Section 2. Religious studies Секция 2. Религиоведение

Секция 2. Религиоведение
Section 2. Religious studies
Секция 2. Религиоведение
Kompaniets Lilia Viktorovna,
V. N. Karazin Kharkov National University,
Ph. D. Lecturer of Culture Theory
and Philosophy of Science Department
E‑mail: [email protected]
Mystic-Philosophical Horizons the Idea of
Reincarnation in Texts H. Blavatsky
Abstract: Dive into the depths of occult and mystical philosophy H. Blavatsky
half opened view to reincarnation as a multi-pronged, multi-level process conceivable
scale of the universe. Reconstruction model of the theory of reincarnation evolutionary allowed to open new horizons in understanding the analyzed topics emphasize its impassable socio-cultural significance. The result of research intelligence acts
as a reincarnation presentation attribute of all Life in the universal scale.
Keywords: reincarnation, evolution, divine incarnation, stages, spiritual development.
Компаниец Лилия Викторовна,
Харьковский национальный университет имени В. Н. Каразина,
кандидат философских наук, доцент,
доцент кафедры теории культуры и философии науки
E‑mail: [email protected]
Мистико-философские горизонты идеи
реинкарнации в текстах Е. Блаватской
Аннотация: Погружение в глубины оккультно-мистической философии
Е. Блаватской приоткрыло взгляд на реинкарнацию как на многовекторный,
многоуровневый процесс, мыслимый в масштабах универсума. Реконструкция эволюционисткой модели теории перевоплощения позволила раскрыть
новые горизонты в осмыслении анализируемой темы, подчеркнуть её непроходящую социокультурную значимость. Результатом исследовательской разведки
9
Section 2. Religious studies
выступает презентация реинкарнации как атрибута всех форм Жизни во вселенских масштабах.
Ключевые слова: реинкарнация, эволюция, божественные воплощения, этапы, духовное развитие.
Актуальность. Тема воспитания человеческой души на аксиологических
основаниях культур принадлежала всем философским, религиозным, мистикотеософским системам, остаётся актуальной и теперь. Мыслители различных времён направляли свои усилия на культивацию духовных качеств человеческого
существования, отстаивали точку зрения о том, что на всех исторических этапах
религиозные, мистические идеи составляли «скелет» духовности, выступали
единственным, «вечным гарантом» для любой реформы, расцвета той или иной
культуры, цивилизации. Именно идеи выступали «строительным материалом»
в реконструкции нравственности, смысложизненных ориентиров, раскрывали
суть теорий, учений, веяний эпох, выражали интересы передовых сил общества,
«фиксировали» его потребности, вели за собой массы. В целом, система идей,
существующая в различных формах общественного сознания, в зеркальном виде
отражала суть представлений, уровень развития духовного измерения человеческого существования той или иной культуры, исторически дифференцировалась
на прогрессивные идеи, которые способствовали развитию и те, которые тормозили общую эволюцию человеческой цивилизации. Под таким углом зрения идея
реинкарнации принадлежит к тому ряду исключительных, «вечно» актуальных
идей, которые справедливо относят к культиваторам духовности и веры, составляющих глубинный пласт бытия человеческой души, движителям эволюции.
В своё время Е. Блаватская писала, что современные философы и богословы
получат право отвергать теорию реинкарнации лишь тогда, когда найдут достойный аргумент и причину того, почему столько безвинных и добрых людей страдают в течение всей жизни; почему одни появляются на свет в нищете, покинутые
судьбой и людьми, а другие купаются в роскоши и благополучии; почему счастье
достаётся худшим и т. п. [2, 132]. Автор подчёркивает, что учению о перевоплощении нет равных по логике его разворачивания, глубине философских оснований,
приоткрывающих занавес над пониманием сути божественной любви, милосердия и справедливости. С этим мнением автора сложно не согласиться, а актуальность её мыслей сохраняется и теперь.
Мелькают столетия, мерцают мириады жизней и смертей, уходят с авансцены
эпохи, но шлейф вечных вопросов (вращающихся вокруг тем жизни и смерти,
бессмертия человеческой души) тянется из века в век, остаётся открытым. Так,
Н. Рерих писал, что «сгусток» проблем, в эпицентре которого находился вопрос
о конечности земного существования, отравлял жизнь многим именитым людям,
10
Секция 2. Религиоведение
смелым, широким натурам различных эпох. Таким, например, как Додэ, Золя,
Мопассан [7, 209]. П. Тиллих суть спасения видел в освобождении от конечности и страданий, подразумеваемых под конечностью [8, 390]. Иными словами,
отсутствие содержательных «ответов» на проблемные «зоны» бытия на всех
этапах истории приводило к человеческим трагедиям, утрате веры, убеждениям
в бессмысленности, абсурдности «посюсторонней» жизни.
Обозначенное «поле напряжённости» во все времена «снимало» учение
о перевоплощении. Доктрина реинарнации и теперь предлагает «пучок» «ответов», выступает «лекарством» от болезней общества, выполняет значимые социокультурные функции (адаптационную, терапевтическую, мировоззренческую).
По мнению психологов XX века она вселяет надежду на бессмертие, выступает
«антидепрессантом», выстраивает смысложизненные ориентиры «посюстороннего» и «потустороннего» бытия.
В этой связи возникает необходимость реанимирования затерявшейся в пространстве культуры, под толщами веков, идеи перевоплощения. Применение к ней
незангажированного, объективного взгляда позволит проникнуть в её многовековую историю, выявить смыслы, которые кочуют по горизонтам разных культур
и традиций, увидеть её смысловые преломления в обыденном, религиозном сознании, учениях, мистико-теософских взглядах.
В соответствии с изложенным нашей целью выступает отслеживание динамики развития темы перевоплощения в исторической ретроспективе и, в частности,
реконструкция мистико-теософской модели идеи реинкарнации Е. Блаватской.
Относительно степени разработанности темы отметим, что вера в перевоплощение была широко распространена, разбросана по ландшафту мировой истории,
уходила своими корнями вглубь древних цивилизаций, в том числе и в недра античной философской мысли. Например, Гераклит полностью разделял мнение пифагорейцев и Платона о душе, её природе, свойствах. Он утверждал, что души населяют
Млечный Путь, прежде чем стать рождёнными в подлинном мире [3, 247]. Прокл
придерживался мнения, что душа остаётся пребывать в астральной форме до тех
пор, пока не очистится от злых мыслей и страстей. После этого она через «второе умирание» освобождается от одного из духовных, тонких тел, актуализируя
небесное тело, восходит в сиянии подобно звезде [3, 255]. Вера в перевоплощения
присутствовала у иудеев и первых христиан. Филон Иудей в одном из своих сочинений писал, что воздух полон душами, теми, которые ближе всех к Земле, сходящих,
чтобы связаться со смертными телами, вернуться в другие тела, и жаждущих жить
в них [2, 104]. О вере фарисеев в перевоплощение писал Иосиф Флавий в «Иудейской войне». Эту доктрину автор рассматривал под углом зрения фатальной
неизбежности, вечного закона, под который подпадают все. Каждая душа должна
двигаться в определённом направлении либо в сторону прогресса, либо деградации.
11
Section 2. Religious studies
Цель души — очиститься через множество перевоплощений, дабы войти в царство
любви, состояние вечного покоя [2, 104–105]. Климент Александрийский описывал
духовные сущности как реальные и указывал, что их нельзя называть дьяволами, т. к.
они есть низшие ангелы, которые управляют стихиями (ветром, дождём) и служат
Богу [3, 275]. Порфирий и Ямвлих описывали духов животных, которые населяли
астральный мир [3, 276]. В целом, точечно представленные воззрения пунктирно
устанавливают зоны актуализации идеи реинкарнации её смысловых ландшафтов,
развёртывающихся в представлениях о душе, духовных сущностях, их миграциях
по духовным планам бытия. Обозначенный выше ряд приверженцев теории перевоплощения возможно продолжать до бесконечности, что уведёт нас от сути вопроса,
попытки проследить глубины, метаморфозы смыслов темы, её исторические пути,
мыслительные акценты, скрытые пласты содержания в «сгустке» мистических
взглядов Е. Блаватской. По этой причине перейдём к поступенному осмыслению
темы перевоплощения.
Итак, погрузимся в смысловые измерения идеи реинкарнации в мистикофилософских текстах автора. Траектории движения её мысли представляют собой запутанные лабиринты, по поверхности которых кружат смысловые уровни
идеи перевоплощения. Наметим основные траектории развития темы, которые
в сознании автора начинают развёртываться с «мегауровней» бытия, предстают
в «переливах», сиянии темы воплощения Божественного Огня, проникающего
и оживляющего всю тканевую структуру мироздания. Сюда же относятся воплощения Его Сынов, вне которых не мыслима эволюция всего живого на планете Земля.
Следующий «микроуровень» развёртывается «по сю» сторону бытия
в представлениях о человеке (жизни его души), об этапах её жизни (предсуществовании, воплощении, развоплощении), тесно переплетаемых с темой Воздаяния. В своём развитии этот вектор расщепляется, в результате на его развилке
появляется линия эволюции планеты, трансформации, которые она претерпевает в глобальные периоды своего существования. К данному пучку смыслов
мы относим также одну из коннотаций слова «ре-Инкарнация», под которым
Е. Блаватская подразумевает регулярную процедуру в природе при условии, если
в фокусе внимания оказывается мир физических реалий, а не иные миры. Автор
призывает различать «ре- Инкарнацию» в мире объективной реальности и иную
«ре-Инкарнацию» на планете Земля.
И, наконец, ещё одним измерением разворачивания темы выступает «вертикальный» вектор, выплёскивающийся «по другую сторону» горизонта, устремлённый «ввысь», в восхождение души по лестнице духовной эволюции.
Учитывая вышеизложенные траектории развёртывания темы, погрузимся
в их созерцание, в выявление содержательных основ развития умозрительной
модели реинкарнации. В контексте первой траектории на «макроуровне» про12
Секция 2. Религиоведение
цесс воплощения раскрывается в представлениях автора об устройстве мироздания. От Бога как Духовного центрального Солнца исходит сияние, лучи, которые
пронизывают золотыми нитями семь его сфер. С одной стороны, Божественный
Огонь, ежемгновенно пронизывая сущее, воплощается в жизнь мироздания.
С другой стороны, из Его лона исходят инкарнации божеств, высших иерархий.
В ключе крайнего вектора автор пишет, что во главе каждой сферы стоят Надзиратели, поставленные в вечности Эоном. Когда наступает время их воплощения
по божественному лучу, сквозь все шесть сфер нисходит один из них, достигнув
седьмой, земной поверхности, Он воплощается. В первой инкарнации Сын Огня
проявляется в собственном обличии, в последующих перевоплощениях он приходит в качестве Аватара [3, 66–67]. Иными словами, вся эволюция человечества в своих кружениях «замыкается» на божественных инкарнациях, которые
в сознании автора набирают «обороты», становятся её «альфой и омегой».
С самого начала времён, пишет Е. Блаватская, первыми воплотились божества,
которые создали физического человека, так называемые «Сыны Огня», которые
создали «внутреннего человека». Они изошли и развились от Логоса. Разумом
рождённые, они воплощались в разные облики и формы не только в других мирах,
но и в предыдущих циклах [2]. В такой способ они способствовали эволюции
Вселенной. Чтобы стать божественными, сознательным Богом, высочайшие Духовные, Первозданные Разумы также должны были пройти через человеческую
ступень развития. Иначе говоря, реинкарнация выступает в роли атрибута жизни,
в том числе и высших иерархий.
Векторы тотального воплощения Духа Жизни во все закоулки бытия продолжают размышления теософа о невозможности расчленить материю и дух. Так,
мист отмечает, что божественные энергии нисходят от эпицентра Жизни, духовного полюса, пронизывают все слои мироздания, устремляются к другому, противоположному, берегу проявленного бытия, материи. Во вселенском круговороте
поток энергий «расчленяется» на два вида: так называемые «спящие атомы»,
которые содержат потенциальную энергию, и жизненные атомы, приходящие
в движение благодаря кинетической энергии, проходящие через бесконечные
трансмиграции [3, 181]. Жизнь пронизывает атомы органического и неорганического происхождения. Если в атом проникает активированная энергия, то он
имеет органическую форму проявления. В противном случае, в латентном виде
он представляет неорганический жизненный принцип, который одушевляет человека, животное, растение. По сути, он есть единая Жизнь «Anima Mundi»,
вселенская живая душа [3, 188]. Е. Блаватская эксплицирует Anima Mundi как
причину сущего, изначальную основу как то, что извечно и всегда есть, как простой процесс, неделимая причина и следствие, иначе говоря, вечная инкарнация
Духа. Оживотворяющий вселенский Дух проникает в каждый атом материи или
13
Section 2. Religious studies
живого существа, отличается лишь разной степенью мощи. Подобного рода мысли мы встречали и ранее в теософских взглядах Я. Бёме и Э. Сведенборга. Это
представление, пишет теософ, имеет древние корни, уходит вглубь философских
умосозерцаний ушедших эпох [4, 110].
Эту же линию подкрепляет другая мысль Е. Блаватской о том, что эзотерическая философия учит о сущем, в котором всё живёт и обладает сознанием. Автор
призывает к тому, что мы должны удерживать в памяти и не отождествлять различные формы проявления жизни только с сознанием человека либо животного.
Теософское мышление воспринимает Жизнь в её целостности, во всех формах
проявления двух полюсов единой жизни духа и материи. При рассмотрении человека последняя транслируется как «средство» проявления души, как Проводник
на плане феноменальном. Душа в свою очередь мыслится как Проводник Духа
в высших духовных уровнях бытия. В совокупности они есть Троица, синтезированная Жизнью, которая пронизывая их, питает [4, 107].
Под иным углом зрения тема воплощения звучит в мотиве первичной инкарнации Логоса. В нём, по мнению автора, содержится истинное мистическое значение
темы реинкарнации запечатлённой в символике Всемирной Утробы, которая раскрывается в представлениях о Предвечных Водах Бездны. Раскрываясь, последние
принимают исхождения Единого Луча (Логоса), который содержит в себе семь
других Лучей или творящих Сил (Строителей) [4, 142]. Так, автор пишет, что Самосущий проявляется в каждом периоде, путём проникновения в Мировое Яйцо.
После времени божественной инкубации он исходит из него как прародитель новой
Вселенной, в которую он развёртывается как Дух и Материя [4, 143; 9]. Таким образом, система творения исходит, удерживается, эволюционирует благодаря божественным воплощениям (Логоса и Его Сынов), а инкарнация выступает атрибутом
существования не только человека, но Божественного Огня.
Продвигаясь далее по ранее намеченным путям, развилкам раскручивания
темы, мы попадаем в другую плоскость её развёртывания, в «посюстороннее
измерение» в эпицентре которого кружит тема жизни души, этапов и целей её
блужданий по сферам бытия. Бытие первой движется по спирали кругооборотов
в Вечности, в измерениях жизни и смерти, «замкнуто» в кольцо «цикла перерождений», окутанных иллюзией временных земных существований и периодов пребываний в мире истинного бытия. По своей природе душа человека признаётся
божественной, т. к. изначально она была Богом, отпочковалась на уровне первоначальных эманаций Единого Принципа. Но после своего впадения в материю
она утратила свободу и счастье, вступила на путь последовательных воплощений [2, 168]. В сознании автора, несмотря на признание божественности, душа
не мыслится чистой, готовой воссоединиться с первопричиной своего бытия.
Чтобы достичь цели, она должна очиститься путём духовных и физических пере14
Секция 2. Религиоведение
живаний, существующих во Вселенной. Поднимаясь по ступеням эволюционных
форм жизни от низших царств природы и поднимаясь до человеческих форм бытия, чувств и переживаний, Эго собирает бесценный опыт, с помощью которого
сможет вернуться в потерянный рай, эволюционировать до высшего духовного
уровня существования [2, 170–171]. Здесь обратим внимание на нюанс, содержащийся в фрагментах автора, а именно лестница эволюции, по которой восходит
душа, условно дробится на несколько ключевых «пролётов». Первый охватывает
периоды перевоплощений души в разные эволюционные формы жизни, целью
которых выступает достижение человеческого модуса существования. Подобные
представления, вплетённые в тканевую структуру текстов автора, находят своё
зеркальное отражение в его толкованиях термина «ре-Инкарнация», который
транслируется как достигнутый уровень совершенства, а именно путём бесконечных перевоплощений душа развивается вплоть до достижения ею ступени
человеческих воплощений.
Именно с крайнего уровня начинается «второй пролёт» эволюционной лестницы, в пределах которого открывается весь спектр возможностей души по разворачиванию «сгустка» её потенциальных свойств и качеств «по сю» сторону
бытия. С момента обретения человеческой формы существования вечное Эго перевоплощается с целью развития в себе «ядра» потенций, качеств души. В философско-нагруженных текстах теософа идёт речь о принадлежащих душе атрибутах,
которые возможно запаралеллить с качествами души у Платона. Е. Блаватская указывает на пять свойств души: форма и тело, материальные качества; чувствования;
абстрактные идеи; склонности ума; умственные способности. Именно через них
человек вступает в контакт с внешним миром. По мнению миста, в каждом новом
рождении личность вместе с присущими ей качествами сменяется, а перечисленные
атрибуты оставляют след на воплощающемся Я. Воплощение — это роль, которую играет истинное Я на протяжении одного театрального действа [2, 121–122].
В данном отрывке Е. Блаватская представляет синтезированную модель идеи реинкарнации. При внимательном прочтении фрагмента в его «разобранном» виде
видно, что в сценарии автора сосуществуют линии из разных традиций, слившиеся воедино. Так, с одной стороны, в теософской мысли идёт речь о полной смене
личности в процессе реинкарнации. По мнению Н. Лосского, такое понимание
свойственно буддийской философии и не имеет ничего общего с реинкарнацией
в её истинном значении. По словам исследователя, характерной чертой последней
остаётся неизменное перевоплощающееся «внутреннее Я» [6]. С другой стороны,
Е. Блаватская указывает на атрибуты души, при этом в своём сознании удерживает
эпицентр их разворотов центральное «Я». Иначе говоря, теософская модель реинкарнации в конечном счёте скатывается к платоновской модели учения о душе,
к неизменному вечному «Я» в человеке, т. е. транслирует западноевропейскую
15
Section 2. Religious studies
ветвь развития темы перевоплощения, кружащей вокруг платоновских мотивов
культивации качеств души.
И, наконец, третий «пролёт» эволюционной лестницы охватывает период
жизни души «по ту» сторону горизонта. На нём мы остановимся чуть ниже. Теперь же обозначим основные этапы, по которым протекает жизнь души: предсуществование разумных душ (которые мыслятся несотворёнными при рождении),
их воплощение в земное существование и этап развоплощение. В их описаниях мы
укажем только на наиболее интересные, с нашей точки зрения, места. Итак, воплощение проходит под эгидой закона воздаяния, который вступает в силу накануне
инкарнации. Автор акцентирует внимание, что душа отправляется не в ад, а именно
на землю, в сферу свершённых ею грехов, туда, где ей предстоит искупить дурные
мысли, деяния, собрать «плоды» посеянных в предыдущем воплощении трудов.
Её инкарнация будет сопровождаться теми, кто окружал её ранее, кто прямо или
косвенно пострадал от её действий [2, 132]. Именно в этот момент судьба Эго находится в неустойчивом состоянии, балансирует «на весах» справедливости, находится перед лицом своей жизни в мире. Нюанс понимания данного фрагменты
в том, что не только в миг смерти перед взором человека проскальзывают картины
прожитой жизни, но в момент воплощения пробуждённое сознание инкарнирующего получает возможность обозреть все перспективы его будущей жизни, осознать
причинно-следственную связь будущих событий. В этот момент «золотая нить»
души видит все свои жизни, не выпуская из виду ни одну из них.
Идя вслед за автором, преодолевая «зигзаги» и «повороты» её мысли в развитии темы перевоплощения, мы наталкиваемся на новые смысловые горизонты
анализируемой идеи. А именно «венцом» земных перевоплощений становится
достижение человеком одного из высших уровней духовного совершенства. Автор пишет, что путём успешных воплощений «по эту» сторону бытия человек
освобождается от них. Однако эта свобода иллюзорна, т. к. дойдя до края одних
перевоплощений, она тут же подпадает под другие, т. е. душа переходит в реальности иных миров, где самые ранние «плоды» выше, чем наивысшие «по сю»
сторону универсума. Иначе говоря, закон реинкарнации актуален на всех уровнях
вселенского бытия, подтверждает свою атрибутивность в пределах и горизонтах
не только земного существования, но и иных миров.
Таким образом, исходя из изложенных фрагментов, мы приходим к пониманию многовекторности идеи перевоплощения. С одной стороны, реинкарнация уже сама по себе представляет определённый уровень (ступень эволюции),
который достигает душа в череде перевоплощений и с которой она стартует
по эволюционной лестнице, устремляясь в духовные измерения. Эту позицию
Е. Блаватская подкрепляет убеждённостью в невозможности осуществления реинкарнации в низшие телесные формы, вне человеческой организации, т. е. автор
16
Секция 2. Религиоведение
«замыкает» её на человеке [2, 583–584]. С другой стороны, реинкарнация «вырастает» до осмысления её в качестве атрибута во вселенских масштабах, экстраполируется на иные миры во Вселенной.
Завершает «посюстороннее» осуществление идеи реинкарнации мотив
трансформаций земной поверхности, её перевоплощений, которые проявляются на «внешних» и «внутренних» уровнях её бытия. В контексте «внешнего»
напомним, что «ре-Инкарнацию» автор транслирует как регулярную процедуру
в природе в духе древних представлений об умирании и воскресении растительности. В оккультизме основной закон гласит, что не существует состояния остановки движения, отдыха или прекращения в Природе. Прекращение движения есть
лишь иллюзия, по сути, оно представляет собой процесс изменения сущности,
запаралелленный с трансформацией формы [4, 161]. «Внутренний» срез в сознании теософа получает своё развитие в теме воскрешения нашей планетной
системы на высшем плане, который раскрывается сквозь призму представлений
о разных периодах жизни Земли, вплоть до состояния растворения «видимой
вещи». В ходе ключевых изменений именно Жизненная Сила направляет перенос
принципов с одной планеты на другую, от одной звезды к другой звезде-дочери.
Когда планета умирает, ее оживотворяющие принципы переносятся в «спящий»
центр (в пространстве которого вещество не способно взаимодействовать и дифференцироваться), имеющий потенциальную, но латентную энергию, которая
в такой способ пробуждается к жизни и начинает формироваться в новое звездное тело [4, 216; 5; 9]. Иначе говоря, Вселенная, так же как и Земля, и Человек,
подобно змию периодически сбрасывает старую кожу, чтобы облечься в новую
после известного периода отдыха [4, 136].
И, наконец, мы подошли к крайнему вектору из выше обозначенных траекторий разворачивания темы, который устремлен «ввысь» «по другую» сторону
горизонта вплетён в канву восхождения души по лестнице духовной эволюции.
В его пространстве Эго продолжает находиться на стадии совершенствования,
устремлено к последней своей трансформации, когда оно станет божественным
Всем. Но даже в этом случае оно не теряет способности к последующим воплощениям. В этой связи теософ пишет, что достигшие высшего уровня духовного
развития, те, кто завершили свой путь освободились от трансмиграций, движимые любовью к людям, для их пользы не становятся святыми, а продолжают воплощения с целью обучить последних Закону [3, 84].
В теософской картине мира любая душа посредством жизненного опыта обретает право стать богоподобной [4, 170]. Во всех своих воплощениях она играет
предписанные ей роли в течение всего Цикла Необходимости [3, 159]. Иначе
говоря, весь процесс перевоплощений направлен на единственную цель — стать
подобными отцу Нашему Небесному.
17
Section 2. Religious studies
В качестве заключения дополним ранее намеченную линию преемственных
связей, которую в текстах Е. Блаватской продолжают мотивы платоновской теории анамнезиса (памяти души). Последняя получает своё развитие, раскрывается
сквозь призму термина «реминисценция». Теософ проводит различие между
тремя известными видами памяти, к которым она относит также воспоминание
и припоминание. Память — это врождённая способность мыслящих существ
к воспроизведению впечатлений на основании ассоциаций. Она зависит от нормального функционирования мозга. «Воспоминания» и «припоминания»
Е. Блаватская интерпретирует как атрибуты памяти, а «реминисценцию» эксплицирует как интуитивное восприятие не зависящего от влияния физического
мозга, — это память души, которая свидетельствует о том, что человек уже жил
прежде. Её природа возлежит в глубинах, недрах знаний нашего духовного «Я».
Она является причиной видений, проявления аномальных явлений, которые наука относит к воображению. Именно эта память предоставляет почти каждому
человеку (понимает он это или нет) убедительное свидетельство того, что он уже
жил прежде и должен будет жить вновь [2, 116].
Таким образом, в ходе исследовательской разведки мы пришли к следующим
выводам:
1. Идея реинкарнации в глубинах мистической философии Е. Блаватской мыслится как многовекторный процесс, условие существования универсума, жизни
человека, Земли, планет.
2. Мистико-философские тексты автора презентуют эволюционистскую модель реикарнации, транслируют теорию перевоплощения как форму самоспасения человека сквозь призму тем его развития. По мнению Е. Блаватской, «шествуя» по лестнице эволюции, восходя в каждом новом цикле от одного уровня
к более высокому в знании и силе, человеческое Эго становится спасителем себя
и в этом автор видит его предназначение [2, 144].
3. Установлены смысловые уровни идеи реинкарнации, которые развёртываются через тему божественных воплощений и, прежде всего, Логоса и Его Сынов.
Идея ренкарнации эксплицируется:
а) как процесс тотального воплощения Божественного Огня, вечной инкарнации Духа;
б) как атрибут бытия Логоса и высших иерархий (Сынов Огня). Именно
на их инкарнациях зиждется вся система, жизнь универсума;
в) как атрибут жизни души, посредством которого она восходит по ступеням эволюции, мыслимый «по сю » и «по ту» сторону осуществления.
Лестница эволюции условно дробится на «пролёты»: «дочеловеческие» воплощения, собственно человеческие формы воплощения души,
уровень духовной эволюции (творящего Логоса).
18
Секция 2. Религиоведение
4. Установлены преемственные связи двух традиций, а именно теософское
сознание Е. Блаватской содержит, презентует в синтезированном виде две исторически сформировавшиеся ветви развития идеи реинкарнации восточную
и западноевропейскую. Выявлено, что в мистико-философских текстах автора
вне зависимости от развитого «налёта», внешней оболочки восточных учений
и словоформ содержательно получает своё развитие именно западноевропейская
ветвь её трансляции и, в частности, философские идеи Платона, кружащие вокруг
единственного эпицентра, человеческой души, его неизменного «Я», а также тем
культивации её качеств и памяти души.
Список литературы:
1. Безант А. Аватар/А. Безант – Мн.: Універсітэцкае, 1995. – 21 с.
2. Блаватская Е. П. Ключ к теософии/Е. П. Блаватская – М.: Издательство ЭКСМО,
2004. – 800 с.
3. Блаватская Е. П. Скрижали астрального света/Е. П. Блаватская – М.: Издательство ЭКСМО-ПРЕСС, 2002. – 896 с.
4. Блаватская Е. П. Тайная доктрина/Е. П. Блаватская Том 1 – М.: ЗАО Изд-во
ЭКСМО-Пресс, Харьков: Изд-во «Фолио», 2002. – 896 с.
5. Блаватская Е. П. Теософский словарь/Е. П. Блаватская – М.: Издательство
«Сфера» Российского Теософского Общества, 1994. – 640 с.
6. Лосский Н. О. Учение о перевоплощении; Интуитвизм/Н. О. Лосский – М.:
Издательская группа «Прогресс», VIA, 1992. – 208 с.
7. Н. К. Рерих Знак эры/Сост. Н. Ковалёва – М.: РИПОЛ Классик, 2004. – 496 с.
8. Тиллих П./П. Тиллих Систематическое богословие. С–П.: Алетейя, 1998. – Т. 1,
Т2. – Ч. 1,2,3. – 449 с.
9. Blavatsky H. P. The Secret Doctrine: The Synthesis of Science, Religion and
Philosophy. 5th ed. 3 vols. Adyar, Madras, India: The Theosophical Publishing
House, 1971.
19