика (Деян.9:3), который есть
силавоскрешенияидействиебессмертия,сияниесвятыхдушисоединениевсехсловесных
сил.
21. А ведь для показания сказанного были получены на время и очевидные чувствам
доказательства, чтобы убедились и те, кто не совсем закоснел в упрямстве: причастились
ведьжизнидитяначальникасинагоги(Мф.9:25;Мк.5:41;Лк.8:54-55)исынвдовы(Лк.7:1415) прикосновением и голосом Господним, причастились и Тавифа из Иоппии и юноша
Евтих из Троады, одна голосом Петра (Деян.20:10), другой - прикосновением Павла
(Деян.9:40).Чтожезажизнионипричастились?Нетойлиживотворящей,которойГосподь
обладает, хотя и не причащался ее? Неужели еще сможет кто-нибудь сказать, что не
присущего природе Бога и нетварного действия причащаются все святые, по своей воле
отлагающие природное и познавемые по одной благодати, по которой выкажут столько
силы,сколькоБог-по-природе,воплотившись,принялотнашейслабости-ибоОнзнал,что
обожение спасаемых благодатью будет соразмерно Его умалению? Как может быть иначе,
если они унаследуют Царство Божие, которое есть "уделение по благодати лага,
принадлежащего природе Бога" [43]? Он позволяет им целиком войти в себя и уделяет от
собственнойславыисияния,такчтосовершенноневозможноотличитьЕгоотних-подобно
прозрачному воздуху, целиком просвещенному светом, или скорее подобно неподдельному
словесномузолоту,прокаленномуневещественнымБожественнымогнем:"обожениемони
стали богами и препобедившей благодатью Духа усвоили себе одно только Божественное
действие,такчтоодноитожевовсехотношенияхдействиеБогаидостойныхБога",говоря
боговдохновеннымисловамиМаксима,"когдаБогполностьюицеликомохватилдостойных,
какподобаетБлагому"[44].
22. Ведь как все отпечатки причащаются печати, хотя каждый тем не менее
передвигается,кудабыегонипонесли,аеслиты,взяводинизних,приладишькпечати,то
он больше не сможет перемещаться куда-либо иначе, как двигаясь одним движением со
своимпрообразом,сделавшисьснимединымзаисключениемразницыввеществе,-таки
когдаБожественныйобразвнасвозвращаетсякпервообразу[45].исполняетсяпросимоев
томчудесноммолениионас:дайим,говоритХристос,"чтобыбыливсеедино:какЯ,Отче,
вТебе,иТывоМне,ионидабудутвНаседино"(Ин.17:21)вистине.Так"прилепляющийся
Господу-одиндух"(1Кор.6:17).Таквоистинувеликаятайна,когдасоединяютсяводнуплоть
телаистекаются-новедь"воХристаивЦерковь"(Еф.5:32).Печатьведьвсюсебяпридает
оттискам,икаждыйизнихповозможностиполучаетнасвоюдолю,заметь,буквы,нотакже
иединениестем,чтоналагаетотпечаток.
23. Что же ты еще опасаешься, как бы не оказалось в Боге сложности, когда Его
действиянетварны,итакиназываются?Скореетебеследуетопасаться,какбытынесделал
Бога тварным, считая, что тварны Его природные действия, тогд как божественный
Дамаскин говорит о двух действиях в Христе, что "тварное явит тварную природу, а
нетварное выразит нетварную сущность - ведь небходимо, чтобы природные проявления
соответствовали природам" [46]. Согласно с ним говорит и божественный Максим: "Если
отнять природную волю и сущностное действие, а также Божественную и человеческую
сущность, как сможет Он быть Богом или человеком?" [47]. Что же, разве не нетварны
свойстваипостасейвсевышнейТроицы,хотяихимного?Почемужетогданемногобогов,
или не сложен из-за этого Единый? Или ты эти свойства назовешь совершенно слитыми
воедино, и тождественными сущности Бога, и вовсе неотличимыми, как ты поступаешь с
действием?Боюсья,какбытыневвелнамсовершеннобессущностногоинесуществующего
бога:ведьвсеэтисвойствасамипосебесовсемнеимеютсамостоятельногосуществования.
Атыговоришь,чтоонивовсемтождественнысущностиБога,аБог-девовсехотношениях
едининеимеетчастей,-непонимаятого,чтоОнмножится,оставаясьединым,иделится,
оставаясьнеделимым,имногообразноуделяетсявпричастиях,вездепребываянераздельно
инадсущностнойсилойнеразлучаясьсоСвоимединством[48].
24. Скажи мне, разве у каждой отдельной ипостаси не много свойств? Ведь Отец и
беспричинен, и причина, и родитель и рождающий- причем, разумеется, всеми этими
свойствами Отец обладает нетварным образом. Неужели ты действительно сочтешь
ипостасные свойства совершенно тождественными ипостаси, как если бы тут ни в чем не
отличались природные свойства от природы и сущностные - от сущности? Значит, ты
ипостасныесвойстваназовешьипостасью,какназвалужеприродныеприродой,имеяввиду
не сходство, а тождество? А отцы говорили не так: они ипостасные свойства называют
воипостазированными, а не ипостасью, как и сущностные - не сущностью, а полноправно
существующими. В особенности же когда каждая отдельная ипостась имет многие и
различные свойства, как ипостась и свойство могут быть тождественными? А так как
явленыбылимногиеиразличныенетварныесвойстваипостасей,топотвоемуостроумном,
и возвышенному, и неопровежимому рассуждению выходит, что или богов много, или
каждая Божественная ипостась сложна. Таким образом, самозванный защитник
превосходящейвсякоеразумениепростоты,тынампровозгласилБогасверхсложным.
25.Но,любезный,сложениямподвергаютсясамостоятельносуществующиеэлементы,а
несозерцаемыевином(причемэто-общееучениеивнешних,идревнихмудрецов),иичто
из существующего не называется сложным из-за собственного действия - ведь ни
обжигающая сила не сложна из-за того, что она еще и греет, ни луч из-за света. Поэтому
тебе, почитателю воображаемой неразличимости нетварного во всех отношениях, скорее
придется назвать сложной Троицу Ипостасей - ведь несколько нетварных Лиц сливаются
воедино, и Каждое из Них воипостазировано как самостоятельно существующее. А в Боге
хотяисливаютсявоединомногиеприродныеиипостасныесвойства,нониодноизнихне
существует как самостоятельная ипостась, и раньше не существовало, и позже не будет; и
ничто изэтихприродныхсвойствнеможетпринадлежатькакой-либоинойсущности,ибо
ониврожденыэтой.Сложноежевсесоставляетсяизразличныхсущностейилисмешением,
или неслитным соединением, в которых ипостасных качеств видится больше одного, а
совершенных ипостасей не больше одной в каждой [49], потому что они не сливаются
воедино и не слагаются; из-за них сложное содержит в себе различие или по разности
сущностей, или по наличию сущности и различных сущностных свойств и
противоположностей, которые созерцаются как подлежащие ей. Однако не ей одной, а и
другим природам они внутренне присущи, из-за чего все тварное подвержено изменениям
черезувеличениеиуменьшение,прибавлениеиотъятие,действиепретерпевание-итаким
образом испытывает разъединение ранее соединенного, что и выказывает вполне его
делимость;авседелимоепонеобходимостисложно.
26.АпосколькувБогеоднанеделимаясущность,тонетниуменьшения,ниувеличения,
ни приложения, ни отъятия - значит, нет и различия, которое явило бы нам
предшествующуюсложность.И"всемисвойствами,которымиобладаетБог",скажусловами
великого Афанасия, "Он обладает по природе, а не по приобретению", и по ним только
действует,нонепретерпевает.ПоэтомуиникакойнеможетвНембытьнесущейизменение
противоположности,иодинизвсегосуществующегоОннеимеетсущностныхразличий,а
имеет,какужебылодоказано,действия,черезкоторыевсеподчиняетсяемукаквещество,
даже разумные создания, а Он содержит все и всем правит Своим речением, точнее волением, то есть вечным, и неистощимым, и бесстрастным действием. Но ни в каком
случаетынеувидишьчтобытонибылоизприсущегоЕмуврожденнымчему-либодругому.
ИименнопоэтойпричинеОнтолькодействует:"никто",-говоритевангелист,"неблаг,как
толькоодинБог"(Мк.10:18),"блаженныйиединыйсильный,единыйимеющийбессмертие,
обитающийвнеприступномсвете"(1Тим.6:15-16).Откудажетывозьмешьразноприродную
сложностьБожественного,когдавсевыказываетЕгоединство?АКаждаяизтрехИпостасей
- совершенна и отлична, даже в самом неизреченном единстве, превосходящем всякое
разумение и рассуждение. Но никто не может и помыслить ни одну из Них когда-либо
отделенной от других, дабы из этого не последовало сложности: "едва задумаюсь о
Единице",-говоритГригорийБогослов,-"какозаряюсьТроицей"[50].Значит,соединение
ивместестемсамостоятельностьИпостасейитутустраняютсложность.
27.Такимвот,пожалуйста,образоммыслииохраняйпростотуБога,анеустраняйЕго
природныепроявлениякакнесуществующие,инесчитайподчиненным(arktou)незакатный
инепрестанныйсвет,инеговори,чтоестьдваБожества,идваБожественныхНачала,идва
благих - разумеется, тварное и нетварное: так ведь действительно получается два. Но
поскольку и сущность, идействие вместе нетварны, ничто не препятствует единству подобнотому,каклучисолнцесутьодинсвет.Инедумай,чтосамабожественностьБогаи
ЕгоЦарстватварны,ибоонисутьприродныедействияБожии.Иобоживающуюблагодатьне
низводивтварное,чтобывместененизвеститудажеиТого,Ктопоприродеобладаетэтой
благодатьюидаруетее.Инедоказывайопрометчиво,чтоСынБожийродилсяподобнонам;
ибокакрождениерадинасмоглобыпочитатьсяподобнымнашему,будтоОнуделилнеот
СвятогоДуха,аоттварного,илидажебудтоОннедалнамДухаусыновлениявзаменнашей
плоти,которуюпринялотДевы,чтобыстатьсыномчеловеческим?ИнеделайхрамыБожии
-тоестьсвятых-обиталищамитварного,нисебясамогостольжалким,чтобынеиметьне
только Божественного и обоживающего причастия, но исовершенно нкакой на него
надежды, - ни Бога столь бессильным, чтобы Он не мог влагать святое деление Себя в
сотворенные Им разумные существа, когда они очистятся. Тем более не делай Его
бессущностным и несуществующим, утверждая Его полную тождественность действиям,
бессущностныминесуществующимсамимпосебе-ведьони,разумеется,несущностиине
ипостаси. И надсущностную, и превосходящую всякое именование, и саму по себе
недоступную для причащения, и невыразимую сущность Бога не делай доступной для
причащения, говоря, что все есть нетварная сущность. И не явись вторым Евномием, под
предлогом отстаивания Божественной простоты утверждая, подобно ему, что все
ипостасные свойства относятся к сущности, так как они нетварны. И не сделайся
монофелитом, полагая Божественную природу Христа лишенной действия, ни новым
Савеллием на другой лад, считая именования Бога не имеющими действительного
содержания, потому что они-де все обозначают одно, и удерживая одно именование
сущности.Ачтобыэтоговсегонеслучилосьстобой,объявляющимдействияБогатварными
- никакой ведь не бывает никогда простоты в пустых измышлениях - верь мне, что один и
тот же содержит и не содержит разделение Бог, единится в различии и в единстве
различается,СамсСобойнеразлучается висхожденияхивечнодвижетсявнедвижности,
нераздельноделитсяицеликомдаетсявпричастиипообразусолнечноголуча.
28.НопустьвеликийВасилий-ведьужесликтопровозгласилБогаединымипростым,
такэтоон-сновавзойдетнакафедруияснопокажет,чтоБогнестановитсясложнымиз-за
Своихдействий."Какже",спрашиваетон,-"небудетотсутствоватьсложностьвТом,Кто
прост по природе? Ведь выражения, указывающие на Его свойства, никак не затрагивают
рассуждения о Его простоте; иначе все, что говорится о Боге, будет провозглашать Его
сложность, и, по-видимому, если мы захотим сохранить представление простоты и
неделимости,тоилимыничгонебудемоБогеговорить,крометого,чтоОннерожден,и
будем избегать называть Его нетленным, неизменным, Творцом, Судьей и всеми другими
именами,которыенынеупотребляемдляЕгопрославления,-иличтожемыподелаем,если
примемэтиимена?Устранимих,отнесемвсеэтоксущности?ТогдамывыкажемБогане
только сложным, но и состоящим из разнородных частей, потому что каждое из имен
означаетнечтодругое"[51].
29.Значит,когдатыотнасслышишь,чтосущность-одно.Адействие-другое,разумей,
чтомыговориморазностимеждутем,чтообозначаеткаждоеслово,какговориливеликий
Василий. И еще: "Если мы сочли бы нерожденность частью сущности, то имело бы место
рассуждение, что состоящее из различных частей сложно; если же мы будем полагать
сущностью Бога свет, или жизнь, или благо, так что весь Бог полностью будет жизнью, и
весьсветом,ивесьблагом,анерожденность будеткакбыспутницейжизни,токакжене
будет отсутствовать сложность в Том, Кто прост по природе?" [52]. И возражая еретикам,
которыетогдаговорилитожесамое,чтонедавноспорящиеснами,-чтоБогпрост,алюбое
перечисление Его свойств есть-де познание сущности, великий Василий говорит еще, что
"это - софизм, заключающий в себе бездну нелепостей; ведь разве при таком множестве
перечисляемыхсвойствэтиименаотносятсякоднойсущностииравносильныдругдругу?"
[53].Иеще:"Мыговорим,чтознаемвеличиеБога,исилу,имудрость,нонесамусущность"
[54].Поэтому,когдатыслышишьотнас,чтовБогесущность-одно,асилаилидействиедругое, знай, что мы говорим, что сила или действие Бога как-нибудь да познаётся, а
сущностьнесознаетсяникем.
30. Владетель всякого ведения, обучающий человека знанию, подающий мудрость и
мудрецов исправляющий, "в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения"
(Кол.2:3), "да подаст вам Духа премудрости и откровения к познанию Его и да просветит
очи сердца вашего, дабы вы познали, что есть надежда призвания Его, и каково богатство
славынаследияЕговосятых,икакизобильновеличиемогуществаЕговнас,верующийпо
действиюдержавнойсилыЕго,которойОндействовалвХристе"(Еф.1:17),"Которыйможет
сделатьнесравненнобольше,чеммыпросимилипомышляем,силойсвоей,действующейв
нас"(Еф.3:20),Комуподобаетслававовекивеков.Аминь.
Примечания
1.ZhthsizmetaPurrou,PG91,297A.
2.Periaporivn,PG91,1076C
3.PeriAgiouPneumatoz26,63,PG32,184C.
4.KataEunomiou4,PG29,692A.
5.Periekkl.ierarxiaz1,2PG3,373B.
6.4-ястихира6-гоавгуста.
7.Periekkl.ierarxiaz1,3PG3,376A.
8.Periekkl.ierarxiaz2,1PG3,392В.
9.EpistolhprozSerapivna1,24PG.26,585C-588A.
10.KataEunomiou5,PG29,772B.
11.Periekkl.ierarxiaz3,2,PG3,165A.
12.DialogozperiTriadoz1,5,PG28,1125A.
13.KataAreianvn1,20,PG26,53B.
14.Periaporivn,PG91,1144C.
15.ProzQalassion61,scolion18,PG.90,644D-645A.
16.Ibidem,637D.
17.Ibidem,scolion16,644D.
18.EpistolhprozSerapivna1,24,PG26,585BC.
19.KataAreianvn2,59,PG26,273A.
20.PeriAgiouPneumatoz15,36PG32,132B.
21.KataEunomiou5,PG29,769B.
22.Ibidem,PG29,741B.
23.Ibidem,PG29,724AB.
24.Ibidem,PG29,728A.
25.Ibidem,PG29,729A.
26.Omilia25eizIwannhn2,PG59,-150.
27.Kataanqrvpomorfitvn2,PG76,1081AB.
28.ProzQalassion22,PG90,324A.
29.Ibidem,PG90,321A.
30.180C.
31.PeriAgiouPneumatoz26,61,PG32,181А.
32.Ibidem,180C.
33.PeriAgiouPneumatoz21,52,PG32,165B.
34.Logoz8,EpitafiozeizGorgonian23,PG35,816BC.
35.Ibidem.
36.KataEunomiou5,PG29,769B.
37.PeriAgiouPneumatoz9,23,PG32,109AB.
38.Ibidem9,22,PG32,108C.
39.Ibidem22,53,PG32,168C.
40.Ibidem168B.
41.Ibidem168C.
42.KataEunomiou3,PG29,660B.
43.MaximouOmologhtouKefalaiaQeologika2,90,PG90,1168C.
44.Periaporivn,PG91,1076C.
45.Ibidem.
46.Ekdosizorqodoxoupistevz3,15,PG94,1056C.
47.Exhghsizthzkinhsewz,PG90,121CD.
48.Cf.Dion.AreopagitozPeriQeiwnonomatwn9,5,PG3,12D.
49.Таквтексте,посмыслу,кажется,должнобыть"неменьше".
50.LogozeiztoAgionBaptisma41,PG36,417B.
51.KataEunomiou2,PG29,640BC.
52.Ibidem.
53.Epistolh234,1,PG32,868C.
54.Ibidem.