бытие, дает покой, приводя в себе и лишь посредством себя в

бытие, дает покой, приводя в себе и лишь посредством себя в покой все, что расположено
ниже него. Но только Бог, и единственно Он, есть само бытие. Посему Бог покоится в Себе и
все в Себе приводит в покой.
Меньшая посылка толкуется в «Произведении т е з и с о в »
416
, а также в «Общем п р о л о г е »
417
.
А большую я разъясняю следующим образом: бытие покоится, ведь оно есть первое и,
следовательно, неподвижное; — ибо всему подвижному предшествует неподвижное. Далее,
само по себе бытие неподвижно и пребывает в покое, ведь оно является высшим, а значит и
наиболее совершенным, «движение же есть действие несовершенного» . Выходит, что,
будучи покоем, само по себе бытие покоится в себе и ни в чем более; ибо всяческое
находится в нем, и вне его оно вообще есть ничто. Итак, само по себе бытие покоится только
в себе, только оно в себе имеет покой. Из сказанного следует, что ничто, кроме бытия, не
является первым и совершенным.
418
Однако все жаждет, взыскует и д о м о г а е т с я самого по себе бытия как блага или, верней, как
основания блага; и вследствие этого, то, что в себе неспокойно, в бытии обретает покой. Ведь
устремление и поиск суть движения к тому, в чем, если эти движения того достигают, они
находят покой. И так все, что пребывает ниже бытия, в себе неспокойно, но успокаивается в
бытии. Этим доказывается большая посылка, а именно, что бытие и только бытие покоится в
себе и только в себе и что все, что ниже его, в нем обретает покой.
419
И мы со всей ясностью видим, что все действующее в искусстве и в природе обретает покой,
достигнув осуществления своего действия. Так успокаивается строитель, достигнув бытия
дома. Ибо, как только дом возникает, он тотчас же обретает бытие дома; и так во всем. «По
достижении искомого состояния», учит ф и л о с о ф , движение затихает. Но бытие всяческих
и всякое бытие в искусстве и природе, — поскольку оно есть бытие, иначе говоря, в
соответствии с тем, что бытие делает бытием, — исходит от Бога и только от Бога. Таким
образом, давая вещам бытие, Бог дарует им покой и подает успокоение. Этого пока
достаточно по поводу первого тезиса.
420
По поводу второго пункта, а именно, что означает, что Бог почил от всех дел Своих, которые
делал, надо, во-первых, заметить, что, действуя, Бог по шести причинам пребывает в покое.
Во-первых, как творение имеет свое бытие и его бытие, или бытие для него, заключается в
стяжании бытия, так — в отношении Бога — бытие заключается в даровании бытия, ибо для
Него, вообще, действие и деяние есть бытие.
Во-вторых, действуя, Он пребывает в покое, так как у Него и в Нем действие и соделанное
совпадают и суть одно. Но всякий, кто действует, обретает покой только тогда, когда уже
завершил свое дело и когда соделанное существует, или имеет бытие.
В-третьих, действуя, Он пребывает в покое, поскольку творит посредством хотения. Ничто не
противоречит Ему. Но все, что Он делает и творит, получает все свое бытие от Него и
слушается Его мановения.
В-четвертых, чем вершитель деяний благородней и выше, тем естественней, легче, приятней
и мягче он действует, как ранее было показано в сочинении «О природе высшего» . Но
421