Document 2082618

Неизвестное
сокровище
Индии
The Hidden Glory of India (Russian)
Поделиться своими впечатлениями,
задать вопросы, а также заказать другие
книги вы можете в Интернете по адресу:
www.krishna.ru
Copyright © 2014
The Bhaktivedanta Book Trust
International, Inc.
www.krishna.com
www.bbtmedia.com
ISBN 978-5-902284-39-0
Напечатано в России в 2014 г.
ПОСВЯЩАЕТСЯ
Шриле Прабхупаде,
который привез
неизвестное сокровище
Индии
к берегам Запада
предисловие
8 духовная индия
«индуизм»
6
10
священные тексты: 1
14 Ведическая литература
16 «Шримад-Бхагаватам»
18 Тематика «Бхагаватам»
20 «Махабхарата»
22 «Бхагавад-гита»
24 Комментарии
к «Бхагавад-гите»
26 «Рамаяна»
28 Пересказы эпоса о Раме
ИСТОКИ В ВАЙШНАВИЗМА: 2
32 Ранний вайшнавизм:
южные корни
34 Ранний вайшнавизм:
северные корни
36 Будда и Шанкара
38 Ачарьи
БОГ:
3
42 Три аспекта Бога
44 Три аспекта: аналогия
46 Шри Кришна
48 Экспансии Кришны
до Аватары Вишну
52 Нрисимха-аватара
54 Изначальная Богиня
56 Радха
58 Гопи
6о Туласидеви
полубоги: 4
64 Полубоги
66 Шива
68 Дурга
70 Майя
72
Ганеша
74
Брахма
76
Сарасвати
78 Хануман
Время и пространство: 5
82 Четыре эпохи
84 Время
86 Ведическая космология
88 Духовное небо
90 Карма и реинкарнация
скрытое
воплощение: 6
ЖИВАЯ ТРАДИЦИЯ:
Л и ч н о с т ь Шри Чайтаньи
Жизнь Шри Чайтаньи
98 Учение Шри Чайтаньи
140 Гуру
94
142 Шрила Прабхупада
96
144 Садху
146 Женщины
100 Шесть Госвами
102 Бхакти: духовная любовь
святые места: 7
106 Храмы
108 Храмовая архитектура
110 Вриндаван
ФИЛОСОФИЯ
И
путь:
10
150 Варнашрама
152 Йога
154 Восемь ступеней аштанга-
112 Навадвипа
йоги
114 Майяпур
156 Медитация
116 Ганга
118 Джаганнатха-Пури
120 Праздник колесниц
122 Информация для
путешественников
158 Мандалы и янтры
искусства: 8
126
Живопись и
128 Поэзия
150 Театр
132 Танец
134 Музыка
скульптура
9
138 Кто такой преданный?
160 Идолы и Божества
162 Поклонение Божествам
164 Язык
166 Одежда
168 Священная корова
170 Вегетарианство
172 Праздники
174 Гуны — свойства
природы
176 Аюрведа
178 Ведическая астрология
180 Васту
182 Мантры Гаятри
184 Звук
186 Повторение святых имен
Бога
188 Маха-мантра
послесловие
о создателях
этой книги
190
192
Предисловие
В 50-х годах XX века вышла в свет книга «Неиз­
вестная Индия» австрийского ученого Вальтера
Айддица. В ней он рассказывает о своих поисках истины
и о возникших за этим взаимоотношениях со Шри
Махараджем — г у р у , которого он встретил в Гималаях
в 30-е годы. Сюжет книги не нов: жаждущий истины
западный человек находит индийского учителя и решает
принять одну из традиционных восточных религий.
о история на этом
полученных от Шри Махараджа
не кончается. Через
(своего индийского учителя),
несколько лет Индия
и потому принимает Садананду
оказывается охваченной пожаром
своим новым гуру. Таким образом,
Второй мировой войны, и Айдлиц
неизвестная Индия, о которой
попадает в лагерь для военноплен­
пишет Айдлиц, — это не далекая
ных, где проводит почти шесть лет.
неведомая страна и не учения,
В плену он знакомится с другим
причисляемые обычно к индуизму.
узником лагеря — Саданандой,
Неизвестным сокровищем Индии
благовоспитанным немцем, одетым
Айдлиц называет вайшнавизм.
в индийскую одежду. Между ними
завязывается дружба, и Садананда
знакомит Айдлица с вайшнавизмом — поклонением Вишну,
Удивительно, однако, что австрий­
ский ученый воспринимает вайшна­
визм как нечто «неизвестное».
или Кришне. Садананда получил
Согласно Ежегоднику Британской
энциклопедии за 1996 год (The 1996
посвящение в эту эзотерическую
Britannica Book of the Year), вайшна-
традицию от Шрилы Бхакти-
вы составляют две трети 8оомиллионного населения Индии,
сиддханты Сарасвати Тхакура,
бенгальского святого и ученого,
и теперь старается
исповедующего те или иные
формы индуизма (из оставшихся
30 процентов 25% — шиваиты,
передать свои знания
другим, в особенности
2 %— неоиндуисты (то есть адепты
Айдлицу. Айдлиц вско­
реформированных движений
ре начинает называть
индуизма) и 3% — приверженцы
эти старания «настой­
других индуистских верований).
чивой милостью».
Таким образом, большую часть
Познания
и
Садананды
Айдлица.
восхищают
что,
общаясь
своим
новым
значительно
нил запас знаний,
индуистского мира составляют
вайшнавы. Тем не менее люди,
живущие на Западе, не только
Айдлиц
видит,
он
мудрость
со
другом,
попол­
не знакомы с термином
«вайшнавизм», но и не знают
ничего о традиции, которую
этот термин обозначает.
Шрила Бхактисиддханта
Сарасвати Тхакур, гуру
Садананды
Одной из причин, по которым
Consciousness — ISKCON), основан­
вайшнавизм оказался в тени, стало
ное в 1966 году Его Божественной
выступление Свами Вивекананды
Милостью А. Ч. Бхактиведантой
(впоследствии основавшего
Свами Прабхупадой (Шрилой
«Миссию Рамакришны») на конфе
Прабхупадой). Примечательно,
ренции Всемирного парламента
что Шрила Прабхупада, как и
религий, проходившей в 1893 году
Садананда, духовное посвящение
в Чикаго. На этой конференции
получил от Шрилы Бхакти-
Вивекананда, который был
сиддханты Сарасвати Тхакура.
приглашен туда в качестве пред­
ставителя религий индуизма,
Наши читатели, возможно,
знают что-то о Кришне, Шиве,
популяризировал для Запада
Ганеше, Брахме и т.д., но теперь эти
понятие «индуизм», ограничив
образы наполнятся новым содер­
его полубогами и постулатами
жанием; мы расскажем о них так,
адвайта-веданты (имперсонального
чтобы стали ясными вайшнавские
взгляда на мир). Если бы на этот
истоки этих имен и понятий.
важный форум представителей
Вайшнавизм, по представле­
религиозных конфессий был
ниям самих вайшнавов, — это
приглашен вайшнав, мы, люди
теистическая традиция, свободная
Запада, имели бы сейчас совсем
от конфессиональных рамок.
иное представление об индуизме.
Изначально традиция вайшнавов
Вайшнавизм, в отличие от
«индуизма» Вивекананды,
называлась санатана-дхармой —
«вечной религией», или «вечной
не только постулирует единобожие,
деятельностью души». Вайшнавы
но и особо подчеркивает личност­
рассматривают ее как общечело­
ную природу Бога; у Кришны есть
различные экспансии и аватары,
веческую истину, одинаково
но Он — единственный Верховный
Запада. Кришна — это не какой-то
«индийский бог»; это тот же самый
Господь, Отец всех живущих
подходящую и для Востока, и для
и Создатель космоса.
Другими словами, хотя вайшна­
единый Бог, о котором говорят все
визм, может быть, не столь изве­
Ганеша и другие — это просто
религии мира. А Брахма, Шива,
стен, как другие формы индуизма,
небожители, обладающие высшим
он является богатейшей и важней­
сознанием. В данной работе мы
шей религиозной традицией Индии.
покажем всеобъемлющий характер
В отличие от множества трудов,
вайшнавской духовности. Особое
исследующих Индию и восточную
внимание в книге уделено Гаудия
духовность, данная работа посвя­
вайшнавизму — вайшнавской
щена непосредственно традиции
религии, принесенной
вайшнавов, включая ее современное
в этот мир Шри Чайтаньей
и широко известное проявле­
Махапрабху (1486-1534),
ние — Международное общество
которого почитают
сознания Кришны, ИСККОН (от
как воплощение
Кришны.
англ. International Society for Krishna
Шри Чайтапья Махапрабху
ДУХОВНАЯ
ИНДИЯ
«Уже двадцать пять веков назад она [Индия]
была широко известна. Когда Вавилон еще сражался
с Ниневией за свое господство, когда Тир еще только
основывал свои колонии, когда Афины только наби­
рали силу, когда Рим еще не был известен, когда Греция
еще не соперничала с Персией, а Кипр еще не украшал
собой корону Персидской монархии, когда Навуходо­
носор еще не захватил Иерусалим... она уже достигла
величия, если не славы». — М. А. Шерринг (1868).
уховностью проникнута
населения Индии [ныне уже мил­
вся культура Индии. На ней
лиардного] 680 миллионов человек
Д
зиждется семейная и общественная
жизнь, на ней основаны
рики сходятся во мнении, что самые
многие видные политические дви­
древние цивилизации, письменные
жения. Для индийца религия — это
выражение всеобъемлющей истины,
неисчерпаемое, многогранное про­
в Индии — явление столь много­
Но мы не располагаем сведениями
мерное, что по своему воздействию
о религии, существовавшей в Шумере,
на верующих оно заметно отли­
а такие данные, относящиеся
чается от западных религиозных
традиций. Питер Оккьогроссо, автор
многих популярных книг, иссле­
дователь в области сравнительного
мировые
подходить
недавнему
мнения,
опросу
религии,
особо.
к
в Индии».
Индии
Согласно
общественного
проведенному
к району Инда, у нас есть. Поэтому
можно считать, что древнейшие
в мире мистические учения возникли
религиоведения, пишет:
следует
памятники которых сохранились до
наших дней, существовали примерно
в одно и то же время в Месопотамии
и в долине Инда на севере Индии.
должение самой души. Религия
«Изучая
[теперь их более 800 миллионов], то
есть более 80%, — индуисты. Исто­
Институ­
Неподвластные времени
духовные учения Индии
очаровывают, притяги­
вают к себе миллионы
том Гэллапа, ни в одной стране
мира нет более высокого процен­
людей, начиная от искате­
та
респондентов,
считающих,
что религия играет в их жизни
ляющихся к заснеженным
„важную
роль“
(Соединенные
Штаты стоят на вто
ром месте). Из почти
850 -миллионного
лен приключений, устрем­
вершинам Гималаев, и
заканчивая подвижниками,
медитирующими на
тихих берегах священ­
ной Ганги.
возник в древней Персии.
Его основатель Заратустра
говорил в основном
о борьбе добра и зла.
В настоящее время в Индии
насчитывается около
85 тысяч парсов.
Религия в Индии
П
реобладающее большин­
ство населения Индии —
Мусульманские правители
вторглись в Индию в XII веке.
Популярность ислама в Индии
в течение многих столетий то
возрастала, то уменьшалась.
индуисты (хотя термин
Сейчас мусульмане составляют
этот неточен, как будет объяснено
далее). Индуизм называют «музеем
11% населения Индии. Таким
религий», ведь под этим назва­
образом, мусульманская община
нием собрано много различных
в Индии — самое многочисленное
традиций: поклонение Вишну
религиозное меньшинство страны.
Хотя ранее считалось, что
(вайшнавизм), поклонение Шиве
(шиваизм), поклонение Богине
христианство пришло в Индию
(шактизм), а также множество
местных религиозных общин
многие современные исследователи
в 52 году н. э. с апостолом Фомой,
полагают, что эту религию принес
и малых культов.
Все эти религии
на субконтинент сирийский купец
возникли
в Индии, равно как и некоторые
другие,
более
буддизм,
(первые
поздние,
джайнизм
две
и
появились
традиции:
Фома Кана, в IV веке прибывший
в Кералу с четырьмя сотнями семей
сикхизм
и основавший там Индо-сирийскую
2500
православную церковь. Сейчас
лет
назад, сикхизм — в XVI веке).
в Индии около 18 миллионов
В буддизме и джайнизме под­
христиан, причем большая их часть
живет на юге страны. Еврейское
черкивается роль морали и этики,
в особенности принципа ахимсы,
население в Индии невелико (всего
«непричинения вреда живым
около 25 тысяч); основная часть
существам». Сикхизм — это
иудеев проживает в тех районах,
интересное сочетание индуистских
где говорят на языках маратхи
и исламских верований. В Индии
и малаялам.
живет приблизительно шесть мил­
лионов буддистов, три миллиона
джайнов и шестнадцать миллионов
сикхов.
В духовном пространстве Индии
нашлось место и «заимствованным»
религиям — зороастризму, исламу,
христианству и иудаизму. Зоро­
астризм — религия парсов —
Ночная религиозная церемония на берегу
Манаса-Ганги, священного озера,
расположенного у холма Говардхана
„(штат Уттар-Прадеш)
«Индуизм»
Следует заметить, что слово «индус» не встречается
ни в одном из классических литературных памятников
Индии. Этого слова нет и в классических языках, таких
как тамильский или санскрит. Строго говоря, слово
«индуизм» не имеет абсолютно никаких корней
в самой Индии. Тем не менее оно вошло в обиход,
и такие разные традиции, как шиваизм, шактизм,
вайшнавизм, — всё это назвали «индуизмом». Может
быть, это и удобно, но по сути неверно.
го Божественная Милость
Е
Индии, подобное мнение высказы­
А.Ч. Бхактиведанта Свами
вает, к примеру, Пандит Раджмани
Прабхупада, основатель
Тигунаит в своей работе «Семь
и духовный наставник современного систем индийской философии»
Движения сознания Кришны,
(Seven Systems of Indian Philosophy):
указывал на неправильное употре­
бление слова «индуизм»:
«...Популярный в настоящее время
термин „индуизм“ первоначально
«Иногда индийцы, живущие как
имел другое значение. Около 325 года
в самой Индии, так и за ее пределами,
до н. э. Александр Македонский со
своим войском вторгся на субконти­
думают, что мы проповедуем
индуистскую религию, но это не так.
Слова „индус" не найти в „Бхагавад-
нент, пересек реку Синдху и переиме­
новал ее в „Индус“, что было проще
гите“. Фактически слово „индус“
произносить языку грека. Поэтому
вообще не встречается в ведической
солдаты Александра Македонского
литературе. Оно было введено
стали называть земли, лежащие
в обиход мусульманами, проживаю­
к востоку от этой реки, Индией.
щими на соседних территориях —
Позднее мусульманские завоеватели
в Афганистане, Белуджистане
назвали реку Синдху „Хинду", потому
и Персии. Северо-западные области
что в их родном языке, фарси,
Индии отделены от вышеупомяну­
санскритский звук „с“ заменяется
тых стран рекой Синдху, и мусуль­
мане, которые не могли правильно
звуком „х“. Так „Синдху“ превра­
тилось у завоевателей в „Хинду", а
произносить это слово, называли
территория к востоку от этой реки
реку — „Хинду", а обитателей этой
стала известна как Хиндустан» 1.
местности — „индусами"».
Такое объяснение слова «хинду»
Ту же концепцию излагает историк
Ч. Дж. Фуллер. Он подчеркивает,
не выдумано Шрилой Прабхупадой.
что слово «хинду» первоначально
В среде ученых, исследующих рели­
было географическим понятием,
гиозные и культурные традиции
не связанным ни с культурой, ни
с религией.
доктрин, верований
Кроме того, он
и обрядов, аналогичная
указывает еще на
той, что существует
в христианстве, а слово
одну существовавшую
тогда необходимость употре­
„индус" стало ясно ука­
зывать на религиозную
бления этого термина —
отграничение мусульман
принадлежность
от других людей, проживаю­
щих в Индии:
индийца» 2.
Употреблять неоднознач­
«Персидское слово „хинду“
происходит от „Синдху",
санскритского названия реки
Инд (в современном Пакистане).
Изначально оно означало
„уроженец Индии", земли,
расположенной рядом с Индом
и к востоку от него. Когда
в XVII веке слово „хинду" вошло
в английский язык, оно имело
значение „житель Хиндустана“
(Индии), но постепенно так стали
называть людей, придерживающихся
коренной религии, то есть
не принявших ислам. „Индуизм“
в качестве термина, обозначающего
коренную индийскую религию, стал
повсеместно употребляться в ан­
глийском языке в начале XIX века
и превратился в очередной ,,-изм",
что отчасти можно
объяснить особым
образом мышления ученыхвостоковедов, которые
оценивали (и неверно
оценивали) индуизм
согласно религиозным
моделям Запада, в
частности христиан­
ства. Иначе говоря,
индуизм опал рас­
сматриваться
как однород­
ная система
ный термин «индуизм»
по отношению к множеству
религий Индии — это все
равно что не замечать раз­
ницы между религиозными
направлениями западных
традиций, слепо подгоняя их
под общее название «семитизм»
(которое, как и «индуизм»,
указывает лишь на географи­
ческое положение). Иудаизм,
христианство, ислам и другие
вероучения представляют собой
разные религиозные традиции.
Как
термин
«семитизм»
слишком
широк и упрощен и потому не
годится
для
образия
западных
и
термин
для
обозначения
«индуизм»
обозначения
много­
традиций,
не
всех
так
подходит
традиций,
существующих в Индии.
Примечания:
1. Pandit Rajmani Tigunait. Seven Systems
of Indian Philosophy. — Honesdale,
Pennsylvania: The Himalayan International
Institute of Yoga, 1983; ем. также:
А.Ч.
Бхактиведанта
Свами
Прабхупада.
«Духовный коммунизм» // Наука
самоосознания, с. 283. — М.: Бхактиведанта
бук траст, 2012. Здесь Шрила Прабхупада
тоже говорит о неправильном произноше­
нии звуков «с» и «х».
2. C.J. Fuller. The Camphor Flame: Popular
Hinduism and Society in India, p. 10.
— Princeton University Press, 1992.
«Особое воздействие, которое оказывают
священные книги на читателя, заключается
в их способности даровать вдохновение.
Чтение религиозной литературы чрезвычайно
плодотворно; эти книги не только дают нам
знания, но и порождают в нас желание духовного
совершенствования. Писания разжигают
огонь нашей преданности, наделяют нас
решимостью прилагать усилия и даже позво­
ляют явственно ощутить непосредственную
близость Божественного. Читая о героических
деяниях Кришны, человек может испытать
такой духовный восторг, что освобождение
перестанет казаться ему чем-то несбыточным.
Погружаясь в размышления над Упанишадами,
читатель чувствует, что вот-вот
осознает Брахман. Священные писания
подобны топливу; они дают нам силу
не замедлять ход на духовном пути».
— Барбара Пауэлл,
Богословская школа Чикагского университета
священные
тексты 1
Ведическая
ЛИТЕРАТУРА
Священные книги Индии, в которых отражена
вся мудрость Вселенной, называются Ведами. Слово
веда происходит от санскритского корня вид, который
переводится как «знать». Ему родственны древнегер­
манские слова wit («разум») и wisdom («мудрость»,
«сознание»), греческое idea (первоначально widea),
а также латинское video ( «вижу истину» ).
традиции
В
принято
Веды
Господа.
исходят
Ведическое
бережно
к
ученику;
такой
эта
называются
Последователи
мились
Вед
сохранить
от
от
книги, называемые Самхитами.
К
учителя
принцип
школы,
поддерживается
традиции,
разделил единую Веду на четыре
Самого
обучения
парампарой,
или
преемственностью.
Авторитетные
ность,
от
уберечь
любых
очень большое произведение. Вьяса
что
знание
передается
называется
ученической
Веды
вайшнавов
считать,
в
которых
преемствен­
сампрадаями.
всегда
стре­
чистоту
своей
божественные
несовершенных
мирских толкований.
Ведическое знание было даровано
Верховным Господом богу-творцу
Самхитам
(ранние
относятся
гимны
Вед),
«Риг-веда»
«Сама-веда»
(Веда
песнопений),
(Веда
жертвоприношений)
«Яджур-веда»
и
«Атхарва-веда» (Веда заклинаний).
К
ведической
также
литературе
произведения
характера:
Брахманы
проведению
и
относятся
пояснительного
(пособия
по
жертвоприношений)
Араньяки
(трактаты,
предназна­
ченные для тех, кто решил жить
как отшельник).
К Ведам также относится
необъятная сокровищница
Упанишад — философских текстов,
Брахме, который в свою очередь
в которых расшифровываются
поведал его Нараде, одному из своих
лаконичные высказывания
сыновей. Примерно 5 ооо лет назад
Вед. Кроме того, существуют
Нарада передал это знание мудрецу
многочисленные Сутры (книги
Вьясе, который изложил его в пись­
афоризмов), такие как «Веданта-
менном виде ради блага будущих
сутра», «Шраута-сутра»,
поколений. (В прежние времена,
«Грихья-сутра»,
как свидетельствуют ведические
«Дхарма-сутра»
писания, человек обладал превос­
и «Шульба-сутра». Также
немаловажны
Веданги,
научные
ходной памятью и не нуждался
дисциплины,
в письменности.) Первоначально
Веды представляли собой одно
изучаются
с
Веды:
помощью
шикша
чханда (стихотворные размеры),
которых
(фонетика),
вьякарана (грамматика), нирукта
(этимология), джъотиша
(астрономия и астрология).
К ведическим писаниям
относятся и Упа-веды
(науки, не связанные
непосредственно
с изучением
Вед): «Аюр-веда»
(холистическая
медицина),
«Гандхарва-веда»
(учение о музыке
и танце), «Дханурведа» (военная наука)
и «Стхапатья-веда»
(архитектура).
С богословской
точки зрения
наиболее
важными среди
писаний являются
многочисленные
пураны (к примеру, «Бхагавата-пурана»), а также
исторические повествования, такие как «Махабхарата»
(в которую входит «Бхагавад-гита») и «Рамаяна».
К ведической литературе следует также отнести
многочисленные труды ачарьев («просвещенных
учителей»); в их книгах излагается суть всех ведических
писаний.
Стихи тысяч ведических произведений подчинены
строгим правилам поэтики. В них говорится о меди­
цине и сельском хозяйстве, о временных шкалах,
о медитации, йоге, семейной жизни и вегетарианской
диете, о правилах работы правительства и даже о том,
как строить и украшать храмы и жилые дома. В Ведах
есть и драма, и история, и сложнейшая философия,
и правила этикета; из Вед можно научиться и правилам
ведения боя, и игре на музыкальных инструментах.
РАЗДЕЛЫ
ВЕДИЧЕСКИХ
ПИСАНИЙ
1. Шрути (дословно «то, что
слушают»):
• четыре Самхиты: «Риг-веда»,
«Сама-веда», «Яджур-веда»
и «Атхарва-веда»;
• Брахманы;
• Араньяки;
• Упанишады (108 основных
и множество дополнительных).
2. Смрити (дословно «то, что
необходимо запомнить»):
• Итихасы (исторические
повествования: «Рамаяна»
и «Махабхарата»);
• Пураны, в первую очередь
восемнадцать главных
Маха-пуран:
Шесть пуран для людей
в гуне благости:
«Вишну-пурана»
«Нарадия-пурана»
«Бхагавата-пурана»
«Гаруда-пурана»
«Падма-пурана»
«Вараха-пурана»
Шесть пуран для людей
в гуне страсти:
«Брахма-пурана»
«Брахманда-пурана»
«Брахма-вайварта-пурана»
«Маркандея-пурана»
«Бхавишья-пурана»
«Вамана-пурана»
Шесть пуран для людей
в гуне невежества:
«Матсья-пурана»
«Курма-пурана»
«Линга-пурана»
«Шива-пурана»
«Сканда-пурана»
«Агни-пурана»
• восемнадцать Упа-пуран
и множество Стхала-пуран
(местных пуран);
• «Дхарма-сутры» в стихах: «Манусмрити», «Вишну-смрити» и др.
Однако самое важное в ведической литературе —
это подробные сведения о расе («блаженстве
взаимоотношений с Богом») и о бхакти («любви
и преданности»).
3. Сутры (афоризмы):
• «Шраута-сутра», «Грихья-сутра»,
«Дхарма-сутра», «Шульба-сутра»,
«Веданта-сутра» и др.
4. Прочие ведические писания:
Веданги, Упа-веды, а также трактаты
великих ачарьев и их комментарии
к священным текстам.
Шримад
Бхагаватам
«Шримад-Бхагаватам»
(«Бхагавата-пурана»
или
просто «Бхагаватам») считается настольной книгой
вайшнавов, их «Библией». Этот большой энцикло­
педический труд охватывает широкий спектр знаний
в таких областях, как психология, философия, полити­
ка, космология, метафизика и богословие. Ральф Уолдо
Эмерсон, американский трансценденталист XIX века,
превозносил «Бхагаватам», называя его книгой, кото­
рую нужно читать «стоя на коленях».
айшнавы сообщают нам, что
«Бхагаватам» был услышан
Брахмой, первым существом
в нашей вселенной, непосредственно
от Бога. Брахма передал суть этого
знания Нараде, а Нарада поведал
«Бхагаватам» Вьясе, составителю
В
Ганеша
записывает
«ШримадБхагаватам»
под диктовку
Вьясадевы
ведической литературы. Считается,
что именно Вьяса впервые система­
тизировал вечную Веду, разделив ее
на четыре части. Впоследствии он
изложил суть ведического знания
в афоризмах, которые стали из­
вестны как «Веданта-сутра». Однако
Вьяса чувствовал, что работа
не завершена: редактируя и обобщая
Веды, он не полностью сосредо­
точился на личностном аспекте
Абсолютной Истины. Это было под­
тверждено его духовным учителем
Нарадой. Нарада сказал Вьясе, что
тот обретет мир
в душе лишь
тогда, когда прямо,
без недомолвок
откроет читателю
имя, славу, облик
и деяния Кришны,
Личности Бога.
Следуя совету
своего гуру, Вьяса
составил «ШримадБхагавагам»,
называемый
«зрелым плодом всего ведического
древа знаний». Основанный на
«Веданта-сутре», «Бхагаватам» стал
естественным комментарием к ней.
«Бхагаватам»
пересказывался
трижды. Первый раз это произо­
шло в Бадарикашраме, высоко
Шри
Чайтанъя
Махапрабху
в Гималайских
горах. Рассказчи­
ком был Вьяса,
а главным
слушателем —
его сын, Шукадева.
Во второй раз
рассказчиком был
сам Шукадева. Он
поведал «Бхагаватам» Махарадже
Парикшиту —
великому царю,
который по прокля­
тию должен был
умереть через семь
дней. В третий раз
«Бхагаватам» пере­
сказывался Сутой
Госвами в лесу Наймишаранья
(на берегах реки Гомати, рядом
с современным Нимсаром в штате
Уттар-Прадеш), где собралось
60 000 подвижников во главе со
святым Шри Шаунакой Риши.
Эти три пересказа и составляют
тот «Бхагаватам», что дошел до
наших дней.
Ни одну другую пурану так часто
и разнообразно не комментиро­
вали. Один из
наиболее ярких
комментариев
принадлежит перу
Шридхары Свами;
важный коммен­
тарий составил
и Вирарагхава
Ачарья.
Санатана
Госвами, один
из выдающихся
последователей
Чайтаньи Махапрабху, изучил
этот священный
текст под Его
началом, после
чего написал одну
из своих важнейших книг —
«Брихад-Бхагаватамриту», где
изложил суть «Бхагаватам».
Произведения Рупы Госвами
и Дживы Госвами, двух сподвижни­
ков Санатаны, также написаны на
темы «Бхагаватам». Современному
читателю «Бхагаватам» стал понятен
благодаря переводу и коммента­
риям А. Ч. Бхактиведанты Свами
Прабхупады.
«Шримад-Бхагаватам» в английском переводе и с комментариями
Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабзсупады
Teматика
БХАГАВАТАМ
Тематика «Бхагаватам» поистине уникальна, что
становится ясно с первых же страниц: дхармах
проджджхита-кайтаво ’тра — «Полностью отвер­
гая всякую религиозную деятельность, преследующую
материальные цели ( . . . ) » . Исследователи отмечают,
что под «материальными целями» здесь подразуме­
ваются кама (удовлетворение чувств на грубом или
тонком уровне), артха (улучшение благосостояния),
дхарма (показная религиозность) и мокша (спасе­
ние). Таким образом, «Бхагаватам» утверждает, что
истинная религия, в центре которой находится
бхакти — преданность Кришне, — не может ограни­
чиваться мирскими целями, какими бы благородными
они ни были. «Бхагаватам» сосредоточен исключи­
тельно на высшей цели жизни: любви к Богу.
Г
лавные
темы
«Бхагаватам»
—
это самбандха (знание о веч­
ной
связи
и
отношениях
Вселенную; 4) пошана, отношения
между Богом и Его преданным
и
методы,
человека с Богом), абхидхея (способ
восстановления
этих
отношений)
и
отношения
прайоджана (цель этих отношений).
души,
«Бхагаватам» раскрывает эти
ми;
благодаря
ути,
5)
которым
становятся
под
стремится
мотивы
темы через истории, в которых
ности;
переплетающиеся между собой
обращенные
обусловленной
влиянием
к
которых
материальной
манвантара,
6)
к
эти
возможны­
она
деятель­
наставления,
человечеству;
ишанукатха,
разнообразные сюжетные линии
7)
сопряжены с десятью вопросами,
о Личности Бога в Его различных
подробные
ниродха,
обычно обсуждаемыми в пурани-
образах;
8)
ческой литературе: 1) сарга, первый
энергий
Бога
в
сведения
особая
роль
разрушении
вселенной;
материальной
различные
и эфир, а также совокупность всех
начиная
материальных компонентов (вселен­
и
ская форма Бога); 2) висарга, второй
к Богу; 10) ашрая, высшая цель
этап творения, или деятельность
познания,
Брахмы, первого сотворенного
ность,
виды
с
освобождения,
избавления
заканчивая
—
полное
деяния
9)
мукти,
этап творения, на котором прояв­
ляются земля, вода, огонь, воздух
от
страданий
совершенной
любовью
трансцендентная
и
подробное
существа; з) стхана, описание
Бога;
божественных энергий Господа, при
самые
Кришны
помощи которых Он поддерживает
в сокровищнице «Бхагаватам».
драгоценные
реаль­
описание
предстают
камни
как
МАХАБХАРАТА
«Махабхарата», поистине бездонный — и по разме­
рам, и по содержанию — эпос, по праву стал основой
индийской истории, религии и философии. Эта книга
состоит из по ооо стихов на санскрите и в семь раз
превосходит по размерам «Илиаду» и «Одиссею»,
вместе взятые, и примерно в три раза — Библию.
Почитаемая многими как произведение, равное
по своей авторитетности Ведам, она так и зовется:
«пятая Веда». Вайшнавы относят это произведе­
ние к Итихасам, историческим повествованиям.
Н
а страницах «Махабхараты»
ностном
уровне
нас
тем, однако основой
мужество и святость.
повествования является раздор
между Пандавами и Кауравами, двумя ветвями
одного и того же рода:
приходившимися
друг другу двою­
родными бра­
тьями. Ссора
перерастает
таким
«Махабхарата»
затрагивается множество
качествам,
как
С точки зрения этики эта
война — извечный конфликт,
происходящий в повсе­
дневной жизни
между добром
и злом, правдой
и ложью, спра­
ведливостью
и несправедли­
в настоящую
востью — по
гражданскую
сути, между
войну, вовле­
ченными
в которую
оказываются боги
и люди, обманщики
и отшельники-чародеи,
брахманы и цари. В конечном
дхармой
и адхармой.
С духовной
точки зрения
в «Махабхарате» речь
идет о борьбе между
высшим и низшим «я», между
итоге эта война ставит под угрозу
духовными устремлениями чело­
существование всей вселенной.
века и диктатом тела, ума и чувств.
Вайшнавы рассматривают
«Махабхарату» по традиции
учит
героизм,
интерпретируют тремя различными
«Махабхарату» как произведение,
способами. Внешне это история
охватывающее все эти три уровня
царской семьи, втянутой в ужасаю­
реальности. И ко всем трем
щую братоубийственную войну.
уровням в традиции существуют
Даже на этом, казалось бы, поверх­
соответствующие объяснения.
Господь Кришна, совершенный колесничий, дает наставления Арджуне,
Своему ученику и любящему преданному
Бхагавад-
гита
Гита значит «песнь» , а слово бхагавад указывает на
Бога, «обладателя (ват) всех достояний (бхага)».
Таким образом, «Бхагавад-гита» переводится как
«Песнь Всемогущего»; в ней изложены наставле­
ния Господа Кришны.
роизведение дошло до нас
в форме диалога между
Господом Шри Кришной
и Арджуной, царем-воином. Их
беседа состоялась непосредственно
перед началом той самой опусто­
шительной войны, о которой
рассказывает «Махабхарата».
Арджуна, пренебрегая своим
долгом кшатрия (воина), отказы­
вается сражаться. Такое решение
продиктовано
эгоистическими
соображениями: в армии против­
ника находятся его родственники
и наставники.
Кришна, согласившийся стать
колесничим Арджуны, видит, что
страх перед необходимостью убить
своих родных и друзей совершенно
лишил Арджуну сил. Кришна про­
сит Арджуну вспомнить о долге
воинов, от которых зависят судьбы
людей, а также о более важном
долге — долге вечного духовного
существа во взаимоотношениях
с Богом. Наставления, которые
дает Кришна, относятся не только
к Арджуне. Они выходят за
рамки конкретной исторической
обстановки и обращены ко всем.
В ходе этого диалога проясняются
такие темы метафизики, как
различие между телом и душой
П
(материей и духом), бескорыстная
деятельность, эффективность
самообуздания и медитации (йоги),
роль знания и смысл преданности
Богу. Кришна учит, что совершен­
ство заключается не в отречении
от мира, а в регулируемой деятель­
ности (карма-йоге), выполняемой
без привязанности к результатам.
Кришна являет Арджуне Свою
вселенскую форму, в которой
можно увидеть все, что есть в миро­
здании; затем Кришна показывает
Арджуне Свой образ четырехрукого
Вишну и наконец Свой изначаль­
ный двурукий образ. Он дает знание
о таких Своих проявлениях, как
Брахман, Параматма и Бхагаван,
и говорит, что именно Его личност­
ный образ, а не безличный Брахман,
является наивысшим аспектом Бога.
Кришна рассказывает о трех
свойствах материальной энергии —
благости, страсти и невежестве —
и объясняет, каким образом пони­
мание этих свойств, а также знание
о божественной и демонической
природе живых существ может
даровать просветление. Он описы­
вает различные виды освобождения
от материального рабства и высшее
достижение — способность безраз­
дельно предаться Ему.
ЧТО ТАКОЕ ДХАРМА?
Хотя
ются
многие специалисты соглаша­
переводить санскритское слово
дхарма как «долг», термин этот точ­
ному переводу не поддается. Как
правило, он включает в себя такие
понятия, как религия, вера, священ­
ный долг, добродетель, космический
порядок и т. д. Слово дхарма про­
исходит от глагольного корня дхри,
основное значение которого — «дер­
жать». В более широком смысле это
слово обозначает то, что «удержи­
вает все воедино». Предметы не рас­
падаются на части благодаря своим
неотъемлемым
свойствам.
Поэтому
дхарма указывает на отличитель­
ный признак предмета, или его
неотъемлемое качество. Дхарма
воды — влажность. Дхарма меда —
сладость.
Согласно
«Бхагавад-гите»,
дхарма души заключается в любов­
ном преданном служении Кришне.
Коментарии
к БХАГАВАД-ГИТЕ
Хотя «Бхагавад-гита» широко издается и читается
как отдельный текст, она в действительности пред­
ставляет собой главы с 23-й по 40-ю Бхишма-парвы,
шестой книги «Махабхараты» . «Гита» состоит из
700 стихов, разделенных на 18 глав. Ее часто называют
«Гитопанишад», поскольку ее стиль и философские
выводы соответствуют Упанишадам.
истории религиозной
жизни человечества нет
книги, к которой было бы
написано столько же комментариев;
в Индии с древних времен
каждый выдающийся
мыслитель писал
свой комментарий
к «Гите». Сама
«Махабхарата»
содержит свои
собственные
пояснения
к ней:
четырнадцатая
книга этого эпоса,
«Анугита», по сути,
подводит итог всем
темам «Бхагавад-гиты».
Освященные време­
нем вайшнавские
тексты, такие как
«Вараха-пурана»
и «Падма-пурана»,
включают в себя «Гитамахатмью» — стихи,
прославляющие «Гиту»;
к этим стихам обраща­
ются последователи
многих индийских
учений. В VII и VIII
веках представители
В
школы имперсонализма, такие
как Бхаскара и Шанкара, написали
«классические комментарии»
к «Гите» (по крайней мере, их так
называют в наши дни), хотя,
в отличие от комментариев
вайшнавов, их труды
не раскрывают
личностного аспекта
Бога. Наиболее
важными являются
более поздние
комментарии,
в которых Бог
представлен
в истинном свете —
как бесконечная
абсолютная Личность.
Особо следует отметить
теистический комментарий
Шрилы
А.Ч.
Бхактиведанты
Свами
Прабхупады.
После того как в 1785 году
«Гита» впервые была переведена
на английский язык Чарльзом
Уилкинсом, она стала обретать
популярность за пределами
Индии. Послание «Гиты» увлекло
мыслителей Германии (Шлегеля,
Дойссена и Шопенгауэра), Америки
(Эмерсона и Торо), Англин (Макса
Мюллера, для кого Англия стала
второй родиной, и Олдоса Хаксли),
Франции (Ромена Роллана) и России
« Из всех священных книг индусов
„ Б х а г а в а д - г и т а “ — наиболее
читаемая и, вероятно, самая важ­
ная для тех, кто хочет понять вос­
точный мистицизм».
(Льва Толстого). Интерес к ее идеям
не ослабевает даже в наши дни.
—
Р.Ценер, Оксфордский университет
РАМАЯНА
Другой великий санскритский эпос — исто­
рия Рамы — повествует о событиях, произошедших
в Трета-югу, то есть примерно два миллиона лет назад.
Первым эту историю записал мудрец Валмики. Его
поэма, известная как «Рамаяна» («Путь Рамы»),
считается, наряду с «Махабхаратой», одним из двух
самых значительных эпических произведений в исто­
рии Индии. Ее также по праву можно назвать первой
ИЗ поэм (ади-кавъей) в сокровищнице санскритской
литературы.
амаяна» необыкновенно
красива, и очень часто
интерес к ней вызван именно
этим. Прекрасны ее санскритская
поэзия, наглядная образность,
глубина сказанных слов; прекрасны
ее заветы и этика; прекрасны
и возвышенны подвиги героев во
имя дхармы (долга); прекрасны
описываемые эмоции. Но, пожалуй,
наиболее прекрасное в ней — это
сами герои.
Главное действую­
щее лицо — Рама.
О Нем прямо
говорится как об
аватаре («Боге на
Земле»), Рама высок
ростом, Он сильный
и добродетельный.
Он — олицетворение
нравственности,
настоящий герой, не
боящийся
показать
Свой
«человеческий»
характер: Он любит
и страдает от разлуки
с дорогой Его сердцу
женщиной.
Сита, та самая женщина, так же
добродетельна, как и Рама. Она —
образец целомудрия, чистоты
и правдивости. Лакшмана,
благородный брат Рамы, самоот­
верженно служит Божественной
Чете, предугадывая любое Их
желание. А Хануман, получеловекполуобезьяна, преданный слуга
Рамы, олицетворяет собой силу,
отвагу, верность и преданность.
Ему удается найти Ситу
и уничтожить множество
ракшасов, а также
поджечь царство Раваны.
В Юддха-кханде ярко
изображена долго­
жданная битва между
армиями Рамы и Раваны.
Рама одерживает
победу и основывает
идеальное государство,
центром жизни которого
является Бог. Такой тип
государства в Индии до
сих пор называют Рамараджья. Седьмую книгу
Первая книга «Рамаяны»
«Рамаяны», Уттара-кханду, считают
приложением. Рама, услышав
Валмики, Бала-кханда, повествует
о необычном рождении Рамы, Его
сплетни о неверности Ситы, ссылает
детстве и женитьбе на Сите.
ее в обитель Валмики; в это время
Во второй книге, Айодхья-кханде,
Сита уже ждет ребенка, и в положен­
Валмики рассказывает о приго­
ный срок там у нее рождаются два
товлениях к коронации Рамы
мальчика-близнеца, Куша и Лава,
и интриге, в результате которой
сыновья Рамы. Позднее Сита, чтобы
Рама вынужден был покинуть дом
доказать свою чистоту, входит
и уйти в лес на долгие годы.
в недра земли, а спустя еще много
В третьей книге, Аранья-кханде,
лет Рама, разделив царство между
описывается жизнь Рамы, Ситы
Лавой и Кушей, возвращается
и Лакшманы в лесу и рассказыва­
в Свою небесную обитель.
ется о всевозможных существах,
с которыми они знакомятся там;
в конце этой части описывается
похищение Ситы. В четвертой
книге, Кишкинда-кханде, расска­
зывается о том, как Рама встречает
Ханумана и Сугриву, заключает
с ними дружественный союз
и возводит Сугриву на престол
Кишкинды (при этом погибает
старший брат Сугривы, Вали),
после чего все отправляются на
поиски Ситы. В пятой книге,
Сундара-кханде, речь идет о лич­
ности Ханумана и его подвигах.
Пересказы эпоса
О РАМЕ
Вариации на тему
«Рамаяна» Валмики признана самым ранним и самым
авторитетным жизнеописанием Рамы. Но в каждом
уголке Индии эту историю рассказывали на местных
языках, и вскоре появилось множество ее версий.
роме книги Валмики,
существует одна ранняя
санскритская версия
истории Рамы: некий мудрец
рассказывает Юдхиштхире о самых
известных подвигах Рамы. Эта
история вошла в «Махабхарату»
под названием «Рамопакхьяна»,
и находится она в третьей книге
«Махабхараты», Аранья-парве.
Еще одна ранняя санскритская
версия есть в приложении
к «Махабхарате» — «Хари-вамше»,
жизнеописании Кришны. Вкратце
о деяниях Рамы рассказывается
в Девятой песни «Бхагаватам».
Вариации на тему жизнеописания
Рамы можно найти во
многих основных
пуранах. Когда
пураны, в которых
содержатся эти исто­
рии, стали известны
в Южной Индии,
мудрец по имени
Камбан (XI век) пере­
ложил «Рамаяну» на
тамильский язык. Эта
книга под названием
«Ирамаватарам»
считается первым
пересказом «Рамаяны». За пере­
ложением Камбана последовали
переводы эпоса на языки телугу
(XIII век) и бенгали (XIV век).
В XVI веке, вместе с расцветом
двил<ения бхакти, появилось много
новых «Рамаян», самая значительная
из которых — написанная на сан­
скрите «Адхьятма-Рамаяна» («эзоте­
рическая Рамаяна»). Предполагается,
что она была создана в Южной
Индии. В этом произведении мы
находим мистическое толкование
истории Рамы с замысловатыми
аллегориями и сложным символиз­
мом. Еще две важные версии — это
«Ананда-Рамаяна» и «БхушундиРамаяна». Последняя настолько
схожа с «Бхагавата-пураной»,
что ее часто называют
«Рама-Бхагаватой».
Однако наиболее
известная из всех
версий на местных
наречиях — это
«Рама-чаритаманаса», написанная
Туласи дасом
на хинди
(также
в XVI веке).
Следует отметить, что все
варианты на местных языках —
не просто буквальные переводы
«Рамаяны» Валмики. Как правило,
это книги с совершенно новыми
сюжетами, лишь отдаленно напо­
минающие
оригинал,
содержащие
новые трактовки событий, легенды
и бытующие в отдельных регионах
предания. И всё же, несмотря на то
что большинство индийцев знают
о Раме главным образом из подоб­
ных произведений, поэма Валмики
остается для всех священной.
Помимо этого, у «Рамаяны»
множество читателей по всему
миру. Известная в Таиланде под
названием «Рамакиен», в Индоне­
зии — как «Серат Рама», в Бирме
(Мьянме) — как «Яма Пве», а на
Филиппинах — как «Махарадия
Лавана», «Рамаяна» пересказыва­
ется языком музыки, пантомимы
и поэзии. Она существует в форме
народных сказок, драматических
постановок, кинофильмов, комик­
сов и целых серий приключенче­
ских книг. Персонажи и истории
Рама-лилы завоевали сердца более
чем миллиарда людей во всем мире.
«Поскольку хатха-йога пользуется огромной
популярностью на Западе, другие уникальные
формы, или разновидности, йоги остались в
тени. Среди них и бхакти-йога, которая намного
древнее, чем йога „силы“ (хатха). На самом деле
путь преданности (бхакти) берет свое начало
в мистических обрядах, описанных в древних
Ведах. Сегодня мы знаем, что возраст этих
древнейших санскритских писаний значительно
превышает четыре тысячи лет».
— Георг Фойерштайн,
доктор философии, основатель и директор
Исследовательского и образовательного
центра йоги (YREC) в Калифорнии
Истоки
вайшнавизма 2
Ранний
Вайшнавизм
южные корни
Спустя столетия после того, как Вьяса записал Веды,
целая плеяда великих учителей постаралась системати­
зировать вайшнавскую традицию. Эта работа проводи­
лась как на юге, так и на севере Индии — с характерными
для каждого из регионов особенностями.
«О древности бхакти
(вайшнавизма) можно судить
по множеству свидетельств из
священных писаний, других
книг, по архитектурным
памятникам и археологичес­
ким находкам. Впрочем, если
окинуть взором историю
религии в Индии за
последние два или три
тысячелетия, то станет
очевидно, что пик влияния
и славы традиции бхакти пришелся
на средние века — начиная, скажем,
с одиннадцатого века, то есть
со времен великих вайшнавских
ачарьев (духовных наставников),
таких как Рамануджа и Мадхва.
Так множество направлений
бхакти, идущих из древности,
постепенно выкристаллизовались
в средневековое движение бхакти».
— Шриватса Госвами,
основатель и руководитель «Шри
Чайтанья-према-санстханы»
(Вриндаван)
хакти, или любовь к Богу,
традиционно изображается
в виде красивой женщины.
Бхакти рождается в Южной Индии
и в должное время достигает зре­
лости. Метафора на этом не исчер-
пывается: Бхакти путешествует
по всей Индии, пока не предстает
во всем своем величии на севере.
Но, говоря об истоках, нельзя
не признать тот факт, что
среди всех памятников
вайшнавской культуры
самыми древними являются
южные.
Южноиндийский
вайшнавизм развился
благодаря трудам альваров,
ранних великих учителей бхакти.
Слово альвар значит «погруженный
в созерцание» или «пропитанный
божественным», и последователи
южного средневекового движения
бхакти действительно проникались
этим настроением. Нам известны
имена двенадцати альваров, самыми
выдающимися из которых
считаются Нам-альвар,
Кулашекхара-альвар и Андаль
(дочь Перий-альвара).
Поэзия альваров и их жиз­
ненный путь до сих пор
вдохновляют всех южно­
индийских вайшнавов,
в особенности адептов
школы Рамануджи.
Первые альвары
жили примерно пятьшесть тысяч лет назад.
Они создали «Дивья Прабандхам» —
четыре тысячи песен преданности
на тамильском языке. Для южноиндийских
вайшнавов «Дивья Прабандхам» так же
священен, как и Веды; они даже называют
его «вайшнавской Ведой».
Религия бхакти, которую проповедовали
альвары, была равно доступна для мужчин
и женщин, богачей и бедняков, мудрецов
и неучей. Это показывает пример самих
альваров: Андаль была женщиной, Кулашекхара — царем, Тондарадипподи в прошлом
занимался разбоем и т.д. По мнению
альваров, единственное, что необходимо
человеку для духовного становления, —
это прапатти, предание себя Богу всем
сердцем.
Песни альваров всегда были источником
вдохновения для вайшнавов Южной Индии.
Их поэзия оказала влияние и на вайшна­
визм Северной Индии, поскольку содержала
в себе основные идеи расы («взаимоотноше­
ний с Богом»), Пройдет немного времени,
и последователи Шри Чайтаньи опишут
эти идеи в научных терминах.
Альвары особо выделяли следующие расы:
дасью (любовь слуги к своему господину),
сакхью (дружескую любовь) и ватсалью
(родительскую любовь).
Они упоминали и мадхурья-расу (супру­
жескую любовь), но самобытную сладость
этой расы раскрыл для всех Шри Чайтанья.
За редким исключением, высшие расы не
выражены в духовности альваров.
В то время как на юге преданность альва­
ров достигала своего расцвета, значительная
часть населения Северной Индии, бывшей
тогда во власти иноземных правителей,
отвернулась от наследия вайшнавов.
Однако с приходом ряда учителей
положение целиком изменилось,
и кульминацией этих перемен стало
Г явление в XV веке Шри Чайтаньи
Южноиндийскийхрам.
храм.
Южноиндийский
Именно
Именно
в таких
в таких
храмах
храмах
алъвары
поклонялись
Богу.
альвары
поклонялись
Богу.
Садху из
Рамануджа
сампрадаи,
духовной
династии
альваров
РАННИЙ
ВАЙШНАВИЗМ
северные корни
Как упоминалось ранее, олицетворенная Бхакти роди­
лась на юге Индии. Однако множество археологических
находок свидетельствует о том, что в северных районах
у нее была сестра - близнец.
В
книге Сувиры Джайсвала
«Отказавшись от правил традицион­
«Происхождение и развитие
ного стихосложения, поэты-святые
вайшнавизма» («The Origin
Северной Индии сочиняли свои песни
and Development of Vaishnavism»,
на местных языках и черпали образ­
Delhi: Munshiram Manoharlal, 1967),
ность из повседневной жизни.
а также в работе P. П. Чанды
Их произведения, повествующие
«Археология и вайшнавская
о переживаниях и радостях человека,
традиция» («Archaeology and the
преданного Богу, отличаются особым
Vaishnava Tradition», Memoirs of
стилем. Поэзия средневековой бхакти
the Archaeological Survey of India
на хинди, бенгали, маратхи
No. 5,1920) и многих других иссле­
и других языках Индии
представляет собой,
дованиях со всей убедительностью
доказывается, что вайшнавская
традиция существовала в Северной
вероятно, богатейшее
Индии с незапамятных времен.
ре собрание книг
Однако движение бхакти
в Северной и Центральной Индии —
о преданности;
в мировой литерату­
в них описываются
от Кашмира и Гуджарата до Бенгалии
не только глубокие
и Ориссы — обрело значительное
религиозные
влияние лишь в XII веке. В это
чувства,
время целое поколение талантливых
вайшнавов, взяв за основу класси­
ческие священные тексты, такие как
«Бхагавата-пурана» и «Бхагавад-гита»,
сложили на местных языках поэмы,
в которых передали суть бхакти. Вот
что пишет о глубине североиндий­
ской религиозной поэзии и о рас­
крываемой в ней теме преданности
ученый из Йельского университета
Ричард Дэвис:
но и разнообразные психологические
состояния и эмоции. Эти средневеко­
вые песни преданности популярны
в Индии и по сей день. Немногие из нас
смогут прочесть по памяти столько
же стихов из своих поэтов, сколько
простой индиец — из Кабира, Сурдаса
или Мирабаи» '.
Среди тех, кто пополнил сокровищ­
ницу поэзии своими необычайно
проникновенными произведениями,
систематизированы несколькими
следует отметить трех североин­
выдающимися учителями — в первую
дийских мастеров слова: Видьяпати,
очередь Валлабхой, Шри Чайтаньей
Джаядеву и Чандидаса. Описывая
и шестью Госвами Вриндавана.
глубокие чувства вайшнавов, эти
святые поэты воспели чувство
разлуки в любви к Богу — вид
неодолимого, редко достигаемого
духовного влечения. Их труды ока­
зали существенное влияние на более
поздних проповедников бхакти,
и со временем вайшнавские взгляды,
типичные для Северной Индии, были
Примечания:
1. DonaldS. Lopez. Religions of India in
Practice, p. 40. — Princeton University Press, ed. 1995.
БУДДА и
ШАНКАРА
В соответствии с вайшнавским взглядом на историю,
большая часть населения Индии строго следовала веди­
ческой традиции вплоть до явления Гаутамы Будды
(середина первого тысячелетия до н. э . ) . К этому времени
указания Вед стали толковать каждый на свой лад. Люди
проводили бесполезные жертвоприношения, предписан­
ные для других ЭПОХ, убивая для этих целей животных.
тобы остановить безумие,
Будда вынужден был
полностью отвергнуть
Веды. Он не стал учить ме­
тафизическим тайнам
мироздания, как это
делают Веды, но
сосредоточился
на морали,
этике, принци­
пах обретения
психической
силы, на при­
роде страдания
и способах избав­
ления от него. Он
учил закону непосто­
янства, взяв за основу
очевидные истины: прехо­
дящую природу всего
материального и принцип причин
и следствий, согласно которому все,
что происходит в нашей жизни, —
не случайно.
Будда учил, что в мире, который
устроен подобным образом, надо
придерживаться Срединного Пути.
Под этим подразумевался уравно­
вешенный, гармоничный взгляд
на мир, исключающий как
потворство своим желаниям, так
и строгий аскетизм. Основу учения
Будды составляют Четыре
Благородные Истины:
1) страдание
свойственно
всему миру;
2)страдание
проистекает
от желаний
и страстей;
3)страдание
можно пред­
отвратить или
преодолеть;
4) принципы
буддизма призваны
Будда
избавлять от страдания.
Эти принципы лежат
в основе Восьмеричного
Пути: правильное поведение, пра­
вильные побуждения, правильные
решения, правильная речь, правиль­
ный источник дохода, правильный
объект размышлений, правильные
усилия и правильная медитация
на добропорядочное поведение.
Таким образом, буддизм учит
принципам, предшествующим
теизму: «Очисти свои помыслы,
стань хорошим человеком —
и ты возвысишься над страда­
ниями материального мира». Вот
почему в буддизме не говорится
ни о более ранних, ведических
концепциях, ни о Боге.
Однако в VIII веке н.э. появился
Шанкара — воплощение Господа
Шивы. Он восстановил авторитет
ведических писаний, хотя и пред­
ставил их в несколько непривыч­
ной форме. Шанкара учил, что
Веды — это божественное откро­
вение, но трактовать их следует
метафорически и в конечном
итоге с позиций имперсонализма.
Другими словами, в представлении
Шанкары Бог — это прежде
всего абстрактная сила, поэтому
упоминания о личности Бога
в священных писаниях следует
воспринимать либо как символы,
либо как указания на относительную
природу Бога. Такой подход был
привлекателен для аудитории
Шанкары, которая состояла главным
образом из приверженцев буддизма;
они привыкли оперировать кате­
гориями абстрактной философии
Шанкара, учитель имперсопализма
и психологии и не были способны
по достоинству оценить Верховное
Существо.
Итак, Будда явился в этот
мир, чтобы отвлечь людей
от ведических писаний,
трактованных неверно,
а Шанкара затем восстановил
авторитет Вед, причем так,
чтобы буддисты смогли его
принять. Вайшнавы считают,
что подобное восстановление
ведической культуры было
частью божественного
промысла. По-настоящему
возрождение Вед началось
в XI веке с появлением
Рамануджачарьи.
Будда в медитации
АЧАРЬИ
великие учители
Философия Шанкары оказалась несовместимой
с преданностью, составляющей суть учения альваров.
Наиболее широко проповедь их учения развернулась
с явлением Рамануджи ( 1 0 1 7 — 1 1 3 7 ) . Именно он
сделал следующий шаг на пути к возрождению Вед.
После того как Будда полностью отверг Веды, а
Шанкара, истолковав их на имперсональный лад, вос­
становил их авторитет, Рамануджа приблизился к изна­
чальному монотеизму Вед, сформулировав свое учение
вишиштадвайты, в котором единство не исключает
качественных различий. «Мы такие же, как Бог, но
вместе с тем мы отличны от Бога», — учил Рамануджа.
Многим последователям Шанкары казалось, что Рама­
нуджа говорит больше о сходстве, чем о различиях, и это
позволило его идее проникнуть в их умы.
амануджа олицетворяет
Р
собой зарю подлинной
существо, и они никогда не слива­
ются воедино. С тех пор почти вся
вайшнавской сиддханты
индийская философская литература
(«окончательных выводов»). В его
представляет собой подробное
философских заключениях указыва­
описание различий между школами
ется не только на сходство, но и на
различие между Богом и живыми
чистого дуализма Мадхвы, условно­
го единства Рамануджи и монизма
существами. Шанкара отрицал такое
Шанкары. Мадхвачарья занял
различие, утверждая, что живое
бескомпромиссную позицию: он
существо едино с Богом, а Рама­
нуджа обнаружил его. Еще дальше
сходстве между Богом и индиви­
пошел Мадхва, который просто
дуальной душой. Его вайшнавизм
и слышать не хотел о каком-либо
настаивал на том, что мы отличны
даже в наши дни жестко противо­
от Бога.
стоит буддистскому атеизму
Мадхва (1238-1317) обосновал
свою доктрину двайты спустя более
и монизму Шанкары.
Цепочка получается такая:
ста лет после Рамануджи; в своем
Шанкара отрицает различие
учении он особо подчеркнул
между Богом и живым сущест­
двойственную природу действи­
вом, Рамануджа признаёт его,
тельности; есть Бог и есть живое
а Мадхва ставит это различие во
Шри Чайтанья (1486-1534)
Мадхва (1238-1317)
Рамануджа (1017-1137)
главу угла. Явление Шри Чайтаньи,
по словам Гаудия-вайшнавов,
ознаменовало собой полное
возрождение Вед. Шри Чайтанья
примирил концепции единства
и различия. Его учение стало
известно как ачинтья-бхедабхедататтва, «непостижимое и одновре­
менное единство с Богом и отличие
от Него». В качественном отноше­
нии мы едины с Богом, но в коли­
чественном — отличны от Него.
Капля океанской воды имеет тот
же состав, что и вся вода океана,
но капля крошечна, а океан велик.
Бог в полной мере обладает
всеми достояниями: красотой,
богатством, славой, знанием,
могуществом и отрешенностью.
По аналогии с каплей, живое
существо — будучи частицей
Бога — тоже обладает этими
достояниями, но только в очень
малом количестве. Поэтому живое
существо не является Всевышним.
Напротив, будучи подчиненным,
оно призвано служить Всевыш­
нему. Таким изначально и было
учение Вед, восстановленное
в течение долгого исторического
пути через откровения Вьясы, Буд­
ды, Шанкары, Рамануджи, Мадхвы
и Шри Чайтаньи Махапрабху. Нам
известны имена и многих других
прославленных ачарьев — таких
как Нимбарка, Валлабха, Вишнусвами, но наследие шести выше­
упомянутых учителей наиболее
важно для понимания процесса
возрождения ведического знания.
В этом процессе южноиндийский
вайшнавизм обрел еще большую
глубину, а североиндийский вос­
становил свои богатые традиции.
БОГ 3
Бог есть свет. Невежество — тьма.
Там, где Бог, невежества нет.
— ведический афоризм
ТРИ АСПЕКТА
Б ога
В индийской теологии раз­
личают три аспекта Бога:
Брахман (Его безличная
форма), Параматма (Его всепроникающий и везде­
сущий образ) и Бхагаван (Его высшая индивидуаль­
ность) . В этих трех аспектах проявлены три основных
свойства Бога — cam (бытие, или вечность), чит (со­
вершенное знание и способность к познанию) и ананда
(бесконечное блаженство). С постижением Брахмана
открывается cam, с постижением Параматмы — cam и
чит, а с постижением Бхагавана — cam, чит и ананда.
Как мы видим, постижение Бхагавана подразумевает
понимание всей совокупности качеств Бога.
Безличный Брахман
БРАХМАН
Б
рахман (Бог как всепроника­
ющая вселенская сила) —
это самая простая концеп­
ция Бога. О ней любят поговорить
эмпирики, склонные к духовным
с которым они желают слиться
изысканиям. Те же, кто более
воедино. Здесь, однако, можно
серьезно относится к этой
потерпеть неудачу: среди безбреж­
концепции, встают на мистический
ной и безликой вечности возникает
путь, называемый гъяна-йогой.
естественная для всех потребность
Гъяна-йога — это авторитетная
в общении. Так человек может
дисциплина, в которой главным
родиться вновь, чтобы продолжить
образом нужно оттачивать свой
свой духовный путь.
разум. На этом пути человек может
полностью постичь Брахман,
то есть прозреть вечность (cam).
Большинство известных сейчас
видов йоги и религиозных учений
пытаются в лучшем случае
привести своих последователей
ПАPAМATMA
ьяна-йог может подняться на
Г
следующую ступень позна­
ния и стать аштанга-йогом,
практикующим восьмиступенчатую
йогу, основы которой изложены
к такому, начальному восприятию
в «Йога-сутре» Патанджали. Если
истины. Тех, кто следует этим
такой йог добивается успеха, он
путем, называют гьяна-йогами.
может увидеть Бога в сердце каж­
Поиски истины приводят гъяна-
дого живого существа и в каждом
йогов к духовному сиянию Господа,
атоме. Здесь Бог предстает в Своей
безличному брахмаджъоти,
статичной форме Параматмы, или
Параматма,
Господь в сердце
Сверхдуша соглашается стать ее
проводником. Параматма помогает
живому существу встретиться
с чистым преданным Господа, с тем,
кто в совершенстве знает Бхагавана.
Когда это случается, человек
переходит на высшую стадию
постижения Бога.
БХАГАВАН
уществительное бхагаван —
это санскритский эквивалент
слова «Бог». В буквальном
переводе оно означает «тот, кто
обладает всеми достояниями во
всей их полноте». Мудрецы Востока
указали на шесть наиболее важных
достояний: силу, красоту, богатство,
славу, знание и отрешенность.
Только Верховная Личность —
Бог — обладает всеми этими
достояниями в полной мере. Тот,
кто поклоняется Ему, обретает
вечность и знание (при постижении
Брахмана и Параматмы), а также
начинает испытывать неведомое
ранее трансцендентное блаженство
(ананду). Человек, вставший на путь
постижения Бхагавана, обретает
близость к Господу и постепенно
развивает глубокие, основанные на
любви отно­
шения с Ним.
Постижение
Бхагавана есть
совершенство
и гъяна-йоги,
и аштангайоги, и всех
остальных
видов духов­
ной практики.
Так учат
вайшнавы.
С
Сверхдуши. Познав Сверхдушу,
человек осознаёт не только бес­
смертие — он постигает саму суть
духовного знания (чит).
Ачарьи-вайшнавы объясняют по­
ложение Параматмы на следующем
примере: как солнце, чье отражение
дробится в мириадах драгоценных
камней, остается одним, так
и Господь, пребывая во множестве
атомов, остается одним, продолжая
существовать (в Своем изначальном
облике) в духовном мире.
Путь познания Параматмы
сопряжен с опасностью ошибочного
отождествления индивидуальной
души со Сверхдушой (Параматмой). Для ясности в ведической
литературе приводится такое
сравнение: Сверхдуша и индивиду­
альная душа подобны двум птицам
на дереве. Индивидуальная душа
наслаждается плодами этого дерева,
а Сверхдуша наблюдает за ней, ожи­
дая, когда той наскучат временные
удовольствия. 'Гак может продол­
жаться не одну жизнь. Но когда
душа наконец с любовью и предан­
ностью обращается к Сверхдуше,
Бхагаван Кришна,
Верховный Господь
три
аспекта:
АНАЛОГИЯ
Объясняя три уровня богопознания, современные
ученые - вайшнавы приводят весьма точную аналогию.
Три простых деревенских жителя, которые никогда не
видели поезда, стоят на железнодорожной станции
вместе со своим старостой и ждут с нетерпением при­
бытия состава. Один из них, заметив вдалеке движу­
щуюся однородную массу с горящим впереди «глазом»,
спрашивает, что это такое. Староста отвечает: «Это
И есть поезд». Довольный крестьянин, пребывая в
полной уверенности, что видел поезд, отправляется
восвояси.
огда поезд подходит
к перрону, один из двух
оставшихся восклицает:
«А-а-а! Вот что такое поезд!» Он
видит подтягивающуюся к станции
вереницу вагонов — то, что вначале
было скрыто за головным прожекто­
ром локомотива. Уверенный в том,
что смотреть больше не на что, он
тоже уходит.
Третий продолжает терпеливо
ждать. Когда поезд останавливается,
он знакомится с проводником
и разглядывает пассажиров,
сидящих в вагонах.
Трое крестьян возвращаются
в свою маленькую деревню
и рассказывают о том, что видели.
И хотя понятно, что все трое
видели один и тот же поезд, их
описания разнятся, поскольку
разнится их восприятие.
Очевидно, что наиболее полное
представление о поезде получил
третий крестьянин. Он сможет
убедить в этом слушателей,
Безличный аспект Бога
поскольку
достоверно
опишет
всё
то, что видели двое других, и, сверх
того, — то, что видел он один.
Свет прожектора в этом при­
мере олицетворяет собой сияние
безличного аспекта Бога (Брахмана).
Свет, за которым появляется что-то
более конкретное, передает идею
божественной реальности, т. е. лич­
ности, пребывающей во всем сущем
(Параматмы). А то, что увидел тре­
тий крестьянин, означает в данной
аналогии самое полное понимание
Бога (Бхагавана). На этом уровне
человек соприкасается с Верховным
Господом, Шри Кришной,
и развивает отношения с Ним.
Вайшнавы отмечают, что все три
аспекта указывают на одну и ту же
Абсолютную Истину и что каждый
из них ценен. Человек восприни­
мает их в соответствии с уровнем
своего духовного развития. Вайшнавские учители советуют медити­
ровать на Бхагавана, Абсолютную
Истину в Ее полнейшем проявле­
нии. Другие пути разработаны для
постепенного восхождения к этому
уровню. Руководствуясь в своей
жизни наставлениями истинного
вайшнава, человек может без
промедления встать на путь,
ведущий к осознанию
Бхагавана; так
ему не нужно
будет отдельно
проходить уровни
Брахмана
и Параматмы.
Параматма — Сверхдугиа
Господь Кришна,
изначальная
Личность Бога
ШРИ
КРИШНА
«Верховный Господь, которого называют Крив1ной
и Говиндой, — обитель истины, знания и блаженства.
Он — источник всего сущего. У Него нет источника, ибо
Он — изначальная причина всех причин».
(Брахма-самхита, 5.1)
К
ришна — это
Бхагаван,
со Шри Радхой и другими
гопи; Его неожиданный
отъезд из Враджа в Матхуру;
Верховная
Личность,
Господь.
«Шримад-Бхагаватам»
(1.3.28), основное
писание вайшнавов,
открывает нам
истину о Кришне:
Его царствование в Двараке;
Его встреча с Радхой
на Курукшетре; Его
наставления Арджуне.
Есть игры, которые
восхищают и даже ужасают,
например сцены, где Кришна
«Кришна — это
избавляет мир от злых сил. Но
Сам Бог» (кришнас
это не главное: Своим явлением
ту бхагаван сваям).
В Индии люди по­
превосходство любви над
клоняются множеству
Кришна хотел провозгласить
силой, нежности над
проявлений Бога, но
роскошью. В проти­
Кришна — не просто
вовес большинству
часть или воплощение Бога,
Он — источник всех воплощений,
изначальный Господь. Примерно
пять тысяч лет назад Он явил на
Земле Свои вечные лилы («духовные
деяния, или игры»). Согласно уче­
нию вайшнавов, Кришна проводит
Свои игры вечно, однако на этой
планете их можно было наблюдать
только в то время.
Некоторые из разнообразных игр
Кришны составляют сердцевину
индийской культуры. К ним отно­
сятся: рождение Кришны в тюрьме
Камсы; Его детские развлечения
в доме Своих родителей, Нанды
и Яшоды; Его победы над всевоз­
можными демонами; Его забавы
религиозных теорий,
которые внушают нам страх
«БХАГАВАД-ГИТА»
О БОЖЕСТВЕННОСТИ
КРИШНЫ
и благоговение перед Богом, Кришна
делает доступными близкие взаимоот
ношения с Ним. Вайшнавские поэты
говорят, что Кришна Своей
прекрасной внешностью: темной
с синеватым оттенком кожей;
большими глазами, напоминаю­
щими по форме лепестки лотоса;
длинными и черными, как
вороново крыло, волосами,
украшенными ярким павли­
ньим пером, — манит к Себе
душу, побуждает ее стремиться
к Нему. При звуках
флейты Кришны
человек бессилен делать
что-либо, кроме как
в божественном безумии
бежать к Господу.
«Гита» ясно раскрывает
положение Кришны.
«Я — источник всех духовных
и материальных миров. Всё
исходит из Меня» (ю.8),
«Нет истины выше Меня»
(7.7), «Цель изучения всех
Вед — постичь Меня»
(15.15), — утверждает Кришна.
Арджуна в молитвах
обращается к Кришне так:
«Ты — Верховный Брахман,
Всевышний... Абсолютная
Истина. Ты — вечная
Божественная Личность...
Ты Верховный Господь,
запредельный
и изначальный...» (10.12).
«Ты — изначальная личность,
Бог...» (11.38).
Во многих стихах
«Гиты» Кришна назван
Пурушоттамой («Верховной
Личностью»), Парабрахманом
(«Верховным Брахманом»),
Адидевой («Изначальным
Богом»), Парамешварой
(«Верховным Повелителем»)
и тому подобными именами.
ЭКСПАНСИИ
КРИШНЫ
Кришна — источник всего, что было, есть и будет; Он
Бхагаван (Бог). Но это не значит, что Он проявляется
лишь в одной этой форме. Отвечая на многогранные
чувства Своих преданных, Кришна предстает перед
ними в самых разных образах. Кришна — это олице­
творение красоты и сладости, а Его экспансия Вишну
(Нараяна) — олицетворение силы и могущества.
Вишну в Свою очередь распространяет Себя в аватар
(«воплощения»), таких как Нрисимха, Вамана, Вараха,
Рама и другие.
Д
етальные сведения об экспан­
сиях и воплощениях Бога
содержатся в приложениях
личают еще такие виды экспансий,
как виласа и свамша, а также вайбхава
и прабхава. Экспансий может быть
к Ведам. Категории, к которым
много, но это всё тот же единый Бог.
относят Кришну и Его экспансии,
«Бог один, второго Бога нет» (эка
называются сваям-рупа, тад-экатма
брахма двития-насти) — так гласят
и авеша. Личная форма Кришны
священные писания. Это опро­
(сваям-рупа) выражает Его изначаль­
вергает распространенное мнение,
ную, самосущую природу.
что индийская религия призывает
Из этой формы исходит вторич­
ное проявление (тад-экатма), кото­
рое тождественно Своему источнику
по внутреннему содержанию, но
отличается от Него внешними черта­
ми и степенью могущества. Кроме
того, Бог может явиться как наделен­
поклоняться сонму богов. Причина
такого неверного понимания кроется
в сложной теологической системе
Вед — особенно это относится
к разделам, в которых речь идет
о Кришне и Его многочисленных
экспансиях и воплощениях. Но
ное особыми духовными полномо­
внимательное изучение священных
чиями живое существо (авеша).
текстов явит нам четкую картину
Внутри этих трех категорий раз­
монотеистической религии.
АВАТАРЫ
Вишну
Экспансии Кришны не ограничиваются одними фор­
мами Вишну: у Кришны есть бесчисленное множество
аватар, воплощений, каждое из которых нисходит
в этот мир с особой миссией. Десять таких воплоще­
ний упоминаются в священных текстах наиболее часто.
з века в век Господь «нисхо­
дит из Своей обители» (так
буквально переводится
слово аватара). На заре творения
Вишну в образе Матсья-аватары —
божественной рыбы — спас Веды,
которые чуть не утонули в глубинах
океана. Затем в образе черепахи
(Курмы) Господь помог жителям
вселенной пахтать Молочный океан.
На рубеже эпох Господь явился
в образе вепря по имени Вараха
и спас Землю, которую тиранил
Хираньякша. В образе Человекольва, Нрисимхи, Он оградил
Своего чистого преданного, малыша
Прахладу, от пыток, которым
подвергал Прахладу его жестокий
отец. В другой раз Он принял облик
маленького брахмана Ваманы и
тремя шагами пересек космическое
пространство, забрав таким образом
у одного царя-завоевателя все его
владения. В следующий раз Он
явился в образе Парашурамы —
«Рамы, держащего секиру» —
и избавил мир от бессердечных
воинов. Позже Он пришел как
прославленный Рамачандра, а через
некоторое время предстал в Своем
изначальном облике Кришны;
вместе с Кришной, играя роль Его
старшего брата, на Землю нисходил
и Баларама — первая экспансия
Бога. А более двух с половиной
тысяч лет назад явился Будда, еще
одно воплощение Господа.
Пройдет 427 тысяч лет, и Господь
родится здесь в образе Калки; Его
приход ознаменует собой конец
Кали-юги. По Его воле материаль­
ный мир начнет разрушаться, а все
присутствующие при этом души
обретут спасение и отправятся в Его
вечное царство. Таково предсказа­
ние. Священные тексты вайшнавов
изобилуют описаниями этих
и других аватар.
Нрисимха
АВАТАРА
Пожалуй, из всех воплощений Вишну самый необыч­
ный облик имеет Нрисимха (Человеколев). Порази­
тельна и история Его появления в этом мире.
ного тысяч лет назад,
в одну из предыдущих
эпох, когда люди
жили необычайно долго,
могущественный царьтиран Хираньякашипу
пожелал стать бес­
смертным. Чтобы
достичь своей
цели, он тридцать
шесть тысяч лет
подвергал себя
суровой аскезе,
надеясь, что
полубоги даруют
ему вечную жизнь.
Господь Брахма,
один из полубогов,
спустился к Хиранья­
кашипу и сообщил
ему, что даже он, Брахма,
живущий триллионы лет,
когда-нибудь умрет и, следова­
тельно, не может никому даровать
вечную жизнь.
Тогда хитрый Хираньякашипу
сказал: «Если ты не можешь дать
мне бессмертие, тогда, пожалуйста,
сделай так, что меня невозможно
будет убить
никаким оружием,
известным среди
людей. Благослови,
чтобы смерть не
настигла меня ни на
суше, ни в воде, ни
в небе; ни в стенах,
ни за стенами; ни днем, ни ночью».
Брахма согласился, и Хираньяка­
шипу решил, что всех пере­
хитрил и смерть теперь ему
не страшна.
Но счастье его вскоре
омрачилось: Прахлада,
один из его четырех
сыновей, оказался
праведником. Хира­
ньякашипу любил
Прахладу, но не мог
спокойно наблюдать,
как его родной сын
поклоняется Господу
Вишну. Этот мальчик
учил своих школьных
товарищей любви
к Богу! Однажды
Хираньякашипу начал
бранить Прахладу, а тот
ответил ему, что человек
должен больше интересоваться
Богом, а не материальными благами.
Хираньякашипу, безбожник
из безбожников, пришел в ярость.
Вся его любовь мгновенно остыла,
и он повелел убить сына. Но,
сколько бы несчастий ни обрушива­
лось на голову бедного
Прахлады, малыш,
благодаря божествен­
ному вмешательству,
каждый раз избегал
смерти. Раздосадован­
ный тем, что никто
и ничто не может
Хираньякашипу сражается
с Господом Нрисимхой
Господь схватил
Хираньякашипу,
бросил его к Себе
на колени и, вспо­
ров надменному
царю живот,
вырвал из него все
внутренности.
На левой странице:
Тело Хираньякашипу было изъедено насекомыми, но, как только Брахма
окропил его водой, демон вновь обрел плоть и стал таким, крепким, что
даже удары молнии теперь были ему не страшны.
уничтожить его сына, Хираньякашипу
решил разделаться с ним своими соб­
ственными руками. Однако сначала он
решил выпытать у ребенка его тайну:
«Почему ты остаешься невредимым,
несмотря на все наши попытки убить
тебя? Откуда ты берешь свою силу?»
I [рахлада объяснил ему, что черпает
свою силу из источника всей силы —
из Бога, по воле которого происходит
все в этом мире.
От такого ответа Хираньякашипу
рассвирепел. Он стал требовать, чтобы
перед ним предстал тот, кто завладел
всеми помыслами его ребенка: «Где
этот Верховный Господь, о котором
ты говоришь без умолку?!»
Прахлада ответил, что его Повели­
тель вездесущ. «Если Он повсюду, —
не унимался Хираньякашипу, —
то почему бы Ему не быть и в этой
колонне?!» Он указал мечом на
массивную колонну, рядом с которой
они стояли, а затем с размаху ударил
по ней кулаком. И тут, к величайшему
изумлению Хираньякашипу, колонна
будто разорвалась изнутри и из нее
вышел невиданный исполин —
Нрисимхадева, Человеколев, источник
всех совершенств.
Хираньякашипу накинулся на Господа
Нрисимху, и какое-то время Господь
терпеливо отражал его безуспешные
атаки. Но вот Господь схватил Хиранья­
кашипу, бросил его к Себе на колени
и, вспоров надменному царю живот,
вырвал из него все внутренности.
Так Нрисимхадева избавил мир
от безжалостного тирана, не нарушив
при этом благословений Брахмы.
Хираньякашипу был убит не человеком
и не зверем — он был сражен Человекольвом, Самим Богом, — и не на земле,
не в небесах, а на коленях Господа.
Он испустил дух не в жилище и не за его
пределами — жизнь его оборвалась
на пороге дворца. Это случилось не днем
и не ночью — последний свой вздох
он сделал в сумерках. И не людское
оружие стало причиной его смерти —
он был растерзан трансцендентными
ногтями Господа.
ИЗНАЧАЛЬНАЯ
БОГИНЯ
Хотя индийское общество считается по большей своей
части патриархальным, в нем есть и древняя традиция
шактизма, поклонения женскому божественному
началу. Эта традиция восходит еще к Ведам, в которых
рассказывается о таких богинях, как Ратри, Адити,
Сарасвати. По мере развития «индуизма» популяр­
ность завоевали Парвати, Тара, а также Махавидьи
и Матрики. С незапамятных времен жители Индии
поклоняются Верховной Богине, которую называют
по-разному: Дургой, Кали, Умой, Махадеви и мно­
гими другими именами. Она — божественная шакти
( « энергия » ) вселенной.
С
точки
энергия
вает
вайшнавизма
женская
(шакти)
существование
источника
Богиня
источником всех олицетворенных
шакти (космических энергий
в женских обликах) — Шри Радха.
Она и есть Изначальная Богиня.
Вайшнавизм
(шактимана).
без
половины.
Раме,
подразуме­
божественного
энергии
немыслима
мужской
лежит
зрения
божественная
своей
Сита
Лакшми
—
принад­
Нараяне,
вать
в
как
котором
полное
у Радхи есть Ее Кришна. Источни­
энергии,
ком
аспект
всех
проявлений
Кришна, а, соответственно,
Бога
является
можно
рассматри­
разновидность
пурна-шакти,
олицетворение
почитается
Божественного.
шактизма,
или
самое
женской
как
В
смысле эта энергия превосходит
наивысший
каком-то
ности и служению Кришне Она ста­
новится проводником Его милости
(прасада, ануграхи) и сострадания
(крипы). Она вся состоит из любви
к Кришне, и главным образом через
Нее Кришна передает Свою любовь
преданным. Так Она Сама становит­
ся объектом поклонения. В «Брахмавайварта-пуране» Кришна недву­
смысленно говорит, что Он не даст
мокшу (освобождение) никому, кто
не почитает Радху. Более того, Он
торжественно заявляет, что покло­
нение Радхе выше, чем поклонение
Ему, поскольку первое доставляет
Ему несравненно больше радости» 1.
Примечание:
1. С. Mackenzie Brown. 1982. ‘The Theology of
Radha in the Puranas, ’ In Hawley and Wulff, eds.,
‘The Divine Consort: Radha and the Goddesses
Радха, Изначальная Богиня, вместе
с Кришной
даже мужское начало Бога. В Шривайшнавизме, например, Лакшми
(экспансия Шри Радхи) считается
Божественной Посредницей,
без милости которой доступ
к Нараяне невозможен.
В традиции Г’аудиявайшнавизма Верховной
Богиней признаётся Радха:
известно, что силой Своей любви
Она подчиняет Себе Кришну.
О высшем положении Изна­
чальной Богини замечательно сказал
заведующий отделом азиатских
исследований Университета Троицы
(Сан-Антонио, США), профессор
религиоведения Ч. Маккензи-Браун:
«Радха... — самая любимая и близкая
подруга Кришны, поэтому у Нее
особая роль. Благодаря Своей предан-
На левой странице: Сарасвати,
Парвати и Дурга
of India, ” 69. Berkeley Religious Studies Series.
Богиня Лакшми,
экспансия
Шри Радхи
Дурга, Верховная
Богиня материального
мира
РАДХА
«Обитель красоты, дыханье расы,
Родник блаженства, кладезь состраданья,
Очарованья россыпь, слов игривых блеск,
Наук царица и любви богиня —
О Радха, пусть наш ум к Тебе
одной стремится!
О совершенство вечных совершенств!»
—
Прабодхананда Сарасвати
«Имя Радхи — величайшее сокро­
в своем бытии. Можно сказать, что
вище. Кришна играет Ее имя на Сво­
они
ей флейте; Он не забывает это имя
друг от друга.
ни на мгновение. Ее имя — нить
одновременно
едины
и
Подобно этому, отношения Радхи
в каждой ткани, оно — в каждой
и Кришны являют нам пример непо­
янтре, мантре, в каждой Веде, во всех
стижимого единства в разнообразии.
сокровен­
По существу, Радха и Кришна —
нейшая из тайн; она была известна
Шукадеве, но он не решился о ней гово­
единое целое, Бог, который ради
рить.
Себя в двух индивидуумах. Как
тантрических
Кришна
книгах.
Это
приходит
сюда,
что­
возможности общения проявил
бы постичь эту тайну, но глубина ее
гласит традиция, «Господь Кришна
остается бесконечной даже для Него».
очаровывает мир, но Шри Радха
— Харирам Вьяс
очаровывает даже Господа Кришну.
Поэтому Она — Верховная Богиня.
В
традиционной вайшнавской
Шри Радха — это абсолютная энер­
литературе Кришна сравни­
гия, а Господь Кришна — владыка
вается с солнцем, а Радха —
этой энергии. Они неотличны друг
с солнечным светом. Невозможно
от друга, о чем свидетельствуют
представить одно без другого, но
богооткровенные писания. Поис-
при этом второе исходит из первого.
тине, Они едины и неотделимы друг
И всё же неверно утверждать,
что солнце существовало до
солнечного света, — где солнце,
там обязательно и солнечный
свет. Более того, солнце бес­
смысленно без своего сияния, без
тепла и света. А тепло и свет не
существуют без солнца. Поэтому
солнце и солнечный свет — это
одно целое; они взаимозависимы
отличны
«Господь Кришна очаровывает весь
мир, но Шри Радха очаровывает
даже Господа Кришну. Поэтому
Она — Верховная Богиня ».
Чайтанья - чаритамрита, Ади, 4.95
от друга, как запах неотделим от
В «Стававали» (15.1-10) Рагху-
мускуса, а жар — от огня. Однако,
натха дас Госвами, поэт-мистик,
хотя Радха и Кришна суть одно
один из шести Госвами Вриндавана,
целое, Они предстают в двух обли­
говорит о Радхе так, как будто
ках, чтобы наслаждаться расами
Своих игр» (Чайтанья-чаритамрита,
Она стоит прямо
перед ним: «Радха
Ади, 4.95-98).
настолько обворо­
Чтобы увеличить радость обще­
жительна, что даже
ния, Радха распространяет Себя
Лакшми, богиня
в многочисленных гопи Враджа.
удачи, глядя на Нее,
Древние вайшнавские тексты —
сомневается в своей
«Хари-вамша» и ранние пураны —
привлекательно­
не называют гопи по именам,
сти. Окутанное
шелками скром­
а описывают их просто как группу
девушек. В этих пуранах расска­
ности, тело Радхи
зывается, как Кришна встречается
сияет шафраном
со всеми девушками-пастушками
одновременно. Но в «Бхагаватам»,
красоты и источает
мускусный аромат
в частности при описании танца
пылкой шрингара-
раса, появляется одна особая гопи,
расы („любовного
имя которой Шукадева (рассказчик
влечения"). Девять
«Бхагаватам») не называет. Согласно
самых драгоценных
традиции гаудиев, эта гопи и есть
камней украшают
Радха (букв, «дарующая самое боль­
Ее: трепет тела,
шое наслаждение Кришне»). О Ней
слёзы, волнение, оцепенение, испа­
и других гопи подробно говорится в
рина, прерывистая речь, вызванный
«Нарадия-пуране», «Падма-пуране»,
смущением румянец, безрассудное
«Брахма-вайварта-пуране», а также
в других, более поздних книгах.
поведение и забытье. Гирлянда Ее
сплетена из цветов эмоциональных
Роль Радхи в истории вайшнавизма
переживаний — изысканных и раз­
оставалась малопонятной вплоть до
нообразных; одежды Ее освежает
XII века н.э., пока Джаядева Госвами
чистый, тонкий аромат редчайших
и Нимбаркачарья не посвятили Ей
достоинств. Губы Ее краснеют бете­
множество поэтических строк в сво­
лем глубокой привязанности, а гла­
их книгах. Подробные сведения
за подведены сурьмой любовных
о различных гопи, и в первую оче­
уловок. Ее уши всегда украшены
редь о Радхе, содержатся и в трудах
великолепными серьгами —
шести Госвами Вриндавана.
звуками имени Кришны».
ГОПИ:
девушки-пастушки
ВРАДЖА
«Энергии [супруги] Верховного Господа делятся
на три группы: богини Лакшми на Вайкунтхе, царицы
в Двараке и гопи во Вриндаване. Гопи — лучшие среди
них, ибо им даровано особое право служить изначаль­
ному Господу Шри Кришне, сыну царя Враджа».
(Чайтанья-чаритамрита, Ади, 1.79-80)
ри Радха — самая
Ш
главная из всех гопи;
Она способна доставить
образом: если бы человек обрел
способность существовать более
чем в одном облике одновременно,
то это и называлось бы кая-вьюхой
удовольствие Кришне одним лишь
(кая— «тело», вьюха— «мно­
Своим взглядом. Тем не менее
жество»). Другими словами, все
Радха чувствует, что нет пределов
эти формы, каждая со своим
Ее любви к Кришне — эта любовь
настроением и эмоциями, — всё
может возрастать бесконечно.
та же одна личность, но с разными
Поэтому Радха распространяет Себя
временными и пространственными
в многочисленных гопи Враджа,
координатами. Единственный смысл
которые самыми разнообразными
жизни Радхи и Кришны — это
способами удовлетворяют стремле­
взаимная любовь, и задача гопи —
ние Кришны к общению (расе).
содействовать развитию Их чувств.
Гопи считаются кая-вьюхой Шри
Радхи. В нашем языке не существует
Гопи делятся на пять групп, самая
важная из которых — парама-
эквивалента этому термину, но его
прештха-сакхи, состоящая из вось­
можно объяснить следующим
ми главных гопи: Лалиты, Вишакхи,
Читры, Индулекхи, Чампакалаты,
Тунгавидьи, Рангадеви и Судеви.
В
сокровенных
вайшнавских
писа­
ниях подробно говорится об их
жизни и служении, называются
имена их родителей и супру­
гов, указывается их возраст
и дата рождения, описыва­
ется оттенок их кожи,
В «Бхакти-ратнакаре», одном из священных
вайшнавских трактатов, рассказывается, как в
один прекрасный день гопи собрали из своих тел
точную копию слона — для того чтобы Кришна,
взойдя на этого «слона», мог уберечь Свои нежные,
как цветок лотоса, стопы от горячих песков Враджа.
Такова была их любовь.
первый взгляд. Вне сомнения, эта
любовь не имеет ничего общего
с плотскими желаниями. Вайшнавская традиция гласит, что любовь
гопи запредельна этому миру.
Эта
любовь
порядка,
от
она
мирского
имеет
смысл,
она
духовного
становления.
инструменты, их близкие подруги
Любовь гопи
и т.д. Эти подробности составляют
является
основу для глубокой медитации,
самой чистой
или садханы, с помощью которой
любовью,
которую
сферы. Погружаясь в такого рода
медитацию, человек постепенно
только может
питать душа
обретает прему — любовь
к своему
к Кришне.
божествен­
Любовь гопи и мирская страсть
кажутся одинаковыми лишь на
в
ному
источнику.
любовь
корне
секса.
глубокий
а также их настроение, темперамент,
любимые мелодии и музыкальные
преданный переходит в духовные
—
—
высшего
отличается
Любовь
гопи
богословский
высшая
ступень
ТУЛАСИ
деви
деревце преданности
Вайшнавизм — настолько всеобъемлющее учение, что
в нем удивительным образом уживаются все представ­
ления о Высшей Истине, включая имперсонализм, пан­
теизм, панентеизм и монотеизм. В вайшнавизме можно
найти также элементы анимизма, учения, согласно
которому у всех объектов в природе есть независимое
духовное начало. Этот принцип изложен в «Бхагавадгите», где Кришна называет Себя изначальным аро­
матом земли, светом солнца и луны, цветущей весной,
чистым вкусом воды и т. д. На самом деле весь космос
описывают как вселенскую форму Кришны.
О
дним из наиболее ярких
проявлений Кришны
в образе материального
объекта служит холм
Говардхана — большой
участок земли, бывший
в свое время огромной
Туласи 1 — одна из таких преданных.
В образе Туласидеви в этот мир
пришла богиня лесов Вриндадеви — с целью предложить свои
листья лотосоподобным
стопам Кришны. Она так
предана Кришне, что,
горой. Галька и камни
если ее листья или
с Говардханы почита­
побеги кладут
ются у вайшнавов
наравне со свя­
щенными камнями
шалаграма-шилами.
к стопам кого-либо
еще, она сердится.
Другая форма Туласи —
это священные воды реки
Для поклонения этим
Гандхаки, камни из которой
каменным формам Кришны
и есть шалаграма-шалы.
разработана целая система
со множеством правил.
Вайшнавы считают, что Бог
Туласи в своем образе
Вриндадеви — олицетворение
лила-шакти, «игровой» энергии
предстает в этом облике,
Господа. Она старается всеми
чтобы к Нему легче было
способами угодить Господу:
обратиться.
украшает леса Вриндавана
Желая всегда находиться
рядом с Кришной, Его
гирляндами из благоухающих
цветов и наполняет округу
преданные иногда
мелодичными звуками,
воплощаются как
стараясь сделать так, чтобы
объекты природы.
встреча Радхи и Кришны
ВОСЕМЬ ИМЕН
состоялась в самой живописной
обстановке. Всё — даже погода,
растения и животные — должно
радовать Радху и Кришну. Так
Вриндадеви и ее многочисленные
помощницы
подготавливают
место
для игр Божественной Четы.
Примечание:
1. Туласи (Ocimum sanctum L.) принадлежит
к тому же семейству, что и базилик
(Ocimum basilicum).
Поскольку Туласи бесконечно
дорога Кришне, вайшнавы
часто произносят восемь
ее всеблагих имен:
Вриндавани ( «вырастающая
в лесу Вриндавана»); Вринда
(«принимающая облик
растени й »}; Виш ва - Пуджита
(«та, которой поклоняются
в каждой вселенной»);
Пушпасара («великолепнейший
из цветов»); Нандини
(«дарующая веру и радость»);
Кришна-Дживани («вдыхаюица*
жизнь в Господа Кришну»);
Вишвапавани («освящающая
всю вселенную») и Туласи
(«обладающая несравненной
красотой»).
«Верховный Господь один — Кришна, и это Он наделяет полубогов
могуществом, необходимым для того, чтобы управлять материальным
миром. Все полубоги — обыкновенные существа, в разной степени
наделенные материальным могуществом. Они не могут быть равными
Верховному Господу — Нараяне, Вишну или Кришне».
— Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада
(Бхагавад -гита как она есть, 4.12, комментарий)
ПОЛУБОГИ 4
полуБоги —
слуги Кришны
Большинство
33
индуистов
признаёт
существование
миллионов
«полубогов», как называют их
вайшнавы. Они — «боги наполовину», не то же
самое, что совершенная Божественная Личность. Дру­
гими словами, никто из них не является Богом. Они
весьма влиятельные существа, но подчиненные Богу.
Вот почему поклоняться полубогам — значит совер­
шать ошибку; поклонения достоин только Всевышний.
С
ам Кришна говорит об этом
нении
преград
на
так: «Те, кто с верой поклоня­
Бога.
Однако
в
ется другим богам, в действи­
подчеркивается,
тельности поклоняются Мне одному,
о сын Кунти, но делают это
неправильно»
Кришна
жение
(Бхагавад-гита,
употребляет
здесь
авидхи-пурвакам
—
добающим образом, своевольно».
В другом стихе Он утверждает:
«Стремясь добиться успеха в кар­
мической деятельности, люди
этого мира поклоняются полубо­
гам...» (Бхагавад-гита, 4.12).
Иными словами, полубогам
поклоняются ради материальной
выгоды. Вайшнавы так коммен­
тируют эти стихи: материальные
блага никогда не дадут человеку
подлинного удовлетворения,
поскольку человек духовен по
своей природе; но, если кто-то все
же обращается к полубогам
с молитвой, он должен делать это
ради духовных целей. К примеру,
Ганеша помогает преодолевать
препятствия, и к нему можно
обратиться с просьбой об устра­
9.23).
выра­
«непо­
молитве
нет
поскольку
все
пути
к познанию
традиции
что
даже
ваншнавов
в
такой
необходимости,
благословения
нечном счете даруются Кришной.
в
ко­
«БРАХМА-САМХИТА» О СТАТУСЕ ПОЛУБОГОВ
Брахма, один из полубогов, составил «Брахма-самхиту», трактат,
в котором ясно указывается на верховное положение Кришны
и подчиненное положение полубогов. Вот что сказал в связи с этим
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, святой из Гаудия-сампрадаи:
«,,Брахма-самхита“ отвергает панчопасану
[традиционное в индуизме поклонение
пяти богам: Вишну, Сурье, Ганеше, Дурге
и Шиве]... Поклонение Вишну в традициях
панчопасаны не может удовлетворить
Вишну, это противоречит смыслу религии,
это в высшей степени неприемлемо...
Поклонение Вишну как одному из пяти
полубогов стирает грань между Его наивысо­
чайшим положением и положением полубо­
гов. Так Господь оказывается низведенным
до уровня простых небожителей, что есть
тягчайшее духовное оскорбление... Вечный
долг всех джив [живых существ] заключается
в служении [одному лишь] Кришне, Богу
всех богов. Все остальные боги — Его слуги.
Они обязаны исполнять приказания Говинды
[Кришны]. Никогда не обретут освобожде­
ния те, кто считает полубогов различными
проявлениями — телами и именами —
Вишну, вместо того чтобы считать их Его
слугами. Вот как описываются эти пять богов
в пяти шлоках [стихах] „Брахма-самхиты“:
i) „Я поклоняюсь Говинде, изначальному
Господу, по воле которого бог Солнца —
царь всех планет и око мироздания —
совершает свой путь на колесе времени";
г) „Я поклоняюсь Говинде, изначальному
Господу, чьи стопы-лотосы постоянно дер­
жит на своей голове Ганеша, чтобы обрести
могущество, с помощью которого он устра­
няет препятствия во всех трех мирах“;
3) „Я поклоняюсь Говинде, изначальному
Господу, по чьей воле Дурга, Его внешняя
энергия, творит, поддерживает и разрушает
этот мир“; 4) „Я поклоняюсь Говинде, изна­
чальному Господу, который превращается
в Шамбху [Шиву, разрушителя миров].
Шива одновременно един с Господом
и отличен от Него, подобно тому как
творог одновременно един с молоком, из
которого приготовлен, и отличен от него“;
5) „Я поклоняюсь Говинде, изначальному
Господу, который проявляется в образе
Вишну, подобно тому как одна свеча пере­
дает свое пламя другой, позволяя ей сиять
таким же ярким светом"» \
Примечание:
1. Bhaktisiddhanta Sarasvati. Shri Chaitanya’s
Teachings, pp. 309-311. — Madras: Shree Gaudiya
Math, 1934.
Шива
Поклонение Шиве — аскету, чье тело обсыпано пеплом,
предводителю йогов, — широко распространено в Ин­
дии. Имя Шива означает «благоприятный»; также его
величают Махадевой («Высочайшим повелителем»)
и Натараджей («Царем танцоров»). На шее у него
ожерелье из черепов, в одной руке змея, а в другой —
трезубец. Во многих священных городах, таких как
Бенарес, люди с незапамятных времен посвящают ему
всю свою жизнь. В «Шримад-Бхагаватам» (12.13.16)
объясняется, какое положение Шива занимает в боже­
ственной иерархии: «...Ганга — наилучшая из всех рек,
Господь Ачьюта (Кришна) — достойнейший среди
тех, кому следует поклоняться, а Господь Шамбху
(Шива) — величайший среди вайшнавов».
днако шиваиты (поклонники
О
Шивы) считают его не только
величайшим преданным,
но и Самим Богом. В священных
писаниях есть для этого основания.
В «Шримад-Бхагаватам» (4.7.50)
Вишну-хранитель — гуну благости,
а Шива-разрушитель — гуну
невежества. Все три аватары суть
различные аспекты Бога.
В «Махабхарате» (Анушасанапарва, 135) также говорится, что
Сам Господь Вишну говорит:
Вишну и Шива тождественны друг
«Брахма, Господь Шива и Я —
высшая причина существования
другу; имена, которыми
обычно называют
материального мира. Я — Сверх­
Шиву, — Шарва,
душа, самодостаточный свидетель,
Стхану, Ишана,
но в конечном счете Брахма, Господь
Шива и Я едины в своем безличном
аспекте». Другими словами, эти
три божества представляют собой
единое целое, поскольку являются
аватарами Всевышнего, которым
поручено созидать, поддерживать
и разрушать вселенную. Они
известны поэтому как гунааватары, то есть повелители гун
природы: Брахма-созидатель
олицетворяет гуну страсти,
Рудра — перечислены
там среди тысячи
имен Вишну. Такое
отождествление Шивы
и Верховного Господа
Вишну привело
к тому, что всех
божеств, упомина­
емых в ведической
литературе, стали
считать одной и той
же личностью. Однако
более пристальное
изучение священных
писаний позволяет говорить не только
о равенстве Шивы с Вишну, но также о явных
различиях между ними. Согласно «Бхагавад-гите»,
непререкаемому авторитету для всех духовных
школ Индии (в том числе для вайшнавских
и шиваитских), Верховный Господь — это Вишну
(Кришна), и даже Шива не может не склоняться
перед Ним. Кришна называет Себя источником
всех материальных и духовных миров (Бхагавадгита, 10.8), и Арджуна также утверждает, что
Кришна — Всевышний (Бхагавад-гита, 10.12).
Кроме того, на верховное положение Вишну
(и, стало быть, Кришны) четко указывается в
древнейшем священном писании «Риг-веда»:
«Полубоги всегда стремятся созерцать лотосные
стопы Вишну. Эти стопы-лотосы лучезарны, как
солнце в поднебесье» (Риг-веда-самхита, 1.22.20).
Комментируя «Шримад-Бхагаватам» (3.9.16),
Шрила Прабхупада пишет: «Чтобы творить,
поддерживать и разрушать материальный мир,
Господь принимает три формы: Брахмы, Вишну
и Шивы. Из этих трех главных посредников
Господа, повелевающих гунами материальной
природы, Вишну является Всевышним: даже
находясь в материальном мире и поддерживая
его, Он не подчиняется его законам. Два других
божества, Брахма и Шива, обладая почти таким
же могуществом, как и Вишну, все же находятся
под властью материальной энергии Верховного
Господа».
ШИВА-ЛИНГА
Шиву иногда почитают весьма неожидан­
ным образом — поклоняясь изображению
его фаллоса (на санскрите называемому
литой). Аскетов-лингаятов, или вирашиваитов, особенно много в Южной
Индии. Они носят на теле миниатюрные
шива-линги (фаллические символы), что,
по их словам, помогает им всегда помнить
о своей внутренней природе, «природе
Шивы», которую можно раскрыть в себе,
с решимостью совершая аскезу и упраж­
няясь в йоге.
Интересно происхождение шива-линги.
Однажды Парвати, супруга Шивы, обра­
тила внимание на нескольких мудрецов,
совершавших в лесу суровый аскети­
ческий подвиг. Ей стало жаль их, и она
попросила Шиву даровать им откровение
и освободить от необходимости умерщ­
влять свою плоть. Но Шива отказался,
объяснив, что эти мудрецы всё еще под­
властны гневу. Чтобы убедить Парвати,
Шива принял облик красавца-йога,
появился в том лесу и стал соблазнять
жен мудрецов. Это привело мудрецов
в ярость, они набросились на Шиву
и оскопили его. Но, как только они
сделали это, Шива исчез, а вселенная
задрожала. Тогда мудрецы поняли, что
совершили нечто ужасное. Они принялись
молить Шиву о прощении, заклинали его
восстановить покой в мироздании. Шива
смилостивился над мудрецами, но взял
с них слово впредь поклоняться его
фаллосу — линге.
Современные шиваиты изготовляют
линги, как правило, из камня, мрамора или
металла. Встречаются также линги из смеси
песка и мелких камней. Иногда литами
становятся даже муравейники. Наиболее
почитаемы самородные линги, такие как
Амаранатх-линга — лита из нетающего
льда.
ДУРГА
Дурга — богиня мате риального
космоса.
Во
всем
мире известны сотни ее имен, среди них греческое Гея,
африканское Ошун, египетское Изида. Однако это
всё одна и та же богиня. Мать-Земля, называемая на
санскрите Бху, — это тоже Дурга. В одном из стихов
« Брахма-самхиты» (5.43) материальный мир пред­
ставлен как вотчина Дурги. В этом стихе говорится
о четырех уровнях бытия.
Н
аивысший уровень — это
такой она изображается чаще
обитель Кришны, важней­
всего) — это десять видов плодо­
шая часть царства Бога.
творной деятельности. Свирепый
Ниже обители Кришны находится
лев, на котором она восседает, —
Хари-дхама (Вайкунтха); это также
ее доблесть. Своей стопой она
царство Бога, но не столь возвышен­
попирает Махишасуру — демона-
ная его часть, как обитель Кришны.
буйвола, вместилище всех пороков.
Еще ниже расположена Махеша-
Дурга — целомудренная супруга
дхама, обитель Шивы и его предан­
Шивы, а ее сыновья — Карттикея
ных. А в самом низу находится
и Ганеша — воплощенные красота
Деви-дхама, материальный мир,
и успех. Завершают ее облик змея
где Богиня (Мать вселенной)
(олицетворение разрушительного
держит под своим неусыпным
времени), которую она держит
оком всех обитающих здесь живых
в руке, и двадцать видов оружия,
существ. Деви-дхама состоит из
каждый из которых символизирует
четырнадцати планетарных систем.
один из благочестивых поступков,
О повелительнице Деви-дхамы
рекомендуемых Ведами для
в «Брахма-самхите» (5.44) говорится
противодействия греху.
так: «Внешней энергии Господа,
Майе, тени [духовной] энергии
Дурга воплощается во множестве
форм. Хотя всем этим формам,
чит, все люди поклоняются как
например Кали и Уме, поклоняются
Дурге — созидающей, поддержива­
как отдельным божествам, обладаю­
ющей и разрушающей силе космоса.
Я же поклоняюсь изначальному
они все — разнообразные проявле­
щим индивидуальными чертами,
Господу, Говинде, без чьего одобре­
ния одной и той же Богини. Иными
ния Дурга не делает и шага».
словами, когда индийцы говорят
В этом стихе божеством, пове­
о единой Богине, они имеют в виду
левающим Деви-дхамой, названа
одну из схожих между собой богинь
Дурга, чей облик вселяет страх
Дургу, Кали, Махадеви, Майядеви
и в то же время исполнен богатой
(повелительницу материальной
символики. Десять ее рук (именно
энергии) и прочих. Такие имена,
как Парвати, Гаури, Ума, Деви,
глубокая философия. Кришна
Бхавани, указывают на положение
говорит в «Бхагавад-гите >>(9.10):
Дурги как жены Шивы. Качества ее
«Материальная природа, одна
разнообразны, и проявляет она их
по-разному, в зависимости от того,
из Моих энергий (пракрити),
действует под Моим надзором,
на каком аспекте сосредоточен ее
о сын Кунти, производя на свет
преданный. Так, например, Гаури,
всех движущихся и неподвижных
Ума и Парвати изображаются
существ». Пракрити — это и есть
любящими и добрыми; они более
Дурга. Кришна— повелитель;
благожелательны, чем другие
Он дает указания Своей под­
проявления Богини. Сама Дурга
чиненной — Дурге. Для тех, кто
доблестна, воинственна, а порой
не признаёт верховное положение
даже кровожадна. Однако она
Кришны, Дурга оборачивается
не столь кровожадна, как ее второе
Махамайей — Великой Иллюзией.
«я» — Кали; именно для нее, Кали,
проводят жертвоприношения
животных.
Богиня олицетворяет собой
пракрити (материальную природу)
и майю (иллюзию). Действительно,
два ее имени употребляются
особенно часто: это Мула-Пракрити
(«совокупность материальных
начал») и Махамайя («великая
иллюзия»), В этих именах сокрыта
Майа
Говоря простым языком, майя — это «ИЛЛЮЗИЯ».
В своем более широком значении это слово указы­
вает на все материальное бытие. Из этого, однако,
неверно делать вывод, что материальное существова­
ние иллюзорно.
от что пишет по этому
В
поводу Фритьоф Капра
в своей книге «Дао физики»
(«The Тао of Physics», p. 88 — Boston:
Shambhala Publications, 1991):
измерить то, чего не существует?
Материальный мир существует,
но он временен. Он подобен сну:
какое-то время он реален, но потом
исчезает. Когда Прабхупада говорит
о майе как о «том, чего нет», он
«Многие утверждают, что слово
имеет в виду материальное бытие,
майя... указывает на иллюзорность
поскольку оно не вечно. Его «нет»,
мира, однако это не так. Иллюзия
потому что оно когда-нибудь
кроется лишь в нашем мировоз­
зрении... Майя — это неверное
кончится.
Определение Бхактисиддханты
направление нашего относительного
Сарасвати также указывает на мате­
взгляда на реальность; представьте,
риальное бытие: все материальные
явления и предметы измеримы, в то
что вы перепутали карту мест­
ности с самой местностью».
время как духовные — безграничны.
Материя временна и имеет пределы
Шрида Прабхупада гово
рит, что майя — это
«то, чего нет», тогда
как его учитель
Шрида Бхактисиддханта
Сарасвати
(измерима), а дух вечен
и безграничен (неизме­
рим). Таким образом,
хотя Прабхупада
и его учитель
дают различные
формулировки
Тхакур
и рассматри­
определяет
вают предмет
под разными
майю как
«то, что
углами
измеримо».
зрения, они
Кажется,
определяют
что два этих
его одинаково:
определения
противоречат
друг
другу:
разве можно
майя — это
самая суть
материального
бытия.
Олицетворение материального
бытия — богиня Майя, она же
воспринимать призрачную жизнь
в материальном мире. Однако если
Дурга, и она же Кали. Шакты
живое существо решит вернуться
(ее почитатели) преклоняются
к духовному сознанию, то Майя­
деви преобразится в Йогамайю, сво­
перед ней как перед Верховной
Богиней, Матерью сотворенного
его духовного двойника. Йогамайя
мира. Показательно, что слова
выполняет в материальном мире
«мать» (на санскрите мата) и «ма­
задачи, противоположные задачам
терия» этимологически связаны:
Майи: Майядеви создает ситуацию,
у них общий корень. Таким обра­
в которой живое существо погру­
зом, даже терминология свидетель­
жается в иллюзию, забывает о Боге,
ствует о неразрывной связи между
а Йогамайя создает атмосферу,
Богиней и материальной природой.
«Богиня Дурга, — пишет Прабху
необходимую для того, чтобы душа
оставила далеко позади все миражи
пада, — является владычицей этого
материального мира и вкусила
мира, состоящего из материальных
сладость близких отношений
элементов. А полубоги — это
с первоисточником всего сущего.
просто могущественные существа,
ведающие разными сферами
материальной деятельности. Они
сами подвластны материальной
энергии» (Чайтанья-чаритамрита,
Мадхья, 8.90, комментарий).
Дурга,
вает
или
живых
Майядеви,
существ
своей
обволаки­
мистиче­
ской энергией, побуждая их всерьез
Богиня внушает
трепет, у нее множе­
ство рук,и восседает
она на разъяренном
животном. Под ее
влиянием находятся
все обитатели мате­
риального мира.
Ганеша
Божество
с головой слона
Во всем мире не найти такого индуса, который не почи­
тал бы Ганешу. Ганеша знаменит своей способностью
устранять препятствия и усмирять злые силы, поэ­
тому его ставят стражем возле входа в дом. Ему покло няются перед самым началом религиозных церемоний,
и потому он известен как «бог начинаний».
анешу, с его животом и сло­
новьей головой, вероятно,
легче всего узнать среди
полубогов. Его изображениями
украшены стены храмов, магазинов
и жилых домов по всей Индии:
он либо стоит, либо сидит, либо
танцует, а его веселая слоновья
физиономия смотрит прямо на вас.
В свое время Ганеша записал Веды
под диктовку Вьясы, поэтому
Ганешу порог"! изображают сидя­
щим перед пальмовым листом
с обломком своего бивня в руке;
этот обломок служил ему пером.
У Ганеши несколько рук. В одной из
них он держит топорик, которым,
согласно писаниям, «отсекаются
иллюзии и ложные учения». Другая
его рука поднята в жесте бесстрашия
и решимости (варада-хаста-мудра).
В третьей руке он сжимает стрекало
(анкушу), которым обычно поль­
зуются погонщики
слонов; эта острая
палка символизирует
настойчивость
в обучении
(садхане) и стро­
гость в исполнении
духовных обетов.
Еще в одной руке
у него аркан (пашу)
Г
для ооуздания диких животных;
эта длинная веревка олицетворяет
победу над пагубными привычками
и плотскими желаниями. Иногда
в его руках сладости; говорят,
Ганеша — невероятный сладкоежка.
Отсюда и толстый живот.
Из ведических текстов следует,
что Ганеша — сын Шивы и Парвати
(Дурги), однако появился он на свет
необычным образом. По одной из
версий, Ганешу породил из своего
тела сам Шива; ребенок вырос
красивым и обворожительным,
настоящим соблазнителем женщин.
Его матушке, Парвати, не понрави­
лись любовные похождения сына,
и она прокляла его, пожелав, чтобы
у него отросли слоновья голова
и большой живот, то есть чтобы
он больше никому не нравился.
Однако это не помешало Ганеше
впоследствии жениться на Буддхи
(«Мудрости») и Сиддхи («Удаче»),
для которых внешний
лоск и красота были
неважны. Спустя
некоторое время
он стал главноко­
мандующим армии
Шивы. Поскольку
Ганеша устраняет
любые преграды
в
жизни
и
создает
его
полубогов
именуют
щий
и
трудности
Винаяка
препятствия»)
преданных
для
демонов,
Об этом хорошо сказал
Дж. Стиллсон Джудах, ученый
(«устраняю­
из Академического
Вигнешвара
теологического союза
и
(«повелитель трудностей»).
Есть еще одна, более распростра­
при Калифорний­
ском университете:
ненная, версия. Парвати, желая на
время оградить себя от общества
«Если
своего страстного супруга, Шивы,
Кришны“ [или же
кому-то
из пота своего тела произвела на
полубога
свет сына и поручила ему никого
кажутся
к ней не пускать, особенно когда
естественными
„игры
Ганеши]
сверхъ­
она купается. Вскоре Шива решает
и
навестить Парвати. Ганеша, не зная,
задать вопрос: „Разве
алогичными,
можно
кто этот нежданный гость, преграж­
осознание высшей
дает ему путь. Шива, не терпящий
реальности, которую
даже малейшего оскорбления,
все религии провозгла­
приходит в неописуемый гнев
шают божественной
и приказывает своим слугам раз­
тайной, не пробужда­
делаться с этим чересчур усердным
ется участием в чем-
стражем. Но Ганеша побеждает их
то иррациональном, парадоксальном,
одного за другим. Тут появляется
кажущемся абсурдным?“ Многим
Вишну и с помощью Своей мисти­
буддистам откровение приходит
во время медитации на парадоксы
ческой силы создает неразбериху.
Воспользовавшись этим, Шива
прагья-парамиты, на бессмысленные
отрубает Ганеше голову. Увидев,
коаны; у пятидесятников такое
что стало с ее сыном, Парвати
состояние достигается через бессвяз­
в ярости собирает целую армию
ные молитвенные речи глоссолалии;
богинь и приказывает им напасть
католики испытывают подобные
на полубогов. Богини объявляют
чувства, когда во время литургии
небожителям, что их повелитель­
ница успокоится только тогда,
хлеб и вино превращаются в плоть
когда ее страж будет возвращен
это может случиться во время
и кровь Христа; с мусульманином
к жизни. Шива приказывает полу­
паломничества в Мекку, когда
богам пойти на север и отрубить
он семь раз сбегает с холмов Сафа
голову первому встречному. Эту
и Марва, повторяя путь Хаджар,
голову нужно будет мистическим
искавшей воду
образом соединить с телом Ганеши,
после чего тот обязательно оживет.
Если история Ганеши кажется нам
По воле судьбы первым, кого они
фантастической и невероятной,
увидели, оказался слон.
давайте спросим себя, почему?
Нет ни одной религии, в которой
Похоже, Ганеше было угодно,
не присутствовало бы нечто,
чтобы все произошло именно так,
выходящее за рамки логики.
а не иначе!
Брахма
Первое сотворенное живое существо
Согласно Пуранам, материальный космос начинается
с Брахмы, многоглавого полубога, обитающего на выс шей планете вселенной — Брахмалоке. Он — Пра­
отец (Питамаха) всех обитателей этого мира, поскольку
является первым сотворенным существом; он также
изначальный учитель мудрецов, их гуру.
В
айшнавы
считают
Брахму про­
растущего из
божественного пупка
Вишну. Оказавшись
явлением Господа
в новом, неведомом
(гуна-аватарой ),
мире, Брахма не знаеп
повелителем гуны
ни кто он, ни в чем
страсти. Деятельная
цель его жизни.
натура Брахмы
Пытаясь понять,
находит себе долж­
откуда появился он
ное применение:
сам и тот лотос,
Брахма занят
в котором он нахо­
творением. Он —
дится, он спускается
бог-творец и праро­
по стеблю духовного
дитель человечества,
лотоса вниз, но так
в отличие от
и не находит ответа
хранителя, Вишну
на свои вопросы.
(повелителя гуны
благости), и разрушителя, Шивы
Наконец он слышит
голос Вишну, своего Господа
(повелителя гуны невежества). Боль­
и Владыки. Вишну произносит два
шинство приверженцев «индуизма»
слога: та-па (букв, «аскеза» или
считают эту триаду аватар (три-
«покаяние»). Проникнув в глубокий
мурти) лишь различными образами
смысл этих слогов, Брахма при­
одного и того же Бога. Однако при
внимательном изучении священных
ступает к аскезе: медитирует тысячу
небесных лет (что соответствует
писаний становится ясно, что Шива
миллиардам земных). В результате
и Брахма (полубоги) находятся
он обретает духовное зрение: его
в подчиненном положении по
внутреннему взору открывается
отношению к Вишну (или Кришне,
обитель Господа, а затем и Сам
Верховному Господу).
Духовное просветление Брахмы
Всевышний. Господь произносит
четыре ключевых стиха «Бхагава-
описывается в «Шримад-Бхагаватам»
там», раскрывающих высшую цель
(2.9). На заре творения Брахма
жизни. Слушая голос Верховного
рождается на венчике лотоса,
Господа, Брахма обретает чистоту,
которая
пить
позволяет
к
созданию
ему
присту­
материальной
вселенной.
В «Брахма-самхите» (5.24-29)
Господь Брахма открывает нам
интересные подробности своего
просветления, те, о которых не рас­
сказывается в «Бхагаватам». По сло­
что поет тайную мантру Камагаятри. Эта мантра освобождает его
от всех иллюзий, и он приступает
к миссии, возложенной на него
Кришной, — творит вселенную.
Каждый свой день Брахма
начинает с молитвенного обра­
вам Брахмы, в начале времен его
щения к Верховному Господу. Он
молит Бога о возможности служить
окружала кромешная тьма и он
Ему, создавая материальный
не знал, как приступить к созданию
мир; он также молит Бога, чтобы
вселенной. В этот момент перед
эта деятельность — создание
ним появилась Сарасваги, супруга
вселенной — «не оказала на него
Господа Маха-Вишну. Она научила
материального влияния, ибо только
Брахму медитировать на сокровен­
по Его милости можно избавиться
ную кама-биджа-мантруи уверила
от гордыни и перестать мнить себя
его, что, повторяя эту мантру, он
Верховным Творцом» (Бхагаватам,
обретет все необходимое. Через сто
3.9.23). Другими словами, Брахма
небесных лет, проведенных в меди­
осознаёт свою зависимость
тации, Брахма слышит флейту
от Господа. Вот почем)- Брахму
Кришны. Брахма пытается воспро­
извести эти звуки собственными
редко постигает участь других
устами, но с удивлением замечает.
нимает за Всевышнего.
полубогов — его мало кто при­
Сарасвати
богиня учености
Древнейшие ведические тексты называют Сара­
свати «олицетворенной мудростью». Ее слава не
ограничивается ведической традицией: в буддизме,
например, она известна как супруга Манджушри,
бога здравомыслия. В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.4),
величайшем священном писании вайшнавизма, гово­
рится, что, прежде чем декламировать эту книгу,
следует произнести имя Сарасвати. Она занимает осо бое положение, и в почтительном отношении к ней
проглядывает общее отношение к женщинам среди
вайшнавов.
Пуранах говорится, что
свои желания. Как уже говорилось
Сарасвати воплощается
выше, он последовал ее совету, и так
и в облике жены Брахмы,
зародился материальный космос.
и в облике священной реки
Сарасвати облачена в изысканные
Сарасвати. Когда Брахма, первоздан­
белые или розовые одежды; восседа­
ное существо, тщетно размышлял
о том, как творить материальную
ет она на белом лотосе. В ее руках —
книга (символ образования), джапа-
вселенную, на помощь ему при­
мала (четки для сосредоточенной
шла именно богиня Сарасвати
молитвы) и вина (струнный
(Брахма-самхита, 5.24-25). Это она
инструмент, используемый
дала ему мантру гаятри, которая
в традиционной индийской музыке).
помогла Брахме исполнить все
«Риг-веда» называет Сарасвати
РЕКА САРАСВАТИ
богиней речи (Вак). Сарасвати —
повелительница не только учености,
но и музыки. Передвигается она обычно
на лебеде, но иногда и на баране, сове,
попугае, лотосе или павлине. Она — суть
знания. Прекрасные мысли, изрекаемые
правильно и сладкозвучно, — знак ее
благосклонности.
Известно, что река Сарасвати про­
текает на севере Индии. Согласно
«Махабхарате» (Ади-парва, 16.19),
любой, кто выпьет воды из этой
реки, освободится от греха.
К сожалению, обнаружить эту реку
не просто. Тысячи лет назад, во
времена «Риг-веды», людям было
известно ее точное местонахож­
дение, но в наши дни эта река для
простых смертных невидима,
в отличие от Ганги и Ямуны. Тем
не менее великие йоги, по словам
знатоков, видят Сарасвати в месте
ее слияния с Гангой и Ямуной неда­
леко от современного Аллахабада.
Согласно современным исследо­
ваниям, Сарасвати (которую
геологи именуют Гхаггар-Хакрой)
пересохла примерно в 1900 году
до н. э. Однако аэрофотосъемка
с применением инфракрасного
сканирования позволила увидеть
ее русло. Используя этот метод,
географы нашли устье Сарасвати
в Ранн-Кутч, долине, примыкаю­
щей к пустыне Тар. Так что палом­
ники могут отправиться в путь
и увидеть берега священной реки,
водами которой мудрецы, познав­
шие свое «я», некогда утоляли
жажду.
Xануман
Во многих частях Индии обезьяны — обыкновенное
явление. Лангуры — большие человекообразные при­
маты изящного телосложения с сероватой шерстью
и длинным хвостом, с черной мордой, черными ладо­
нями и подошвами — обитают в лесах, на развалинах,
в святых местах. Говорят, что эти обезьяны — потомки
Ханумана, великого героя, слуги Рамы.
ануман — одна из наиболее
популярных фигур в духов­
ной Индии. На изображе­
ниях он обычно стоит в глубоком
почтении на коленях, со сложен­
ными ладонями, перед теми, кому
вечно служит верой и правдой:
Рамачандрой, Ситой (супругой
Рамы) и Лакшманой (братом Рамы).
В «Рамаяне» Валмики впервые
упоминает Ханумана в четвертой
книге (Кишкинда-кханде), но вплоть
до пятой книги (Сундара-кханды)
его личность остается несколько
в тени. Только в Сундара-кханде мы
узнаем о его исключительной пре­
данности Сите и Раме. Не случайно
Ханумана изображают разрываю­
щим себе грудь и обнажающим свое
сердце, в котором навеки запечатлен
образ Рамы. Ханумана часто
рисуют стремительно
летящим по небу
с вершиной Гималай­
ских гор в руке. Есть
также картины, на
которых его руки
подняты в жесте
благословения
(варада-мудре),
призванном
даровать бесстра­
шие (абхаю).
Х
В Уттара-кханде, последней
книге «Рамаяны», мудрец Валмики
рассказывает о рождении и детских
годах Ханумана. Однажды, будучи
еще совсем маленьким, Хануман
принял солнце за спелый плод.
Он попытался схватить светило,
но полубог Индра сбил его с ног
и ударом молнии сломал ему
челюсть. Тогда сострадательный
отец Ханумана — бог ветра —
попросил всех других богов дать
Хануману благословения. Вот откуда
у Ханумана необычайная физи­
ческая сила и сверхъестественные
способности. В юности он, забавы
ради, разломал хижины лесных
мудрецов, за что они пожелали
ему забыть о своем могуществе.
Согласно их проклятию, вспомнить
о своих способностях
Хануман должен был лишь
при встрече с Рамой.
Именно тогда Хануман
вновь обрел свои силы
и воспользовался ими
ради всеобщего блага.
Многие сомне­
ваются, а был ли
Хануман настоящей
обезьяной? Валмики
описывает его, исполь­
зуя слово ванара, что
Почитатель Ханумана,
исполняющий в постановке
«Рамаяны» роль этого
великого ванары
может означать «лесной» или «лесной зверь». Впоследствии
этим словом стали называть только обезьян. Хануман часто
проявлял качества, типичные для приматов. В «Рамаяне»
(5.53.111) говорится, что он любил прыгать по деревьям
и вообще был проказником.
Однако уклад жизни, которого придерживались Хануман
и его сородичи, был больше похож на человеческий. В этом
можно убедиться, читая «Рамаяну»: Валмики пишет о том,
как разговаривали ванары, как они одевались, хоронили
своих близких, обустраивали жилища и отмечали праздники.
Другими словами, Хануман и ванары времен Трета-юги
(эпохи, которая закончилась сотни тысяч лет назад) были
наполовину обезьянами, наполовину людьми. Несомненно,
они, подобно небожителям, были могущественными
существами. Обладая всеми удивительными способностями,
которые дает йога, они могли принимать любой облик
и изменять размеры своего тела. Валмики пишет, что
Хануман мог по своему желанию взмывать вверх, как сверхъ­
естественное существо. Но все же главным достоинством
Ханумана, пишет Валмики, была его преданность Раме.
ХАНУМАН:
БОГ ИЛИ
ПРЕДАННЫЙ?
В Средние века в Индии
появилось множество
прозаических и поэтиче­
ских произведений (таких
как «Хануман-чалиса»),
в которых Хануман был
провозглашен Самим
Богом. Многие индийцы,
пораженные удивитель­
ными качествами
Ханумана, видят в нем
божество, независимое от
Рамы. Однако в писаниях
ясно говорится, что
Хануман и ванары —
преданные Бога, а не боги.
«Рамаяна» (вся Сундаракханда) прямо говорит
о верховном положении
Рамы. Здесь мы находим
прекрасные, исполненные
преданности монологи
Ханумана, в которых вели­
кий герой воздает Раме
хвалу. Очевидно, что Хану­
ман — бхакта, преданный,
а Рама — Бхагаван, Господь.
Хануман
улетает от
разъяренного
Раваны
время
и ПРОСТРАНСТВО 5
«Я — время, великий
разрушитель миров...»
Господь Кришна
(Бхагавад-гита, 11.32)
ЧЕТЫРЕ эпохи
В отличие от западной традиции, в которой принята
линейная концепция времени, в священных текстах
Индии реальность рассматривается с точки зрения
циклов, называемых югами. Век, в который мы жи­
вем, — лишь один из множества витков времени. Все
возвращается на круги своя: эпохи уходят и приходят
вновь, и так продолжается вечно. Отголосок этой
цикличности можно видеть в природе: повторяются
сезоны года и дни недели, за ночью приходит день, а за
ним снова ночь.
ндийские мудрецы счита­
ях, вместе с продолжительностью
ют, что такая цикличность
эпох от Сатья-юги до Кали-юги
характерна для всех аспек­
уменьшается и людское благочестие.
тов реальности: жизнь не кончается
со смертью, и душа рождается
Четыре юги, вместе взятые (то есть
одна дивья-юга), по человеческому
в новом теле. Таким образом, душа
летоисчислению длятся 4320000 лет.
проходит цикл множества жизней
Тысяча таких циклов (4 миллиарда
на фоне повторяющихся космиче­
320 миллионов лет) составляют
ских эпох.
Ход истории измеряется
один день Брахмы. Каждый его день
сменяется ночью такой же продол­
огромными по продолжительности
жительности. Ночью Брахма спит,
циклами, называемыми дивъя-югами.
и большинство планет погружаются
В ведических текстах содержатся
в воды разрушения. Когда ночь
детальные сведения о продолжи­
кончается, Брахма пробуждается;
тельности этих циклов. Каждая
для него начинается новый день,
дивья-юга состоит из четырех эпох:
состоящий из тысячи таких циклов.
Сатья-юга (называемая иногда
Триста шестьдесят таких дней
Крита-югой) длится 1728000 лет,
и ночей составляют один год
Трета-юга — 1296 000 лет, Двапара-
Брахмы; Брахма живет сто таких лет.
юга — 864000 лет и Кали-юга,
современная эпоха, — 432000 лет.
Эти четыре периода называются
золотым, серебряным, медным
и железным веками соответственно.
С начала нашей Кали-юги про­
шло более 5000 лет. Спустя еще
примерно 427000 лет произойдет
частичное разрушение вселенной
и начнется новая Сатья-юга1. Как
утверждается в священных писани-
Примечание:
1. Методы поклонения Богу в каждую из
эпох: в Сатья-югу Абсолют можно постичь
с помощью глубокой медитации; в Третаюгу к той же цели можно прийти, совершая
богатые жертвоприношения; в Двапараюгу — поклоняясь Божествам (образам
Господа в храмах), а в Кали-югу — повторяя
святое имя Господа.
Господь Брахма живет,
пока существует
вселенная, которая раз за
разом создается и снова
разрушается. При созда­
нии новой вселенной
рождается и новый
Брахма. Разрушение
вселенной, полное или
частичное, происходит
через определенные
промежутки времени.
Нынешний день Брахмы
начался около двух
миллиардов лет назад.
ВРЕМЯ
Знакомство с таким непростым понятием, как время,
начинается в традиции вайшнавов с четырех юг
(эпох). Однако югами оно не ограничивается. Сол­
нечный год делится на шесть сезонов, начало которых
рассчитывается согласно астрономическим дан­
ным: это васанта (весна), гришма (жаркий сезон),
варша (сезон дождей), гиарат, (осень), хеманта
(зима) и шишира (холодный сезон). Сутки делятся на
30 мухурт, (по 48 минут каждая). Мухурта в свою
очередь делится на две гхати (по 24 минуты). В каж­
дой гхати — 30 кал (по 48 секунд). Кала делится на
две палы (по 24 секунды), а пала — на шесть пран (по
4 секунды). Каждая прана состоит из 10 випал (по
0,4 секунды), а каждая випала — из 60 пративипал
(примерно по 0,006 секунды). Таким образом, время
измеряется с необыкновенной точностью.
теологическом дискурсе
ведической литературы вре­
мя рассматривается как
энергия Бога. Оно измеряется в дви­
жениях атомных частиц и прирав­
нивается к Самому Кришне, вернее
к Его всепроникающему безличному
аспекту. Атомная частица, о которой
идет речь, называется на санскрите
ану; это одна из первооснов мате­
риальной природы. В «Бхагаватам»
объясняется, каким образом атом­
ные частицы заполняют материаль­
ный космос, как в результате этого
они попадают под влияние времени
и почему время рассчитывают на
основе движения космических тел.
И пространство, и время мате­
риальны, поэтому «Бхагаватам»
относит их к проявлениям майи,
иллюзии. Иначе говоря, все преоб­
разования, порожденные сменой
времен, — преходящи, словно сны.
В
Только Кришна и Его аватары,
обитатели духовных измерений,
неподвластны диктату времени.
Всё же в определенных своих
аспектах время существует
и в духовном мире: Кришна встает
рано утром, доит коров, завтракает,
отправляется в лес с друзьями
пасти коров, играет там
весь день, а вечером возвра­
щается во Вриндаван. Но
следует заметить, что все
эти развлечения происходят
одновременно. Каждая
подробность духовного
бытия вечна. И поскольку
это делает понятие времени
непостижимым, ведическая
литература заключает:
в духовных сферах время
(в обычном для нас
понимании) проявляется
через свое отсутствие.
Духовный мир
не зависит от времени
в его обычном для
нас понимании,
в материальном же
мире все существа
подвластны времени
и потому должны снова
и снова претерпевать
муки рождения и смерти.
Они появляются в этом
мире и последовательно
проходят через шесть
стадий: рождаются,
растут, живут здесь
некоторое время,
производят себе
подобных, стареют
и умирают.
Ведическля
космология
изучает физическую вселенную, ее
предназначение и структуру. Может возникнуть
Космология
вопрос: а зачем в вайшнавских писаниях, основная
задача которых — дать нам знание о душе и ее взаимо­
отношениях с Богом, содержится вся эта информация?
Ведь очевидно, что вселенная, которую мы наблюдаем,
является феноменом материальным, отнюдь не
духовным. Однако тот, кто знаком с вайшнавизмом,
знает, что здесь рассматриваются не только духовные
предметы как таковые, но и духовные составляющие
всего материального. Вайшнавы стремятся понять
вселенную и использовать все ее богатства в служении
Богу. Вот почему в ведической литературе матери­
альная вселенная описывается в мельчайших деталях;
здесь же объясняется, какие планетные системы более
пригодны для постижения Бога, а какие — менее.
дивительно, но древние
тексты открывают нам
У
подробности о строении
вселенной, неизвестные даже
современной науке. Можно принять
или отвергнуть содержащуюся
в них информацию, но ее количе­
ство не может не вызывать вопроса:
откуда люди тех времен получили
эти подробные сведения и почему
их космология выглядит такой
последовательной и завершенной?
Главными текстами по веди­
ческой космологии считаются
«Бхагавата-пурана» и «Вишнупурана», но во всей его сложности
данный предмет представлен
в «Сурья-сиддханте», эзотерическом
трактате, полученном людьми почти
два миллиона лет назад от полубога,
управляющего Солнцем. Согласно
этому произведению, материальный
мир состоит из бесчисленных
вселенных-сфер, каждая из которых
окружена многослойной оболочкой
из материальных первоэлементов.
В каждой вселенной находится
четырнадцать планетных систем;
они подразделяются на высшие
и низшие. Ведическая космология
геоцентрична, то есть Земля
и подобные ей планеты расположе­
ны в центре четырнадцати планет­
ных систем. Однако этноцентризма
здесь нет: например, гора Меру, при­
знаваемая в ведической литературе
центром мироздания, находится
очень далеко от Индийского субкон­
тинента. Правда, следует отметить,
что с мистической точки зрения
центр космоса — это Вриндаван, расположенный
на Земле.
Поскольку планеты земного типа находятся на одина­
ковом удалении от обоих полюсов космоса, вся область,
в которой они пребывают, считается идеальным местом
для отработки кармы: Земля находится посередине —
между наслаждениями высших миров и страданиями
низших. По этой причине великие полубоги, живущие
в высших измерениях, молят Бога позволить им родиться
на Земле, поскольку они знают, что здесь их стремлению
служить Богу не будет препятствовать дух наслаждения.
А живые существа, испытывающие муки на низших
планетах, тоже желают родиться на планетах земного
типа, поскольку здесь их стремлению к высшей цели
не будут препятствовать страдания.
В Ведах приводятся названия адских миров, расположен­
ных ниже Земли, и рассказывается о страданиях, ожидаю­
щих того, кто попадает туда. Средняя планетная система
состоит из Сварлоки, Бхуварлоки и Бхурлоки (Земли).
С этого уровня можно достичь четырех высших планетных
систем, известных как Махарлока, Джаналока, Таполока
и Сатьялока, высшие планеты полубогов, — разумеется,
если действовать благочестиво и заработать хорошую
карму. В противном случае падение обратно на низшие
планеты неизбежно.
В ведических писаниях рассказывается о гигантской
продолжительности жизни обитателей высших планет,
описываются их каждодневные занятия и интересы. Опятьтаки удивительно, что эти древние тексты дают такое под­
робное знание о предмете, который, казалось бы, должен
находиться за пределами их компетенции. Желающие
получить дополнительную информацию на эту тему могут
обратиться к книге Ричарда М. Томпсона «Тайны священ­
ной вселенной» (Mysteries of the Sacred Universe. — Alachua,
Florida: Govardhana Hill Publishing, 1999).
СКИТАНИЯ
ДУШИ
Когда душа
впервые приходит в
материальный мир, она
может стать Брахмой,
первозданным живым
существом, и поселиться
на высших материальных
планетах. Так гласят
Веды. Поскольку душа
изначально чиста, то,
становясь Брахмой,
она еще не имеет
материального опыта
и потому ее тело состоит
не из грубой материи,
а из чистого разума,
категории тонкой
материи. Впоследствии
эта душа под влиянием
иррациональных страс­
тей, причина которых
кроется в самом наличии
недуховного тела, падает
в низшие виды жизни
и становится индрагопой, одноклеточным
организмом в низших
мирах. С этого уровня
она эволюционирует,
воплощаясь после­
довательно в каждом
из 8 400 000 видов жизни,
пока не родится на
планете земного типа.
Теперь душа может снова !
отправиться либо вверх,
либо вниз.
Духовное
небо
На предыдущих страницах мы вкратце рассказали
о четырнадцати материальных планетных системах,
здесь же мы будем говорить о многомерной вселен­
ной, известной как Духовное Небо. Хотя матери­
альный космос невообразимо огромен, по сравнению
с миром духовным он кажется маленькой картон­
ной коробкой.
аишнавские тексты опи­
сывают Деви-дхаму, или
материальный мир, состоя­
щий из разнообразных вселенных,
как низший из всех существующих.
Махеша-дхама, обитель Господа
Шивы, находится немного выше.
Миры, относящиеся к Деви-дхаме
и Махеша-дхаме, располагаются
в определенном порядке: от грубо­
материальных, к которым относятся
низшие и средние планетные систе­
мы (такие как Земля), до высших
миров, состоящих исключительно
из тонких энергий: ума, разума
и эго.
За пределами этих второстепен­
ных миров находится Хари-дхама,
по-другому называемая Вайкунтхой.
Это и есть Духовное Небо, мир,
в котором нет материальных
несовершенств и жизнь в котором
вечна. Над всеми планетами Харидхамы возвышается Голока, главная
обитель Кришны. Причины, по
которым Голоку называют высшей
духовной обителью, приводятся в
«Брахма-самхите» и в трудах шести
Госвами Вриндавана.
В
На внешней поверхности
материального космоса протекает
река Вираджа, за пределами которой
пребывают свободные души,
независимые от материального
существования. Выше находится
паравъома, обитель бесчисленного
множества аватар, частичных
проявлений Кришны, например
планеты Нрисимхи, Ваманы, Рамы.
Те, кто на Земле почитает эти про­
явления Бога, смогут после смерти
перенестись на соответствующие
духовные планеты. Выше всех
миров находится планета Кришны,
Голока; она проявляется трояко:
как Дварака — царство, в котором
главенствуют роскошь и велико­
лепие; как Матхура, где наряду
с роскошью большую роль играет
сладость, и, наконец, как Вриндаван,
где все проявления божественного
могущества меркнут на фоне
любви.
Проекции Двараки, Матхуры
и Вриндавана есть и на Земле;
считается, что эти двойники
неотличны от своих духовных
прообразов.
КAPМА и
РЕИНКАРНАЦИЯ
Все существа рождаются и в свое время
умирают. Согласно философии вайшнавов, после смерти мы рождаемся вновь. Идея перево площения, т.е. циклического повторения рождений
и смертей, которые живое существо переживает, но не
запоминает, и тесно связанная с ней концепция кармы
(«ни одно действие не свободно от последствий»)
с незапамятных времен являются неотъемлемой
частью индийской культуры. В одной из древнейших
книг Индии, «Шатапатха-брахмане» (10.4.3.1),
утверждается: «Тот, кто знает Истину, избавляет
себя от бесконечной череды смертей и обретает
настоящую ЖИЗНЬ». Вайшнавское понимание реин­
карнации и связанных с ней концепций можно свести
к следующим трем принципам:
1. Каждое живое существо — это
душа, заключенная в материальном
теле. О размерах души, находящейся
и она распространяет свое влияние
на все тело живого существа. Когда
душа избавляется от оскверняющего
в теле, Веды говорят так: «Сотая
воздействия пяти материальных
часть от одной сотой кончика
воздушных потоков, проявляется
волоса — вот размер вечной души»
ее духовное могущество» (Мундака-
(Шветашватара-упанишад, 5.9).
упанишад, 1.3.9). Можно сказать,
Как гласит традиция, во вселенной
что душа поймана в ловушку
находится бесчисленное множество
тела и с момента рождения тела
мельчайших нематериальных
ошибочно отождествляет себя с ним.
атомов — душ, равных по своим
В
течение
одной
кончика волоса. В ведических писа­
личных тел: в теле младенца, отрока,
ниях есть также информация
«Размером душа не больше атома,
и воспринять ее можно с помощью
совершенного разума. Эта крошеч­
ная, невидимая глазу душа парит
в пяти воздушных потоках (прана,
апана, въяна, самана и удана);
место ее пребывания — сердце,
во
человеку
приходится
о местонахождении души в теле:
жить
жизни
размерам одной десятитысячной
множестве
раз­
юноши, взрослого и т.д., но при
янных усилий, направленных на
этом он остается одной и той же
самоосознание, чему способствуют
личностью. Душа не меняется,
изучение священных писаний,
меняется тело. В «Бхагавад-гите»
благочестивое поведение и усердие
(2.13) говорится: «Воплотившаяся
в духовной практике».
А. Л. Герман, профессор филосо­
в теле душа постепенно меняет
тело ребенка на тело юноши,
фии Университета штата Вискон­
а тело юноши — на тело старика;
точно так же в момент смерти душа
син (г. Стивенс-Пойнт, США), так
говорит о важности бхакти-йоги:
меняет старое тело на новое».
2. Действия,
совершённые
теле,
определяют
тело.
Вайшнавские
наше
в
этом
следующее
тексты
утверж­
дают, что переход души из одного
тела в другое происходит не в слу­
чайном
порядке;
этот
процесс
отражает тонкие желания души
и карму, поступки этой или пред­
шествующих жизней. Именно для
этого сотворены разнообразные
виды живых существ: каждый
из них снабжен определенными
особенностями в строении органов
чувств. Индивиды получают тела,
соответствующие их вкусам
и желаниям. К примеру, медведь
«Бхакти-йога, „Путь восхищения“,
позволяет решить проблему
[реинкарнации], открывая перед
человеком стезю самозабвенной пре­
данности Богу. Действия человека,
живущего по принципам бхактийоги, свободны от кармических
последствий, поскольку бхакта [пре­
данный] посвящает свои действия
и их результаты возлюбленному
Богу: теперь порождаемая поступ­
ками карма принадлежит Богу, а не
бхакте. Когда человек отдает плоды
своего труда Богу, стираются жела­
ния, источник дукхи (страданий).
Так открывается путь к небесам» '.
способен спать месяцами, поэтому
инертному, сонному человеку
Кришна говорит: «Все планеты ма­
больше подойдет именно это тело.
териального мира, от высшей и до
низшей, — это юдоль страданий,
3.
Душа
перерождений,
может разорвать круг
развив
в
себе со­
знание Бога. Кришна говорит
где каждый вынужден снова и
снова рождаться и умирать. Но тот.
в «Бхагавад-гите» (8.15): «Придя
кто достиг Моей
ко Мне, великие души, йоги-
обители, никогда
иреданные, никогда не рождаются
вновь...» Традиция вайшнавов
снова» (Бхагавад-
гласит, что благодаря практике
гита, 8.16).
не родится здесь
бхакти-йоги (йоги преданности)
человек может освободиться из
Примечание:
круговорота рождений и смертей.
1. A.L. Herman. A Brief
Как утверждает «Брахма-самхита»
Introduction to
Hinduism, p. 119. —San
(5.59), «высочайшая преданность
Francisco: Westview
достигается посредством посто­
Press, 1991
Покоритель сердца моего
Вовеки славен будь, о Шри Чайтаиья, покоритель сердца
моего. Восторг и тайна в Его ритмичном танце, вселяет радость
барабанов бой, а перезвон тарелочек хранит движенье звуков.
Вслед за Ним поет, танцует и ликует пестрая толпа.
Изящный шаг: Ему усталость не знакома; опьяненный
радостью Своей, танцует Он.
Владыка сердца моего, скажи, смогу ли я хоть слово молвить
о моей любви к Тебе?
Желает шах Акбар отведать хоть бы каплю из моря
добродетели Твоей, любви Твоей.
— стихи Акбара
цитируются в книге А- Ч. Сена «Чайтанъя и Его эпоха»
(Chaitanya and His Age. — Calcutta: University of Calcutta Press, 1922)
скрытое
воплощение 6
ЛИЧНОСТЬ
ШРИ
ЧАЙТАНЬИ
Шри Чайтанья Махапрабху (1486 — 1534) считается
проявлением одновременно Радхи и Кришны,
скрытым воплощением Бога. Он указал людям
путь, ведущий в самые потаенные области
трансцендентного.
«Шримад-Бхагаватам» (7.9.38)
Бога величают три-югогХ
«тем, кто является в трех
эпохах: в Сатью, Трету и Двапару».
Он назван так потому, что
в четвертую, последнюю
эпоху (Кали) Он
приходит как
чханна- («тайная»)
аватара, особое,
скрытое вопло­
щение. Его
появление
в Кали-югу
считается
скрытым,
потому что, в
отличие от других
аватар, в этом облике
Господь не показывает,
что Он — воплощение. Иначе
говоря, Он проводит Свои игры,
приняв облик Своего преданного,
и открывает Свою божественную
сущность лишь самым близким
Своим последователям. И все же
те, кто изучает ведические писания,
понимают, кто Он такой.
В Пуранах говорится, что
в Сатья-югу у Господа тело белого
цвета, в Трета-югу — красного,
в Двапара-югу — черного, а в Калиюгу — золотистого. Характерной
особенностью Шри Чайтаньи был
золотистый цвет Его кожи — это
отмечают все Его биографы.
В ведической лите­
ратуре содержатся
детальные описания
аватар: приводят­
ся сведения об их
«родителях»,
о месте их явле­
ния, о миссии,
которую они
призваны
выполнить,
о других особен­
ностях. Утверждения,
прямо указывающие на
божественность Шри Чайтаньи,
содержатся в «Махабхарате»
и «Шримад-Бхагаватам» — произ­
ведениях, написанных за много
веков до рождения Шри Чайтаньи.
В «Атхарва-веде» есть целый
текст, известный как «Чайтаньяупанишад», предсказывающий
Его явление. В «Кришна-ямале»
и «Брахма-ямале» упоминается
имя Его матери, а также город,
в котором Он родится, —
Навадвипа. В этих же двух книгах
говорится о Его миссии — о про­
поведи санкиртаны, совместного
пения святого имени Бога.
В «Ваю-пуране» сказано: «В эпоху
Кали Кришна низойдет на Землю
как божественный сын Шачидеви
и положит начало движению
санкиртаны». В «Бхагаватам» гово­
рится о Шри Чайтанье Махапрабху
как о «золотой» аватаре Кали-юги;
там же содержатся дополнительные
сведения о движении санкиртаны:
«В эпоху Кали Господь приходит
в облике Своего преданного
и в обществе Своих спутников не­
престанно поет святое имя Кришны.
Цвет Его тела не темный, а золотой.
Мудрые люди поклоняются Ему
совместным пением Его имен»
(Бхагаватам, 11.5.32). Воистину,
Шри Чайтанья и Его учение
о божественной любви, обретаемой
благодаря повторению святого
имени, — это и есть неизвестное
сокровище Индии, ее настоящее
сокровище.
Жизнь ШРИ
ЧАЙТАНЬИ
«Но я поверил бы в Бога, который умеет танцевать».
— Фридрих Ницше
ч
айтанья Махапрабху родил-
событие
ся 18 февраля 1486 года
Нимая.
Западной Бенгалии,
глубоко
повлияло
на
В 1500 году Нимай женился на
в городе Навадвипе,
Лакшмиприи, а после
известном также под
того, как она безвре­
названием Майяпур.
менно покинула этот
При рождении Его
нарекли
Вишвамбхарой
мир, — женился снова.
Его второй женой
Мишрой;
стала Вишнуприя,
позже
прославился
Нимай
Пандит,
позже,
после
дал
обет
Он
именем
которая пользовалась
еще
большим уважением
под
а
того,
отречения
как
в вайшнавской среде.
от
В 1503 году Шри
Чайтанья Махапрабху
мира, — под именем
Чайтанья Махапрабху.
Родители Маха­
прабху — Джаганнатха
совершил паломничество
в Гаю (провинция Бихар),
чтобы отдать последние
Мишра и Шачидеви — пережили
почести Своему умершему отцу.
тяжелую утрату; все их восемь
В Гае Он повстречал великого
дочерей умерли. Появление на
святого Ишвару Пури и принял
свет Вшпварупы, старшего брата
от него духовное посвящение.
Махапрабху, ознаменовало счаст­
Известно, что сразу после посвя­
ливую перемену в их жизни. Вскоре
щения Махапрабху стал повторять
родился и Махапрабху.
мантры, полученные Им от Своего
Примерно с восьми лет Нимай
учился в школе под началом
юного
учителя, и поистине обезумел от
любви к Богу. В священных текстах
Гангадаса Пандита. Уже через два
говорится, что божественные звуки
года, в 1496 году, Его стали называть
оживают, когда ученик слышит их
великим ученым — так хорошо Он
из уст истинного духовного учителя.
освоил логику, искусство толко­
Тот, кто повторяет святые имена
вания священных писаний, фило­
Бога, полученные таким образом,
софию и несколько языков. В том же
общается с Богом посредством
году Его старший брат Вишварупа
святого имени в форме мантры
стал саннъяси — отрекся от мира
и испытывает духовное блаженство,
и покинул родные края, отправив­
которое со временем выкристалли­
шись странствовать по свету. Это
зовывается в любовь к Богу.
Шри Чайтанья был заворожен
святым именем Кришны. Его лю­
бовь к Богу не знала пределов, Он
пел и танцевал в великом восторге.
Биографы говорят о безудержном
танце, к которому присоединялись
все Его последователи. Этот период
Его жизни — после посвящения —
отмечен множеством чудес: Он
излечивал прокаженных, воскрешал
умерших, мог одновременно
находиться в нескольких местах,
являл божественные образы. Все
эти сверхъестественные деяния
документально подтверждены Его
современниками.
В начале 1510 года, в возрасте
двадцати четырех лет, Чайтанья
Махапрабху отрекся от мира
(принял посвящение в саннъясу).
Церемония была проведена в не­
большом городе Катва, а посвяще­
ние Ему дал известный в те времена
монах из школы имперсонализма,
Кешава Бхарати. Став саннъяси,
Махапрабху поселился в Пури.
Через некоторое время Он
отправился в паломничество
по Южной Индии. Во время
Своего путешествия Он встретился
со многими выдающимися людьми,
в том числе с некоторыми из шести
Госвами Вриндавана и Раманандой
Раем. Именно Рамананде Раю Он
явил Себя в виде объединенной
формы Радхи и Кришны.
Наводнив весь субконтинент
любовью к Богу, Чайтанья Маха­
прабху вернулся в ДжаганнатхаПури. Все Свое время Он проводил
с близкими спутниками. Чувство
глубокого блаженства, которое
испытывает Радха в Своей любви
к Кришне, — радха-бхава —
всё больше и больше охватывало
Его. Сильнейшие духовные
переживания вызывали у Маха­
прабху трансформацию частей
тела. Такие чувства к Богу крайне
редки; эти изменения известны как
двадшиадаиш, и проявляются они
на двенадцатом уровне махабхавы,
высшей ступени преданности.
В последние дни жизни Чайтанья
Махапрабху открыл секрет Своей
божественной любви Своим самым
доверенным спутникам.
Экстатический танец
Шри Чайтаньи Махапрабху
Учение
ШРИ
ЧАЙТАНЬИ
Шри Чайтанья составил восемь молитв на санскрите.
В этих молитвах, называемых «Шикшаштака»,
содержится суть всех настроений преданности
и духовных поучений. Так гласит традиция Гаудиявайшнавов.
первом из восьми стихов
«Шикшаштаки» прослав­
ляется повторение святого
имени Кришны: «Слава совместно­
му пению святого имени Кришны!
Такое пение очищает зеркало сердца
от грязи и гасит пожар материаль­
ного существования. Повторение
имен Бога подобно прибывающей
луне, которая дарует лотос удачи
всем живым существам. Святое
имя — душа всего знания. По­
вторение святого имени Кришны
углубляет и расширяет полный
радости океан трансцендентной
жизни. Оно приносит успокоение
и позволяет преданному день и ночь
наслаждаться высшим нектаром».
Во втором стихе раскрывается
настроение искреннего преданного;
здесь Махапрабху повествует
о печальной судьбе того, кто еще
не обрел желания повторять святое
имя, могущественное
по природе: «О мой
Господь, о Верховная
Личность, Твое святое
имя способно даровать
живым существам
любое благословение,
поэтому у Тебя сотни и
миллионы имен, таких
В
как Кришна и Говинда. Ты Сам
воплощаешься в этих именах; они
вмещают в себя все Твои непо­
стижимые энергии. Для повторения
Твоих имен не существует строгих
правил. Мой дорогой Господь,
по доброте Своей 'Гы даровал
заблудшим душам возможность
приблизиться к Тебе с помощью
повторения Твоих святых имен; но
я настолько неудачлив, что не могу
без оскорблений повторять их
и потому не способен развить в себе
привязанность к ним».
В третьем стихе речь идет
о смирении, которое позволяет
повторять имя Господа чисто: «Тот,
кто считает себя ниже травы, кто
терпеливее дерева, кто не ожидает
почтения к себе, но всегда готов ока­
зывать почтение другим, — лишь
тот может повторять святое имя
Господа непрерывно».
Тема четвертого
стиха — целеустрем­
ленность, качество,
необходимое для
чистого произнесе­
ния святого имени:
«О Господь Вселен­
ной, мне не нужны
ни материальные
Шри Чайтанья
и Его спутники
блага, ни последователи, ни прекрас­
ная жена, ни плоды материальной
деятельности, какими бы заманчи­
выми они ни казались. Я хочу
только одного — из жизни в жизнь
преданно служить Тебе, не ожидая
ничего взамен».
В пятом стихе Шри Чайтанья
объясняет, почему душа погрузилась
в материальное бытие. Здесь Он
снова говорит о смирении, дарую­
щем свободу: «О Господь, о Кришна,
сын Махараджи Нанды, я — Твой
вечный слуга, но из-за себялюбивого
поведения я пал в этот ужасный
океан невежества. Пожалуйста,
одари меня Своей беспричинной
милостью. Считай меня пылинкой
на лотосе Твоих стоп».
В шестом стихе говорится о трех
внешних признаках, свидетельству­
ющих о зарождении в сердце чело­
века истинной любви к Богу: «Мой
дорогой Господь, когда же глаза мои
украсятся слезами любви, беспре­
станно льющимися при повторении
Твоего святого имени? Когда же при
имени Твоем дрогнет мой голос
и волосы на теле встанут дыбом
от трансцендентного счастья?»
Седьмой стих — это описание
души, которая приблизилась к совер­
шенству. От ощущения блаженной
разлуки с Кришной чистого предан­
ного охватывает неудержимое
стремление к Нему: «Господь мой,
Говинда, в разлуке с Тобой каждое
мгновение кажется мне тысячеле­
тием. Слезы, словно потоки дождя,
льются из глаз моих, и мир пустеет».
В заключительном стихе
«Шикшаштаки» говорится о беско­
рыстии и Божественном Упоении —
высшем уровне преданности,
доступном человеку, который
повторяет святое имя. Таковы
плоды подлинной духовной любви.
В таком насыщенном эмоциями
состоянии преданный чувствует
трансцендентную близость к Богу,
что дает ему право говорить
с Кришной на равных: «Пусть
Кришна крепко обнимет меня —
Свою служанку, припавшую
к Его стопам. Он может разбить мое
сердце, не показываясь мне на глаза.
Он непостоянен в отношениях
с женщинами и волен поступать как
пожелает. Но что бы Он ни сделал,
Он — Господин моей жизни
и останется таким навсегда».
Все наставления «Шикшаштаки»
подробно разъясняются в «Шри
Чайтанья-чаритамрите», написан­
ной в 1616 году одним из последова­
телей Шри Чайтаньи, Шрилой
Кришнадасом Кавираджей Госвами.
В 70-х годах двадцатого столетия
Его Божественная Милость
А.Ч. Бхактиведанта
Свами
Прабхупада
перевел этот
монументальный
труд с бенгали
на английский
язык, открыв для
западного читателя
доступ в сокровищницу
вайшнавской культуры
и философии.
Шесть
ГОСВАМИ
Божественная любовь, которая владела всем
существом Шри Чайтаньи, — не от мира сего. Тем
не менее Ему удалось рассказать об этой любви
Своим самым близким ученикам. Он подробно
объяснил им, как передать Его учение миру, и пору­
чил им систематизировать эти знания и разработать
методику для их широкого распространения. Смогут
ли будущие поколения оценить чувства, которые
испытывал Махапрабху? Смогут ли они испытать то
же самое? Доступ к внутреннему миру Махапрабху
нам открыли шесть Госвами Вриндавана.
агхунатха
Р
Он
(что
дас
(1495-1571)
был
встретился
со
родился
отличает
в
увидеться со Шри Чайтаньей, юный
Госвами
первым,
Шри
Чайтаньей.
небрахманской
его
от
кто
других
семье
Госвами)
Рагхунатха сбежал из дому.
Дас Госвами — так по традиции
принято называть Рагхунатху даса —
прославился среди вайшнавов как
в городе Чандпур (ныне Шри Кришнапур) в
Западной Бенгалии. Он
великий мистик: на основе увиден­
унаследовал баснословные богатства,
но не питал привязанности к своему
прекрасные стихи.
материальному достоянию. Общаясь
натхой дасом Госвами Чайтанья
с великим святым Харидасом Тхаку-
Махапрабху направился в Южную
ром, Рагхунатха дас с нетерпением
Индию и там некоторое время жил
ожидал встречи со Шри Чайтаньей.
в доме одного брахмана по имени
ного в своих медитациях он сочинял
Вскоре после знакомства с Рагху-
Встреча состоялась в 1510 году
Венката Бхатта. У Венкаты был
в Шантипуре, вскоре после того, как
семилетний сын, Гопала Бхатта.
Махапрабху принял санньясу; чтобы
Махапрабху лично давал ему
наставления. Мальчик вырос и стал
известен как Гопала Бхатта Госвами
(1503-1578) — один из виднейших
богословов Гаудия-вайшнавизма.
Гопала Бхатта, по рождению южно­
индийский брахман, великолепно
знал все тонкости повседневной
практики вайшнавов. Поэтому он
смог внести бесценный вклад в осу­
ществление миссии шести Госвами:
вместе с Санатаной Госвами он
разработал свод правил для Гаудиявайшнавов, «Хари-бхакти-виласу».
В этом трактате подробно описаны
все аспекты традиции, такие как
поклонение Божеству, храмовые
обряды, этикет и т.п.
Рупа Госвами (1489-1564) и Санатана Госвами (1488-1558) — также
уроженцы Южной Индии — были
высокопоставленными чиновника­
ми в мусульманском правительстве
Бенгалии. О них говорили как
о великих ученых и выдающихся
политиках. Но волны океана
преданности, в который был по­
гружен Шри Чайтанья, не обошли
их стороной. Они познакомились
с Махапрабху, когда Он шел во
Вриндаван. Некоторое время спустя
Рупа встретился с Ним в Праяге
(ныне Аллахабад) и слушал из Его
уст истины о расе (настроениях
преданности). Санатана встретился
с Махапрабху в Бенаресе; на этой
встрече Махапрабху объяснил
Санатане сложнейшую науку об
аватарах, о том, как Бог проявля­
ется в этом мире. Рупа и Санатана
написали множество книг. Их вклад
в традицию вайшнавов исчисляется
десятками драматических произ­
ведений, поэтических сборников
и философских трактатов.
Труд Рупы и Санатаны продол­
жил их родной племянник Джива
Госвами (1513-1598), который и по­
ныне считается одним из величай­
ших философов Индии. Он развил
темы, затронутые его знаменитыми
предшественниками, и в тончай­
ших подробностях изложил их
теологические концепции. Джива
встречался со Шри Чайтаньей лишь
однажды, будучи ребенком. Тем не
менее одной этой встречи, наряду
с вдохновением, полученным от
общения с Рупой и Санатаной, было
достаточно, чтобы питать его разум
на протяжении всей его творческой
деятельности.
Рагхунатха Бхатта Госвами
(1505-1579) не оставил литератур­
ного наследия, но прославился
как прекрасный певец и искусный
декламатор «Бхагаватам». Смысл
вайшнавского богословия заклю­
чается в киртане — экстатическом
пении святого имени. Рагхунатха
Бхатта Госвами явил в своих
киртанах ярчайший образец певца
славы Господа.
Рупа Госвами
и Санатана Госвами
Б
хакти
ДУХОВНАЯ ЛЮБОВЬ
Суть учения Шри Чайтаньи — это бхакти,
духовная любовь к Кришне. Этимология этого
слова двояка: по одной из версий, в слове бхакти
слышен санскритский корень бхандж, что означает
«разлука». Такая трактовка крайне важна для
вайшнавского дуализма: служить можно только
Богу, который «разлучен» с живым существом.
Если живое существо полностью тождественно Богу,
как утверждают адвайта-ведантисты, то бхакти
невозможна, ибо преданность предполагает наличие
двух существ: преданного и того, кому он предан.
огласно другой, более
С
О бхакти писали также южно­
распространенной версии,
индийские алъвары, принадлежав­
слово бхакти происходит от
шие к самому раннему вайшнавско-
глагольного корня бхадж, что значит
му движению — Шри-вайшнавизму.
«поклоняться», «быть преданным»
Концепция бхакти подробно изла­
или «участвовать в чем-либо».
гается и в трудах Рупы Госвами.
Во втором стихе своих знаменитых
Его теология бхакти-расы — это
сутр, посвященных бхакти, мудрец
краеугольный камень Гаудия-
Шандилья дает такое определение:
вайшнавизма. В Индии бхакти ши­
«Бхакти — это всепоглощающая,
роко распространилась в XV-XV1 ве-
сильная любовная привязанность
к Господу». Мудрец-вайшнав Нарада
в своей «Нарада-бхакти-сутре» более
подробно освещает этот предмет:
«Идти путем бхакти — значит
посвящать все свои поступки
Верховному Господу и считать
невосполнимой утратой каждое
мгновение, проведенное без мыслей
о Нем» (сутра 19). В Первой песни
«Бхагаватам» о бхакти говорится как
о парама-дхарме, «высшей деятель­
ности, приносящей душе наиболь­
шее удовлетворение». Нетрудно
заметить, что в учении вайшнавизма
бхакти является центральным
понятием.
ках н. э.; это можно назвать эпохой
возрождения бхакти.
В то время западный мир пере­
живал свой собственный Ренессанс,
направивший цивилизацию
в противоположном направлении.
Определяющей чертой Ренессанса
в Индии была преданность Богу,
ного, оставив позади духовность
и тихую жизнь.
Ренессанс бхакти, в отличие
от своего западного аналога, пред­
ставлял собой движение к простоте,
к основополагающим духовным ис­
тинам. Он был обращен не к новым
уровням усложненного понимания
мира, а к внутренней динамике
тогда как на Западе эта эпоха
религиозного импульса; он отвечал
охарактеризовалась устремлением
насущной потребности человека
к эмпирическому познанию
общаться со своим Творцом,
и материальному прогрессу, науке
естественному стремлению к любви.
и технологии; на первый план
выступил материализм, а духов­
Однако не все были способны
выйти за рамки привычных догм
ность превратилась в нечто
и обрядов и по достоинству оценить
второстепенное.
«новые идеи» реформаторов бхакти
О европейском Ренессансе часто
(несмотря на то что и приверженцы
говорят как о периоде роста,
о времени, когда человек стремился
бхакти, и консервативно настроен­
уповать на свои силы, постигать
дения из одних и тех же писаний).
самого себя. Для обозначения этой
эпохи историк Жюль Мишле
ные верующие черпали свои убеж­
Тем не менее большая часть
Индии до сих пор испытывает
предложил термин «Возрождение».
сильное влияние бхакти и бхакт,
Это была пора пробуждения нового
ее последователей, — может быть,
мироощущения: человек отстранял­
потому, что бхакти затрагивает са­
ся от религии и суеверий и пытался
мые потаенные уголки человеческо­
прогрессировать, сосредоточив
го сердца, тогда как материальный
внимание на окружающем мире,
ренессанс — пусть даже принося­
на свойствах материальной при­
роды, на своем теле. Человек
щий некие удобства — в конце
концов оставляет человека духовно
углубился в тонкости материаль­
опустошенным, лишает его души.
«Тонко чувствующих людей святые места изумляют...
В своих важнейших аспектах жизнь в этих местах протекает
на уровне ума, эмоций либо полностью трансцендентного
бытия».
— Норвин Хейн, заслуженный профессор
религиоведения Йельского университета
Святые места 7
Барельефная фигура Вишну
на стене вайшнавского храма
ХРАМЫ
Вайшнавские храмы, подобно соборам Франции или
Ватикана, вызывают благоговение. В то же время они
пробуждают чувство сокровенной близости к Боже­
ственному.
В
свое время Мирча Элиаде
так объяснил особенности
постройки индийских
храмов:
ским подобием человеческого тела, то
посетить храм — значит совершить
путешествие вглубь себя. А увидеть
Божество в сердце храма — значит
встретить Бога в центре своего
«[Эти] храмы... недвусмысленно
бытия»
воспроизводят человеческое тело.
На месте возведения чертится
васту-пуруша-мандала (диаграмма
будущего
храма). В этой
«Божество в сердце храма» — харак­
терная черта вайшнавской тради­
ции: в образе
Божества
диаграмме
(арча-виграхи)
отражено
на алтаре при­
сутствует Сам
Господь. Вайшнавы видят в
Божестве одну
из множества
аватар Господа,
расположение
сторон света,
лунных домов,
планет, полу­
богов и частей
человеческого
тела; она
служит основой,
на которой воз­
водится храм. Индийские трактаты
по архитектуре уподобляют храм
человеческому телу: портал — это
рот, а купол, венчающий остроко­
нечную вершину храма, — голова.
Место выхода шпиля из купола
соответствует темени, пройдя через
которое душа в момент смерти уно­
сится на небеса; главное святилище
храма соответствует той области
тела, где располагается душа...
Поскольку храм является символиче­
арча-аватару
(воплощение
в образе
Божества). Согласно «ШримадБхагаватам» (11.27.12), арча-аватара
может предстать в любой из
следующих восьми материальных
субстанций: камень, дерево, металл,
земля, краски, песок, драгоценные
камни, ум. Традиция гласит: чтобы
Божеству можно было поклоняться,
специально обученные священники
должны «наполнить божественным
присутствием» те элементы, из кото­
рых Оно сделано; при этом
Божество должно иметь точные
а
размеры, указанные в священных
на даршан — так называется
книгах.
созерцание
На
алтаре,
Божество,
занятия
утром
пробуждают
Ему
завтрак,
готовят
для
обед,
после
время
спит.
нимает
Ему
алтаре.
предлагают
произнося
при
еще
храм
Господа
поют
В вайшнавских храмах человек
возвышается над безличной
концепцией духовности и обретает
способность соприкоснуться с Лич­
изысканный
ностью Бога. В тысячах храмов
Господь
которые
на
мантры,
этом
Проснувшись,
служители.
прекрасного
Прихожане
в
служители
Днем
Божества
чего
подарки,
наслаждается
и
приходят
прославляют
Божество,
восторга­
ются Его красотой и молятся Ему.
Господа:
священнослужители
Его
мантры.
особые
установлено
воспроизводятся
ежедневные
рано
где
верующие
некоторое
Он
при­
подносят
по всему миру, во множестве Своих
проявлений — Рамы, Вишну, Нрисимхи, Джаганнатхи, Кришны, —
Вечером
Божество
Господь дарует простым людям
одним
большим
возможность увидеть Его.
пиром, а перед тем, как отойти
ко
сну,
слушает
убаюкивающие
мантры из уст Своих слуг.
Опытные священники совер­
шают алтарные таинства,
Примечание:
1. Mircea Eliade. «Sacred space», in The Encyc­
lopedia of Religion, ed., vol. 12, p. 532, —New
York: Macmillan Publishing Company, 1987.
ХРАМОВАЯ
АРХИТЕКТУРА
Архитектура Индии корнями уходит в глубокую
древность. Принципы зодчества изложены
в Пуранах и других книгах, таких как
«Шильпа-шастра» (трактат Вишвакармы,
зодчего полубогов) и «Васту-шастра».
Наряду с этими произведениями архитек­
торы пользуются «Шульба-сутрой», где
приведены подробные геометрические
расчеты, необходимые для обустройства
арены для жертвоприношений (ягьи).
В храмовой архитектуре можно выделить
три ОСНОВНЫХ СТИЛЯ.
В
северных и западных
областях Индии наибольшее
распространение получил
стиль нагара, представленный высо­
кими сооружениями с большими
остроконечными шпицами над
гарбха-грихой — местом, где рас­
полагается Божество. Внутри таких
храмов обычно строят крытую
галерею, огибающую храмовый зал;
по этой галерее паломники могут
обходить вокруг Божества.
В восточноиндийской архи­
тектуре предпочтение отдается
округлым башням. Храмы представ­
ляют собой целый комплекс зданий
с помещениями для песнопений,
танцев, театральных постановок
и поклонения разнообразным
божествам.
Южный стиль известен своими
уникальными гопурами — изящ­
ными, богато украшенными резьбой
строениями, возвышающимися над
входом в храмовый комплекс.
Вайшнавские храмы возводятся в соответствии
со сложными математическими расчетами,
включающими в себя геометрический чертеж
в виде йога (васту-пуругиа-мандалы). Такой
рисунок призван освятить будущее строение.
ВРИНДАВАН
священная земля
враджа
В североиндийском штате Уттар-Прадеш, в 137 ки­
лометрах к югу от Дели, раскинулся живописный край,
называемый Врадж или Брадж (букв, «пастбище»).
Это самое святое место паломничества для вайш­
навов, и царящая здесь пасторальная атмосфера еще
никого не оставляла равнодушным.
еревни Враджа занимают
территорию диаметром
примерно в 64 километра,
сполагаются город Матхура
и 12 главных лесов (один из которых,
Вриндаван, считается духовным
центром Враджа), а также 125
второстепенных лесов.
Д
Однако говорить о Врадже
назад, Он выбирает для этой цели
Врадж. Поэтому духовную сферу
вайшнавы также называют Враджем.
Таким
образом,
существуют
Врадж
небесный и Врадж земной; вайш­
навы считают их равноценными.
Священные писания вайшнавов
утверждают, что небесный Врадж
(и каждая исходящая из него область
только как о некой географической
духовного мира) является вечным
местности — значит умалять его
домом всех живых существ, кото­
духовную значимость.
рый они покинули на заре творения.
Для вайшнавов земля Враджа
священна. Природа Враджа много­
мерна, он существует не только
во времени и пространстве, но и вне
материальных измерений. Вечная
игра Господа Кришны (лила),
проходящая в духовной сфере,
время от времени проявляется
и в нашем трехмерном мире. Когда
Господь желает провести Свою игру
на Земле, как это было 5 000 лет
С незапамятных времен человек
мечтает об идеальном прибежище —
рае, Шангри-Ла, Вельде, — куда он
мог бы вернуться и где мог бы жить
в первоначальном, безмятежном
блаженстве и счастье. Для всех,
кто нашел приют у мудрецов
и храмов земного Враджа, эти
чаяния становятся реальностью.
Чтобы по-настоящему проник­
нуться духом Враджа, надо пойти на
Храм Мадана-Мохана, Вриндаваъ
парикраму («обход святого места»)
с человеком, хорошо знающим эту
местность как географически, так
и духовно. Известно, что песок
Враджа, по которому ступали Радха
и Кришна, пропитан неземной
любовью. Поэтому нередко можно
видеть, как паломники с благо­
говением посыпают этим песком
свою голову.
Богатое разнообразие святых
мест, равно как и самих религий
в этом мире, отвечает разным
запросам людей, их всевозможным
наклонностям и мировосприятию.
Паломники посещают святые места
по различным причинам: чтобы
избавиться от физических
и душевных недугов, чтобы
получить богатство и не растерять
уже нажитое. Некоторые просто
едут туда, сами не зная зачем.
Но есть люди (и таких множе­
ство), которые совершают
паломничество, чтобы
пробудить или обновить
жизнь своего духовного
«я». Врадж способствует
возникновению таких
высоких устремлений.
Недаром говорится, что из семи
традиционных мест паломничества
в Индии, после посещения которых
можно рассчитывать на исполнение
любых желаний — от бхукти
(материальных благ) до мукти
(освобождения от материального
рабства), — только Врадж дарует
бхакти и прему— преданность Богу
и любовь к Нему.
НЕ ЗАБУДУ Я ВРАДЖ
НИКОГДА
«„Уддхава, знай:
Не забуду Я Врадж никогда,
Вриндаван, Гокулу, их воздух лесной.
Всей душой Я стремлюсь туда.
Как счастлив Я был,
Видя Нанду с Яшодой в утренний час.
Вот кормят с любовью они
Меня теплым хлебом и маслом.
Мы с пастушками играли
Каждый день от зари до зари;
Дразнились, шутили, смеялись,
Погрузившись в забавы свои.
Уддхава, знай:
Не забуду Я Врадж никогда,
Его воздух и сумрак лесной,
Берега чудесной Ямуны.
И коров, и телят,
И кувшины для молока.
Помню, однажды с друзьями
На поляне устроили праздник:
Плясали, шумели, боролись...
А сейчас мы в Матхуре:
Здесь золото, жемчуг, бриллианты —
Но в мыслях Я снова и снова
Бегу по бескрайним лугам.
Там Я забавлялся с друзьями,
Там Я постоянно шалил,
А мама Яшода терпела,
А Нанда-отец все сносил“, —
Тут Повелитель Сурдаса смолк
И задумался».
— Сурдас, поэт-святой XV века
(от лица Кришны)
Навадвипа
Навадвипа расположена в ста с лишним километрах
к северу от Колкаты (Калькутты) и связана с нею авто­
мобильной и железной дорогами, а также рекой. Эта
местность прославлена тем, что здесь родился Шри
Чайтанья (1486 — 1534), известный также какГаура
(«Золотое воплощение»).
ри Чайтанья — это
Ш
тот же Шри Кришна,
поэтому Навадвипа
(Майяпур) и Вриндаван, хотя и рас­
положены географически в разных
местах, считаются духовными двой­
никами, а лила Гауры (Чайтаньи)
и лила Кришны взаимосвязаны на
духовном уровне. Вайшнавы с благо­
говением называют пятидесяти­
километровый округ Навадвипы
(Майяпура) Гаура-мандалой.
В правление царя Лакшманы
Сена (конец XII века) Навадвипа
стала столицей Бенгалии, но позже,
в 1202 году, ее завоевал и разрушил
Мухаммед Бахтияр Хильджи. После
этого Бенгалия некоторое время
находилась под властью мусульман.
Несмотря на социальные трения,
индусы и мусульмане жили в мире.
Навадвипа, прославившаяся как
центр санскритологии, стала
цитаделью ортодоксального
брахманизма. Такова была исто­
рическая обстановка на момент
явления Шри Чайтаньи.
В Навадвипе можно найти сотни
мест, связанных с именем Шри
Чайтаньи. В Йога-питхе, месте рож­
дения Шри Чайтаньи Махапрабху,
сейчас установлены Божества,
изображающие Чайтанью и Его
спутников. Сюда до сих пор прихо­
дит множество паломников. Побли­
зости находится Шриваса-анган, дом
Шривасы Тхакура; именно здесь
Шри Чайтанья положил начало
движению санкиртаны —
религиозному движению, основой
которого является совместное пение
святых имен Кришны и танец ради
Его удовольствия.
Навадвипа расположена на девяти
островах (нава — «девять», двипа —
«остров»). Под «девятью островами»
обычно понимают девять духовных
сфер, видеть которые могут только
те, кто достиг высшего духовного
уровня. Островов в буквальном
смысле этого слова здесь нет;
с материальной точки зрения
«девять островов» представляют
собой девять городков, расположен-
ОТКРЫТИЕ МЕСТА
РОЖДЕНИЯ ШРИ ЧАЙТАНЬИ
ных поблизости друг от друга
в такой последовательности: Антардвипа, Симантадвипа, Годрумадвипа,
Мадхьядвипа, Коладвипа, Ритудвипа,
Джахнудвипа, Модадрумадвипа
и Рудрадвипа. Паломники обходят
их один за другим.
С духовной точки зрения эти
девять островов символизируют
девять методов преданного служе­
ния: слушание о Боге, воспевание
славы Бога, памятование о Боге,
служение лотосным стопам Бога
поклонение Ему, вознесение
Ему молитв, исполнение
приказаний Бога, служе­
ние Ему в качестве друга
и полное самопожерт­
вование ради Него.
К XIX веку миссия и жизнь Господа Чайтаньи были
почти забыты; ход времени и мусульманские завоевания
почти стерли из истории Его имя. Все изменилось
с появлением в этих краях Бхактивиноды Тхакура
(1838-1914). Верный последователь Чайтаньи, Бхактивинода поставил перед собой задачу найти подлинное
место рождения Господа.
В ходе его поисков выяснилось, что городу, который
его современники называли Навадвипой, всего сто лет,
поэтому он никак не мог быть той Навадвипой,
где родился Шри Чайтанья. Высказывались разные мне­
ния; некоторые даже утверждали, что место рождения
Господа скрыли воды Ганги, которая за прошедшие
с тех пор века неоднократно меняла свое русло.
Но Бхактивинода настойчиво продолжал поиски.
Вскоре он услышал об одном селении, расположенном
к северо-востоку от города, считавшегося Навадвипой.
Бхактивинода понял, что именно эта старая деревня,
управляемая в его время мусульманами, является насто­
ящей Навадвипой, и стал искать этому документаль­
ные подтверждения. Убедительным доказательством
стали две карты, составленные английскими лоцманами,
ходившими по Ганге.
Кроме того, ключом к разгадке послужили произведе­
ния местных авторов. Так, в «Бхакти-ратнакаре», напи­
санной Нарахари Чакраварти, упоминается, что дом
Шривасы Пандита, где Шри Чайтанья положил начало
совместному пению маха-мантры, находился на расстоя­
нии ста дхану (около 183 метров) к северу от «дома Бога».
Месторасположение дома Шривасы было известно,
поэтому Бхактивиноде не составило труда определить
место рождения Шри Чайтаньи. Доказательства были
найдены, и в дальнейшем их подкрепили географиче­
ские и археологические изыскания, проведенные лично
Бхактивинодой.
Для того чтобы получить духов­
ное подтверждение своего откры­
тия, Бхактивинода принес на это
место своего старого и боль­
ного учителя, Джаганнатху
даса Бабаджи. Старенький
Бабаджи Махараджа, кото­
рый не мог самостоятельно
ходить, тут же вскочил
и стал прыгать от радости,
проливая обильные слезы
любви к Богу. Столь
яркое проявление
божественной любви
убедило Бхактивиноду —
возможно, даже в боль­
шей степени, чем все
неопровержимые мате­
риальные свидетельства, — в том,
тельно место рождения Шри
Чайтаньи.
МАЙЯПУР
традиция продолжается
Значение Шри Чайтаньи для вайшнавской традиции
невозможно переоценить. После того как Бхактиви­
нода Тхакур установил место рождения Шри Чай­
таньи, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, а затем
А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада приложили
немало усилий, чтобы сохранить Майяпур и сделать
его удобным для паломничества. Для этих целей здесь
решено было построить большой храмовый ком­
плекс. Строительные работы начались в 1972 году
и продолжаются по сей день.
а территории храмового
комплекса, который сейчас
известен как Майяпурчандродая-мандир, находится
величественный храм, чудесный
ухоженный парк, школа, библиотека,
музей, мемориал Шрилы Прабхупады, лекционный зал, гостиницы
и многое другое. Этот комплекс,
способный вместить согни посети­
телей, является главным центром
распространения славы Шри
Чайтаньи в округе. Строительство
этого духовного центра еще ведется,
и, когда оно будет завершено, он
станет воплощением мечты Бхактивиноды — откровения, пришедшего
к нему в то время, когда Майяпур
был всего лишь деревней.
Однажды вечером Бхактивинода
сидел на террасе своего дома
в Годрумадвипе, в Майяпуре, и смо­
трел на зеленеющие за рекой поля.
Вдруг на другом берегу он увидел
яркое сияние. Приглядевшись,
Бхактивинода понял, что его взору
предстал золотой город — духовный
город, который в будущем будет
возведен на этом месте. Это был
Бхактивинода Тхакур
город, посвященный прославлению
Шри Чайтаньи; его населяли
представители всех рас и вероиспо­
веданий. «Все верно, — подумал
Бхактивинода, — ведь Господь
Чайтанья явился не для того, чтобы
освободить только горстку людей
в Индии. Он хотел освободить всех
живых существ во всех странах и во
всей Вселенной, проповедовать веч­
ные, несектантские религиозные
принципы».
Бхактивинода страстно желал,
чтобы увиденное им скорее стало
Шрила Бхактисиддханта
Сарасвати Тхакур
с преданными в Майяпуре
Прабхупады трудятся над вопло­
щением его мечты. Прабхупада был
той великой личностью, приход
которой предсказывал Бхактивинода. Прабхупада вдохновлял
учеников, лично руководил
разработкой проекта, вникая во все
мельчайшие детали, — и еще
при своей жизни превратил пустые
поля в крупный
явью: «О, когда же наступит тот
духовный центр,
день, когда счастливые англичане,
вернувший
французы, русские, немцы, амери­
название Майяпура
канцы поднимут флаги, возьмут
на карту мира.
в руки мриданги [барабаны]
Именно он собрал
и караталы [бронзовые тарелочки]
тысячи англичан,
и пойдут по улицам, по городам
французов, немцев
с киртаном [пением святых имен
и американцев
Верховного Господа]?!»
с мридангами, фла­
«Наступит время, — писал
гами и караталами
Бхактивинода, — когда на земле
в киртане. В наши
Навадвипы, на берегах Ганги,
дни его наказ —
взметнется
воплощать видение
ввысь
великолепный
храм во славу Господа Чайтаньи».
Бхактивиноды
Он также предсказывал, что скоро
придет великая личность, которая
няют последователи
сделает эти мечты явью.
Прабхупады.
Примерно шестьдесят лет спустя,
в 1972 году, Шрила Прабхупада, сидя
с несколькими своими учениками
в крытой тростником хижине
в Майяпуре, рассказывал о мечте
Бхактивиноды, о святом городе и
о мраморном дворце, которые будут
воздвигнуты в этом месте. Прабху­
пада говорил о комфортабельных
апартаментах, в которых будут жить
преданные и гости города, о парках,
в которых будут гулять слоны,
олени и павлины, о раздаче пищи
беднякам, об учебных заведениях
здесь, о великолепном храме и мно­
гом другом. Он отчетливо видел
все это, и сегодня последователи
в жизнь — выпол­
Бхактивинода Тхакур восстановил славу Майяпура,
а Шрила Прабхупада (фото вверху) продолжил
его труд, построив в священном месте рождения
Шри Чайтаньи международный храмовый комплекс —
Шри Майяпур-чандродая-мандир (фото внизу).
Ганга
Ганга — одна из самых известных рек на Земле. Для
индийцев Ганга — СВЯТЫНЯ. Вайшнавы говорят, что
святостью она уступает лишь Ямуне, поскольку та
более тесно связана с Господом Кришной.
С
вященные воды Ганги,
за 1946 год доктор Джон Говард
берущие начало на засне­
Нортроп говорил: «Мы знаем, что
женных вершинах Гималаев,
Ганга сильно загрязнена. И все же
текут с запада на восток сначала по
индийцы пьют из нее воду, совер­
горной гряде Виндхья, а затем, после
Аллахабада, где Ганга сливается
шают в ней омовение, и им хоть бы
что... Вероятно, воду стерилизует
с Ямуной, еще тысячи километров
какой-то бактериофаг [вирус,
на восток, и так до Бенгальского
поражающий бактерий, присут­
залива.
ствующих в сточных водах]». Так
Ганга славится своей чистотой,
поэтому на протяжении тысяче­
или иначе, Ганга остается чистой —
и очищающей! — для всех, кто
летий в ее водах совершали омове­
совершает омовение в ее водах.
ние все мудрецы, святые люди.
Удивительно, но, несмотря на то что
фессор Чарльз Вилкотт, уважаемый
сейчас все моются в Ганге, сбрасы­
океанолог и индолог, изучив воду
Совсем недавно, в 1999 году, про­
вают в нее мусор, экскременты, река
Ганги, пришел к такому выводу:
остается чистой. В последнее время
«В Ганге есть что-то загадочное,
делающее воды этой реки непохо­
в Гангу сбрасывают еще и хими­
утверждению экспертов, все равно
жими на обычную жидкость
с подобным химическим составом...
пригодны для питья и купания.
Мои исследования Ганги позволяют
ческие отходы, однако воды ее, по
Так, к примеру, лауреат Нобелев­
ской премии в области химии
говорить об экстраординарном
феномене».
НИСХОЖДЕНИЕ ГАНГИ
Согласно ведической космологии, в материальной вселенной
существуют три планетные системы: высшая, то есть райские
планеты (которую часто путают с царством Бога), средняя, в
которую входит планета Земля, и низшая, то есть адские пла­
неты. Вся вселенная заключена в громадную оболочку толщи­
ной в миллионы километров, а за ее пределами простирается
духовный мир. Древняя традиция гласит, что истоки Ганги
находятся за пределами оболочек материального мира.
В «Шримад-Бхагаватам» приводится история про демона
Бали, которому удалось захватить власть над всеми тремя
планетными системами. Он изгнал полубогов из
их небесных обителей и провозгласил себя царем
рая. Скорбя о поражении своих сыновей, Адити,
мать полубогов, двенадцать дней постилась и
молилась Господу Кришне. Довольный ею, Гос­
подь согласился вернуть полубогам их царство.
Он принял облик Ваманадевы, маленького
брахмана, и отправился к Бали просить в дар
немного земли — всего три Его шага. Бали согла­
сился, и тогда Ваманадева перешагнул через всю
вселенную, вернув таким образом полубогам
утраченную ими собственность. Вторым из этих
шагов Ваманадева пробил большим пальцем ноги
оболочку вселенной. Через образовавшееся отвер­
стие в этот мир просочилось несколько капель из
океана Карана (Причинного океана). Эти капли и
стали Гангой. Ганга считается священной и очища­
ющей по двум причинам: она берет начало в духовном мире
и палец Господа Ваманадевы когда-то коснулся ее.
Сначала Ганга протекала только по райским планетам.
Позже земной царь Бхагиратха, преданный Господа Вишну,
пожелал, чтобы воды Ганги освятили Землю, и стал молить
реку спуститься с небес. Ганга в образе женщины предстала
перед Бхагиратхой и пообещала исполнить его просьбу,
но при одном условии.
«Когда я буду падать с неба на Землю, — сказала она, —
поток моих вод будет необычайно мощным. Кто выдержит
его напор? Если меня никто не удержит, я пробью Землю
и рухну на адские планеты».
Ганга попросила царя Бхагиратху найти того, кто обладал
бы способностью задержать поток ее вод, когда он обрушится
с неба. И царь Бхагиратха, желая угодить Ганге, обратился
с мольбой к всемогущему Господу Шиве. Шива согласился
подставить свою голову под низвергающуюся с небес реку.
С тех пор священные воды Ганги ниспадают с головы Шивы
на Землю. Пик в Гималаях и ледник, из-под которого выте­
кает Ганга, носят имя царя Бхагиратхи.
В Ведах говорится, что каждый, кто погружается в воды
Ганги, очищается от мирской скверны и становится достой­
ным освобождения. После смерти он может возвратиться
в вечный духовный мир, откуда Ганга берет свое начало.
ДЖАГАННАТХА
Пури
На восточном побережье Индии, в штате Орисса, среди
пальм и чистых, нетронутых пляжей раскинулся город
Пури, очертаниями своими напоминающий раковину.
Этот город — обитель Господа Джаганнатхи, арчааватары Кришны. Паломники со всей Индии съез­
жаются сюда, чтобы поклониться Господу в одном из
самых известных храмов страны.
есто, где стоит этот храм,
ной и западной сторон называются
в стародавние времена
Конскими, Слоновьими и Тигри­
называлось Нилагири,
ными. Через все эти ворота в храм
«синяя гора». Известно, что первый
текут потоки паломников, желаю­
храм здесь был построен многие
тысячелетия тому назад. Нынешний
щих увидеть Господа Джаганнатху.
Высота Джаганнатхи, Божества
храм возведен в XII веке по приказу
Кришны, — примерно 1,5 метра.
правителя Чходаганги. За прошед­
Рядом с Ним — Субхадра, Его
шие столетия он несколько раз
сестра (олицетворение Йогамайи,
перестраивался.
Центральное святилище храма
мистической энергии Господа), по
построено в типичном для Ориссы
другую сторону от Субхадры —
Баладева, старший брат Кришны и
архитектурном стиле. Четыре зда­
Субхадры (первичное воплощение
ния, называемых 1) бхога-мандапа
(место, где Божествам ежедневно
Джаганнатхи).
предлагают более 50 подношений),
Их вид внушает благоговейный
Божества кажутся громадными.
2) ната-мандапа (большой зал, где
трепет и преданность. Многие
для услады Господа исполняются
танцы), 3) мукхашала (зал, где
в храм, чтобы увидеть этих Божеств
Господь дает даршан, или аудиен­
и получить маха-прасад— пищу,
жители Пури каждый день приходят
цию), 4) бада-деула (главное святи­
предложенную Им; такую пищу
лище храма), вместе напоминают
ежедневно получают тысячи посети­
небольшой царский дворец.
телей храма. Принимая маха-прасад
Высота храма — 64,5 метра, это
и просто находясь в Пури, любой
самый высокий храм не только
человек может ощутить энергию
в Пури и его окрестностях, но
Господа Джаганнатхи.
и во всей Ориссе.
На территорию храма ведут
изумительные по красоте, богато
украшенные скульптурами ворота.
Восточные ворота называются
Львиными, а ворота с южной, север­
Праздник
колесниц
Ежегодная Ратха-ятра («Праздник колесниц») при­
влекает огромное число паломников со всей Индии,
уступая по многочисленности только Кумбха-меле.
На этом празднике Джаганнатху, Баладеву
и Субхадру (Божеств, о которых рассказывалось
в предыдущей главе) выносят из храма и устанавли­
вают на трех гигантских колесницах, сооруженных
специально для этого случая.
К
олесница Джаганнатхи
дней, и здесь с той же пышностью
вздымается в небо
и рвением проводится
еще один праздник,
на 15 метров,
знаменующий воз­
ширина ее при­
мерно 11 метров.
вращение Господа
Это громадное
сооружение
Джаганнатхи
в Свой храм.
Поэты
передвигается
и художники
на шестнадцати
прославляли
колесах. Перед
колесницей
величие этого
праздника и кра­
Джаганнатхи едут
соту Джаганнатхи.
две колесницы
Ниже приведены
чуть поменьше; на
известные строфы,
одной из них восседает
Баладева, на другой — Субхадра.
в которых воспевается красота
Господа Джаганнатхи и утвержда­
Несколько сотен священников
служат Божествам во время
ется, что Он и есть Шри Кришна.
шествия. К каждой из трех колес­
ниц привязано четыре каната,
Джаганнатха играет на флейте
и во время процессии за них тянет
в рощах на берегах Ямуны. Он
1. В великой радости Господь
около 5 000 человек. Миллионы
подобен шмелю, пьющему нектар
других участников праздника,
с лотосоподобных лиц юных
не обращая внимания на летний
пастушек Враджа. Да предстанет
зной, наблюдают за происходящим
повелитель мой, Джаганнатха, перед
и восклицают: «Джая Джаганнатха!»
моим взором.
(«Слава Господу Вселенной!»). Через
три километра процессия достигает
храма Гундичи — временного
пристанища Господа. Проходят семь
2. В левой руке Господь Джаган-
СОКРОВЕННЫЙ СМЫСЛ ПРАЗДНИКА
РАТХА-ЯТРА
натха держит флейту. Голова
Его украшена павлиньими
перьями, а золотистая
шелковая ткань плотно
облегает Его бедра. Он
искоса поглядывает на Своих
любящих преданных. Да
предстанет повелитель мой,
Джаганнатха, перед моим
взором.
3. Восседая на Своей колес­
нице, Господь Джаганнатха
отовсюду слышит обращен­
ные к Нему молитвы и песни
из уст тысяч брахманов.
Слушая эти гимны, Господь
готов даровать им все блага.
Он — океан милости
и истинный друг всех живых
существ. Да предстанет пове­
литель мой, Джаганнатха,
перед моим взором.
Хотя Господь Кришна просла­
вился как великий царь, детство
Свое Он провел в деревне, во
Вриндаване. Там Он веселился
с друзьями-пастушками
и с девушками-пастушками.
Среди пастушек милее всех Его
сердцу была Радхарани.
Когда же Он уехал из Вринда­
вана, чтобы взойти на трон Двараки, не стало во всей вселенной
никого печальнее Радхарани.
Но Она никогда не теряла
надежды на то, что в один пре­
красный день Кришна вернется
к Ней. Так Она наслаждалась
особой духовной жаждой, назы­
ваемой випраламбха-бхавой,
настроением любви в разлуке.
Спустя много лет Кришна
встретился с Радхарани и Ее по­
другами. Это случилось на Курукшетре, в месте паломниче­
ства на севере Индии. Но, увидев
Кришну в роскошном царском
одеянии, при всех регалиях,
Радхарани затосковала и возже­
лала увидеть Его снова в облике
простого пастушка, которого
Она когда-то знала. Она страстно
желала перенестись с Ним
обратно во Вриндаван.
Стремление вернуть Кришну
в сельскую идиллию Вриндавана
есть тайное значение праздника
Ратха-ятра. Когда преданные
влекут праздничную колесницу
за длинные крепкие веревки, они
на самом деле изо всех сил тянут
Кришну назад в свои сердца —
обратно, на землю Вриндавана.
Радха и Кришна воплоти­
лись вместе в облике Чайтаньи
Махапрабху и таким образом
воссоединились. В послед­
ние годы жизни, проведенные
в Джаганнатха-Пури, Господом
Чайтаньей владело то же чувство
которое испытывала Радхарани:
Он изо дня в день с неослабева­
ющей печалью оплакивал
божественную разлуку Радхи
и Кришны.
Живя в Джаганнатха-Пури,
Господь Чайтанья каждый год
праздновал Ратха-ятру в том
же настроении, в котором
Радхарани стремилась вернуть
Кришну в простую, деревенскую
атмосферу Вриндавана.
Махапрабху учил, что именно
чувство разлуки позволяет
ощутить присутствие Кришны
и в конечном итоге доставляет
величайшее счастье. В этом
и состоит сокровенный смысл
праздника Ратха-ятра.
И НФОРМАЦИЯ
ДЛЯ
путешественников
В этом разделе мы рассказали лишь
о некоторых СВЯТЫХ местах Индии. Помимо
них, в ведических писаниях упоминаются саптапури ( «семь городов» ), известные также как МОКШа пури («города, дарующие освобождение» ); это
Айодхья, Матхура, Хардвар, Бенарес, Канчи, Удджайн
и Дварака. Кроме того, упоминаются семь священных
рек: Ганга, Ямуна, Годавари, Сарасвати, Нармада,
Синдху и Кавери.
Д
ля Гаудия-вайшнавов
и
самыми важными
начала
безраздельной
местами паломничества
с
можно
внешним
преданности,
для
познакомиться
проявлением
являются Врадж (Вриндаван),
царства.
Поэтому
Майяпур и Джаганнатха-Пури.
вашему
вниманию
Хотя приблизиться к святым местам
информацию
о
мы
духовного
предлагаем
карты
этих
мест,
железнодорожных
в высшем смысле можно лишь
маршрутах,
с помощью глубокой медитации
ния и священных храмах.
возможностях
размеще­
Врадж (Вриндаван)
Во Врадже более 5000 храмов. Наиболее
значительные из них — это храмы
Мадана-Мохана, Говиндадевы,
Радха-Раманы, Радхи-Гокулананды,
Радхи-Дамодары, Банка-Бихари,
Радхаваллабхи, Джугала-Кишоры,
Радхи-Гопинатхи, Радхи-Шьямасундары
и Кришны-Баларамы. К важнейшим
местам паломничества во Врадже
относятся Радха-Кунда, холм
Говардхана и город Матхура, место
рождения Господа Кришны.
Из Нью-Дели в Матхуру: Матхура — неболь­
шой город, расположенный на террито­
рии Враджа, находится в 137 километрах
к югу от Дели, и дорога на такси туда зани­
мает около трех часов. Добираться на поезде
(к примеру, на «Тадж-экспрессе», который
отправляется ежедневно от станции Низамуддин и идет прямо до узловой станции
Матхура) будет быстрее примерно на час.
Расстояние от Матхуры до Вриндавана всего
десять километров, и на авторикше туда
можно доехать за полчаса (немного меньше
времени займет поездка на такси).
Где остановиться: Отель ИСККОН,
расположенный рядом с храмом КришныБаларамы во Вриндаване, — это удобное
место, где могут остановиться паломники.
Недорогими и комфортабельными отелями
являются также «Махешвари Ашрам»,
те, что принадлежат ИСККОН:
«Чакра», более экономичная,
и «Лотос», которая, хотя и дороже,
но более комфортабельная. ИСККОН
владеет еще несколькими отелями
в Майяпуре («Гада», «Шанкха»,
«Вамши») — без преувеличения сотни
номеров с прекрасными условиями.
«Джай Сингх Гера». Последний расположен
у храма Радха-Раманы. В Матхуре можно
остановиться в гостиницах «Агра» и «Радха
Ашок».
Майяпур
В Майяпуре находится много святых мест,
связанных со Шри Чайтаньей и Его спут­
никами, в частности место рождения Шри
Чайтаньи. Внимание множества туристов
привлекают руины древних строений.
Когда бы вы ни приехали в Майяпур,
на автомобильной стоянке ИСККОН вы
увидите десяток-другой комфортабельных
туристических автобусов из Колкаты и дру­
гих городов. В Майяпур туристов привле­
кает храмовый комплекс ИСККОН, а также
место рождения Господа Чайтаньи.
Из Колкаты в Навадвипу (Майяпур):
Майяпур находится в 117 километрах
к северу от Колкаты. Хотя, вероятно,
удобнее всего добираться сюда на такси,
многие паломники едут до Навадвипы
или до Кришнанагара на поезде со стан­
ций Шильда и Ховра. От Навадвипы можно
доехать на рикше до лодочной станции
на берегу Ганги. У берега всегда стоят лодки
с лодочниками. Переправившись через
Гангу, оказываешься на окраине Майяпура.
Еще одна небольшая поездка на рикше —
и ты в самом Майяпуре. Можно поехать
и на Kamrup-express, а потом Есе так же на
рикше и лодке. Есть еще автобус, который
отправляется рано утром с расположенной
в центре Колкаты автостанции «Эспланада»,
однако на такую поездку уходит больше
времени, поскольку автобус делает
в пути много остановок. Можно
поехать и на «Майяпурском авто­
бусе» (сервис ИСККОН), который
ежедневно курсирует между Колкатой и Майяпуром.
Где остановиться: В центре Майя­
пура есть гостиница Janbhi-tirtha.
Однако лучшие гостиницы — это
Джаганнатха-Пури
Джаганнатха-Пури (или просто Пури) —
это город Господа Джаганнатхи, место,
где Шри Чайтанья провел последние 18 лет
на Земле. Расположенный в очень красивой
тропической местности на берегу океана,
Пури — это настоящий рай для духовно
устремленных людей.
Из Бхуванешвара в Пури: Ближе всего
к Пури (в 58 километрах) находится аэро­
порт Бхуванешвара. Самолеты авиакомпа­
нии Indian Airlines летают в Бхуванешвар
из Дели, Колкаты, Хайдарабада, Ченнаи
(Мадраса) и Мумбай (Бомбея). Чтобы
добраться в Пури из Дели, можно восполь­
зоваться «Нилачал-экспрессом», который
проходит этот путь менее чем за 32 часа.
Экспресс Ховра — Пури идет от Колкаты
до Пури примерно 11 часов. Автобусы
на Бхуванешвар, следующие как из Дели,
так и из Колкаты, идут быстрее, чем
поезда. Поездка из Бхуванешвара в Пури
занимает около двух часов — как на поезде,
так и на автобусе.
Где остановиться: В течение всего года
в Пури приезжает много туристов.
К их услугам многочисленные гостиницы,
молодежные турбазы и ашрамы. На севере
города, в кварталах, прилегающих к улице
Чакра-тиртха, есть несколько неплохих
гостиниц. Самая популярная из них — Puri,
расположенная в основной туристической
зоне, недалеко от набережной (Sea Beach
Road). Наилучшие условия для гостей
предоставляют отели Nilachal Ashok
и Mayfair Beach Resort.
«В традиционных системах поклонения Кришне связь
эстетического и религиозного начал проявилась наиболее
полно. Нигде эстетика не играет столь важной роли, как
в преданности Кришне, ибо Кришна очаровывает всех и вся,
и любой вид искусств призван явить миру Его красоту».
— Донна М. Вульф
адъюнкт-профессор религиоведения
Университета Брауна, США
ИСКУССТВА 8
Живопись
и скулптура
Для вайшнавов искусство и йога — понятия, неразрывно
связанные друг с другом. Обычно про йогу говорят,
что та помогает усмирить чувства, прервать их связь
с внешним миром. Однако вайшнавы следуют методу
бхакти-ЙОГИ, в которой чувства вовлекаются в поиск
божественного. Ананда Кумарасвами (1877—1947),
долгие годы служивший попечителем индийского отдела
в Бостонском музее изящных искусств, однажды заме­
тил, что в Индии творческое вдохновение порождается
главным образом «силой обожания — беззаветной,
горячей преданностью Божеству-Личности». По его
словам, «любящий» (то есть художник) стремится к
«ЛИЧНЫМ отношениям с Возлюбленным» (Богом)
и произведение искусства, «графический или скульп­
турный символ», создается именно ради этой цели.
ивопись и скульптура
не случайно занимают
видное место в вайшнавском мире. Вайшнавов называют
«эстетоаскетами», йогами,
признающими особую роль красоты
в формировании отношений
с Богом. Яркие, подробные
повествования об играх Кришны,
содержащиеся в «Гита-Говинде»
Джаядевы и в «Шримад-Бхагаватам»,
на протяжении всей истории Индии
дарили вдохновение
создателям бесчислен­
ных скульптур
и картин, посвящен­
ных Господу.
Самые ранние из
сохранившихся до
наших дней скульптур
относятся к кушанско-
Ж
му периоду Матхурской школы
(II-III века н.э.); эти простые
работы,
изображающие
Кришну
и события из Его жизни, выпол­
нены главным образом из камня.
В более поздние века скульпторы
Южной Индии расширили палитру
материалов и стали ваять из металла,
терракоты и дерева.
Возможно, наиболее значитель­
ным в истории индийской скульпту­
ры и живописи был классический
период, или период
династии Гуптов
(IV-VI века н.э.).
Известный индолог
А. Л. Бэшем пишет;
«Вид скульптур эпохи
Гуптов вселяет спо­
койствие, уверенность.
Именно в это время
Индия подарила миру одни из са­
мых заметных своих произведений
подлинно религиозного искусства».
На протяжении царствования ди­
настии Моголов Индия переживала
грандиозный ренессанс живописи.
В те времена даже неко­
торые мусульманские
правители были покро­
вителями вайшнавского
искусства. Так, император
Акбар (1556-1605)
поручил художникам
проиллюстрировать
знаменитые «Рамаяну»
и «Махабхарату»,
а также другие
произведения
индийской
классики.
Именно в этот
период индий­
ская миниатюра
стала необычайно
изысканной.
В 8о-х годах семнадца­
того столетия поддержку
художникам-вайшнавам оказал
Радж Кирпал Пал, правитель
земли Басоли. Появилась новая
школа живописи. Изображения
Кришны, крадущего масло, Криш­
ны, танцующего с гопи, Кришны
на коленях матери Яшоды,
Кришны — возлюбленного Радхи
отличаются на этих полотнах
необычайной эмоциональной
насыщенностью.
В XVIII столетии художники
Кангры создали необычайно
выразительные
произведения,
где Кришна предстал в Своей
роли божественного любовника.
Источниками вдохновения для
них снова стали «Гита-Говннда»
Джаядевы и «Шримад-Бхагаватам».
В современном изобразитель­
ном искусстве первыми к теме
Кришны обратились Джамини Рой
и Джордж Кейт, живописцы
XX столетия. Рой
написал сотни
картин, на которых
Кришна изображен
играющим на флей­
те и танцующим.
Полотна и рисунки
Кейта
вдохновлены
сюжетами из «ГитаГовинды». Среди
художниковвайшнавов
нашего
времени следует от­
метить Б. Г. Шарму,
чьи изображения
Кришны являются, пожалуй,
самыми популярными среди
произведений подобного рода.
Также нельзя не упомянуть пред­
ставителей «новой волны»
из Международного общества
сознания Кришны, которые напи­
сали множество картин на традици­
онные ведические темы, применяя
стили европейских мастеров.
ПОЭЗИЯ
« Облик Господа моею — сладость,
Лик Его сладчайшая сладость,
Но улыбка Его, словно мед,
Сладостной сладости сладость».
—
—
— Билвамангала Тхакур
Одно из бесчисленных имен Кришны — Уттамашлока,
«Прославляемый в изысканных стихах». Оттенок тела
Кришны сравнивается в священных писаниях с цветом
темной грозовой тучи, глаза — с лепестками лотоса,
а лучезарные ногти на пальцах ног — с приносящей
успокоение осенней луной. Шри Чайтанья говорил,
что, только владея языком поэзии и обладая духовным
опытом, можно описывать духовную реальность.
ример
такого
духовно­
поэтического
открове­
ния — стихи Джаядевы,
поэта-подвижника XII века. Его
«Гита-Говинда» — это поток со­
кровенных переживаний сердца,
пылкой любви к Радхе и Кришне.
Мирабаи, поэтесса XVI века, вос­
хваляет Кришну стихами, в которых
читаются непреодолимая любовь
П
и духовная страсть. Среди других
видных
поэтов-вайшнавов
следует
назвать Андаль и Нам-альвара
(IX и X век соответственно),
Билвамангалу (XI век), Чандидаса
(XIV век), Сурдаса, Рупу Госвами,
Кави Карнапуру (XVI век) и Нароттаму даса Тхакура (XVII век).
Хотя большинство упомянутых
поэтов писали на местных языках,
ТЕОЛОГИЯ РАСЫ:
поэтика сакральных взаимоотношений
Ключевой компонент поэзии вайшнавов — концепция расы.
В некоторых естественных науках, например в Аюрведе, поня­
тию раса дается несколько иное толкование, чем в индийской
поэтике и теологии, где оно понимается как «вкус» или
таких как брадж-бхаша или бенгали,
все они придерживались кавьи,
классической санскритской поэти­
ки. Это дало им богатый арсенал
литературных приемов, каждый из
которых использовался для про­
славления Кришны: аллитерацию
(анупраса), рифму (антанупраса),
метафору, подтекст и т. п.
Произве­
дения ранней
вайшнавской
поэзии, напри­
мер «Бхагаватапурана», были
написаны на
санскрите.
В санскритской
литературе
более позднего
времени возник
особый поэтический стиль, извест­
ный как стотра (это слово происхо­
дит от глагольного корня сту, озна­
чающего «прославлять, воспевать,
превозносить, восхвалять в песнях
или гимнах»). Стотра, наряду со
многими другими литературными
жанрами, такими как чампу (смесь
стихов и прозы), является сейчас
в Индии признанной формой бого­
вдохновенной любовной лирики.
Главную идею вайшнавской поэзии,
приемлемую для всех стилей и школ:
наилучшим образом сформулиро­
вал много веков назад безымянный
поэт-вайшнав: «О Кришна, без Тебя
всё — тьма!»
«свойство». Это слово может иметь и более широкое значение —
«волнующее чувство» или «эстетическое наслаждение».
«Тайттирия-упанишад» — одно из самых древних произве­
дений, где впервые встречается слово раса: расо ваи сах —
«Высшая реальность воплощена в духовно-эстетическом
опыте». Для того чтобы выяснить, какой смысл обретает это
утверждение в драматургии или поэзии, нам следует обратиться
к ранней теории расы, изложенной мудрецом Бхаратой
в его «Натья-шастре». Теория расы в этом трактате основана
на простой предпосылке: если определенная обстановка
пробуждает в человеке какое-либо чувство, сопровождаемое
соответствующими мимикой и жестами, то воссоздание этой
обстановки и воспроизведение этих жестов и мимики может
вызвать равноценное чувство у восприимчивого
и образованного зрителя (не говоря уже об актере). Такого
искушенного в расе человека называли расика — «способным
наслаждаться подлинным ароматом, или эмоциями,
заложенными в данном произведении».
В IX веке Анандавардхана развил идею Бхараты,
спроецировав ее на поэзию и на художественное восприятие
в целом. В XI веке Абхинавагупта расширил концепцию
предшествующих исследователей и указал на тесную связь
между художественным восприятием и религиозным
преображением человека. В том же веке эти мысли получили
дальнейшую разработку в трудах Бходжи, который подчеркнул
превосходство мадхурья-расы, эмоций в супружеской любви.
К XII столетию стали появляться такие сочинения, как
«Гита-Говинда» Джаядевы, в которых были использованы
методология и терминология эстетической теории расы.
Развитие концепции расы достигло своей кульминации
в трудах шести Госвами Вриндавана (XVI век), особенно
в произведениях Рупы Госвами, который провозгласил, что
терминология и категориальный ряд теории расы являются
идеальными для описания и понимания божественной
реальности, которую иным способом не раскрыть и не донести
до непосвященных. Он возвел теорию расы на небывалые
высоты. Здесь искушенный зритель, расика, заменяется
расика-бхактой, опытным преданным Кришны, и действо,
в котором он участвует, — не сочиненная человеком драма,
а подлинная вечная кришна-лила — игры Самого Кришны.
Любовь к Кришне (кришна-рати) понимается как постоянное
чувство преданности (стхайи-бхава), являющееся основой
вечных отношений души с Богом; это чувство в корне
отличается от мимолетных эмоций, возникающих при
просмотре мирской постановки. В остальном между
этапами развития расы любви к Кришне (кришна-бхакти)
и эстетическо-драматической расы наблюдается большое
сходство: считается, что раса пробуждается благодаря ряду
уместных стимулов (вибхав), внешних проявлений (анубхав)
и дополнительных, непостоянных эмоций (въябхичари-бхав).
С пробуждением настоящей расы любви к Кришне человек
испытывает чувства, несравнимые с чувствами, возникающими
при просмотре обычного спектакля. А появление признаков
экстаза преданности (саттвика-бхав), таких как испарина
и вставшие дыбом волосы, свидетельствует о скором
превращении души в возлюбленную Бога.
ТЕАТР
«Значимость
вайшнавской
драмы... проявляется не только в присущей ей функ­
ции развлекательности. Эта драма имеет многоплано­
вый сюжет, и ее тематика затрагивает самые разные
сферы жизни; она замечательным образом передает
религиозный опыт и является важным инструментом
просвещения в среде вайшнавов».
— Норвин Хейн,
заслуженный профессор Йельскою университета, США
атья-шастра», составленная
на санскрите мудрецом
Бхаратой Муни, считается
древнейшим в мире руководством
по драматургии. В ней рассказыва­
ется, как полубоги обратились
однажды к творцу вселенной,
Брахме, с просьбой: «Даруй нам
искусство, в котором зрительные,
музыкальные, речевые и поэти­
ческие образы способствовали бы
духовному возвышению». Так
Брахма создал театр. О своем новом
творении он сказал так: «Да пребудет
драма неисчерпаемым источником
мудрости для всего мира».
В «Натья-шастре» Бхарата Муни
не только формулирует законы,
которым подчиняется идеальное
литературное произведение, но и в
деталях описывает, как должны ис­
полняться различные произведения
драматургической литературы. Он
делит драматические искусства на
четыре категории: 1) вачика — ис­
кусство интонирования, владения
голосом и дикцией; 2) ангика —
движения, жесты, позы; 3) ахаръя
вместе с непатхъягой — грим,
театральные костюмы, бутафория
и декорации, и 4) саттвика — на­
строй актера на исполняемую роль
и на передаваемые им эмоции.
Художественные приемы и стили
санскритской
драмы
заимствованы
из Вед: тексты — из «Риг-веды»,
песни и мелодии — из «Сама-веды»,
сценическое движение — из «Яджурведы», а настроения и эмоции —
из «Атхарва-веды».
Точно так же, как раса (букв.
«вкус индивидуальных взаимоотно­
шений с Богом») является важной
религиозной концепцией в веди­
ческой литературе, «вкус», или
«настрой», является сутью санскрит­
ской теории драмы. Традиционная
цель актера-вайшнава — раскрыть
для зрителей расу и тем самым
вызвать в их сердцах определенные
чувства, искренний отклик; актер
и драматург призваны дать публике
возможность почувствовать глубину
этой расы, вовлекая каждого
в действо, которое, при всей своей
поучительности, насыщено
глубокими эмоциями.
Так вайшнавы наслаждаются
драматической литературой.
Не будет преувеличением сказать,
что философские и религиозные
истины легче всего усваиваются
посредством поэзии и драматургии.
Одна поэма или сценическое пред­
ставление может вызвать религи­
озное откровение быстрее, чем
тысячи страниц убедительных
аргументов. Передача религиозного
опыта, как и любого другого опыта,
посредством одной лишь речи
не приносит желаемого результата.
Лишь с чувствами, вовлеченными в
созерцание театрального представ­
ления, возможен эмоциональный
и психологический переход в реаль­
ность, воссоздаваемую на сцене.
Писатели-вайшнавы
создали
множество разнообразных пьес.
Одно из ранних произведений
такого рода — это приписываемая
поэту Бхасе пятиактная «Балчарита»
(примерно I век н.э.), главная тема
которой — детские игры Кришны.
Много столетий спустя драматург
Шеша-Кришна сочинил похожую
на «Балчариту» драму под названи­
ем «Кришнакави». Такие пьесы и по
сей день входят в репертуар театров,
например вриндаванского «Расалилы», который ставит их ежегодно.
Две ранних гаудия-вайшнавских
драмы — это «ДжаганнатхаВаллабха-натака» Рамананды Рая
и «Чайтанья-чандродая-натака»
Кави Карнапуры (обе написаны
приблизительно в XVI веке).
В центре повествования первой —
любовь Радхи и Кришны, в то
время как во второй описывается
жизнь Шри Чайтаньи. Наиболее
важными среди всех пьес
Гаудия-вайшнавов являются
«Видагдха-Мадхава» Рупы
Госвами, в которой речь идет
о сокровенных развлечениях Криш­
ны во Вриндаване, и его же «ЛалитаМадхава», описывающая поздние
годы жизни Кришны в Двараке.
Шри Чайтанья Махапрабху Сам
участвовал в спектаклях вместе со
Своими спутниками. Его биографы
особо отмечают, как Он исполнял
роль Рукмини, жены Кришны
в Двараке. Когда Махапрабху наде­
вал театральный костюм и наклады­
вал грим для исполнения роли Рукмини, Он полностью проникался ее
образом. И столь достоверной была
Его игра, что вайшнавы забывали,
что перед ними всего лишь актер.
ДРАМА ВЫСШЕЙ РЕАЛЬНОСТИ
С точки зрения Рупы Госвами и других вайшнавских
богословов, единственная драма, способная пробудить
истинную расу, или вкус, — это божественные игры
Кришны, высшая реальность. Религиовед Дэвид
Хаберман пишет: «Главное для Рупы — не способность
драмы (в ее общепринятом понимании) приподнимать
зрителя над повседневностью; нет, он стремится
наделить человека подходящими инструментами,
с помощью которых тот мог бы стать настоящим
участником Высшей Драмы... Для Гаудия-вайшнава
спасение означает непрерывное участие в этой
абсолютной драме».
ТАНЕЦ
По словам поэтов-вайшнавов, в духовном мире «каждое слово
— песня, а каждый шаг — танец». Кришну можно видеть то
танцующим на головах змея Калии, то наслаждающимся
вместе с гопи (пастушками) знаменитым танцем раса-лила.
Но зачем ходить так далеко: знатоки называют видимое
нашему глазу материальное творение космическим танцем
Шивы! Помня об удивительных танцах Господа, все
преданные тоже танцуют ради Его удовольствия.
В
XVI веке экстатический
и
танец был неотъемлемой
танцевальных шагов).
Существует
частью ночных киртанов
Шри Чайтаньи (киртан— прослав­
ление Господа в песнях и молитвах).
телодвижений)
стиля
четыре
индийского
которых
нения:
имеет
1)
гати
и
основных
танца,
свою
(сложных
каждый
технику
бхарат-натьям
из
С того времени подобного рода
вдохновенный танец стал отличи­
регионов
тельной особенностью киртана
из
Гаудия-вайшнавов.
ки которого в Керале; 3) катхак,
Храмовые танцовщицы,
такие как девадаси
в Пури, всегда
почитались как
возвышенные
преданные.
страны,
Тамилнаду;
2)
южных
преимущественно
катхакали,
исто­
сформировавшийся в северной
части Индостана, в УттарПрадеше; и 4) манипури, возникший
в северо-восточной
провинции Ма­
щенный танец
нипур. Все эти
разновидности
постепенно
танца, так же как
превратился
и многие другие
В Индии свя­
в сложный
виды клас­
вид искусства,
в котором
сического и на­
родного танца,
исполнителю
в традиции вайш­
необходимо
знать множество
мудр (жестов),
абхинаян (разновид­
ностей мимики
из
испол­
навов призваны
иллюстрировать
развлечения Кришны
и Его разнообразных
воплощений.
Традиционный
индийский танец
прекрасен и вместе
с тем исполнен
глубокого смысла.
С помощью танца
рассказываются
истории, связанные
с жизнью
Кришны и других
божественных
личностей.
Поистине, танец —
это выражение
преданности Богу.
МУЗЫКА
«Музыка — это посредник между интеллектуальной
и чувственной жизнью... единственные духовные врата
в высший мир».
— Людвиг ван Бетховен
«Музыка — это хвала Богу. Музыка способна воспеть
Его лучше, чем здание храма со всем его убранством;
музыка — это ярчайшее украшение храма».
— Игорь Стравинский
узыка, гимны и песнопе­
ния во славу Бога — это
своего рода звуковая
теология. Ни один из видов искусств
не способен так легко приблизить
к Божественному, как музыка. Это
особенно хорошо заметно в вайшнавизме, где на протяжении многих
тысячелетий музыка оставалась
неотъемлемой частью традиции.
Божества часто изображаются
музицирующими: богиня Сарасвати
играет на вине (индийской лютне),
с виной не расстается и великий
мудрец Нарада; так оба они —
и богиня, и мудрец — сопровожда­
ют свой путь в материальном кос­
мосе. Господь Кришна завораживает
вселенную чарующими звуками
Своей флейты, а Шива, исполняя
космический танец разрушения,
играет на барабане диндин.
Североиндийская школа
вайшнавской музыки дала начало
нескольким стилям, каждый из
которых имеет тонкие отличия.
Музыкальные стили Гаудиявайшнавизма, такие как гаран-хати,
созданный Нароттамой дасом,
манохар-шахи Шринивасы и ренети
Шьямананды, — каждый имеет
свою особую технику. К примеру,
мелодии в стиле гаран-хати на­
чинаются медленно и тихо, по­
степенно усложняясь и усиливаясь
к заключительной части, побуждая
присутствующих громко петь
и безудержно танцевать. В отличие
от других форм киртана, этот
уникальный стиль вайшнавской
музыки включает в себя стихи
гаура-чандрика (молитвы, обращен­
ные к Шри Чайтанье, в которых
раскрывается Его тождество
ВАЙШНАВСКИЕ
МУЗЫКАЛЬНЫЕ
ИНСТРУМЕНТЫ
В вайшнавской музыке, многообразной по
своим стилям, используются самые разные
музыкальные инструменты, как тради­
ционные, так и принадлежащие к другим
культурам. Наиболее распространены из
них следующие:
1. Мриданга (кхол) — двусторонний
с Кришной), предваряющие пение во славу
глиняный барабан. Известна также его
разновидность из дерева — пакховадж, но
звучание и внешний вид последнего заметно
Кришны.
отличаются от традиционной мриданги.
Все виды североиндийского киртана
используют традиционную систему ритмов
2. Караталы — небольшие металлические
тарелочки; этот инструмент помогает
музыкантам держать ритм, а слушателям —
(тал), наборы канонических мелодий (раг),
погружаться в медитацию.
особые жесты, выражающие то или иное
3. Вишана (рожок) используется во время
киртана; музыканты трубят в него время
от времени.
эмоциональное состояние (абхинаи),
и искусство танца (натью).
Не менее развитая музыкальная традиция
существует и на юге страны. Стилем араияр (что
значит «говорить», «провозглашать») пользу­
ются певцы и танцоры из наиболее известных
шри-вайшнавских храмов. Араияр включает
в себя сложную вокальную технику, различные
танцевальные приемы и сценическое действо
(последнее применяется главным образом
во время больших праздников). Основой
многих музыкальных произведений различных
стилей, широко известных на юге страны
(в том числе и стиля араияр), служит «Дивья
Прабандхам», духовная поэзия альваров.
Большой вклад в развитие южно­
индийского стиля вайшнавской музыки
внесли Пурандара дас и Тьягарадж, кото­
рые популяризировали ее в Карнатаке.
В настоящее время Мадрасская музыкаль­
ная академия составляет каталоги вайш­
навской музыки во всем разнообразии
ее стилей. Члены этой академии официаль­
но провозгласили лозунг: кану бина гита
нахи, что значит «Без Кришны нет песни».
4. Фисгармония — клавишный инструмент
европейского происхождения, наподобие
небольшого органа.
5. Вина — струнный щипковый инструмент
с семью струнами.
6. Тампура — струнный щипковый
инструмент, изготовляемый обычно из
высушенной тыквы или из дерева; в нем
от четырех до шести струн; тампура издает
монотонные медитативные звуки, которые
служат аккомпанементом для солирующих
инструментов.
«Кто такой йог ? Кто такой священнослужитель? Заниматься
йогой иди совершать богослужение могут не только избранные.
Любой человек — будь то мужчина или женщина, представитель
высшего или низшего сословия — может стать йогом, избрав путь
преданности Богу, и каждый может совершать богослужение,
просто отдавая Всевышнему плоды своих трудов».
—
Диана Л. Эк, факультет санскритологии
и индийской культуры Гарвардского университета
ЖИВАЯ ТРАДИЦИЯ 9
КТО ТАКОЙ
преданный ?
Человек, следующий путем бхакти-йоги
(путем преданного служения Всевыш­
нему, то есть Кришне, или Вишну),
называется бхактой (преданным), или,
по-другому, вайшнавом. В отличие
от карма-йоги, где Богу служат лишь
внешне, и гъяна-йоги, где основным
инструментом познания Богаявляется
ум, в бхакти-йоге Богу поклоняются
прежде всего своим сердцем, эмоциями. В священ­
ных книгах вайшнавов утверждается, что если человек
ведет жизнь бхакты, значит он достиг совершенства
в других видах йоги еще в предыдущих рождениях.
тобы
называться
бхактой,
даже не требуется
осознания своей
связи со Всевышним.
Каждое живое
существо, будучи по
самой своей природе
неотъемлемой
частицей Бога, уже
является бхактой.
Священные писания
вайшнавов гласят,
что изначальное
предназначение каждой души -—
служить Кришне. Отсюда можно
сделать вывод, что все живые
существа — растения, животные
и т. д. — по сути своей преданные.
В «Чайтанья-чаритамрите» мы
находим традиционное определение.
Господь Чайтанья говорит:
«Каждого, кому нравится повторять
святое имя Господа,
можно считать
бхактой». Не нужно
никаких ученых
степеней или других
особых качеств. При­
верженцы других
вероисповеданий,
если они глубоко
проникли в смысл
выбранной ими
религиозной
традиции и благо­
расположены
к прославлению
Бога, тоже величаются бхактами.
Такое широкое определение давал
Бхактивинода Тхакур, великий
вайшнавский учитель. Однажды,
войдя в христианскую церковь,
он заметил: «Как хорошо здесь
поклоняются моему Господу».
Бхакта в самом высоком
значении этого слова — это
чистый преданный. Чистым
преданным называют человека,
в чьем сердце не осталось ничего,
кроме чистой, бескорыстной
любви к Богу. Обычный бхакта
служит Богу из чувства долга,
но это еще далеко не настоящее
любовное служение. Общаясь с
чистым бхактой, человек обретает
общение с Кришной.
ГУРУ
Когда люди слышат слова «гуру» и «духовный учи­
тель», перед их взором возникают образы почтенных
старцев, чьи духовные качества призваны стать при­
мером для подражания. Это может быть священник,
раввин или местный учитель йоги.
ногда эти слова
вызывают в уме образ
мошенника, хитрого
«свами»-властолюбца, который
эксплуатирует других и радеет лишь
о своем кошельке. Кто же такой
гуру на самом деле и что говорят по
этому поводу священные тексты?
Начнем с двух главных вопросов.
Первый — это вопрос необходи­
мости: так ли нужен человеку
наставник в духовных вопросах?
Второй вопрос: как определить,
является ли человек, называющий
себя гуру, настоящим гуру?
В ведических писаниях отмеча­
ется: подобно тому как человек,
желающий постичь науки матери­
ального мира, обращается
к ученому, постигшему эти науки,
так и тот, кто желает получить
духовное образование, обращается
к духовному учителю. Святой Фома
Аквинский был известен своим
аналитическим, философским
складом ума, но даже он принял
руководство Альберта Великого.
Аристотель признавал своим
учителем Платона, а Платон был
учеником Сократа. Когда Кришна
пришел в этот мир, Он избрал
Своим духовным наставником
Сандипани Муни. Наставником
Чайтаньи Махапрабху был Ишвара
Пури. Очевидно одно: какими бы
духовными качествами ни обладал
человек, ему все равно нужен
духовный учитель. Как говорится
в священных писаниях, «чтобы
познать трансцендентную науку,
человек должен найти истинного
духовного учителя (гуру),
принадлежащего к ученической
преемственности (шротриям).
Истинный духовный учитель
сосредоточен на Абсолютной
Истине (брахма-ништхам)»
(Мундака-упанишад, 1.2.12).
В приведенном выше стихе
говорится о важности обретения
духовного учителя, и в нем же
содержится ответ на второй
вопрос — о качествах истинного
гуру. Слово шротриям указывает,
что гуру должен принадлежать
к сампрадае (ученической
преемственности, или династии).
Пураны говорят о четырех духовных
династиях: Шри-сампрадае,
Рудра-сампрадае, Кумара-сампрадае
и Брахма-сампрадае. Пураны также
упоминают четырех выдающихся
философов этих сампрадай:
учение, полученное учеником от
Рамануджу, Вишнусвами, Нимбарку
дикша-гуру. Ученик может учиться
и Мадхву. Гуру-вайшнав должен
у многих шикша-гуру, но дикша-гуру
принадлежать к одной из этих
всегда только один.
четырех духовных династий.
Кроме того, знание, получаемое
Чайтъя-гуру,
ющий
в
Сам
сердце,
Бог,
от гуру, должно соответствовать
обладающего
глубокой
шастрам (священным текстам)
способностью
проникнуть
и наставлениям садху (святых).
Гуру должен пройти путь духовного
трансцендентного
просветления и «утвердиться в своей
пребыва­
наделяет
ученика,
верой,
в
учения,
тайны
получен­
ного от дикша-гуру и шикша-гуру.
Гуру дает ученику второе
преданности Трансцендентному»
рождение, духовное рождение,
(брахма-ништхам). Его высокий
статус должен быть подтвержден
при котором в сердце пробуждается
божественное знание и опыт (дивья-
авторитетными представителями
гьяна). Повторяя мантру, получен­
ученической преемственности
ную от гуру, человек постепенно
и свидетельствами священных
познаёт самого себя, а также Бога
писаний.
и свои взаимоотношения с Ним.
В вайшнавских книгах
Священные писания учат, что
описываются гуру трех видов:
к гуру никогда не следует относиться
дикша-гуру, шикша-гуру и чайтъя-
пренебрежительно. Однако если
гуру. Дикша-гуру и шикша-гуру
гуру перестает соответствовать
даруют духовное знание, находясь
требованиям, предъявляемым
вне нас, а чайтъя-гуру, Господь
в сердце, освещает духовный
следует отказаться. Но если духов­
к духовному наставнику, от него
путь изнутри. В обязанности
ный учитель обладает всеми
дикша-гуру входит посвящение
требуемыми качествами
человека в трансцендентное
(включая шротриям
знание. Прилежному ученику
и брахма-ништхам),
дается новое имя, указывающее на
его принадлежность к сампрадае.
он всегда остается
необходимым
Гуру также дает своему ученику
посредником между
священную формулу-мантру,
преданным
на смысл которой тот должен
и Господом.
медитировать. Шикша-гуру играет
роль наставника, то есть разъясняет
ШРИЛA
Прабхупада
читель н шей эпохи
у
а
Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами
Прабхупада основал Международное общество созна­
ния Кришны (англ. International Society for Krishna
Consciousness, ISKCON) в Нью-Йорке в 1966 году.
Он прибыл на Запад как представитель Брахма Мадхва-Гаудия-сампрадаи, духовной династии, беру­
щей начало в глубокой древности.
П
гораздо большее удовольствие, чем
рабхупада родился
посещение школы, однако советы
в вайшнавской
матери возымели действие,
семье в Каль­
и Абхай Чаран стал усердно
кутте в 1896 году.
учиться. Особенно ему
Его отца звали Гоур
удавалось ораторское
Мохан Де, мать —
Раджани.
Абхай
его
Его
Чаран,
также
потому
что
искусство, он очень
нарекли
но
любил дискуссии.
иногда
звали
Нанду,
он
родился
в Нандотсаву —
день после празднования
Высшее образование
в области философии,
экономики и английского
Дня
языка он получил в Шотландском
колледже в Калькутте. Тогда же он
явления Кришны.
Раннее детство
Прабхупады прошло
увлекся национальными идеями
Махатмы Ганди. Вскоре он женился
в атмосфере покло­
и основал фармацевтическую фир­
нения Кришне.
му, которая успешно развивалась.
С малых лет он
очень любил
В 1922 году Абхай Чаран встре­
тил своего будущего гуру, Шрилу
Господа Кришну
Бхактисиддханту Сарасвати
и праздник Ратха-
Тхакура. Бхактисиддханта Сарасвати
ятра и даже устра­
ивал собственные
славился как один из великих
монахов-вайшнавов Индии; он был
детские Ратха-
исключительно одаренным ученым,
ятры. Игра на
переводил сложные философские
мриданге (глиня­
тексты и открывал монастыри
ном барабане)
Гаудия-вайшнавов по всему Индо­
доставляла ему
стану. Он стал связующим звеном
между Прабхупадой и БрахмаМадхва-Гаудия-сампрадаей.
Блистая в равной степени
чистотой и ученостью, он оказал
на Прабхупаду большое влияние.
Бхактисиддханта Сарасвати
не только посвятил Прабхупаду
в ученики, но и возложил на
него миссию — распространить
учение Шри Чайтаньи Маха­
прабху на английском языке
и так облагодетельствовать мир.
Шрила Прабхупада начал с то­
го, что опубликовал несколько
своих статей, а затем, в 1944 году,
приступил к изданию собствен­
в Ежегоднике Британской
ного журнала «Обратно к Богу»
энциклопедии (Britannica Book
(Back to Godhead). В 1959 году он
of the Year) за 1976 год, он
принял санньясу, то есть дал обет
отречения от мира. Теперь испол
«поразил академические и лите­
ратурные круги всего мира тем,
нению миссии, возложенной
что за период с октября 1968 года
на него духовным учителем,
по ноябрь 1975 года написал
ничто не могло помешать.
и опубликовал 52 книги по
В 1965 году, в возрасте 69 лет,
древней ведической культуре».
один, с сорока рупиями в кар­
Книги Прабхупады,
мане, Шрила Прабхупада отплыл
переведенные сейчас на
из Калькутты в Америку. Им ру­
8о языков, используются
ководило желание донести спаси­
в качестве учебников во многих
тельную весть о Боге до мира
университетах Северной
материалистов. С этой целью
Америки, их читают в тысячах
он создал Международное обще­
библиотек по всему миру.
ство сознания Кришны (англ.
Вот уже более 6о лет выходит раз
ISKCON). За двенадцать после­
в два месяца учрежденный им
дующих лет Прабхупада основал
108 храмов в крупных городах
журнал «Обратно к Богу».
мира и дал посвящение тысячам
учеников всех рас и возрастов.
за двенадцать лет, невозможно
Кроме того, он основал сельско­
света четырнадцать раз, он писал
хозяйственные общины, открыл
религиозные школы для детей
тексты, читал лекции и, несмотря
То, что сделал Прабхупада
переоценить. Он объехал вокруг
книги, переводил ведические
и вегетарианские рестораны.
Многие
как
почитают
великого
пророка
Индии
ученого,
и
Пра6хупаду
философа,
посланника
культуры. Как отмечается
ее
на свою занятость, лично
наставлял учеников. Прабхупада
покинул этот мир в 1977 году
во Вриндаване — на священной,
дорогой Господу Кришне земле.
С адху
В Индии странствующие монахи медитируют
в джунглях или проповедуют в городах. Они
отличаются от обычных людей одеждой
и манерой поведения, как и полагается
всем тем, кто серьезно вступил на путь
отречения. Эти подвижники, среди ко­
торых могут быть и вайшнавы, и такты, и буддисты,
и джайны, ходят от дома к дому, прося милостыню.
Йогов и аскетов, погруженных в медитацию на боже­
ственные образы или сосредоточенно повторяющих
мантры, можно увидеть в лесу под деревьями или на
берегах священных рек. Таких глубоко религиозных
людей называют садху; они составляют неотъемлемую
часть картины индийской действительности.
адху— это человек, ведущий
жизнь в отречении, отвергнув­
ший мирские цели и надежды
и сосредоточенный на духовном.
Он отрекся от этого мира ради мира
иного. Многие садху официально
приняли саннъясу (посвящение в
монахи), хотя это и не обязательно.
Семейные люди с полным правом
могут быть причислены к садху, если
главным делом их жизни является
религия. Первоначально этим словом
называли тех, кто занят садханой
(«духовной практикой»). Таково
происхождение слова садху.
С
Необходимо также упомянуть
о категории людей, которые ради
обретения могущества и выгоды
или из-за отсутствия знаний
симулируют духовное продвиже­
ние или выдумывают духовные
практики, о которых нет упоми­
нания в священных книгах.
Вайшнавы называют таких
людей сахаджиями. Первона­
чально этим словом именова­
лись некоторые буддистские
и вайшнавские группы, но сейчас
оно употребляется в значении
«притворщик».
Женщины
Принято считать, что индий­
ский склад ума патриархален
во всем, что касается рели­
гии, экономики и социальных
отношений. Однако в самых
ранних
ведических
текстах
подчеркивается необходимость
глубокого уважения к женщинам.
В Ведах сказано: «Там, где почитают
женщин, полубоги ликуют». Женщин ценили за их
вклад в жизнь семьи и общества и считали богинями
дома. Вместе с тем ранние традиции были несколько
консервативными. Считалось, что женщина всегда
должна зависеть от мужчин — будь то ее отец, муж или
старший сын — и находиться под их защитой. С одной
стороны, всех женщин следовало почитать наравне
с собственной матерью, а с другой — нужно было
остерегаться их чар, под влиянием которых мужчина
мог забыть о духовных целях.
В
ведической культуре
времен расцвета движения бхакти
к женщине всегда
в XVI веке. Среди выдающихся
относились с глубоким
личностей этой эпохи было много
представительниц
почтением. В «Бхагавадгите» (10.34) с женским
началом связываются
лучшие человеческие
прекрасного пола.
Они явили собой
образец поведения для
качества. Кришна
индийских женщин всех
говорит: «Среди
последующих веков.
женщин Я — Слава,
Великая вайшнавы из
Удача, Красноречие,
Махараштры по имени
Память, Разум,
Бахинабаи долгое время
Целеустремленность
терпела унижения от
и Терпение».
своего мужа, но в конце
Все эти качества ярко
концов сумела повлиять
проявились в женщинах
на него, направив на путь
нравственности. Другая великая
вайшнави — Мирабаи —
относилась к стри-дхарме
(«долгу женщины») совсем
по-иному. Кроме Кришны, для
нее не существовало мужа, и эта
преданность нашла отражение
в ее поэзии. Андаль Альвар, одна
из самых выдающихся святых
Южной Индии, женщина-бхакта,
писала стихи, пронизанные
духовным восторгом; эти стихи
до сих пор любят и цитируют
Шри-вайшнавы.
Эти и многие другие женщины
воодушевляли остальных развивать
возвышенные качества, служить
Богу. Весь вайшнавский мир
склоняется перед их духовным
подвигом.
Возможно, самый замечательный
пример женщины, достигшей
совершенства в вайшнавизме, —
это Джахнави-деви. В конце
XVI века она возглавила
вайшнавов Бенгалии. Она
пользовалась таким уважением, что
даже самые выдающиеся преданные
того времени, Нароттама дас
Тхакур и Шриниваса Ачарья,
склонялись
перед ней,
служили и
смиренно
задавали ей
вопросы.
До сих пор
все Гаудиявайшнавы
чтят Джахнавидеви и возносят
ей молитвы.
«Высочайшая преданность достигается посредством
постоянных усилий, направленных на самоосознание, чему
способствуют изучение священных писаний, благочестивое
поведение и усердие в духовной практике».
(Брахма-самхита, 5 .59 )
ФИЛОСОФИЯ
И ПУТЬ
10
Варнашрама
ведическая социальная система
В ведической культуре индивидуум занимал положе­
ние, соответствующее его психофизическим особен­
ностям. Такая система называлась варнашрамадхармой. К сожалению, варнашраму порой принимают
за кастовую систему. Но в кастовой системе люди клас­
сифицируются по их социальному происхождению:
к примеру, человек, родившийся в брахманской семье,
считается брахманом (интеллектуалом) независимо
от того, обладает он необходимыми качествами или
нет. Естественно, такие взгляды стали причиной граж­
данских раздоров в современной Индии.
В
истинной варнашраме чело­
В системе варнашрамы есть
век считается пригодным
также временные ступени (ашрамы),
к той или иной деятельности
четыре этапа человеческой жизни:
в зависимости от того, какими
1) брахмачарья (период учениче­
качествами он обладает, а не к какой
ства); 2) грихастха (семейная жизнь);
семье принадлежит. «Бхагавад-гита»
з) ванапрастха (удаление от дел)
называет эту систему основой
и 4) санньяса (отречение от всего
правильно функционирующего
мирского и полное предание себя
сообщества людей. Человеческое
на волю Бога). Для каждой варны
общество должно подразделяться
и каждого ашрама существует специ­
на четыре варны (сословия, опреде­
альный свод законов. Без понимания
ляемые по роду занятий людей или
сути варнашрамы (а не возникшей
по их обязанностям): 1) брахманы
позднее кастовой системы) невоз­
(ученые, священники, учителя);
можно понять социальную фило­
2) кшатрии (правители, воины);
софию вайшнавизма, в которой
3) вайшьи (крестьяне, торговцы)
подчеркивается необходимость
и 4) шудры (ремесленники, рабочие и
следования дайва-варнашраме
(«божественной варнашраме»),
т.п.). Случается, что человек склонен
к нескольким видам деятельности,
то есть той изначальной системе
но все же одно определенное занятие
общественного устройства, которая
всегда будет для него главным.
помогает приблизиться к Богу.
Брахмачари учится до двадцати пяти лет, после чего может стать грихастхой, то есть
создать семью. С наступлением старости он может отойти от дел, а затем, отринув
мирские привязанности, принять санньясу.
Социальную структуру часто изображают в виде человеческого тела: брахманы —
это голова общества; кшатрии — верхняя часть туловища; вайшьи — нижняя часть;
шудры — ноги. Эта концепция, восходящая к «Риг-веде», перекликается с положениями
одного из произведений Платона — «Республика», в котором он показывает, что классы
в обществе соответствуют нескольким типам личности: класс людей с философским
складом ума является, по его словам, высшим; за ним следует класс людей, у которых
преобладают эмоции, и, наконец, класс людей, у которых преобладает «аппетит» (чувствен­
ные желания). По мнению Платона, общество подразделяется по тому же принципу: высшее
сословие общества — это правители-философы, ниже их — сословие воинов; ниже сословия
воинов — торговцы и рабочие, которых Платон объединяет в одну категорию.
Й ога
Стоит западному человеку услышать слово «Индия»,
как он сразу вспоминает о йоге и медитации. Поскольку
в традиционной системе йоги насчитывается восемь
ступеней (см. таблицу в следующем разделе), ее иногда
называют аштанга - йогой ( « восьмеричным путем » ).
На Западе главным образом известна хатха-йога
(йога силы). Слово йога происходит от санскритского
корня йудж — «связывать, объединять». Можно про­
вести параллель с латинским словом religio, которое
тоже означает «связывать». Вывод простой: религия
и йога имеют одну и ту же цель — соединить человека
с Богом.
ога была систе­
матизирована
древним
мудрецом Патанджали. В своем
трактате «Йогасутра» он описывает
метод, при помощи
которого можно
научиться контролиро­
вать и тонко настраивать
свое тело и ум, чтобы в дальнейшем
использовать эти материальные
инструменты в служении Богу. Йога
рассматривает тело как храм души.
С
помощью
физическое
что
помогает
На
Западе
стало
же
(асан)
поз
(пранаямы)
дыхания
и
контроля
обретает
умственное
ему
йоги
здоровье,
«укрепить
физическое
самоцелью,
системе
и
йог
в
храм».
здоровье
традиционной
здоровье
рассматри­
вается лишь как первый шаг на пути
к самоосознанию.
Люди Запада, обра­
щаясь к йоге, обычно
упускают из виду ее
глубокую
духовную
основу.
Индийские
йоги тоже порой
отвлекаются
от высшей цели,
сосредоточиваясь
на развитии сиддх,
мистических способ­
ностей. Эти способности
перечислены в третьей главе
«Йога-сутры». Среди них есть
восемь основных, и в этом списке
мы находим способность умень­
шаться в размерах (анима-сиддхи),
способность парить в воздухе или
держаться на воде (лагхима-сиддхи),
способность дотягиваться до пред­
метов, расположенных на далеком
расстоянии (прапти-сиддхи).
Все сиддхи, обретаемые в ре­
зультате практики йоги, не явля­
ются по-настоящему духовными
материальных аналогов. В шестой
главе «Бхагавад-гиты» Кришна
называет Арджуну лучшим из йогов
и уверяет его, что тому не о чем
беспокоиться. Кришна говорит,
что из всех видов йоги — кармайоги, гьяна-йоги, дхъяна-йоги
и бхакти-йоги —
совершенствами, поскольку все это
лучшей является
доступно и для материальной науки.
бхакти-йога: «Из всех
Например, летать по воздуху или
передвигаться по воде (лагхима-
йогов тот, кто всегда
погружен в мысли
сиддхи) могут самолет и лодка,
обо Мне, пребываю­
а вашитва-сиддхи, способность
щем в его сердце,
контролировать сознание другого
и с непоколебимой
человека, сродни современному
верой и любовью
гипнозу.
Бхакти-йога ведет человека
поклоняется и слу­
жит Мне, тот связан
дальше, за пределы всех этих
со Мной самыми
мистических трюков; ее цель —
тесными узами
взаимоотношения со Всевышним.
и достиг высшей сту­
Такие взаимоотношения не имеют
пени совершенства».
Восемь ступеней
Аштанга-Йоги
Ступени предварительной подготовки
1. Яма (запреты и этические правила)
• ахимса (обет не причинять боли ни одному живому существу)
• сатья (правдивость)
• астея (обет никогда не воровать)
• брахмачарья (воздержание от половых отношений)
• апариграха (обет не накапливать лишнего)
2. Нияма (воспитание характера)
• шауча (чистоплотность)
• сантоша (довольствование тем, что приходит без чрезмерных усилий)
• тапас (строгое следование распорядку дня и обетам)
• свадхьяя (изучение священных писаний)
• ишвара-пранидхана (попытки предаться
на волю Бога)
3. Асана (йогические позы)
4. Пранаяма (управление дыханием)
5. Пратьяхара (отвлечение чувств от
внешних раздражителей)
Ступени интенсивной практики
6. Дхарана (сосредоточение)
7. Дхьяна (медитация)
8. Самадхи (духовный транс)
Ступени высшего мастерства
Появление
сверхъестественных
способностей;
успех в высших видах медитации; кайвалья
(погруженность в духовную энергию, абсолютная свобода).
«Он искренне практикует
йогу и спустя множество
жизней полностью
очищается от материальной
скверны, обретает духовное
совершенство и достигает
высшей цели».
— Господь Кришна
(Бхагавад-гита, 6.45)
Медитация
«То, что достигается в эпоху Сатья медитацией на
Вишну, в эпоху Трета — сложными жертвоприно­
шениями, в эпоху Двапара — поклонением Божеству
в храме, в эпоху Кали можно обрести благодаря
произнесению имен Кришны».
(Бхагаватам, 12.3.52)
едитация — неотъем­
метод. В вайшнавской системе
лемая часть йоги.
медитации насчитывается три
Классическая система
формы: джапа, киртан и санкир-
йоги включает в себя и сложные
тана. Джапа — это негромкое
медитативные техники, и специ­
повторение имен Бога; для джапы
альные йогические позы, поскольку
используются четки из ю8 бусин
и то и другое способствует
(джапа-мала). Киртан — это
укреплению тела и духа. Чтобы
громкое прославление имен Бога;
успокоить ум, йог сосредоточивает
святые имена поются на разные
свое внимание на звуке произ­
мотивы, и это пение часто сопро­
носимых им мантр — от простых
вождается танцами и игрой на
санскритских слогов до имен Бога.
музыкальных инструментах. Когда
Вайшнавские священные писания
такой медитацией поглощена целая
делают акцент на повторении имен
Бога, посколь­
ку в наше
группа преданных, это называется
санкиртаной.
В медитации, называемой лила-
время это
смаранам («памятование об играх»),
наиболее
человек сосредоточивается на
эффек­
имени (нама), образе (руна), каче­
тивный
ствах (гуна) и играх (лила) Кришны.
Такая медитация, начинающаяся
с ежедневного повторения святого
имени Кришны, совершается под
руководством духовного учителя.
На начальном этапе ученику трудно
сосредоточиться на звуках мантры,
однако систематическое изучение
священных писаний и решимость
достичь намеченной цели помогает
даже на этой ранней стадии
помнить о Кришне (смаранам).
В
своем
стремлении
отвлекаться ни на что другое
не
человек развивает способность
к сосредоточению (дхарану).
На следующем этапе он, узнав
больше об играх Господа,
учится размышлять непо­
средственно о Господе (дхьяна),
постепенно приобретая
опыт божественной реаль­
ности. Достигнув в этом
совершенства, он учится
постоянной медитации
(дхрува-анусмрити); на этом
этапе он уже способен весь
день оставаться сосредото­
ченным на объекте медитации.
На высшем уровне человек
полностью погружается в раз­
мышления о Боге (самадхи)
и непосредственно общается
с Ним. Так открывается
доступ в иную
реальность.
В процессе медитации
жизненная энергия
поднимается через
чакры, энергетиче­
ские центры тела,
расположенные
в следующем
порядке: муладхара (чакра
земли, «корневая»
чакра), затем
последовательно
чакры воды, огня,
воздуха, звука,
света и мысли
(см. рисунок).
Подняв жизненную
энергию до высшей
чакры, йог достигает
совершенства. Тот же
эффект достигается
в процессе повто­
рения святых
имен Бога.
МАНДАЛЫ
ЯНТРЫ
Мандалы — это графические диаграммы, в которые
вложен эзотерический смысл. Их делают из дерева
или бронзы, а иногда рисуют на ткани и бумаге или
собирают из сухих красок или цветных нитей на земле.
Санскритское слово мандала означает «круг». Этот
круг символизирует священное пространство, или
микрокосм
реальности.
В
центре мандалы нахо­
дится бинду, маленькая точка, — центр вселенной.
Цель того, кто медитирует на мандалу, — дойти до
центра и обрести таким образом духовное про­
светление. Узоры мандалы представляют собой
замысловатый лабиринт из треугольников и квадра­
тов: путешествие к центру вселенной обещает быть
непростым.
П
сихолог Карл Юнг
(1875-1961) заинтересовался
мандалами, когда многие
нием весь космос и слиться с ним.
Однако существуют и вайшнавские
мандалы; в их узорах представлены
из его пациентов стали рисовать
Кришна и самые дорогие Ему
сложные геометрические фигуры
преданные. Цель медитации
и орнаменты, увиденные ими во сне.
на эти мандалы — войти в лилу
Юнг несколько раз ездил в Индию
Кришны в духовном мире. Самыми
и пришел к выводу, что мандалы
распространенными примерами
существуют в «коллективном
бессознательном» человечества.
Древние ведические тексты,
вайшнавских мандол являются
Враджа-мандала — схематическое
изображение священной земли
в которых впервые упоминаются
Вриндавана, где Кришна проводит
мандалы, он называл «весьма
Свои нескончаемые духовные игры,
важной областью исследований»
и Раса-мандала — эзотерический
и призывал к дальнейшему
план местности, где Он танцует
изучению этого предмета.
с гопи.
Вайшнавы редко медитируют
Если мандала является визу­
на мандалы; как правило, этим
альным альтер эго мантры, она
занимаются йоги и имперсоналисты.
называется янтрой. Янтры обычно
Совершенствуясь в такой медита­
используются в поклонении Богине.
ции, йог пытается охватить созна­
Рисунок янтр представляет собой
чрезвычайно сложные
геометрические фигуры
из налагающихся друг
на друга треугольников,
кругов и квадратов.
В разных частях янтры
начертаны односложные
мантры, образующие
«вербальное тело»
Богини. Бинду, или точка
в центре, представляет
собой основное свойство
объекта поклонения.
Встречаются и вайшнавские янтры, в которых
объектом медитации
является Лакшми,
супруга Вишну. Есть также янтра,
в центре которой находятся Радха
и Кришна на лотосе, а ближайший
круг лепестков образуют гопи,
самые близкие Их преданные.
Цель янтря-медитации —
увидеть свою связь с объектом
поклонения (Богом или Его экспан­
сиями) и познать Его как центр
всего сущего.
Вверху:
мапдала
духовной
Навадвипы,
обители Шри
Чайтанъи
Слева:
мандала
Шри Рамы
ИДОЛЫ и БОЖЕСТВА
в чем разница ?
Вайшнавизм признаёт существование трансцен­
дентного и имманентного аспектов Бога. Господь
трансцендентен, то есть Его бытие проходит в высшей
духовной обители, и в то же время Он имманентен,
то есть Он пребывает в сердцах всех живых существ.
Еще один аспект Бога, признаваемый вайшнавами, —
это мурти, скульптурный образ, или Божество. Бог
проявляет Себя не только в виде Своих аватар,
но и в изображениях. Вайшнавизм рассматривает
Божество как «воплощение Бога в видимых образах».
ританцы-колонизаторы,
воспитанные в иудеохристианской традиции,
восприняли поклонение Божествам
как нечто весьма странное и даже
отталкивающее. Неудивительно, что
Господа Джаганнатху они называли
«индийским Молохом», видя в Нем
идола, поклонение которым строго
запрещается Библией.
Но в ведической литературе
проводятся четкие границы между
идолами и Божествами. Индолог
Диана Эк из Гарвардского универси­
тета пишет в своей
книге «Индийский
даршан: лицезре­
ние божественного
образа»:
Б
«Как слово „икона“
имеет значение
„сходство", так
и санскритские
слова пратикрити
и пратима указы­
вают на сходство
Божества с той
личностью, которая отображена
в Нем. Более распространенным
термином, которым обозначают
божественные образы, является
санскритское слово мурти. У него
много значений: очертания, предел,
форма, тело, фигура, воплощение,
явление, проявление. Мурти — это
больше, чем просто „сходство": это
Само Божество, принявшее видимый
облик. В Упанишадах и „Бхагавадгите" это слово указывает на то,
что форма вмещает в себя суть
объекта. Например, пламя — это
мурти огня...»
В санскритских тек­
стах, называемых
«Шильпа-шастра»,
содержатся
детальные указания
по изготовлению
Божеств. Там
подробно описаны
Их позы, жесты,
пропорции тела
и т. д. — с тем
чтобы божествен­
Божества Кришны и Его первой
экспансии — Баларамы
поклонение, и Его устанавлива­
ют в храме, куда могут прийти
все желающие. Люди созерцают
Божество, а Божество смотрит на
них. Это называется на санскрите
даршан (букв, «лицезрение»).
ный образ был не просто плодом фантазии
художника. Изучив указания священных
книг, шильпы (ваятели) погружаются в
глубокую медитацию и только после этого
создают фигуры Божеств. По окончании
работ проводится сложная церемония, в
процессе которой Господа просят «наполнить
скульптуру Своим божественным присут­
ствием». Теперь Божество готово принимать
Шильпы вырезают из дерева и расписывают Божеств
Джаганнатхи (Кришны); именно в этом образе Господь
предстает в знаменитом храме на востоке Индии,
в священном городе Джаганнатха-Пури.
Поклонение
Божествам
Скульптурный образ Бога —
божественная аватара, это Сам
Господь, вверивший Себя заботам людей. Божество —
это гость свыше, и Ему должен быть оказан подобаю­
щий прием. В храмах для Него возжигают благовония
и лампады, Ему подносят цветы и вкусные блюда,
исполняют в Его честь гимны — все это радует и пре­
данных, и Самого Господа.
Б
олее того, поклонение Боже­
ству способствует возникно­
вению любовных отношений
между преданным и Богом.
«Поклонение [вайшнавов], — пи­
шет Диана Эк, — не похоже на
йогический процесс отстранения
чувств от внешнего мира.
Скорее наоборот: здесь
чувства пробужда­
ются и тянутся
к Божественному.
Перед входом
в храм всегда
висит небольшой
колокол, и тот, кто
переступает порог
святилища, ударяет
в него, направляя
тем самым всю свою
энергию на Бога. В даршане утончается не только
зрение — все остальные чувства
тоже устремляются к Богу, возмож­
но даже еще более интенсивно».
Эк продолжает: «Изваяние,
которое можно созерцать и омывать,
которым можно восхищаться,
к которому можно прикоснуться
и которому можно воздать по­
чести, — это не просто некий
посредник между верующим
и Богом, присваивающий себе то,
что причитается Всевышнему. Нет,
изваяние — это и есть Верховный
Господь, та Его форма, которая
облегчает и расширяет возможности
тесного общения между верующим
и Богом и способствует развитию
глубоких эмоций при поклонении».
Можно сказать, что желание Бога
воплотиться в скульптурной форме
является высшим выражением Его
любви к человечеству. Об этом
замечательно сказал Пиллаи
Локачарья, великий учитель из
школы Рамануджи:
«Вот она, великая милость Господа:
будучи свободным, Он связывает Себя
узами; будучи независимым, Он ставит
Себя в зависимость от служения
преданных... Во всех других обстоя­
тельствах человек принадлежит Богу.
Но узрите высшее самопожертвование
Ишвары [Кришны]: принимая облик
мурти, Всемогущий становится
собственностью преданного...
Преданный носит Господа, обмахивает
Его опахалом, кормит Его, играет
с Ним: о да! — безграничное обрело
границы, Бог стал таким, что каждая
душа-дитя может притронуться
к Нему, понять Его, полюбить Его».
Язык
Индия — страна великого многообразия культур,
поэтому не удивительно, что здесь так много языков
и диалектов. В ее Конституции зафиксировано 18 офи­
циальных языков, а вообще, согласно последней пере­
писи населения, в Индии говорят на 1600 языках
и диалектах. Из всех языков особенно важными для
вайшнавов являются хинди, бенгали, тамильский,
ория, каннада и, конечно, санскрит.
зыки Индии подразделяют­
явлении; они
ся на две основные группы:
суть звуко­
северные индоарийские
вые формы
(такие как хинди) и южные дра­
предметов,
видийские (такие как тамильский,
действий
тел угу, каннада). Санскрит, самый
и свойств,
древний из индоарийских языков,
связанные
считается прародителем многих
с соответ­
европейских языков — например,
ствующей
греческого, латинского, немецкого,
реальностью
русского, литовского, а также
так же, как
множества языков Среднего
зрительные формы
Востока.
связаны со зрением; все отличие
Санскрит — это
язык пророков
лишь в том, что те воспринима­
ются на слух». Санскрит называют
и мудрецов.
деванагари (дева — «полубог»,
Как отмечает
нагары — «город»), то есть «языком
профессор
высших сфер».
Санскрит (букв, «изысканный»,
религиоведе­
ния колледжа
Франклина
и Мар­
«утонченный», «доведенный до
совершенства») считается одним из
древнейших языков мира. Есть две
шалла
разновидности, два уровня, этого
(Пенсиль­
языка. На так называемом «древнем»
вания) Томас
Дж. Хопкинс,
«санскритские
слова — это не просто
условные обозначения
санскрите составлены ведические
гимны, в частности «Риг-веда».
«Классический» (более простой)
санскрит — это язык Пуран
и эпосов. Впервые санскрит был
Почти во
всей гаудиявайъинавской
литературе
используются эти
три алфавита:
деванагари,
бенгали и ория.
Буквы деванагари
также состав­
ляют основу
алфавита языка
хинди.
систематизирован и описан за не­
сколько сотен лет до нашей эры
языковедом Панини. В наше время
известны также его региональные
диалекты, однако ранние формы
этого языка остались средством
общения ученых и храмовых служи­
телей. Очень много священных
текстов, написанных на санскрите,
были в свое время переведены на
другие языки. Это помогло людям,
не владеющим санскритом, приоб­
щиться к этой литературе. К приме­
ру, пересказ на хинди санскритской
«Рамаяны»,
«Рама-чарита-манаса»,
знают и любят в Индии все, равно
как и переводы Пуран и эпосов
на гуджарати, бенгали и хинди.
Одежда
Одежда в Индии указывает на социаль­
ную или религиозную принадлежность,
причем в разных регионах один и тот
же стиль может слегка варьироваться.
Традиционная одежда — цельная ткань,
уложенная складками и изящно подо­
гнутая. В современной Индии становятся
все более популярными брюки, но и по сей день многие
мужчины носят традиционные дхоти — кусок мате­
рии, свободно обернутый вокруг бедер и закрепленный
на талии, и курту — длинную, свободного покроя
рубашку. По тому, как завязано дхоти, можно судить,
кем является мужчина — санньяси (монахом),
брахмачари (учеником, соблюдающим обет безбрачия)
или грихастхой (семьянином).
женщин самой популярной
одеждой всегда было и
остается сари — сложенный
складками цельный кусок ткани.
По тому, как укладывается сари,
можно судить, из какой местности
эта женщина.
Цвет одежды указывает на
положение человека в варнашраме.
Саннъяси и брахмачари носят одежду
шафранового цвета (указывающего
на то, что они соблюдают обет без­
брачия), а семейные мужчины —
белую. Вдовы тоже носят белые
одеяния и этим отличаются от
замужних женщин, у которых сари
яркие и узорчатые.
У вайшнавов можно видеть
на шее бусы, но это не обычные
украшения, а знаки религиозных
отличий. Например, трехрядные
бусы из туласи свидетельствуют
о том, что у человека есть
духовный учитель (гуру).
У
О религиозной принадлежности
могут также говорить прическа
и знаки на теле. Вайшнавы-монахи
обычно бреют голову, оставляя
лишь прядь волос на макушке.
Этим они отличаются от буддистов
и последователей Шанкары,
которые выбривают голову
полностью.
По месторасположению пробора
на голове индийской женщины
можно судить, является ли она
представительницей
древнейшей
профессии или целомудренной
хранительницей домашнего очага.
Знаки на лбу также свидетельствуют
о некоторых социальных характери­
стиках женщины: замужние ставят
в центре лба красную точку, бинди.
Впрочем, в наши дни незамужние
девушки тоже украшают свой лоб
разноцветными бинди, не вкладывая
в это никакого религиозного или
социального смысла.
Различные виды тилака и традиционной одежды
Знаки, называемые тилаком (или тикой), наносятся
на тело священной глиной или пастой из сандалового
дерева — чанданой. Эти знаки, различающиеся по форме,
помогают определить, к какой сампрадае (духовной
династии) относится тот или иной человек. Поклонники
Шивы носят на лбу трипундру— три горизонтальные
линии, а вайшнавы — урдхвапундру, две вертикальные
линии, соединенные снизу знаком в виде лепестка
(см. рисунки).
Согласно «Сканда-пуране», две вертикальные линии
урдхвапундры (напоминающие по форме английскую
букву U) символизируют след стопы Крншны, а неболь­
шая треугольная отметина внизу — листик туласи; такие
листики всегда украшают стопы Кришны. А в «Падмапуране» говорится, что пространство между двумя
вертикальными линиями урдхвапундры, символизирую­
щими Брахму и Шиву, должно оставаться свободным,
поскольку это обитель Вишну. Представители некоторых
сампрадай рисуют на этом месте небольшую красную точ­
ку (бинду) или красную линию, символы богини удачи.
Вайшнавы наносят тилак не только на лоб, но и на
двенадцать других частей тела (энергетических центров).
При нанесении тилака следует повторять особые имена
Бога. Медитация на эти имена способствует пониманию
того, что тело — это храм Вишну и что распоряжаться
телом следует аккуратно.
МАНТРЫ, ПРОИЗНОСИМЫЕ ПРИ
НАНЕСЕНИИТИЛАКА
Вайшнав, нанося тилак на определенные места на теле,
произносит соответствующие мантры, содержащие имена Бога.
1. Ом кешавайа намах
2. Ом нарайанайа намах
3. Ом мадхавайа намах
4. Ом говиндайа намах
5. Ом вишнаве намах
6. Ом мадхусуданайа намах
7. Ом тривикрамайа намах
8. Ом ваманайа намах
9. Ом шридхарайа намах
10. Ом хришикешайа намах
11. Ом падманабхайа намах
12. Ом дамодарайа намах
13. Ом васудевайа намах
Священная
КОРОВА
В индийской религиозной традиции корове отводится
особое место. «Я обращаюсь ко всем, кто слышит:
причиняя боль корове, вы причиняете боль МатериЗемле и всему человечеству».
(Риг-веда, 8.101.15)
есмотря на то что корова
Пять продуктов, получаемых от
окружена почетом, ей не
коровы (панча-гавья), — молоко,
поклоняются как богине.
простокваша, ги (топленое масло),
Корову называют матерью, посколь­
моча и навоз — обладают очищаю­
ку она, словно родная мать, поит
щим действием. Коровы играют
человека молоком. В свое время
Ганди сказал: «Для меня корова
ключевую роль в экономике Индии.
олицетворяет мир существ,
дешевое и эффективное удобрение.
о которых должен заботиться
Кроме того, из навоза, уложенного
человек; корова помогает понять
в подземные резервуары, получают
наше единство со всем сущим...
Защищать ее — значит защищать
отопления домов, и для приготовле­
всех существ, сотворенных Богом».
ния пищи. Коровий навоз
К примеру, коровий навоз — это
метан, который используется и для
является также незаменимым
дезинфицирующим средством
и может использоваться в медицин­
ских целях.
Кришна души не чает в коровах.
Его так и зовут: Гопала («пасту­
шок»), Говинда («дарующий
радость коровам»); в этих
именах — вся Его любовь к этим
удивительным животным. Сами
названия святой земли Кришны
в этом мире (Врадж, «пастбище»)
и Его обители в трансцендентном
мире (Голока, «планета коров»)
раскрывают Его отношения с этими
созданиями. Любовь Кришны
к коровам прославляется во всей
ведической литературе. Поэтому
неудивительно, что Веды придают
такое большое значение ахимсе
и адити («та, которую запрещено
(доброму отношению ко всем
ранить»), В «Махабхарате» сказано:
живым существам) — особенно
«Корову называют агхнья; само это
защите коров.
имя указывает на то, что корову ни
В ведическом словаре «Нигханту»
в коем случае нельзя убивать. Как
приводится девять санскритских
можно поднимать на нее руку?!
эпитетов коровы. Три из них — это
Несомненно, тот, кто убивает
агхнья («та, которую запрещено
корову или быка, совершает самое
убивать»), ахи («та, которую следует
отвратительное преступление»
уберечь от насильственной смерти»)
(Шанти-парва, 262.47).
Вегетарианство
Достаточно беглого знакомства с произведениями
традиционной религиозной литературы Индии, чтобы
убедиться в том, что вегетарианство в этой куль­
туре было стандартной диетой. В «Ману-смрити»
(5.49), ведическом своде правил для человечества,
говорится: «Пусть человек хорошо подумает, откуда
берется мясная пища, пусть он вспомнит о жестоко­
сти, с которой режут живых существ, и пусть он раз
и навсегда откажется от поедания плоти». В этой же
книге ( 6 . 1 2 ) отмечается: «Мясоедение сопряжено с
убийством и вследствие этого ведет к кармическому
рабству (бандхе) ».
дин из героев
«Махабхараты»,
великий воин
Бхишма, объясняет
Юдхиштхире,
старшему из
Пандавов, что
плоть животного
подобна плоти
собственного сына
и что мясоедение
отвратительно.
Брахманы Древней
Индии возвели чистоту
в ранг божественного, но
в «Махабхарате» подчеркивается,
что даже «нечистая» пища не так
ужасна, как мясо.
Далее в «Махабхарате» говорится:
«Мясоедение есть путь в темнейшие
сферы бытия. Такой образ питания
порождает невежество и болезни».
Там же объясняется, что здоровые
вегетарианские блюда насыщены
О
энергией
и
благости
потому
сознание
и
очищают
увеличивают
продолжитель­
ность жизни.
Ведическая
литература
не ограничива­
ется рассужде­
ниями о пре­
имуществах
вегетарианства.
Согласно ведическим
канонам, человек должен
предлагать всю свою пищу Богу:
«Чем бы ты ни занимался, что бы
ты ни ел, какие бы ни приносил
дары, что бы ни отдавал и какую
бы аскезу ни совершал, — говорит
Господь Кришна, — делай это как
подношение Мне» (Бхагавад-гита,
9.27). Однако из этого не следует,
что предлагать можно что угодно.
В «Гите» перечислены компоненты для
предложения: «Если человек с любовью
РАЗМЫШЛЕНИЯ НА ТЕМУ
и преданностью поднесет Мне лист, цветок,
плод или немного воды, Я непременно приму
его подношение» (Бхагавад-гита, 9.26).
Другие
ведические
писания
также
указывают
на то, что пища человека должна состоять из
фруктов,
продуктов.
овощей,
Те,
зерна,
кто
орехов
следует
и
молочных
принципам,
изложенным
в
«Бхагавад-гите»,
ваются от употребления мяса (в
воздержи­
том числе
мяса птицы), рыбы и яиц, ибо такую пищу
не
рекомендуют
употреблять
ни
священные
писания, ни ведические пророки.
Пища, предложенная Господу, называется
прасад (букв, «милость Господа»), В «Бхагавадгите» говорится: «Преданные слуги Господа
освобождаются от всех видов греха, ибо едят
пищу, которая была принесена в качестве
подношения Господу. Те же, кто готовит
пищу ради того, чтобы самим наслаждаться
ею, воистину вкушают один лишь грех»
«На мой взгляд, вегетарианский образ
жизни (...) способен самым благоприят­
ным образом повлиять на все человече­
ство».
— Альберт Эйнштейн
«Пока люди убивают животных, они будут
уничтожать и друг друга. Тот, кто сеет
семена убийства и жестокости, не пожнет
плодов радости и любви».
— Пифагор
«Надо же: человека, который хочет убить
тигра, называют бравым охотником,
а тигра, нападающего на человека, —
свирепым хищником».
— Дж. Бернард Шоу
«Туша коровы или овцы, лежащая на
пастбище, считается падалью. Но такая
же туша, освежеванная в лавке мясника,
выдается за пищу».
— Дж. Г. Келлогг
(Бхагавад-гита, 3.13).
В большинстве храмов Индии вегетари­
анскую пищу, предложенную Богу (прасад),
бесплатно раздают толпам паломников.
«Мясоедение уничтожает семя великого
сострадания».
— Махапаринирвана-сутра
(буддийский трактат)
В свое время Нарада Муни, один из про­
славленных ведических мудрецов, вступил
на духовный путь просто благодаря тому, что
вкусил пищу, предложенную Господу.
Большой вклад в распространение вегета­
рианства сегодня вносит ИСККОН (Междуна­
родное общество сознания Кришны).
Во всех храмах и ресторанах ИСККОН гостям
предлагают только прасад, освященные
вегетарианские блюда.
«Любое неподобающее отношение
к жизни, любое пренебрежение жизнью,
безразличие к жизни или попытка
прервать жизнь — это еще один шаг
к нашему обручению со смертью.
Человек должен размышлять каждую
минуту о том, куда он держит путь.
Последствия неверного выбора еще
никогда не были столь необратимыми,
как сегодня. Никогда еще библейское
предостережение не звучало столь
актуально: „Жизнь и смерть предложил
я тебе, благословение и проклятие. Избери
жизнь, дабы жил ты и потомство твое“
(Второзаконие, 30:19)».
— Эрих Фромм
«Величие нации и уровень ее нравственно­
сти могут быть измерены тем, как ее пред­
ставители обращаются с животными».
— М. К. Ганди
Невообразимые одежды, замысловатые обряды, песни,
танцы, представления и слоны в шитых золотом накид­
ках — Индию по праву можно назвать «страной празд­
ников». Вайшнавские праздники своей яркостью
не уступают обычным народным гуляниям, однако,
какими бы пестрыми они ни были, это прежде всего
события духовные.
Индии праздники при­
ходятся почти на каждый
день. Они могут отмечаться
как при большом скоплении людей
(такие церемонии называются
махотсава — «великие торжества»),
так и в узком кругу. К примеру,
Кумбха-мела, самый многолюдный
религиозный праздник в мире,
собирает миллионы аскетов и па­
ломников, в то время как церемония
первого кормления ребенка твердой
пищей (анна-прашана) требует
присутствия лишь отца и матери.
На праздниках и праздничных
церемониях люди проводят
очистительные обряды, получают
благословения святых, внимают сло­
вам священных писаний и просто
веселятся, забыв на время
о своих серых буднях.
Точные даты вайшнавских празд­
ников рассчитывают по лунному
календарю, поэтому один и тот же
праздник каждый год приходится
на разные дни григорианского
календаря. Вайшнавские праздники
исполнены глубокого смысла
и потому духовно обогащают всех,
кто принимает в них участие. Ниже
приводится краткий перечень
наиболее значительных событий.
На месяц магха (конец янва­
ря — начало февраля) выпадает
В
Магха-мела, вайшнавский аналог
Кумбха-мелы, только гораздо
меньший по масштабам.
В этом же месяце незадолго до
наступления месяца пхалгуна (конец
февраля — начало марта) повсюду
в Индии широко отмечается один из
самых крупных праздников —
Маха-Шиваратри. Хотя МахаШиваратри не является строго
вайшнавским праздником, многие
вайшнавы приходят в этот день
в храмы Шивы и склоняются перед
этим великим преданным Кришны.
На месяц пхалгуна по индийскому
календарю выпадают два праздника:
Гаура-пурнима (День явления Шри
Чайтаньи Махапрабху) и Холи
(праздник прихода весны). Во время
Холи люди с большим энтузиазмом
обрызгивают друг друга разноцвет-
ными, разведенными в воде краска­
ми. Такие развлечения напоминают
участникам об одной из вечных игр
Кришны с гопи.
В месяц чайтра (конец марта —
начало апреля) празднуется день
явления Рамачандры. В этот день
декламируется и разыгрывается на
подмостках история Ситы и Рамы.
В конце апреля — начале мая
все готовятся к празднику, связан­
ному с явлением Нрисимхадевы,
одного из воплощений Господа
в устрашающем облике Человекольва. Этот знаменитый празд­
ник — Нрисимха-чатурдаши —
отмечают в месяц вайшакха. В этот
день вспоминают историю о святом
мальчике Прахладе и его предан­
ности Господу Нрисимхе.
В месяц джъештха (конец мая —
начало июня) празднуется Буддапурнима, день рождения Будды
и одновременно день его про­
светления и вхождения в нирвану.
Вайшнавы считают Будду одним
из воплощений Вишну и потому
также участвуют в этом празднике.
Ашадха (конец июня — начало
июля) — это месяц, когда в городе
Пури проходит Ратха-ятра, гранди­
озный праздник колесниц, который
благодаря усилиям Международ­
ного общества сознания Кришны
(ИСККОН) проводится теперь
и во многих других городах мира.
На жаркий летний месяц шравана (конец июля — начало августа)
приходится Нага-панчами — празд­
ник, прославляющий Балараму
(старшего брата Кришны) в Его
образе громадного змея Шеши,
на котором возлежит Сам Господь
Вишну.
Бхадра (конец августа — начало
сентября) — это месяц, когда празд­
нуется Кришна-Джанмаштами
(явление Господа Кришны). В этот
же месяц празднуется Радхаштами,
день явления Радхи, вечной воз­
любленной Шри Кришны. Другой
интересный фестиваль этого
месяца — Ганеша-чатуртхи, день
полубога Ганеши.
В месяц ашвина (конец сентяб­
ря — начало октября) проводится
Дурга-пуджа и целая вереница
других торжеств, которые заканчи­
ваются празднованием победы над
Раваной, главным злодеем
в «Рамаяне». Праздники этого
месяца символизируют победу
добра над злом, и потому в это
время повсюду на улицах Индии
видны огромные пылающие чучела
вероломного Раваны.
Карттика (конец октября —
начало ноября) — это священный
месяц вайшнавской махотсавы, во
время которой отмечается Дивали,
Праздник Огней. В этот же месяц
проходит Говардхана-пуджа —
праздник в честь событий, иллю­
стрирующих власть Шри Кришны
над всеми полубогами.
Перечисленные выше даты —
лишь капли из безбрежного океана
вайшнавских праздников; их
великое множество, и участие
в них — священный долг всех, кто
идет по пути преданности Богу.
ГУНЫ —
свойства
ПРИРОДЫ
Концепция трех свойств материальной природы явля­
ется неотъемлемой частью вайшнавского мировоззрения.
Материальное существование рассматривается в тер­
минах, раджаса и тамаса. Саттва — это
благость, добродетель; раджас — активность, страсть,
безудержность; тамас — инертность, невежество.
С
лово гуна буквально означает
Господь, поддерживающий
«нить, веревка». Подразуме­
материальный космос, управляет
вается, что благость, страсть
благостью; Брахма, полубог-творец,
и невежество — это веревки, при­
повелевает страстью; Шива,
вязывающие нас к материальному
миру. Эти свойства проявляются
разрушитель, господствует над
во всем, что мы видим, слышим,
невежеством.
Разные люди находятся под
пробуем на вкус, осязаем и обоняем.
влиянием того или иного свойства
По сути дела, весь мир состоит из
материальной природы, что
различных сочетаний этих свойств,
обусловливает манеру их поведения.
и гуны, подобно основным цветам —
Поняв, как эти свойства воздей­
красному, синему и желтому,
ствуют на живое существо, как они
могут образовывать бесчисленное
влияют на его сознание, человек
множество вариантов.
может обрести спокойствие
Саттва связана с добродетелью
и счастье. Все же необходимо стре­
и такими качествами, как мудрость,
миться к полному освобождению от
радость и альтруизм; раджас —
воздействия всех трех гун, даже гуны
с амбициозностью, алчностью,
благости. Хотя благость проявляется
разочарованием и злобой, а тамас —
в самых лучших материальных
с инертностью, леностью и заблуж­
качествах, эти качества остаются
дением. Например, в системе вар­
материальными и являются, как
нашрамы считается, что брахманы
писал индолог А. Л. Бэшем, «послед­
находятся под влиянием благости,
ним пороком благородного разума,
кшатрии ведомы страстью, вайшьи
принуждающим душу цепляться за
мудрость и радость, вместо того что­
подвержены воздействию страсти
и невежества одновременно,
а шудры погружены в невежество.
бы полностью отдаться познанию
Бога».
Три свойства нередко описыва­
Систематический анализ гун
ются так: саттва — просветление и
дается в «Бхагавад-гите», где этой
умиротворение; раджас— импульс
теме посвящены 100 из 700 ее сти­
к действию; тамас— невежество
хов. Согласно «Гите», Бог, создатель
и апатия. Каждым из этих свойств
гун, находится над ними (7.13), чего
управляет определенная экспансия
нельзя сказать о крошечной душе
Бога: Сам Вишну, Верховный
(14.5). В четырнадцатой главе «Гиты»
ТРИ свойства
материальной природы
в других традициях
дается общая характеристика гун и подчеркивается, как важно осознать их влияние
и возвыситься над ними. В семнадцатой
главе описано, как свойства материальной
природы обусловливают веру человека,
виды жертвоприношений и аскезы, выбор
его пищи и даже привычку одаривать тех
или иных людей. «Гита» сосредоточивает
наше внимание на особенностях трех гун
и помогает понять, как под их воздействием
формируется тот или иной тип личности.
В других традициях также есть подроб­
ные описания трех свойств и соответству­
ющих им типов личности. Так, Платон
говорил о разумной душе, деятельной
душе и потребительной душе. Под этим
он подразумевал соответственно интел­
лектуального, мыслящего человека, чрез­
мерно горячего и экспансивного человека
и эгоцентричного хвастуна. Платон при­
знавал, что признаки всех трех типов
могут присутствовать в каждом конкрет­
ном индивидууме, но, как и в случае
с тремя гунами, какой-то один признак
будет неизбежно преобладать.
В некоторых школах современной
медицины различают три типа тело­
сложения: эктоморфное (худощавое),
мезоморфное (с нормально развитой
мускулатурой) и эндоморфное (тучное).
Считается, что каждому из этих типов
телосложения соответствует определен­
ный склад психики: церебротонический
(ориентированный на мозг),
соматотонический (ориентированный на тело)
и висцеротонический (ориентированный
на внутренние органы). Профессор фило­
софии Университета штата Висконсин
(г. Стивенс-Пойнт) A. Л. Герман отме­
чает, что, хотя такая таксономия не прямо
соответствует трем свойствам материаль­
ной природы, между ними существует
достаточно много сходства и это заслужи­
вает дальнейших исследований. Герман
отмечает, что в «Гите» содержится глубо­
кий психологический анализ типов людей
и соответствующих этим типам реакций
на материальный мир.
Аюрведа
Аюрведа («наука жизни») — это древняя система
врачевания, в которой используются целебные свой­
ства трав и других природных ингредиентов. Основы
Аюрведы были изложены в «Атхарва-веде» пять­
десят веков назад. Считается, что Аюрведу дал людям
Дханвантари, воплощение Вишну. Аюрведические
трактаты содержат необычайно подробные сведения о
сложных методах лечения.
вадцать пять столетий назад
Аюрведа была систематизи­
рована мудрецами Чаракой
и (Сушрутой. Сушрута, родоначаль­
ник аюрведической хирургии,
проводил операции на мозге, делал
кесарево сечение, удалял катаракту.
Их трактаты, «Чарака-самхита»
и «Сушрута-самхита», дошли
до наших дней. В них подробно
изложена медицинская наука, и они
пользуются громадным уважением,
поскольку их авторы, древние врачи,
были просветленными мудрецами
(риши), которые достигли проница­
тельности с помощью медитации
и так обрели способность понимать
работу внутренних механизмов
человеческого тела. Чтобы убедиться
в ценности этих откровений,
достаточно сравнить их с откры­
тиями современной медицины
(в ведических трактатах, к примеру,
в деталях описано внутриутробное
развитие плода).
Аюрведа содержит обширные
сведения по различным разделам
медицины: педиатрии, акушерству,
гинекологии, терапии, отоларинго­
логии, анестезиологии, протезиро­
Д
ванию, пластической хирургии
и многим другим.
Аюрведические врачи считают,
что психосоматические различия
обусловлены преобладанием одной
из трех дош, особых систем внутри
человеческого тела, называемых
на санскрите вата (воздух, ветер),
питта (огонь, желчь) и капха
(земля, слизь). А все болезни, со­
гласно Аюрведе, возникают из-за
нарушения баланса между этими
тремя составляющими.
Аюрведа гласит, что здоровье
можно восстановить, приведя
доши в равновесие. Нужный
эффект достигается с помощью
индивидуально подобранной диеты,
правильного режима дня, гигиены,
Аюрведическое
лечение включает
в себя фитотерапию
и холистические
методы врачевания.
мышления и т.д. Использование
пищи и трав в лечебных целях —
это и есть основа аюрведической
науки; лечебные средства назнача­
ются каждому индивидуально,
в зависимости от типа тела (теле­
сной конституции человека).
К сожалению, в самой Индии,
которая подвергалась иноземным
завоеваниям и переживала граж­
данские конфликты, к Аюрведе
с течением времени стали обра­
щаться все реже. Однако не так
давно она снова обрела признание.
В настоящее время Аюрведа
изучается в сотнях индийских
университетов, а в США открыта
школа аюрведических хирургов
под названием «Общество
Сушруты».
Слева: Вишну в Своем женском воплощении Мохини-Мурти
раздает нектар, спасающий от болезней, старости и смерти
Справа: Дханвантари, воплощение Вишну,
изначальный учитель Аюрведы
мйЯЙЙ
благоприятной среды, позитивного
Ведическая
АСТРОЛОГИЯ
Астрология всегда была в Индии уважаемой наукой.
Ведическое знание, помимо основного корпуса лите­
ратуры, включает шесть анг, или дополнений. Одна из
них — это Джьотиша, астрономия и астрология.
жъотиша (букв, «свет»)
описывает планеты, звезды
и другие небесные тела.
Древние индийские астрономы
делили небесную сферу, окружаю­
щую Землю, на двенадцать частей,
называемых раши («созвездие»).
Каждое раши получило название
в зависимости от того предмета
или существа, которое оно
напоминает. К при­
меру, первое созвездие,
имеющее очертания
барана, было названо
Меша («баран») —
в западной термино­
логии это Овен. Дру­
гие примеры: Ришабха
(«бык») —Телец, Симха
(«лев») — Лев. Когда тот
или иной знак зодиака виден
на горизонте данной местности, то
человека, родившегося там в это
время, называют родившимся под
этим знаком.
Ведическая астрология имеет
пять разделов: джатака (гороскоп
рождения), праита (ответы на во­
просы), варшапхала (годичный
гороскоп), мухурта (выбор
времени для начинаний), ятра
(для повседневных дел). Каждый
раздел астрологии использует свою
методику вычислений.
Методы ведической астрологии
отличаются от методов, используе-
мых западными астрологами, хотя
между этими двумя школами есть
некоторое сходство и определенная
взаимосвязь. Различия наблюдаются
также в приоритетах исследования
каждой из школ: считается, что
западная астрология более четко
определяет типы личности и ее
характерные черты, в то время как
ведическая астрология более
точно предсказывает события.
Говорят, что опытный
ведический астролог может
с помощью вычислений
узнать карму индивида
(действия, совершённые
в прошлом) и, опираясь
на это, предсказать его
судьбу. В связи с этим
важно отметить два следую­
щих обстоятельства. Во-первых,
в настоящее время мало опытных
ведических астрологов (необходимы
долгие годы учебы, а также богатая
интуиция). Во-вторых, вайшнавы
воспринимают астрологические
прогнозы и комментарии лишь как
дополнение к основным ведическим
знаниям. Астрология — не более
чем подспорье, она не может
претендовать на полное описание
реальности. Вайшнавы считают, что
все в этом мире находится во власти
Кришны. Бог уважает свободную
волю живого существа, и потому
судьбу можно изменить.
ПРИКЛАДНАЯ
АСТРОЛОГИЯ
Важным разделом астрологии
является мухурта — вычисле­
ние подходящего времени
для начала какого-либо дела.
К примеру, существуют благо­
приятные и неблагоприятные
моменты для начала бизнеса
или для проведения свадебной
церемонии. В Индусском
университете (г. Бенарес) есть
отделение Джьотиши, специ­
алисты которого составляют
астрологические календари на
каждый год, точно вычисляя
дни духовных праздников,
ежегодных событий и благо­
приятных моментов для
разного рода начинаний.
В Ведах говорится о правителях девяти главных планет: Буддха повеле­
вает Меркурием, Шукра — Венерой, Чандра — Луной, Мангала — Марсом,
Суръя — Солнцем, Гуру — Юпитером, Шани — Сатурном, Кету — Южным
лунным узлом, Раху — Северным лунным узлом.
Васту
«Васту-веда» — древнейшее на Земле искусство
зодчества, от которого, как считается, произошел
китайский фэн-шуй. Васту объясняет, каким обра­
зом должны быть спланированы города, расставлены
в них здания и распределены помещения, чтобы
минимизировать или полностью устранить влия­
ние неблагоприятных энергий, вызывающих болезни
и стрессовые состояния. Обе системы — и китайская,
и индийская — придают особое значение жизнен­
ному воздуху, называемому на китайском ЧИ, а на
санскрите — прана. Подобно тому как тай-чи или
хатха-йога регулируют воздушные потоки в теле,
Васту оптимизирует эти потоки в помещениях.
ресных
инструментов
на юго-западе, а руки сложены так,
что левый локоть упирается
традиции
Васту
в северо-запад, а правый — в юго-
дним из важных и инте­
О
«Васту-Пуруша-мандала»
сакральный
в
квадрат
живого
с
образ
или
существа
санскрита
является
—
вписанного
восток. Этот квадрат или прямо­
угольник делится, в зависимости
прямоугольник
от типа проектируемого строения,
(в
на 81 или 64 клетки, каждая из кото­
переводе
васту-пуруша
—
«божество
пространства»),
чья
голова (лицом вниз) находится
на северо-востоке, стопы —
рых, соотносясь с определенной ча­
стью тела Васту-Пуруши, указывает
на идеальное местоположение тех
или иных помещений. Кроме того,
на плане фиксируются влияния
природных стихий, находящихся
под юрисдикцией ашта-дик-палов,
полубогов, хранителей направле­
ний. Таким образом пространство
обретает исполненную глубокого
смысла персонализацию, что
является важной чертой ведической
теологии.
«Васту-веда» дает указания,
как функционально зонировать
пространство, чтобы не беспокоить
Васту-Пурушу. Также учитывается,
Храм ИСККОН в Tupynamu,
построенный в соответствии
с принципами «Васту-веды»
Топографический
уровень здесь должен
быть ниже, чем
на остальных направ­
лениях, а пространство
перед входом —
широким. И напротив,
юг и запад должны
какой именно полубог управляет
быть приподнятыми по уровню,
данной стороной света. Например,
тяжелыми и наглухо закрытыми.
Агни, полубог огня, управляет юговостоком. Соответственно, кухня в
Так можно нейтрализовать неблаго­
приятные энергии в этих секторах,
доме должна располагаться именно
в которых располагаются более
там. А северо-восток находится под
суровые полубоги, а также стопы
влиянием Шивы, который любит
одаривать благословениями тех,
Пуруши.
Таким образом, целью проекти­
кто идет по духовному пути. Там
рования, согласно Васту, является
же, на северо-востоке, находится
голова Васту-Пуруши. Поэтому
создание максимально гармоничной
лучшее место для алтаря или
учтены законы явной и тонкой
среды обитания человека, в которой
духовной практики — это северо-
природы пространства. В отличие
восток. Центральное пространство,
от принятых на Западе принципов
называемое Брахмастаном («троном
архитектуры, Васту не останав­
Брахмы, прародителя всех полубо­
ливается на функционализме
гов»), следует оставлять свободным:
и комфорте и не превращает
там не должно быть несущих стен,
концептуальность архитектуры
колонн, тяжелой мебели, водо­
в самоцель. Ведический архитектор
провода или санузлов, поскольку
прежде всего принимает во вни­
через эту зону в здание поступает
мание перспективу духовного
жизненная энергия — прана.
развития тех, кто будет жить
«Васту-веда» определяет не
только правильное расположение
помещений, но и топографические
предпочтения и даже наилучшее
место входа. Вход следует делать
на севере или востоке, потому
что именно там располагаются
самые могущественные и светлые
хранители, а также голова Пуруши.
Шри-янтра, одна из самых могущественных
и важных янтр в ведической традиции.
Васту советует помещать ее в северной или
северо-восточной части жилища, чтобы
привлечь духовные и материальные богатства.
в проектируемом здании.
МАНТРЫ
ГАЯТРИ
Тысячелетиями на берегах священных рек Индии
мудрецы и святые повторяли сокровенные мантры,
известные под общим названием мантры гаятри.
До сих пор брахманы садятся в традиционную позу
лотоса на берегу Ганги и устремляют свой взор на
бесконечные волны реки. Намотав на большой палец
правой руки священный шнур (упавиту), они повто­
ряют про себя тайные слоги, которые слышны лишь им
и Господу. Это мантра Брахма -гаятри; ее должны
знать все брахманы и вайшнавы.
антры гаятри сокровен­
ны. Духовный учитель
шепчет их в правое ухо
ученику, и писания предупреждают,
что мантры, которые не были
получены этим способом
бесполезны. Поэтому мы
не воспроизводим их на
страницах данной кни­
ги. В главной мантре
выражается почтение
Солнцу, и повторя­
ется она три раза
в день: на восходе,
в полдень и на закате.
В традиции вайшнавов
Солнце является симво
лом Бога, поскольку оно,
подобно Богу, освещает все
сущее.
Кроме Брахма-гаятри,
Гаудия-вайшнавы повторяют две
мянтры-молитвы, обращенные к
гуру, две — обращенные к Чайтанье
Махапрабху и две — обращенные
к Кришне. Иногда все эти семь
мантр называют мантрами гаятри,
хотя обычно мантра причисляется
к мантрам гаятри лишь в том
случае, если содержит слова видмахе
(обращение к объекту медитации),
дхимахи (путь) и прачодаят
(цель). Интересно, что
«Шримад-Бхагаватам»
также содержит три
структурные части:
самбандху («видмахе»),
абхидхею («дхимахи»)
и прайоджану («прачо­
даят»). Можно сказать,
что гаятри и «ШримадБхагаватам» имеют
общее предназначение —
провести человека
по пути освобождения.
Лишь четыре из семи
мантр, повторяемых
вайшнавами, в строгом смысле
слова являются гаятри-мантрами.
Однако три других тоже чрезвычай­
но важны. Первые две из них — это
вводные молитвы, обращенные
к гуру и Шри Чайтанье Махапрабху,
а третья, Гопала-мантра, представля-
ет собой одну из важнейших мантр духовной
традиции Гаудия-вайшнавов. В Гопала-мантре
воспеваются гопи и их ни с чем не сравнимая любовь
к Кришне. Глубокая медитация на каждую нз этих
мантр дарует человеку ясность сознания и благость,
что позволяет ему более эффективно практиковать
медитацию на маха-мантру: Харе Кришна, Харе
Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама,
Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
«Я — слог„ом“в
ведических мантрах».
— Господь Кришна
(Бхагавад-гита, 7.8)
Согласно Упанишадам, ом —
это звуковое воплощение Все­
вышнего, безличный Брахман
в образе звука. Хотя утвержда­
ется, что ом не имеет конкрет­
ного лексического значения,
побуквенный анализ все же
позволяет сказать несколько
слов о его смысле. В этом слоге
три буквы: первая (а) и послед­
няя (у) гласные и последняя
согласная (м) санскритского
алфавита. Поэтому аум — это
совершенное слово, выража­
ющее все истины, которые
только можно передать словами.
Говорится также, что а озна­
чает бодрствующее сознание,
у— дремлющее сознание,
а м — сознание в состоянии
глубокого сна. Таким образом,
аум представляет собой
все состояния сознания.
Духовная традиция Индии,
в частности вайшнавская, пред­
лагает следующее истолкование
мистического слога аум:
а (а-кара) — это Кришна, извеч­
ный источник всех энергий;
у (у-кара) — это Радхарани,
духовная энергия наслаждения
Господа, олицетворение всех
божественных энергий;
м (ма-кара) — это совокупность
всех живых существ (джив),
предназначение которых
состоит в том, чтобы целиком
отдавать себя служению Господу.
Таким образом, для вайшнавов
ом — это суть духовной энергии
и вся полнота бытия.
Повторяя мантру гаятри,
олицетворение которой —
Гаятридеви, Господь Брахма
обрел способность создавать
многочисленные миры.
3ВУК
Некоторые ведические тексты
можно без преувеличения на­
звать учебниками по акустике. В них объясняется,
каким образом звук может помочь в достижении
духовных целей. Подобные концепции не чужды
и другим культурам мира. В летописях различных
стран, таких, например, как Египет или Ирландия, рас­
сказывается о временах, когда звуковые вибрации,
лежащие в основе нашей вселенной, использовались
духовно развитыми людьми на благо всего челове­
чества. В священных книгах вайшнавов говорится,
что космос возник благодаря божественному звуку:
«Из звука Его вышло мироздание» (Брихадараньяка-упанишад, 1 . 2 . 4 ) . «Веданта-сутра» подчер­
кивает, что высшее духовное освобождение обретается
через звук (анавриттих шабдат).
значальный звук называет­
ся шабда-брахман («БогСлово»), С этим понятием
тесно связано другое — надабрахман («Бог-Звук»). Нада—
санскритское слово, означающее
«звук»; оно ведет нас к другому
термину — нади, что перево­
дится как «поток сознания».
Об
этой
взаимосвязи
говорится
в «Риг-веде», самой древней из
Вед. Таким образом, в древнейшей
индийской
литературе
указывается
на связь между звуком и сознанием.
Ведические
как
тексты
важнейшее
описывают
звук
средство обретения
высшего, духовного сознания.
Мантры, или священные звуки,
предназначены для того, чтобы
помочь
человеку
низшие
уровни
пробиться
сознания
сквозь
(чувствен­
ный, ментальный и интеллектуаль-
ный), обрести духовную чистоту
и достичь просветления. Звучание
различных букв, в особенности букв
санскритского алфавита
как показывают
исследования, влияет
на ум, разум и слу­
ховой аппарат.
Мантры питают
семь энергетичес­
ких центров (чакр)
человеческого тела
и благотворно воздействуют
на три тонких канала (ида,
питала и сушумна), по
которым движется наша
жизненная энергия
(прана), помогая
таким образом
человеку до­
стичь духов­
ных высот.
НЕСЛЫШИМЫЙ МИР ЗВУКОВ
Атакуемый со всех сторон самыми разнообраз­
ными видами звуков, человек в наше время утратил
подлинную способность слышать. Следует также
вспомнить, что мы но самой своей природе
не воспринимаем некоторую часть известного нам
спектра вибраций: человек абсолютно глух к звукам,
имеющим частотность свыше 20000 Гц. Но некото­
рые животные, например собаки и кошки, способны
слышать звуки, имеющие частоту до боооо Гц,
а грызуны, летучие мыши, киты и дельфины могут
издавать и воспринимать звуки, частота которых
превышает 10 000 Гц.
Несмотря на то что мы неспособны слышать
звуки определенной частоты, наш слух все же
не настолько слаб, как зрение. Кэтрин Jle Ми
в своей книге «Пой!» (Chant, pp. 28-29. — New York:
Bell Tower Publishing, 1994) пишет:
«Слух... как видно из опыта, связан с сердцем. Музыка
и вообще звуки влияют на пас самым непосредствен­
ным образом. То, что мы видим, не вызывает в нас
такой глубокой реакции, как то, что мы
слышим. Это можно объяснить тем,
что наши органы зрения могут
воспринимать лишь чуть меньше
одной октавы, от инфракрасного
до ультрафиолетового, тогда как
наши органы слуха воспринимают
примерно восемь октав, то есть
звуки частотностью от во до
16000 Гц (колебаний в секунду). Мы
воспринимаем звуковую частоту как
тон, а частоту световых волн как цвет.
Частота световых волн гораздо выше, чем частота
звуковых колебаний, а чем выше частота волны, тем
меньше, как известно, ее проникающая способность.
К примеру, лист картона легко может защитить
нас от света, но для того, чтобы создать изоляцию
от звука, потребуется толстая стена, и чем ниже
тон звука, тем лучше он проходит через изоляц ию.
Мы очень тонко воспринимаем звук, однако восприни ­
маем мы его не только органами слуха, но и органами
осязания; влияние звука ощущают на себе все органы
нашего тела».
Ученые доказали, что наши органы чувств
несовершенны и ограниченны и что
существует целый мир ощущений,
выходящих за пределы возможностей
человеческих органов чувств. В книгах
вайшнавов также говорится об огра ­
ниченности зрения и слуха; также
там описывается малоизвестная катего­
рия звуков — духовный звук.
Повторение
святых имен
БОГА
«Меня не найти в духовном царстве
или в сердцах йогов;
Я там, о Нарада,
где Мои преданные славят Меня!»
(слова Кришны из «Падма-пураны»)
айшнавы приводят инте­
ресное сравнение: позвав
спящего по имени, мы
можем разбудить его; так и любой
человек может очнуться ото
сна обусловленной, ма­
териальной жизни,
повторяя имена
Бога. Вайшнавские писания
призывают:
«Повторяйте
святое имя, по­
вторяйте святое
имя, повторяйте
святое имя
Господа!
В эту эпоху раздо­
ров нет иного пути,
нет иного пути, нет иного
пути к духовному просветлению»
(Брихан-Нарадия-пурана, 3.8.126).
В вайшнавской литературе под­
черкивается важность повторения
святых имен Бога: «Слава и хвала
тем, чей язык повторяет Твое святое
имя! Их следует почитать, даже
если они появились на свет в семьях
собакоедов. Люди, повторяющие
Твое святое имя, несомненно, уже
В
совершили все аскезы и огненные
жертвоприношения и обрели все
добродетели. Чтобы получить
возможность повторять Твое
святое имя, они должны были
совершать омовения
в святых местах палом­
ничества, изучать
Веды и выполнять
все предписания
шастр» (Бхагаватам, 3.33.7).
«Святое имя
Кришны, испол­
ненное духовного
блаженства, дарует
все благословения,
ибо имя это — Сам
Кришна, источник
вечного наслаждения. Имя
Кришны совершенно; оно позво­
ляет испытать радость духовных
взаимоотношений. Святое имя
нельзя даже сравнивать с чем-то
материальным, ибо оно не менее
могущественно, чем Сам Кришна.
Оно не подвержено влиянию ни
одного из видов материальной
энергии, поскольку тождественно
Кришне» (Падма-пурана, 3.21).
Вайшнавы настоятельно
рекомендуют всем повторять имена
Бога. Этот процесс — важнейший
метод духовного развития. По­
вторяя святые имена вполголоса
(джапа), громко (киртан) или
вместе с другими преданными
(санкиртана), можно погрузиться
в глубокую медитацию и испытать
духовные эмоции. На стадии
совершенства пение и повторение
святых имен приводит к осознанию
абсолютной природы Бога, то есть
к пониманию того, что между
обладателем имени и самим именем
нет разницы. Сосредоточенность
на абсолютной природе Кришны
и Его имени — это краеугольный
камень вайшнавского мистицизма;
такое понимание — путь к высшей
духовной любви.
Заслуженный профессор
Йельского университета Норвин
Хейн, ставший очевидцем вдох­
новенного гаудия-вайшнавского
киртана, подметил его наиболее
яркие составляющие:
«При исполнении священных
гимнов каждая строка произносится
сначала ведущим, а затем — всеми
собравшимися, и так строка за
строкой. Постепенно ведущий
наращивает темп. Когда возможный
предел достигнут, медитируюище
начинают в унисон громко произно­
сить каждую строку молитвы,
быстро и ритмично хлопая
в ладоши. Все раскачиваются в такт
и полностью раскрепощаются. Их
лица сияют. Перезвон небольших
медных тарелочек, на которых
играют аккомпаниаторы, про­
низывает пение и сливается с ним.
И вот достигнут предел мощного,
захватывающего дух крещендо.
Глаза горят, дыхание учащено,
тела трепещут. Могущественный
Бог — здесь!» 1
Примечание:
1. Norvin Hein, “Caitanya’s Ecstasies and the
Theology of the Name,” in Hinduism: New
Essays in the History of Religions, pp. 22-23.
— Leiden: E.J.Brill, 1976.
МАХА
МАНТРА
Маха-мантра, или «великая песнь освобождения»,
называется в ведических писаниях самой сильной
духовной формулой, поскольку в ней заключено могу­
щество всех остальных мантр.
Маха-мантра звучит так:
Харе Кришна, Харе
Кришна, Кришна Криш­
на, Харе Харе / Харе Рама, Харе
Рама, Рама Рама, Харе Харе.
Ведическая литература
особенно рекомендует
ее для нашей эпохи.
Об этом говорится
в «Брахмандапуране»,
«Кали-сантаранаупанишад»
и многих других
ведических
текстах.
Смысл этой
священное!
мантры объясняется
следующим образом:
слово «Харе» относится
к Господу Хари; это имя
Кришны, в котором запечатлена Его
способность устранять препятствия
с пути Его преданных. Также слово
«Харе» представляет собой зватель­
ный падеж от слова «Хара»; с этим
именем обращаются к Матери Харе,
Шримати Радхарани, божественной
женской энергии.
«Кришна» — это «всепривлекающий»; имя указывает на Бога в Его
изначальном облике. Слог криш
означает «привлекательные черты
Бога», а слог на — «духовное
блаженство». Когда суффикс
на добавляется к корню
криш, образуется слово
кришна, в переводе
«Абсолютная Лич­
ность, доставляющая
духовное наслаж­
дение Своими при­
влекательными для
всех качествами».
Еще одно значе­
ние слова кришна
выводится с помощью
семантического анализа:
криш — это синоним
слова саттартха, «все
сущее», а слог на соотносится
со способностью Господа оста­
навливать круговорот рождений
и смертей. Отсюда еще одно
понимание имени Кришны: Господь,
который заключает в Себе все сущее
и помогает обусловленным душам
вырваться из мучительной череды
рождений и смертей.
«Рама» может относиться как к Балараме (старшему
брату Кришны), так и к Господу Рамачандре, одному
из воплощений Кришны. Иногда под именем Рама по­
нимается Радха-Рамана-Рама, «тот, кто доставляет удо­
вольствие Шримати Радхарани», то есть Сам Кришна.
В маха-мантре, состоящей из самых могущественных
имен Господа, заключены все аспекты трансцендентной
реальности. Маха-мантру можно также перевести
в виде молитвы: «О Господь! О божественная энергия
Господа! Прошу, займите меня служением Вам».
Маха-мантра открывает доступ
в сокровенные отношения
Радхи и Кришны, изначальной
Божественной Четы.
Послесловие
вайшнавизм приходит на запад
Пятьсот лет назад Шри Чайтанья предсказал,
что имена Кришны будут слышны во всех городах
и деревнях мира. В начале XX века об этом же
говорил Шрила Бхактивинода Тхакур: «Настанет
время, когда англичане, французы, русские,
немцы,
американцы
поднимут
знамена
и,
прославляя Кришну, станут петь Его имена».
История знает несколько попыток познакомить
Запад с вайшнавизмом. Сам Бхактивинода писал
книги по вайшнавской философии на английском
языке и отослал несколько своих работ на Запад.
конце XIX — начале XX века
такие светочи литературы
и науки, как Торо и Эмерсон,
которых называли «американскими
трансценденталистами», заинте­
ресовались санскритом и Ведами.
Западные ученые тех лет порадовали
публику множеством переводов
прежде неизвестных текстов,
что позволило людям всего мира
ближе познакомиться с культурой,
процветающей на берегах Ганги.
Все это было провозвестником
вайшнавского ренессанса.
Впрочем, первое знакомство
западных людей с подлинной
Индией состоялось гораздо раньше.
Археологические находки свидетель­
ствуют, что Гелиодор, греческий
посол в Индии (II век до н.э.),
установил в Центральной Индии
колонну, на которой начертал, что
считает себя бхагаватой, то есть пре­
данным Бхагавана (Кришны). Томас
В
Хопкинс, профессор религиоведения
в колледже Франклина и Маршалла,
высказывает предположение,
что, помимо Гелиодора, были
и другие западные преданные
Кришны.
В начале XX века на Запад
пришли учения, представлявшие
собой упрощенные варианты
индуизма и буддизма. Сейчас это
называется Нью-Эйдж. Многие
исследователи, такие как Дональд
Лопез и Хьюстон Смит, с сожалени­
ем отмечают, что западные аналоги
буддизма и индуизма лишены
множества традиционных понятий,
ценностей и методов. Компромиссы
были допущены ради популяриза­
ции этих школ, однако это исказило
изначальные учения до неузна­
ваемости, так что в наше время
настоящие буддийские монахи
или индийские йоги не сразу
поймут, чем занимаются западные
Слева направо: Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур,
А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада
люди в клубах и федерациях, на­
званных именами соответствующих
духовных традиций.
Сейчас во многих колледжах
и университетах вайшнавизм
изучают на высоком научном уров­
не, однако выпускники этих курсов
не воспринимают полученные
знания всерьез — редко кто встает
на путь преданности Кришне.
В тридцатые годы XX века Шрила
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур,
духовный учитель Его Божествен­
ной Милости А. Ч. Бхактиведанты
Свами Прабхупады, отправлял не­
скольких своих учеников в Европу
с целью познакомить западный
мир с подлинной вайшнавской
философией, однако почва была
неподготовленной и это начинание
не принесло плодов.
Переломным стал 1966 год.
Летом того года Его Божественная
Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами
Прабхупада (1896-1977) основал
духовное движение, которое было
призвано передать западному
человеку вайшнавизм целиком,
без компромиссов и упрощений.
Его миссия увенчалась успехом:
по всему миру открыты сотни
настоящих вайшнавских храмов,
ведических школ и вегетарианских
ресторанов, основаны фермы
с натуральным хозяйством
по ведическому образцу, напеча­
таны на восьмидесяти языках
миллионы книг по вайшнавской
философии; все это стало возмож­
ным благодаря усилиям Шрилы
Прабхупады и его последователей.
Личность Шрилы Прабхупады, его
духовная чистота и непритворное
сострадание до сих пор остаются
источником вдохновения для
сотен и тысяч людей самых разных
национальностей и культур.
Он сделал поистине невозможное:
то, чего не смогли сделать ни
Гелиодор, ни трансценденталисты
начала XX века, ни ранние миссио­
неры. Именно Шрила Прабхупада
воплотил в жизнь предсказание
Шри Чайтаньи Махапрабху, именно
он подарил миру неизвестное
сокровище Индии.
ад книгой работали:
Н
Борис Москвитин (переводчик и редактор русской версии)
Palace Press International (дизайн)
Татьяна Басаева (верстка)
Барбара Бераси-Розен, Нагараджа дас, Тридхама дас, Ямараджа дас (подбор иллюстраций)
Акинчана-Витта дас (выпускающий редактор)
Виджитатма дас (научный консультант)
Говиндаприя даси, Муниприя даси (корректоры)
Фотографы издательства «Бхактиведанта бук траст»: Бхаргава дас, Вишакха даси,
Говинда дас, Мураливадана дас, Нитья-Трипта даси, Ядубара дас, Ямараджа дас.
Художники издательства «Бхактиведанта бук траст»: Бхарадраджа дас, Ваджра-Лакшми даси,
Девахути даси, Джадурани даси, Джагат-Карана даси, Джанманалая дас, Джая-Рама дас,
Динабандху дас, Диргха даси, Дхрити даси, Муралидхара дас, Парикшит дас, Пушкара дас,
Раманатха дас, Рамадас-Абхирама дас, Ранчора дас, Сулакшмана даси, Чарухаса дас.
Издатели благодарят следующих фотографов, художников и организации за разрешение
использовать в этой книге их фотографии и рисунки:
(сокращения: Н — внизу; Ц — в центре; В — вверху; Л — слева; П — справа)
Амритамшу даса (Анджело Ф. Диното), фотографии на страницах: 3, 4В, 5НЛ, 8Н, 8Л, 9НП, ЮЛ,
11В, 11НЛ, 32Л, ЗЗВП, 104, 120Л, 130, 131, 134, 146В, 146Ц, 151, 167, 172, 173, 182ВП
(© Angelo F. Dinoto)
Индру Шарму, рисунки на страницах: 20Ц, 25ВП, 36Л, 37, 50Н, 54, 55Ц, 55НП, 64Л, 76Л, 77, 126Н,
147Н (© Mandala Publishing)
Б. Г. Шарму, рисунки на страницах: 26Л, 27Н, 28Н (© Mandala Publishing)
Mandala Archive, фотографии на страницах: 113Н, 115ВЛ, 166Л (© Mandala Publishing)
Хельмута Каппеля, фотографии на страницах: 67НП, 168ВП, 169Н
об
авторе
УДК 1/14
ББК 87
Р64
Стивен Дж. Розен
Стивен Дж. Розен (духовное
имя — Сатьяраджа дас) —
главный редактор «Журнала
исследований вайшнавизма»
(The Journal ofVaishnava
Studies). Он также участвует
в редакторской подготовке
журнала «Обратно к Богу».
С. Дж. Розен — автор более
чем двадцати книг на темы индийской философии.
Его недавние работы — это «Основы индуизма»
(Essential Hinduism, Praeger, 2006), «Песнь Кришны:
новый взгляд на ,,Бхагавад-гиту“» (Krishna's Song:
A New Look at the Bhagavad Gita, Greenwood, 2007)
и «Киртана-йога: беседы об искусстве духовного
пения» (The Yoga of Kirtan: Conversations on the
Sacred Art of Chanting, FOLK Books, 2008). Духовное
посвящение он получил от Его Божественной
Милости
А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.
Неизвестное сокровище Индии / Стивен Дж. Розен;
пер. с англ. — М.: T he Bhaktivedanta Book Trust, 2014.—192 с.
ISBN 978-5-902284-39-0
Мало кто знает, что испокон веков основой всей индий­
ской культуры являлся вайшнавизм. В этой книге вайшнавизм предст
традиции. Читатель познакомится со священными текста­
ми вайшнавов, с историей философских школ и учителей,
со всеми важнейшими метафизическими концепциями
этой древней религии. Для широкого круга читателей.
УДК
1/14
ББК 87
Духовно-просветительное
Розен Стивен Дж.
НЕИЗВЕСТНОЕ СОКРОВИЩЕ ИНДИИ
Поднисано в печать; 24.09.2014. Формат 60x90 1/16.
Гарнитура: «Миниатюра». Печать офсетная
Тираж: 20 000 экз. Заказ 7021.
Отпечатано в ОАО «Можайский
13200,1 Можайск, y. Мира, 93
н м.: (.195) 745-84-28, (49638) 20-685