Введение в Древние Мистерии — нестинарство и пировасия

110
Сергей Терёшкин
Методики Центра «Возрождение»
Сергей Терёшкин
Иследователь этномедицины,
кандидат филологических наук,
руководитель Центра «Возрождение»,
автор книг «Открытие совершенных
спосбностей» и «Стихии силы
и здоровья».
C наступлением тёплых дней уже много лет в Центре «Возрождение» проводятся
выездные семинары на природе с практикой «Посвящение в Огнеходство». Конечно,
подобные практики — «хождение по углям» — проводим не только мы. Однако задачей
наших семинаров является не только формальное прохождение по углям, но и воз
рождение эзотерических знаний, связанных с Древними Мистериями.
Одним из основных направлений энергетической работы в Центре «Возрождение»
является работа с энергиями Природных Стихий, поэтому работа со Стихией Огня всем
выпускникам нашего Центра достаточно близка и понятна. Но для того чтобы «практику
огнеходства» проводить на уровне Мистерий, необходимо проследить, в какую глубину
веков уходят корни огнеходства и какие задачи наши предки решали, выполняя этот
обряд. Для этого также необходимо изучить традицию огнеходства в культуре тех
народов, у которых она сохраняется до настоящего времени.
Попробуем рассмотреть традицию огнеходства, сохранившуюся в культуре наших
южных соседей — болгар, как наиболее изученную и описанную современными
учёными этнографами.
Много веков ежегодно в день Святых Константина и Елены (3 июня) в деревнях юго
восточной Фракии (современные Болгария и Греция) справляется обряд, который
носит название «Нестинарство». Название обряда происходит от главного действу
ющего лица — нестинарки — женщины танцующей на углях, «играющей в огне». Этот
обряд привлекал внимание многих этнографов и не раз описывался или упоминался
в исследованиях, начиная с 60х годов XIX века. Процесс хождения по горячим углям
носит название «Пировасия».
Вопрос о корнях нестинарства остаётся в высшей степени туманным, поскольку
«этнический хаос» во Фракии делает невозможным разграничить старые и новые слои.
Некоторые исследователи сближают Нестинарские Игры с Дионисиями — Мисте
риями Диониса. Культ Диониса в разных районах Средиземноморья имел разные
модификации, к настоящему времени достаточно хорошо описанные (например,
работа Вячеслава Иванова «Дионис и прадионисейство», Баку, 1923 г.). Культ Диониса
включает в себя определённое отношение к Огню и в разных районах проявляется
в разных формах огнепоклонничества, среди которых можно выделить: хороводы
Практическая эзотерика. XXI век — 2009 (книга 5)
Введение в Древние Мистерии —
нестинарство и пировасия
Введение в Древние Мистерии — нестинарство и пировасия
111
вокруг Огня, прыжки через Огонь, хождение по углям и даже добровольное восхождение
на костёр. Восхождение на костёр преследовало две цели: вопервых, уйти из этого
мира и, вовторых, убедиться в благосклонности богов и остаться невредимым. Это
разные мотивировки действия, хотя и роднящиеся по отношению к одному и тому же
явлению — Огню.
Итак, существуют различные формы огнепоклонничества: южнославянские,
восходящие к античности и древним Мистериям, восточнославянские и севе
роевропейские, восходящие к языческим культам поклонения Природным Стихиям,
а также митраистские или зороастрийские формы поклонения Огню. Отличительной
чертой обряда Огнеходства от остальных форм огнепоклонничества является ядро
обряда — хождение по горячим углям.
Вот как описывает ритуал нестинарства венгерский этнограф Lena Szilard,
свидетелем которого она была в 1976 году в деревне Българы. За две недели до дня
Св. Константина жители деревни отправляются на берег ручья и расчищают там два
только им известных места от опавших сучьев и листьев.
Накануне дня Св. Константина питропка (женщина, поддерживавшая порядок
в специальном помещении Константина и Елены — «кунаке») идёт в церковь за иконами.
Священник, вынужденный формально считать участников обряда еретиками, всегда
безотказно даёт иконы Константина и Елены. Иконы относятся на ночь в кунаку. Утром
в день Св. Константина иконы выносятся из кунаки, перед которой уже собралась
празднично одетая толпа. К иконам приближаются больные, подносятся дары.
Далее, под звуки национальных музыкальных инструментов тъпана и гайды участники
с иконами и зажжёнными факелами отправляются на ручей.
Нестинарка в этой процессии не участвует. Она с ночи сидит в кунаке и не выходит
оттуда, пока не разожгут костёр. На пути к ручью и возвращаясь оттуда процессия
«вахает». Сначала тихо, а потом всё громче восклицая «ВЪКХ». Смысла звукосочетания
никто не знает. Но с этим звуком нестинарка вечером будет «играть в огне». «Вахая»,
процессия трижды обходит вокруг кунаки, а потом её участниками с кусками жертвен
ного барана, зелёными веточками, взятыми у ручья, и с бутылочками воды из того же
ручья расходятся по домам. На поляне за деревней раскладывается костёр, диаметром
в 2—3 метра. Вечером все собираются у кунаки, откуда «вахающая» процессия во главе
с нестинаркой и иконами отправляется к костру. Вокруг костра проводятся хороводы
под звуки гайды и тъпана. Когда костёр прогорает, нестинарка с иконой Св. Константи
на в руках, вахая, приближается к тлеющему костру и, наконец, всходит на горячие угли.
Многие участники ритуала также входят в такой экстаз, что, по словам информантов,
были времена, когда вслед за нестинаркой на горячие угли всходили не только
женщины, но и мужчины.
Итак, ещё один приём подготовки к хождению по углям описан и назван
этнографами «Анастенария», что в переводе с греческого означает «вопить», «громко
стонать», «со стоном восклицать». «Вахание» во время нестинарского шествия является
воспроизведением восклицаний древнего элевтинского шествия, призывавшего Бога
Вакха. Имя Вакх (Иакх) исследователи возводят к имени египетского мудреца, который
во время эпидемий, вызванных жарой и засухой, укротил огненную силу Сириуса
и прекратил эпидемии. Таким образом, Мистерии Деметры, Диониса, Вакха имеют
отношение к укрощению Огня.
Мистерии Диониса и Деметры также связаны со Стихией Вода. Не случайно сама
Деметра потребовала построить ей святилище над ручьём. Стихии Вода и Огонь также
присутствуют в нестинарстве: утром обряды с Водой у источника, вечером — с Огнём.
Бесстрашие перед Огнём нестинарки объясняют верой в помощь Св. Елены, которая
невидимо, предшествуя ступающей в костёр нестинарке, поливает угли водой.
Сергей Терёшкин
Исследователи считают, что анастенария — одно из самых ярких свидетельств
непрерывности греческой культуры от глубокой архаики до наших дней.
Обряд нестинарства интересен тем, что в нём легко просматриваются различные
культурно исторические слои, соединённые вместе. В частности — христианское
поклонение иконам и древнее — поклонение Природным Стихиям. Как и в другие
христианские праздники, к иконам подводятся больные и подносятся дары. Затем
шествие к водному источнику с иконами — контакт со Стихией Вода, и вечером
хождение с иконами по углям — контакт со Стихией Огонь.
Почему же выбрали иконы Константина и Елены? В русском православном
календаре читаем такую легенду:
Константин Великий был одним из правителей Римской империи. В борьбе
с соперниками он, не рассчитывая на свои человеческие силы, обратился за помощью
к Богу. Перед решительным боем с войском Максентия Константин увидел на небе
крест с надписью «Сим победиши». С этого дня на знамёнах Константина вместо
языческих символов появляется крест. В 312 году Константин с победой занял Рим и
издал Указ о веротерпимости. Однако в 324 году христианство было объявлено
господствующей религией. Но так как Рим ещё держался язычества, Константин
перенёс столицу империи на Восток, назвав новый город Константинополь.
Выбор Константина и Елены в качестве покровителей праздника может объясняться
веротерпимостью императора и его матери. Это зафиксировано в Никомедийской
записи 13 июня 313 года «о том, что каждый может исповедовать ту религию, которую
предпочитает». На фоне инквизиторских гонений язычества в последующие века такая
лояльность императора должна была казаться особенно привлекательной.
Поскольку обряд Огнепоклонничества — это древнейший языческий обряд,
то в глазах его последователей Константин по пути к христианскому монотеизму
опирался на культы, так или иначе связанные с поклонением Солнцу / Огню. Римские
императоры, желая быть равными Богам, возвеличивали себя до уровня Солнца.
Подтверждением этому стало появление в имени Константин имени Солнце —
КонстантинГелиос. А Гелиос (Солнце), согласно учению Орфиков, — тот же Дионис,
известный как Никтелиос — «Ночное Солнце». Европейские народы, знакомые
с античной культурой, видели в ИмперетореСолнце образ бога Аполлона, а восточные
народы — Митру. Возможно, в народном сознании было представление о том, что
Константин пытался соединить все солярные культы, дав им своё заступничество
в пору наступления христианства. Или,
проще, именно Константин даёт разреше
ние простому человеку справлять риту
алы, связанные с древним культом Огня,
и защищает его во время этих ритуалов.
Почему же справляются нестинарские
игры и для чего надо идти в Огонь?
На такой вопрос исследователейэтно
графов в селах Болгарии отвечали так:
«Праздник справляется в память о тех
днях, когда Св. Елена, желая укрепить
своего сына для борьбы с турками, ночами
закаливала его в Огне. Для этого она сама
проходила через костёр и держала его
на руках, а затем заставляла Константина
проходить через костёр самого. Суще
ствуют варианты рассказов, в которых
Посвящение в огнеходство
Св. Елена заставляла Константина
Практическая эзотерика. XXI век — 2009 (книга 5)
112
Введение в Древние Мистерии — нестинарство и пировасия
113
проходить через горящую деревню». Так в народном сознании болгар древние корни
Мистерий заменились более важными и свежими в памяти днями борьбы с турками.
А образ Константина оказался собирательным образом — заступника и защитника —
и отождествлялся с его более поздними тёзками, действительно участвовавшими
в борьбе с турками.
Сюжет, когда мать или богиня ночами закаливает сына или военачальника в Огне,
является одним из повторяющихся древнегреческих и ближневосточных мифов. Богиня
Деметра также ночами держала над костром Домофоона, чтобы укрепить его и сделать
бессмертным. То же самое делали Фетида с Ахиллом и Изида с сыном короля Библа.
Такой же обряд существовал на земле Ханаанской согласно «Пятикнижию» Моисееву.
Из современных обрядов, сохраняющихся в Европе, близким к нестинарству
и древним Мистериям, является хождение по углям 23 июня — в канун Иванова Дня
в провинции Сория в Испании и в некоторых деревнях Словении. Причём и в Испании,
и в Словении взрослые, проходя по углям, несут на руках маленьких детей.
Таким образом, ритуал закаливания детей силой Огня восходит к древнейшим
Мистериям Деметры и Диониса.
Восхождение к Мистериям Деметры подтверждает ещё и то, что как там, так и
в нестинарстве преобладает роль женщины, в отличие от работы со Стихией Огня
в индийских, китайских, сибирских и прочих ритуалах. Именно Деметра с помощью
укрощённого огня может сделать смертного бессмертным.
Итак, одной из задач Древних Мистерий является «Закаливание в Огне».
Можно выделить два уровня закаливания: психический и физический. На психическом
плане — восхождение на горячие угли является в определённой степени преодолением
себя, победой на пути духовного развития над своим страхами и комплексами. На плане
физическом — происходит укрепление организма. Активизация рефлекторных зон на
подошве ног ведёт к активизации внутренних органов и систем организма, с которыми
эти зоны рефлекторно связаны. О том, что действительно происходит укрепление
организма, свидетельствуют факты исцеления во время огнеходства от различных
простудных заболеваний, насморков и ангины. Кроме того, в организме включаются
мощные восстановительные процессы. В ближайшие после практики дни проходили
боли в суставах, рубцевались язвы, нормализовалось давление.
Практика «Закаливания в Огне» получила дальнейшее развитие в нашем Центре.
Основывается это развитие на базовых представлениях народных медицин Востока и
Запада о природе заболевания и методах
лечения. В каноне тибетской медицины
«ЧжудШи» указано, что все болезни
сводятся к двум: «болезни жара» и «болез
ни холода». Лечатся «болезни жара»
препаратами и растениями «холодной
природы», а «болезни холода» — горячей.
«Жар» в организме накапливается летом,
а «холод» — зимой. Также в народных
медицинах известна связь между орга
низмом (микрокосмом) и внешней средой
(макрокосмом). Эта связь проявляется,
например, в активизации определённой
системы органов в соответствующий
сезон. Так, в сезон Лето нагрузка прихо
дится на сердечнососудистую систему.
Данные кардиологии это подтверждают —
Закаливание в огне
на период, связанный с днём летнего солнцестояния, приходится максимум инфарктов.
Поэтому на летних семинарах по огнеходству кроме «Закаливания в Огне» мы готовим
и выпиваем ритуальный «Охлаждающий напиток», известный в тибетской медицине
под названием «лечебный чан». Поскольку летом накапливается «жар», а нагрузка идёт
на сердечнососудистую систему, в основе «чана» должно лежать растение «холодной
природы» и «работающее по сердцу». Таким доступным для нас растением является
боярышник (Crataegus sanguinea Poll.). В работе «Ненужное для неучей» Амирдовлата
Амасиаци указано, что «пророда боярышника холодна и суха во второй степени.
Он укрепляет дёсны, рассасывает опухоль молочной железы, усиливает печень
и желудок, предохраняет от всевозможных лихорадок и их вреда. Но он вреден
при колике. Его вредное действие устраняет мёд». В современной медицине
боярышник используют при функциональных расстройствах сердечной деятельности.
Для усиления действия боярышника «Охлаждающий напиток» готовится по рецептуре
и методике приготовления «чана».
Эффект от соединения практики «Закаливания в Огне» и употребления «Охлажда
ющего напитка» бывает потрясающим. За считанные минуты исчезали некомфортные
ощущения в области сердца, а люди пожилого возраста и сердечники отмечали общее
улучшение состояния сердечнососудистой системы на длительное время.
На наших семинарах практике огнеходства предшествует ритуальная работа
со Стихией Огня. Например, проводя хоровод вокруг костра посолонь, мы загадываем
желания и программируем ситуацию. Когда ведём хоровод в другую сторону —
обрываем, пережигаем связи с негативными ситуациями и болезнями.
Во многих культурах известен также обряд прыжка через пламя костра. Во время
прыжка мы тоже можем поставить задачу пережигания связи с негативом и переноса
желания через костёр, когда энергия Стихии Огня усиливает вероятность выполнения
желания.
В Центре «Возрождение» проводятся занятия по работе с фантомом. Поэтому
на летних семинарах наши выпускники не только сами прыгают через костёр и ходят
по углям, но и работают с фантомом своих близких. Например, во время прыжка через
костёр можно представить, что держишь за руку человека, с которым поссорился, чтобы
пережечь энергетику ссоры и обиды. Или прыгаешь вместе с больным, чтобы
разрушить энергетику болезни и дать силы на выздоровление. А во время огнеходства
можно представить, что несёшь на руках фантом ребёнка или близкого человека,
подключая его к ритуалу «Закаливания в Огне». Результаты от такой работы тоже
бывают просто фантастические!
В Центре «Возрождение» ведётся также научноисследовательская работа.
Мы изучаем древние ритуалы и пытаемся объяснить их языком современного
естествознания. В частности, мы впервые исследовали некоторые физиологические
параметры организма (по индексу Кердо), энергетический потенциал и уровень стресса
(методом биоэлектрографии) во время практики огнеходства. Но об этих инте
реснейших результатах наших исследований мы поговорим уже в следующей статье.
Центр парапсихололгии и народной медицины
«ВОЗРОЖДЕНИЕ»
Методики диагностики и целительства.
Работа с энергиями природных Стихий.
Методы восстановления и омоложения организма.
www. tereshkin.ru
Тел.: 8 (921) 9259907, 8 (911) 9036779
Практическая эзотерика. XXI век — 2009 (книга 5)
1 1 4 Сергей Терёшкин. Введение в Древние Мистерии — нестинарство и пировасия