Единство духовного и материального в русской философии: на

Единство духовного и материального в русской философии: на примере
«Поучения детям» Владимира Мономаха.
Духовные ценности как основа для развития
Сарпова О.В.
Тюменский государственный архитектурно-строительный университет
Важнейшим понятием исторической науки, вошедшим в научный оборот
в двадцатом веке, является понятие «менталитета». Французские историки,
объединившиеся вокруг журнала «Анналы» сформировали смысловое содержание понятия и провели первые исследования. Внедрение данного понятия
позволило дать новые оценки и определить новые подходы к изучению прошлого, ответить на актуальные проблемы современности.
Исследования менталитета разных эпох показали, что «менталитет и материальная и социокультурная среда взаимообусловлены» [Монография, с.107] .
В то же время, основатель «Анналов» Л. Февр. выявил вертикаль психологической взаимосвязи представителей разных веков. «Всмотримся же в самих себя.
Сколько находок может обнаружить археология человеческих мыслей в той последовательной смене слов, что составляет основу нашего сознания!» [Февр
Бои за историю, с. 112]. Менталитет сложнейший феномен. Р. Мандру, представителем второго поколения школы «Анналов» было предложено изучать
менталитет общества в качестве определённой системы, состоящей из «1.
Условия материального существования (человек физический). 2. Средства познания, в том числе, так называемый ментальный инструментарий («человек
технический»). 3. Социальная среда (классовые и семейные отношения). 4. Повседневные занятия (включая профессиональную деятельность и развлечения).
5. Духовная деятельность (искусство, наука, религия). 6. Формы социального и
духовного эскапизма (бродяжничество, мистика, самоубийства)» [Цит. По
Шкуратов В.А. Историческая психология, с.88]. Все элементы данной системы
взаимосвязаны, их невозможно рассматривать изолированно, провалы в реализации тех или иных проявлений приводят к усилению проявлений других. В
целом менталитет определяется в качестве основы общественного развития.
Применение методологических установок школы «Анналов» к анализу
русской истории в советской историографии сдерживалось политическими
факторами. Однако ещё в дореволюционной России появилось значительное
количество работ историков и философов, в которых исследовался русский
национальный характер (понятия «менталитет» тогда в науке не существовало).
Исследования современных российских ученых усиливают доказательную базу
своих предшественников, и в свою очередь расширяют понимание ментальных
установок российского общества.
В частности, в трудах академика Л. Милова убедительно доказывается тот
факт, что русский народ существовал в значительно более суровых природноклиматических условиях, нежели западноевропейское сообщество. Тяжелейшие условия существования компенсировались формированием высокой степени духовности, которая позволяла обществу развиваться и отвечать на вызовы
времени, начиная с эпохи раннего средневековья. В этот период времени начинает складываться в древнерусской литературе образ «человека борющегося»,
«способного к преодолению внешних трудностей, внутренних препятствий на
пути к самодвижению, самораскрытию, стремлению к духовному совершенству
и общению человека, борющегося за самого себя, своё общество (род) и Родину» [ Иванов Д.В. Архетип, c. 275]. В послании митрополита Никифора Владимиру Мономаху утверждается идея потенциальной возможности человека к самосовершенствованию через борьбу с собой. В «Диоптре» Филиппа Пустынника, весьма популярном труде XI века, судя по количеству обнаруженных списков, духовная борьба рассматривается в качестве необходимого условия удовлетворённости человека собственной деятельностью, поведением: «без борьбы
не бывает победы («не бывша рати, не является победа») [Цит. По Иванов
с.277]. Этот философский посыл соответствовал экзистенции древнерусского
человека, являлось смыслом существования в условиях взаимодействия с природной средой, требующей от человека нечеловеческих усилий.
Образ «человека борющегося» оказался актуальным и в противодействии с
внешним врагом. В «Поучении детям» Владимира Мономаха, который прославился своими походами и победами, в текстах эпохи монголо-татарского нашествия, повествующих о героях сражений (об Александре Невском, Евпатии
Коловрате) создаются образы не просто умелых полководцев и храбрых воинов, но, в первую очередь людей нравственных, сильных духом, что и позволяет им становиться победителями, несмотря на собственную гибель. «Мы погибали, и потому не погибли». Эту фразу приписывают Фемистоклу, греческому
полководцу, приложившему немало усилий к победе маленькой Греции над могучим восточным соседом. Однако она в полной мере соответствует и русскому
духу.
Православная церковь, ставшая в эпоху испытаний духовной опорой для
русского народа, восприняла через Византию христианские идеи поздней античности III-IV веков [Манхач]. Наиболее ярко это проявилось в деятельности
Сергия Радонежского и его последователей. Уходя в пустынь от мирской суеты, укрепляя там свой дух, создавая собственный духовный мир, Сергий сформировал обитель ставшую образцом чистоты веры и морали, взаимопомощи и
общежительности, аскетизма. Следует отметить, что значение слова «аскет»
восходит к греческому «asketes» - «борец, упражняющийся». Именно Сергий
служит духовной опорой для всех слоёв древнерусского общества. Необходимо
так же иметь в виду тот факт, что Сергий определял аскетический подвиг как
«страдание во имя Христа» и «как средство «осветления души», ибо страдание
должно осветлять душу, а не «истязать тело»[Перевезенцев ]. Чистоты души
можно добиться, не прибегая к телесным истязаниям, а лишь «чистотой души»
[Там же]. Западноевропейская христианская традиция полного пренебрежения
телесного, истязания тела не подходила Древней Руси. Тело должно быть сильным. Такой подход в большей мере соответствовал среде, в которой приходилось развиваться древнерусскому обществу.
Параллельно борьбе с внешним врагом шло укрепление московской государственности на Северо-восточных землях. Однако здесь действуют не мир-
ские силы, а духовные. Движение на север начинаю монахи. На совершенно
неосвоенных территориях Волго-Окского междуречья, Новгородской земли и
Пермского края создаются монастыри. Для деятельности монастырей характерно «единство духовно-хозяйственной организации, многоотраслевая направленность, отсутствие замкнутости хозяйства и активное использование в нём
традиционных для региона отраслей. … монастыри становились сосредоточием
духовной жизни, они были одновременно и эффективными образовательными
центрами …» [Тынянова О. Н. На краю земли русской. «Монастырская колонизация» как российская геополитическая практика. //Ценности и смыслы., 2010,
№ с.51-59 , с.53]. В.Л. Манхач отмечает, что отмечает, что монахи уходя на
Север, «искали уединения, а за ними шли крестьяне, складывался новый мир»,
в котором «сохраняется общинный, демократический уклад», которому присуща «взаимопомощь», сохраняется «традиция крестьянской книжности, утерянная в центральных русских землях [Махнач ]. В дальнейшем с северных земель
поступают в государственную казну главные налоги [Там же], что свидетельствует о высоком хозяйственном подъёме региона.
Иначе говоря, тяжёлые природные условия существования древнерусского
общества определяли высокий уровень нравственных требований к человеку,
который позволял ему формироваться в качестве сильной личности, способной
к внутреннему противоборству. Но эта же способность позволяла подчинять,
преобразовывать и внешнюю среду, строить города, развивать ремесла, торговлю, вести сельское хозяйство там, где это казалось невозможно. Преобладание
духовной составляющей нашло своё отражение в антропоцентрическом характере русской философии, для которого свойственна сосредоточенность на моральных ценностях и нравственных идеалах. Русские философы как выразители
ментальных установок русского общества утверждали независимость абсолютных нравственных ценностей от времени и пространства. Возникновение проблем современного российского общества связано с отказом от национальных
ценностей, выработанных нашими предками в борьбе за своё существование и
безусловным принятием либеральных ценностей, основанных на релятивистской концепции ценностей. Ценностный релятивизм привёл европейское общество к духовному упадку, несмотря на экономическое процветание, которое в
современных условиях ставится под сомнение, поскольку европейская экономика теряет собственную опору и вынуждена как в экономическом, демографическом и духовном плане обращаться к ресурсам других культур и цивилизаций. Российское общество имея опыт духовного становления, опираясь на свои
национальные ценности, выраженные в ментальных установках, будет иметь
возможность для дальнейшего развития.
Список источников
1. Иванов Д.В Архетип российского воспитания: «образ человека борющегося» в исторических и литературных памятниках. // Философия образования. 2000, №1, с.274-280.
2. Махнач В.Л. Русский север: мир и дух. [Электр. ресурс] Режим доступа:
http:/www.mafhnach.ru
3. Перевезенцев С.В. Преподобный Сергий Радонежский. Все учение –
жизнь. [Электр. ресурс] Режим доступа: http://www.portalslovo.ru/35150.php
4. Сарпова О.В. Философия исторического познания в трудах школы «Анналов» (Франция, 1929-1994). Дисс. На соискание ученой степени канд.
Филос. Наук. Екатеринбург, 2004., 162с.
5. Тынянова О. Н. На краю земли русской. «Монастырская колонизация»
как российская геополитическая практика. //Ценности и смыслы., 2010, №
4, с.51-59
6. Л. Февр Бои за историю. М.1991. – 629с.
7. Шкуратов В.А. Историческая психология. Ростов-на/Д, 1990. – 251с.
Key words: morality, mentality, Old Russian medieval общество, духовное развитие, природная среда, христианство.