Л.А. Сергеева Человек и Вселенная: современное прочтение

Л.А. Сергеева
Человек и Вселенная:
современное прочтение проблемы
Проблемы космологии, их философская интерпретация приобрели
в настоящий момент новое актуальное звучание, хотя проблема человека
и окружающего его мироздания во все времена неизбежно ставилась в
контексте изучения космоса, Вселенной, космической составляющей социокультурного опыта человечества.
Особый вклад в постановку и решение данных проблем внесло
в XIX в. совершенно уникальное направление русской философской мысли – русский космизм, которое впервые обратилось к позиции активноэволюционного отношения человека и огромного безбрежного космоса.
Человек, по мнению космистов, как существо деятельное призван преобразовать самого себя, свои сознательно-духовные силы и преобразовать внешний мир. Важно, что освоение бесконечных космических пространств, космическая экспансия в космизме теснейшим образом связаны
с совершенствованием высоконравственного человека-творца как высшей ценности мироздания.
Роль человека с его мыслительными возможностями, разумной деятельностью в эволюционном процессе чрезвычайно значима, т.к. он
становится одним из мощнейших факторов дальнейшей эволюции природы и, по словам Н. Холодного, «прямым участником процессов космического масштаба». А основатель данного направления Н. Федоров
в своем труде «Философия общего дела» отмечает, что человек, «порожденный крошечною землею, становится зрителем безмерного пространства», но он еще хочет стать и обитателем и правителем этих миров, быть вовлеченным во все космические процессы. Такая постановка проблемы является предтечей сегодняшнего восприятия Вселенной
с позиции антропного принципа.
Необходимость космического развития обосновывал и А.В.СуховоКобылин в работе «Учение Всемира», где отмечал, что человечество
в своей эволюции должно пройти три обязательных этапа: теллурическую (земную) стадию, затем мощью своего разума человек сможет выйти на вторую – солярную (солнечную) стадию и, наконец, он сможет освоить и сидеральную (звездную) стадию, осваивая глубины космоса.
Известный ученый А. Фридман разделял философское и космологическое понимание мира, где космология, по его мнению, изучает
мир, который может быть измерен числами, в то время как философия
рассматривает мир как всеобщность в некотором абсолютном смысле
63
(«вся мыслимая действительность»). Таким образом, понятие «физический мир», по его мнению, значительно уже понятия «философского
мира». Ньютон, Галилей, Кеплер выдвинули в свое время тезис едино-образия законов механики Земли и неба, и это полностью укладывалось в принципы классической механики. В ХХ в. выдвигаются уже
совершенно новые проблемы, когда современное естествознание исходит из понятия Метагалактики, открытого американским физиком
Э. Хабблом, масштабы которой по пространственно-временным параметрам достигают гигантской величины в 9-12 млрд световых лет.
Современная космология и астрофизика предпринимают попытки объединить земную и космическую физику в рамках единой всеобъемлющей науки с принципиально новой позиции холизма («теория Всего»),
в основании которой должны быть включены все известные физические
взаимодействия. Наблюдаемая Вселенная в таком случае выступает как
гигантский исследовательский объект, как громадная естественная экспериментальная площадка.
Вселенная – это структурный уровень мегамира, самая крупная
из всех существующих материальная система. Ее гипотетическое происхождение описывалось в различные периоды и разными авторами с различных точек зрения. В Библии она была «безвидна и пуста»,
а современная физика трактует эту пустоту как физический вакуум. Современное изучение Вселенной оперирует такими категориями, как
расширяющаяся, пульсирующая, стационарная модели Вселенной.
Особый мировоззренческий интерес представляет собой космогоническая модель Большого взрыва из исходной сверхплотной ядерной
капли (сингулярная точка). Появляются и совершенно новые гипотезы,
такие, в частности, как модель «горячей Вселенной» Г. Гамова. Популярна в этом контексте также и теория становления Вселенной через
адронную, лептонную и фотонную эры. Так, в адронную эру появляются все четыре физических взаимодействия, имеет место глобальное
нарушение симметрии, которое в конечном счете и привело, по мнению современных астрофизиков, к возникновению материального мира
и вещественной Вселенной со всеми галактиками, созвездиями, планетами и разумной жизнью. Лептонная эра породила лептоны, протоны,
нейтроны и нейтрино. Фотонная эра сформировала атомные ядра водорода и атомные ядра гелия (75% и 25% всей общей массы вещества Вселенной). К современным актуальным проблемам космологии относятся
и загадки квазаров и пульсаров (энергия излучения которых превосходит
в сотни раз энергию излучения гигантских Галактик).
В силу гигантских масштабов Вселенной мы живем в различ64
ных временных параметрах. К примеру, наша не самая крупная Галактика – Млечный путь при пространственных величинах в сто тысяч
световых лет включает в себя 150-200 млрд звезд, а наше Солнце есть
всего лишь одна из них обычная звезда.Так, свет от Солнца до Земли
идет немногим более 8 минут, Полярную звезду мы видим, какой она
была 600 лет назад, а галактику в созвездии Андромеды мы наблюдаем
с опозданием в 2 млн лет. Но даже эти величины ничтожно малы
по сравнению с удаленностью квазаров (миллиарды световых лет).
Современная астрофизика выдвигает гипотезу «черных дыр»,
существование которых считается уже почти доказанным, и которые,
по предположению некоторых исследователей, составляют до 90% массы всей Вселенной. Сама Вселенная гипотетически возникла из особой
физической формы материи или праматерии – физического вакуума,
который принципиально отличается от философского понимания пустоты или Ничто. Отсюда Вселенную современная наука воспринимает как
некий безграничный во времени и пространстве структурированный материальный мир, и в этом подобная трактовка сближается с философским
восприятием бесконечного безграничного мира.
Космология и астрофизика сегодня не могут избежать философской и социокультурной проблематики. И здесь на первый план выходят проблемы взаимодействия космоса, природы, мира в целом и места
человека в нем. Эта проблематика в конце ХХ в. получила название коэволюции, как учения о совместном развитии человечества и природного мира, учитывающего интересы обеих сторон. Вторая половина
ХХ в. – эта принципиально новое мировоззрение и мировосприятие.
С 4 октября 1957 г. началась совершенно новая «космическая» эра существования человечества – первый искусственный спутник Земли, первый полет человека в космос, первый человек на Луне, первый выход
в открытый космос, теперь уже и первые «космические туристы».
Человек никогда не мог смириться с мыслью своего уникального
существования в этом бесконечном огромном мире. В Галактике Млечный путь существует до 1-2% обычных звезд (подобных нашему Солнцу) с возможными планетными системами, что, естественно, ведет
к поиску аналогий с нашей Солнечной системой. Последние 40 лет человечество стало реально ощущать себя не просто землянами, а «детьми
Галактики», что принципиально меняет его философские, мировоззренческие, смысложизненные ориентиры. В рамках этих новых реалий человек настойчиво ведет активный поиск ВЦ (внеземных цивилизаций).
Так, в частности, И.С. Шкловский пытался разрабатывать эту проблему
на протяжении нескольких десятилетий под общим названием SETI,
65
но пока «космос безмолвствует».
Современная наука констатирует, что связь человека и космоса
не случайна. В настоящее время космологические и космогонические
исследования базируются на философских основаниях, и в рамках этих
новых подходов выдвигаются идеи глобального или универсального
эволюционизма, когда эволюционные процессы во Вселенной рассматриваются неотделимыми от эволюции самой Вселенной как целого.
Утверждается, что Вселенная с позиции глобального эволюционизма не
может существовать вне развития по единому алгоритму – от простого
к сложному путем самоорганизации. Подобные выводы привели некоторых исследователей к совершенно фантастическим для науки выводам о
«сотворении мира» (кем-то?). Современных исследователей процессов во
Вселенной неоднократно приводит в состояние удивления, недоумения
высочайшая степень сложившейся мировой гармонии, что с неизбежностью наталкивает их на выводы о творении мира неким разумным конструктором (теория Абсолютного Наблюдателя, теория «сверхинтеллекта» и т.п. Ф.Хойла, Дж. Лесли, Ф. Типлера и др.).
Коэволюционная связь человека и Вселенной совершенно неожиданно приобретает антропоморфный характер. Такой подход получил название АП (антропный принцип). Антропный принцип, разработанный
в 70-е гг. ХХ в. Б.Картером, основывается на том, что с самого начала во
Вселенной потенциально заложено появление «наблюдателя» на определенном этапе ее развития, что возвращает современную науку к идеям
телеологизма. Смысл слабого антропного принципа в том, что человек
мог возникнуть только на определенном этапе эволюции Метагалактики, а согласно сильному антропному принципу Вселенная должна быть
такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось появление
человека-наблюдателя. В 80-е гг. Ф. Типлером был выдвинут еще один антропный принцип, названный финалистским, который исходит из того,
что уже в момент возникновения Вселенная была фактически «запрограммирована» на появление в ней человека разумного, идея разумной
обработки информации.
В этой связи в последние годы стали появляться версии совершенно новых моделей существования Вселенной, в частности, информационная модель эволюции Вселенной, по которой смысл существования
человека разумного во Вселенной заключается всего лишь в том, что
человек (как биологическое существо) должен создать в конечном счете небиологические или надбиологические носители информации с помощью человеческого разума. И надо отметить, что при всей, казалось
бы, фантастичности подобных теорий идеи будущего развития челове66
чества могут иметь право на существование в связи с появлением кибернетических организмов, робототехники, компьютеров. Такие идеи,
на первый взгляд, противоречат научным выводам физики, космологии и современного естествознания в целом, но они неизбежно приводят нас к философским мировоззренческим проблемам о роли человека
в сложнейшем современном мире, о его предназначении, об осознании
современным человеком, вышедшим за пределы земного притяжения,
значимости своего человеческого бытия.
67