Вся наша жизнь – учение
advertisement
озрожденной Д Барнаульской епархии – орогие отцы, братья и сестры! В этом году мы отмечаем 20-летие возрождения Барнаульской епархии. За этот, казалось бы, непродолжительный период по милости Божией удалось осуществить многое. В феврале 1994 года епископом Барнаульским и Алтайским был избран архимандрит Антоний (Масендич). За семилетний период управления епархией епископ Антоний (†+08.07.2001 г.) успел сделать очень много. В несколько раз увеличилось количество приходов на территории Алтайского края и Республики Алтай, появились монастыри со скитами, вернулась на свое законное место святыня земли Алтайской – Коробейниковская икона Божией Матери, к которой ежегодно стали совершаться многолюдные крестные ходы. В связи с увеличением числа приходов возникла острая потребность в священнослужителях, для подготовки которых в 1997 году было возрождено Барнаульское духовное училище, 145-летие которого в этом году мы также отмечаем. Начала активно осуществляться миссионерская, духовно-просветительская деятельность епархии в военных частях, местах заключения, медицинских и образовательных учреждениях. Преемником покойного епископа Антония стал епископ Максим (Дмитриев), ранее преподававший в тобольских духовных школах. В период его управления епархией Барнаульское духовное училище в 2006 году было преобразовано в духовную семинарию, была возрождена регентская школа, на новый уровень развития вышли такие значимые церковно-общественные мероприятия, как Рождественские и Кирилло-Мефодиевские 20лет! чтения, появились общества православных врачей и педагогов. Значительно увеличилось количество приходских воскресных школ, учащиеся которых стали принимать активное участие в епархиальных певческих и театральных фестивалях. После перевода епископа Максима в 2013 году на Елецкую кафедру Господь судил мне возглавить Барнаульскую епархию и продолжить труды моих достойных предшественников. Сегодня с помощью Божией епархия продолжает развиваться: строятся и регулярно освящаются новые храмы, рукополагаются священнослужители, призывающий на путь спасения голос Церкви активно звучит не только в храмах, но и за их оградой. Осенью 2013 года в границах Республики Алтай создана самостоятельная Горноалтайская епархия. К числу важных для нашей епархии событий этого года относятся возвращение исторического здания Барнаульского духовного училища, подписание документов о передаче здания Крестовоздвиженской церкви, где ныне располагается планетарий, начато восстановление Иоанно-Предтеченского храма на территории Нагорного кладбища. Уже многое сделано, но еще больше предстоит сделать. Всех вас, возлюбленные, поздравляю с этой знаменательной в истории нашей епархии датой. Прошу ваших молитв и посильной помощи в устроении приходской жизни в наших городах и селах. Господь да благословит и укрепит вас на этом нелегком, но спасительном поприще! С любовью о Господе, СЕРГИЙ, епископ Барнаульский и Алтайский Барнаульские духовные школы. Актовый день Вся наша жизнь – учение Владыка Сергий: 31 августа, в канун нового учебного года и праздника Дня знаний, в Покровском кафедральном соборе была совершена праздничная Божественная литургия архиерейским чином. Ее возглавил Преосвященнейший Сергий, епископ Барнаульский и Алтайский, ректор Барнаульской духовной семинарии. Ему сослужили Преосвященнейший Роман, епископ Рубцовский, викарий Барнаульской епархии, первый проректор БДС иеромонах Гавриил (Горин), священнослужители-преподаватели семинарии и регентской школы, студенты БДС и воспитанницы Регентской школы при БДС. З а Литургией во диакона был рукоположен преподаватель семинарии Андрей Бурбах. Зав. регентской школой иерей Максим Спиненко зачитал поздравление Святейшего Патриарха Москов- ского и всея Руси Кирилла студентам духовных школ в связи с началом нового учебного года. Святейший 1 напомнил о том, что приближается знаменательная дата – тысячелетие преставления ко Господу святого равноапостольного князя Владимира – крестителя Руси. «Его жизнь является примером глубинного перерождения, которое способна сотворить благодать Божия со всяким человеком, предающимся ее водительству. Жестокий язычник сделался равным апостолам, которые обращали ко Христу людей, и не будучи носителем священного сана, стал пастырем своего народа и посвятил себя служению открывшейся ему Истины. Следуя примеру князя Владимира, не ослабевайте в вере, возрастайте в любви и укрепляйтесь в надежде, стремитесь словом и делом свидетельствовать о воскресшем Христе, ближнем и дальнем, стараясь, как учит апостол Петр, делать твердым ваше звание и избрание. Так поступая, вы никогда не преткнетесь. Дорогие студенты! В преддверии учебного года желаю вам всегда помнить о своем призвании и воспринимать саму возможность учения в духовной школе как благословение Божие, позволяющее достойно подготовиться к нелегкому, но спасительному церковному служению. Не теряйте времени понапрасну, возделывайте ваши сердца, образовывайте ум, внимайте преподаваемым наукам с терпением и молитвой, приобретайте духовный опыт, подражая доброму примеру ваших наставников и созидая прочный фундамент для последующего делания во славу Церкви Христовой». Поздравление прислал также архиепископ Верейский Евгений, ректор Московской духовной академии. Владыка Сергий обратился также к участникам богослужения со святительским словом. «Благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не 2 была тщетна (1 Кор. 15, 9–10)», – говорит апостол Павел. Это хороший пример нам. Когда мы трудимся, иногда кажется, что мы больше всех потрудились, что мы такие достойные похвалы и награды, особенно долгой благополучной жизни здесь на земле и уж точно достойны Царствия Небесного в жизни вечной. Но все, что мы делаем, это благодать Божия делает через нас – действует, строит, созидает, научает, преображает этот мир. И мы тогда только имеем хоть малейшее оправдание, если не препятствуем благодати действовать через нас. Но часто совершенно напрасно и необоснованно мы препятствуем действию благодати своей строптивостью, противлением воле Божией, своими грехами. Потому нужно просить прощения, что Господь избрал нас, недостойных, да еще и терпит наше упрямство, богопротивничество. И все-таки мало-помалу, действуя через нас, благодать Божия преображает и нас, как некая закваска – она нас переквашивает, и мы становимся более-менее приемлемым тестом для того, чтобы принести Богу хлеб нашей жертвы, нашей жизни. В притче о богатом юноше, о котором также было сегодня прочитано на Литургии, есть некая тайна: Царствия Божьего можно достичь лишь в том случае, если откажешься от всего земного, и лишь тогда будешь иметь сокровище на Небесах! Этому нужно научиться нам с вами, особенно ступившим на путь учения духовного. Это к нам с вами обращены слова, которые Господь сказал богатому юноше. И вы, юные, уже имеете такое определение от Бога! Наверное, это отчасти страшно: нам кажется, что, может быть, еще удастся совместить блага земные и блага небесные, служение Богу и мамоне. Не будьте наивными – эти вещи несовместимы! Господь поможет нам не очень болезненно от всего земного освободиться и приобрести сокровище на Небесах. Аминь!» Владыка напомнил русскую пословицу: «Горек корень учения, зато плоды его сладки!» Это труд, и труд немалый. Быть учителями, преподавателями – очень ответственное дело. С вас взыщется по полной программе за то, добросовестно ли вы совершали свое служение или с леностью, корысти ради или с любовью, жертвенно. Я бы желал, чтобы вы оказались на должной высоте и научили бы наших воспитанников в первую очередь православной вере, благочестию, внедрили бы в сердца спасительный и поучительный страх Божий как начало премудрости. А страх Божий научит детей всему остальному. Затем был совершен молебен на начало нового учебного года. После этого у стен Иверского семинарского храма был отслужена заупокойная лития по усопшему епископу Барнаульскому и Алтайскому Антонию и всем почившим учившим и учившимся. В 13:30 состоялась праздничная трапеза, после которой в 14:00 преподаватели и студенты приняли участие в торжественном акте по случаю начала учебного года. Открыл заседание владыка-ректор. У всякого учения есть начало, но нет конца, отметил он. Мы начинаем учебу на первом курсе, но заканчивать здесь не придется! Процесс учения вечен! И в вечности душа будет продолжать обучение, но уже иным наукам. Будем учиться всегда и везде, и у слепых и у зрячих, на своей удаче и на чужой беде!.. Со словами приветствия выступили представители краевой и городской администраций, светских высших и средних учебных заведений г. Барнаула: заместитель начальника Главного управления образования и молодежной политики Алтайского края Марина Владимировна Дюбенкова, председатель комитета по работе с обращениями граждан и общественных объединений Геннадий Васильевич Королев, директор школы-гимназии № 40 г. Барнаула Александр Георгиевич Овсиевский. Последний порадовал тем фактом, что выпускники гимназии поступают в семинарию, служат на приходах. Исчезли фобии, страхи перед Церковью у многих родителей, сейчас больше говорят не о материальном, а о духовном, и все четвероклассники сороковой гимназии вместе с родителями выбирают для изучения основы православной культуры. Актовую речь, посвященную началу нового учебного года, представил первый проректор БДС иеромонах Гавриил (Горин). Западная традиция педагогики сформулировала основной педагогический принцип – получение некоей суммы знаний. Эта традиция привела к воспитанию целой плеяды Р интеллектуалов-циников. Отечественная педагогическая традиция, сформулированная протоиереем Николаем Зеньковским, гласит, что главное в педагогике – это обучающее воспитание. Нам важен в первую очередь не интеллект, а человек как образ и подобие Божие, высоконравственная, духовно развитая личность. Одна из главных задач духовной школы – научение церковности. Большое внимание первый проректор уделил воспитанию семинарской дисциплины. Через дисциплину вырабатывается послушание Церкви Христовой. Очень важно учиться прощать и просить прощения. О цифрах. Проведена реорганизация, будет постепенный переход на программу бакалавриата. На очное отделение зачислено 15 человек, на заочное – 19 человек, и по дополнительному набору есть еще шесть дополнительных заявлений. На подготовительное отделение (после 9 класса) принято 4 человека. С речью о делах регентской школы выступил ее заведующий иерей Максим Спиненко. В этом году 28 человек поступило на заочное отделение регентской школы и 7 человек на очное отделение. Объявлен дополнительный набор. Открыто подготовительное отделение, на которое поступило 6 воспитанниц. По окончании докладов владыка-ректор вручил первокурсникам студенческие билеты и подарки. Архипастырь высказал парадоксальное суждение: когда вам случится дилемма – делать выбор между зубрежкой или добрыми делами, то вы должны сделать выбор в пользу добрых дел. Случится ли тебе молиться, беседовать с Богом, но в это время совершенно некстати придет страждущий человек, отложи молитву и утешь пришедшего. Богу приятна любовь к ближнему более, чем все остальные великие дела. Что толку, если мы Бога любим, а ближнего своего ненавидим? Через ближнего человеку дается жизнь или смерть. Владыка пожелал всем начальствующим, учащим и учащимся, чтобы благодать Святого Духа неизменно укрепляла их в нелегких трудах на ниве духовного просвещения и богословской науки. Владимир Клименко Епископ Сергий: усский народ в войне отстаивал высокие идеалы Епископ Барнаульский и Алтайский Сергий принял участие в открытии книжно-иллюстративной выставки «Первая мировая: эпоха, люди, судьбы», которая состоялась 18 сентября в Алтайской краевой библиотеке им. В.Я. Шишкова. На выставке были представлены более 500 книг о войне и другие экспонаты. Архипастырь обратился к собравшимся с речью, в которой подчеркнул, что любая война носит разрушительный характер и что мы должны беречь мир, уповая на Господа, помня и сохраняя свое историческое наследие. – Сегодня мы вспоминаем трагическую, славную, особенную дату в истории нашей страны и народа. Эта дата изменила судьбы многих людей. Прошло 100 лет, и мы пытаемся оценить произошедшее. Я опосредованно, через своего деда, имею отношение к этой войне. Дед участвовал в военных действиях, долгое время мы жили вместе, и он умер, когда мне было 11 лет. И чтобы вспомнить, запечатлеть воспоминания – было достаточно времени. Тем более – детство, юность – самая благодатная пора, когда человек усваивает массу информации, взрослым кажется, что мы пропускаем ее мимо ушей, но это не так. Она находит свое место и глубоко запечатлевается в сознании. Когда я вспоминаю о войне, то всегда вижу перед глазами деда, высокого, стройного русского гвардейца, который был непосредственным участником, тем, кого война гнула и ломала, но, как поется в песне, «пришел конец и ей самой». Люди, победившие в той войне, унесшей миллионы жизней, – они были особенными, последними солдатами императорской армии, подобной которой уже никогда в истории не будет. На тех фотографиях лица и колонны солдат, среди них вполне возможно есть кто-то из наших предков. Мой дедушка – это третье поколение. Совсем недавно, на протяжении 100 лет, в непосредственной близости, мы общались с теми, кто был тогда, выжил в последующих войнах. Они были для нас очень ценны и дороги, просты, доступны. Что запомнилось? Конечно, принято говорить о героизме солдат, о доблести, о победах. Из дедушкиных рассказов мне запомнилась великая трагедия явления, которое называется войной. Страшная, неприкрытая жуть войны, которая теперь недалеко идет на Донбассе. Наше воображение не вмещает того, что там совершается. Нечто подобное я помню из рассказов деда о том, как воевали, как это было бесчеловечно. В Первую мировую впервые в истории были применены отравляющие газы. Если в предыдущих войнах была какая-то доблесть, то здесь нужно было уничтожить как можно 3 больше людей. Затем это повторилось во Второй мировой и в последующих войнах. Тогдашнему человечеству с христианским сознанием такое было в диковинку. Мы и наши деды старались противников уничтожать, но при этом оставались обыкновенными добрыми людьми, в какой-то степени по-детски наивными, чистыми, святыми. Память о наших дедах, которых мы боготворили в свое время, была официально игнорирована, но мы-то о них помним. Лучшим хранителем исторической памяти является сам народ. Мы с вами тоже являемся такими носителями. Слава Богу, что мы сегодня собрались. Будем смотреть оставшиеся вещи, фотографии, книги, воспоминания о тех людях. Каждый из нас должен проникнуться той, особенной эпохой. Организаторы подобных мероприятий и выставок делают великое, святое дело, сохраняя память об ушедших. Через участников той войны нам передалась тревога, с которой мы живем. Болезнование сердечное за судьбу мира и за судьбы ближних, которые имеют право на жизнь в независимости от того, где они и кто они. Эти люди, так же как и мы, хотели жить и отстаивали жизнь. Потом уже Твардовский скажет: Бой идет святой и правый. Смертный бой не ради славы, Ради жизни на земле. То же самое было и в Первой мировой войне. Хоть ее и называют империалистической, но, по существу, не за капиталы воевал наш русский народ. Он воистину отстаивал высокие идеалы, без которых последующая жизнь человечества превращается в простой кошмар. Хотя победы за нами тогда не было, но победило то высокое и святое, с чем остался русский солдат и русский народ. У Твардовского в «Василии Теркине» есть интересный эпизод, где в прифронтовой зоне встретились два солдата и нашли общий язык, тему для разговора. Закончили тем, что бабушка стала жарить яичницу и угощать этих двух солдат. Находчивость, смелость и позитив, свойственные русским солдатам Первой мировой, сохранились и во Второй мировой и дожили до нынешних дней. Все это обнадеживает, вселяет надежду на то, что мы, Россия, русский солдат, будем нести до конца высокие идеалы, знамена святости, правды и любви. Все это невозможно без православной веры. И это свойственно русскому солдату и теперь! Да хранит вас всех Господь и даст вам мир, правду и любовь ко всему светлому и святому! Справка Первая мировая война, длившаяся с 1914 г. по 1918 г. и охватившая 38 государств с населением свыше 1,5 млрд. человек, – один из переломных моментов в истории XX века. Для Российской Империи она закончилась крушением монархической государственности, катастрофой 1917 года и Гражданской войной, унесшей миллионы жизней, гонениями на Церковь и последовавшей через 20 лет Второй мировой, которую часто называют продолжением Первой и основную тяжесть которой также вынес на себе многонациональный русский народ в составе возродившейся Российской империи с новым названием СССР. Епископ Сергий поздравил митрополита Александра с юбилеем В день празднования Всемирного Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня 27 сентября в Казахстанской митрополии поздравили с 25-летием архипастырского служения митрополита Астанайского и Казахстанского Александра. В торжествах принял участие Преосвященный Сергий, епископ Барнаульский и Алтайский. П раздник Воздвижения Животворящего Креста является особым днем в жизни митрополита Астанайского и Казахстанского Александра – 25 лет назад в Елоховском Богоявленском кафедральном соборе города Москвы состоялась епископская хиротония владыки Александра. По благословению Святейшего Патриарха Пимена ее возглавил приснопамятный митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир (впоследствии – Предстоятель Украинской Православной Церкви). Праздничную Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе Астаны – главном храме Казахстана – возглавили митрополит Астанайский и Казахстанский Александр и митрополит Минский и Слуцкий Павел. В числе тех, кто сослужил митрополитам Александру и Павлу, был и епископ Барнаульский и Алтайский Сергий. взаимодействии власти и общества размышляла Общественная палата Епископ Барнаульский и Алтайский Сергий принял участие в работе заседания Общественной палаты Алтайского края 5-го состава. Мероприятие прошло 23 сентября в большом зале Алтайского краевого объединения профсоюзов. П еред началом заседания владыка Сергий посетил комиссию по взаимодействию с общественными объединениями, общественными советами, органами государственной власти и местного самоуправления и по организации общественного контроля. 4 Затем на заседании Общественной палаты были рассмотрены вопросы о взаимодействии власти и общества в решении проблем в сфере ЖКХ, план работы Общественной палаты на второе полугодие 2014 года, вопрос об изменении в составе членов этой организации. На инаугурации Губернатора А.Б. Карлина Участие в церемонии вступления в должность избранного большинством голосов Губернатора Алтайского края А.Б. Карлина принял епископ Барнаульский и Алтайский Сергий. Церемония прошла 25 сентября в Алтайском краевом театре драмы им. В.М. Шукшина. О фициальные итоги прошедших в Алтайском крае выборов огласила председатель Избирательной комиссии Алтайского края Ирина Акимова. Напомним, вновь избранный Губернатор Александр Богданович Карлин возглавляет регион с 2005 года и был назначен на эту должность после трагической гибели «народного губернатора» Наши юбиляры Михаила Евдокимова. Участниками мероприятия стали депутаты Алтайского краевого Законодательного Собрания, судьи Алтайского краевого и Арбитражного судов, главы администраций и руководители представительных органов городов и районов. На церемонию также прибыли члены Совета Федерации и депутаты Государственной Думы РФ, делегации субъектов Российской Федерации, зарубежные гости, руководители предприятий, организаций, учреждений края, представители различных конфессий, политических партий и общественных организаций. Настоятель А рхимандрит Ермоген (Росицкий) – имя, которое знает практически каждый житель города Бийска, а также многие православные Барнаульской и сопредельных епархий и митрополий. Добрая молва об этом священнослужителе разнеслась далеко за пределы Алтая. Вот уже более сорока пяти лет архимандрит Ермоген является настоятелем величественного Успенского кафедрального собора г. Бийска, ревностно возносит свои молитвы о нас, грешных, у престола Божия. Десятки тысяч людей в скорби и радости, обогретых его добрым словом, щедро утешенных в сложных жизненных ситуациях, с трепетом и глубоким почтением произносят его имя. «Строгий, но праведный», – говорит людская молва, когда речь заходит об отце Ермогене. В этом году у архимандрита Ермогена юбилей – 75 лет со дня рождения. Несмотря на уважаемый возраст, Его Высокопреподобие так же, как и в самом начале своего пастырского пути, несет свой особый крест – ревностно служить и без остатка отдавать себя Богу и людям. Человек большого сердца и щедрой души, широкого кругозора и заслуженного авторитета – таким его знают тысячи православных прихожан бийских и алтайских храмов. Многие просят его горячих молитв и твердо верят, что молитвы архимандрита Ермогена всегда будут услышаны. Каждый, кто знает отца Ермогена, отмечает его особые способности руководителя и администратора. Всегда ухоженный, белоснежный с синими куполами Успенский собор характеризует его как хорошего хозяйственника. Ежегодно в летнее время года десятки прихожан под руководством отца Ермогена занимаются ремонтом и благоукрашением главного храма Бийска, чтобы собор всегда являлся олицетворением чистоты и святости православной веры. За десятилетия руководства приходом Успенского собора стараниями отца Ермогена и его духовных чад обновляется внутреннее Вглядываясь в прошлое, понимаешь, что непрерывность, преемственность тысячелетней традиции «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви» обеспечивали верные слуги Христа – архипастыри, пастыри, монашествующие, миряне. Они сохраняли веру, несмотря на гонения, коими был так богат век XX, более того, шли в священнослужители, хорошо понимая, что такое решение в воинствующем атеистическом государстве не принесет им ни материальных благ, ни земной славы. Об этом хорошо сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на встрече с православными журналистами 25 сентября в Москве: «Я отношусь к тому поколению, которое родилось после войны сразу, которое застало тяжелейшие хрущевские гонения. И когда представители моего поколения принимали решение становиться священниками, то тогда не было никаких шансов связать свое будущее служение с материальным благополучием и со спокойствием. Потому что каждый, кто вставал на этот путь, подвергал себя некоему изгойству. Он становился человеком второго или даже десятого сорта в обществе. Его материальное благополучие не могло быть достаточным, потому что духовенство подвергалось особому налогообложению, и 51% зарплаты должны были отдавать государству – только потому, что они священники. Об этом, может быть, мало кто знает, но это было так. Я сам жил в семье священника, и мое детство прошло в нищете. И когда я принимал решение стать священником, я знал, что я не буду никогда богатым человеком и никогда не буду занимать никакого почетного положения в обществе. И то, что изменилась ситуация в стране, – это был приятный сюрприз». Об одном из старейших – послевоенного поколения – священнослужителей Барнаульской епархии, отмечающей в эти дни 20-летие своего возрождения, рассказывает благочинный Бийского округа протоиерей Валерий Замятин. 5 убранство храма: производится реконструкция иконостасов, заново иконописцем протоиереем Андреем Бурдиным и сыновьями расписываются стены и своды; капитально реставрируются фасады, кровля и купола. За эти годы были построены крестильный храм, административное здание с живописными резными наличниками, ограда и ворота, благоустроена территория. В 1989 году, в канун празднования 280-летия Бийска, на стройную колокольню подняли пять новых колоколов, отлитых в городе Воронеже. В 2010 и 2011 годах на собор установили девять новых купольных крестов. Ежегодно поддерживается благолепие Успенского собора – одной из несомненных достопримечательностей и святынь Алтая и Сибири. Дорога длиною в три четверти века началась в далеком 1939 году, когда 2 сентября в благочестивой православной крестьянской семье села Залесцы Кременецкого района Тернопольской области Украинской ССР и родился Фаддей Тимофеевич Росицкий. По окончании средней школы поступил в Саратовскую духовную семинарию. В 1957 году, со второго курса, был призван в ряды Советской Армии, где служил в строительных частях в Приморье. После демобилизации Ф.Т. Росицкий в период с 1959 по 1963 годы обучался в Одесской духовной семинарии, которую закончил по первому разряду. В соответствии с разрядом он был направлен на учебу в Московскую духовную академию, которую и окончил 15 июня 1967 г. со степенью кандидата богословия. После окончания академии остался насельником в Троице-Сергиевой лавре, где в 1967–1968 годах нес послушание. Еще 20 декабря 1965 года наместником Троице-Сергиевой лавры архимандритом Платоном (Лобанковым) Фаддей Росицкий был пострижен в монашество с наречением имени Ермоген в честь священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси, который в трудное для России Смутное время явился вдохновителем всенародной борьбы за освобождение Москвы от польской интервенции. 4 февраля 1966 г. монах Ермоген был рукоположен в иеродиаконы. А 8 октября 1967 года в Троице-Сергиевой лавре митрополитом Крутицким Пименом – в сан иеромонаха. 10 августа 1968 г. определением Учебного комитета был направлен на служение в Новосибирскую епархию. Указом № 22 от 6 февраля 1969 г. Высокопреосвященнейшим Павлом, архиепископом Новосибирским и Барнаульским, иеромонах Ер- 6 моген назначен настоятелем в Успенскую церковь города Бийска. Уже через несколько лет, 18 апреля 1973 года, отец Ермоген возведен в сан игумена. В сложные советские атеистические годы архимандрит Ермоген показал себя знающим и строго соблюдающим советское законодательство служителем культа, умеющим найти взаимопонимание с местными органами власти. Уполномоченный по делам религий при Совете Министров СССР Г.И. Лисенков характеризует архимандрита Ермогена как отлично подготовленного в теологическом отношении священнослужителя, помимо религиозной литературы, постоянно интересующегося советской периодикой, художественно-публицистическими журналами; который в проповедях основное место уделяет проблемам сохранения мира, призывам к честному труду, высокой нравственности, здоровому быту, укреплению семьи, неукоснительному выполнению советских законов. В 1984 г. архимандрит Ермоген в числе паломников РПЦ посетил Афонский монастырь. В период служения настоятелем Успенской церкви активно участвовал в пополнении Советского Фонда мира, создании Детского фонда. Архимандрит Ермоген являлся членом комиссии по подготовке празднования 1000-летия Крещения Руси Новосибирской и Барнаульской епархии. 12 мая 1991 года архимандрит Ермоген с прихожанами встречал в Успенском храме Бийска Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, посетившего с официальным визитом Алтайский край. В период с 1994 по 2005 годы архимандрит Ермоген исполняет обязанности благочинного церквей Бийского округа Барнаульско-Алтайской епархии. Тогда, в 90-е годы, при его непосредственном участии открываются новые приходы в городах Горно-Алтайске, Белокурихе, Бийске и окрестностях, начинают строиться новые храмы. За ревностное пастырское служение архимандрит Ермоген многократно был удостоен высоких церковных и светских наград. Так, в 1975 году он награжден правом ношения палицы, в 1977 году – наперсным крестом с украшениями. К Пасхе Христовой 7 апреля 1980 г. архиепископом Новосибирским и Барнаульским Гедеоном отец Ермоген награжден митрой и возведен в сан архимандрита. В 1988 году награжден орденом РПЦ князя Владимира III степени, в 2004 году – орденом РПЦ преподобного Сергия Радонежского III степени. 8 апреля 2014 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом к празднику Святой Пасхи настоятель Успенского кафедрального собора архимандрит Ермоген был удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». В праздник Успения Пресвятой Богородицы за богослужением Преосвященнейший Сергий, епископ Барнаульский и Алтайский, по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за многолетний труд во славу Русской Православной Церкви вручил архимандриту Ермогену орден прп. Серафима Саровского II степени. А в канун 305-летия Бийска решением администрации города архимандрит Ермоген был удостоен весьма почетного знака «За заслуги перед г. Бийском» III степени. Но главная награда, которой удостоил Его Высокопреподобие Господь, – искренняя любовь тысяч людей, его духовных чад, за которых он изо дня в день вот уже около полувека и возносит свою горячую молитву. Составил протоиерей Валерий Замятин, благочинный Бийского округа Возрождению Барнаульской епархии – 20 лет Протоиерей Георгий Крейдун – человек заслуженный и разносторонний: он настоятель построенного им же самим одного из красивейших и величественных храмов в городе – Иоанно-Богословского, продолжает возводить еще один – в честь 14000 умученных Иродом святых младенцев. Отец Георгий – кандидат богословия, кандидат физико-математических наук и доктор искусствоведения, преподает в классическом университете, а в Барнаульской духовной семинарии является проректором по учебной работе… – Отец Георгий, приближается памятная дата – аконская хиротония была в Коробейниково, в Казанском двадцатилетие Барнаульской епархии. Важно свиде- храме новообразованного мужского монастыря, у главной тельство старожилов, тех людей, кто стали не просто святыни епархии – чудотворной иконы Божией Матери, современниками и очевидцами становления Барна- что для меня особо дорого. Во пресвитера меня рукоульской епархии, но и положили в Покровском были активно вовлечекафедральном соборе г. У закладного камня на строительство ны в процесс созидания Барнаула. Служение я наИоанно-Богословского храма современного ее облика. чинал в Никольском храРасскажите, пожалуйме Барнаула при настояста, почему Вы решили теле протоиерее Михаиле стать священнослужиКапранове, удивительно телем? Какие события сильном духом и верой или люди повлияли на человеке. Его заслуженэтот выбор? но уважали прихожане и – В начале 90-х годов духовенство храма. Отец я жил и работал в БийМихаил, помимо службы, ске. Хотя я первоначально поручал мне различные имел естественнонаучное послушания, в основном образование, мои помыссвязанные с преподалы с детских лет обравательской и просветищались к главной миротельской деятельностью. воззренческой проблеме Преподавал в воскресной человеческого бытия – к школе для взрослых. Осопроблеме существования бенно запомнились мне и Бога. Крещение принял нашим взрослым учениПротоиерей в Киеве, во время обучекам выпускные экзамены. ния на физфаке универБлагодаря поддержке наГеоргий Крейдун: ситета. А воцерковление стоятеля удалось издать мое проходило в бийском несколько нужных для Успенском соборе. Саправославных барнаульмое большое духовное цев книг, это «Мысли наделен свободой выбора влияние на меня оказахристианина» прав. Иои мерой ответственности ли архимандрит Ермоген анна Кронштадтского, (Росицкий) и протоиерей «Стихи дорогому батюшВячеслав Трубин. Им боке» (посвященные Иоанлее всего я благодарен за свое полноценное вхождение ну Кронштадтскому), «Православные храмы Барнаула» в Церковь. В Бийске по их благословению мы создали (авторы –Я. Кривоносов и Т. Скворцова) и др. в 1994–1996 гг. общедоступную «Библиотеку право– В рамках научной деятельности Вы занимаетесь славного христианина», организовали курсы «Основ вопросом реконструкции истории Алтайской духовправославной культуры» для работников культуры и ной миссии, преемницей которой стала Барнаульская образования. Если я не ошибаюсь, это были первые на епархия. Расскажите о славном прошлом нашей Алтае курсы повышения квалификации преподавателей епархии и о его связи с современностью. по ОПК. Финансировал нашу работу фонд «Возрождения – Связь миссионерского прошлого с нашим временем, Алтая» во главе с председателем Пеленевым Владисла- на мой взгляд, очевидна. Сегодня характер деятельности вом Александровичем (ныне монах Вячеслав). Он давал Церкви во многом миссионерский. Поэтому опыт алтайденьги, и мне приходилось ездить в Томск, Новосибирск, ских подвижников очень ценен. Неся Слово Божие, они другие города и закупать сотни книг по Православию, преодолевали колоссальные трудности – и материальные, которые тогда нельзя было купить в Бийске. Участвовал и духовные. Нельзя было отсидеться где-нибудь в стане. в организации православного братства Казанской иконы Алтайцы приходили и с детской непосредственностью Божией Матери в Бийске, немного принял участие в просили священника о духовной пользе. Их сила духа организации в 1996 г. Бийской православной гимназии. и степень преданности избранному пути была беспри– Где и когда произошло Ваше рукоположение во мерна. Об этом говорит, в частности, тот факт, что оклад диакона, а затем во пресвитера? Расскажите о Ваших миссионера-священника был в два-три раза меньше первых годах служения. оклада приходского священника. Некоторые миссионеры – Рукоположение во диакона и священника в ноябре не выдерживали и переходили на приходскую службу, но 1996 г. совершил владыка Антоний (Масендич). Моя ди- большинство оставались со своей новокрещеной паствой. Хороший пастырь 7 – Расскажите, как начиналось возрождение епар- организовывать и совершать поездки по неокормляемым хии. Какие послушания вам довелось исполнять? селениям Алтая. Был назначен проректором духовного – Возрождение епархии в первую очередь связано с училища, помогал ректору – епископу Максиму (Дмитриприездом владыки Антония. Ему удалось быстро наладить еву) преобразовывать училище в семинарию, что удалось контакт с власть имущими, бизнесменами. Это значитель- с помощью Божией в 2006 г. но помогло приходским священникам выстраивать отно– Место Вашего служения – г. Барнаул, где Вам удашения на местах, строить и возрождать храмы. Особенно лось в новейшей истории инициировать и возглавить запоминающимися были поездки владыки по приходам. строительство величественного храмового комплекса. Его, как правило, сопровождало множество духовенства. Событие это стало знаковым в жизни епархии. С каВ кортежах было до десяти машин. Причем владыка Ан- кими трудностями Вам пришлось столкнуться, какие тоний для поездок выбирал не только крупные храмы, но проблемы решать? и отдаленные приходы в алтайской степи и Горном Алтае. – В период активного строительства и благоукраКак сегодня принято говорить, знаковым событием было шения храма Иоанна Богослова (которое, впрочем, перенесение из Барнаула в Коробейниково обновившей- продолжается и сейчас, ведь созидается храмовый комся Казанско-Коробейниковской иконы Божией Матери в плекс), когда я приходил к руководителям предприятий, 1994 г. Под покровом этой святыни Пресвятая Богоро- предпринимателям, вопрос «какие проблемы» звучал дица споспешествует делу возрождения Православия на очень часто. Но я со своей стороны старался перевести Алтае. Большой духовной радостью для верующих были разговор в иную плоскость. Строительство храма непраторжества и юбилеи, в которых участвовали маститые вильно считать проблемой. Более того, это, может быть, архиереи других епархий. Эти поездки и богослужения для тех, кто в этом участвует, одно из лучших дел в жизимели громадное миссионерское значение, и не важно, ни. Так что я старался призывать людей не «проблемы что священники сегодня передвигаются не в седле под строительства храма» решать, а делать «дело» на пользу дождем и ветром, а в относительно комфортных легковых людям и для спасения собственной души. А проблемы автомобилях. Автомобиль и дороги сегодня позволяют возникают не тогда, когда мы стараемся, исполняя волю священству охватить гораздо большее количество прихо- Божию, строить храм и делать другие богоугодные дела, жан, и грех было бы этим не воспользоваться. Причем не а когда мы этого не делаем. Хотя, будем реалистами, жить правы те, кто думают, что батюшки, совершая поездки на и исполнять волю Божию иногда бывает очень нелегко. автомобилях, от прихожан начинают требовать в поездках – Известно, что Вы в течение уже многих лет являеособого комфорта при встречах. Прихожане и священ- тесь проректором Барнаульской духовной семинарии. ники понимают, что Церкви нужно посвящать лучшее, Поделитесь с нами Вашими воспоминаниями о годах но в меру реальных возможностей. Рассказывали, что становления барнаульских духовных школ. владыка Антоний, посещая бедные приходы, нисколько – Духовное училище в 1997 г. возрождалось, как и все не смущался вкушать за трапезой картошку в мундирах, в епархии, с малого. Первый набор жил и обучался в церсваренную в чугунке на печи, да хлеб с луком. Вот так ковном доме при Покровском соборе. Кстати, такими повозрождалась полноценная приходская жизнь – в трудах началу были все училища в Алтайской духовной миссии. и подвижничестве как епархиального архиерея, так и Насколько я помню, наиболее активно в возобновлении рядового духовенства. духовного училища участвовали игумен Андрей (Тарасов, Лично мне, помимо служения в храме, приходилось ныне епископ), протоиерей Николай Бурдин, протодиакон быть духовником и преподавателем в Барнаульской Александр Палий. Следующий, 1998/99 учебный год православной гимназии, которая, к сожалению, сегодня проходил уже в новом здании, на территории, где ныне преобразована в общеобразовательную школу. В 1998 г. располагается епархиальное управление (Ядринцева, 66). стал преподавателем Барнаульского духовного учили- Помню, как приезжало несколько комиссий из Учебного ща. Но наибольшей внебогослужебной нагрузкой было комитета. Были архиепископ Верейский Евгений, протоипреподавание на отделении теологии в Алтайском го- ерей Максим Козлов и др. Из года в год учебный процесс, суниверситете. Здесь мне пришлось работать также по материально-техническая база училища развивались, просьбе о. Михаила Капранова, который, можно сказать, нарабатывался опыт. Хотя были и есть трудности. Они был инициатором открытия данного отделения в 1996 г. в основном связаны с духовно-нравственной стороной Мне приходилось по ходу разрабатывать новые учебные жизни семинаристов. Но это понятно. Если родителям курсы, поскольку отсегодня тяжело восделение было тольпитать нравственного Миссионеры в Балыктуюле ко открыто и многое человека, то тем более Август 2000 г. приходилось делать с тяжело перевоспитать нуля. Здесь учились студента, который к многие клирики епар18-20 годам как личхии. Например, протоность во многом сфориерей Андрей Ушаков мировался. Почему-то и другие. Также причаще всего в случае каходилось участвовать ких-то происшествий в организации и провинят администрацию ведении церковных и семинарии, дескать, научных конференций. плохо поставлен восЧуть позже мне блапитательный процесс. гословили возглавить Но это несправедливо. миссионерский отдел Хороший пастырь моепархии; приходилось жет сформироваться 8 только в среде, где каждый наделен свободой выбора и ходах воспитывались ставленники – кандидаты к рукомерой ответственности, в том числе и за свои поступки. положению. Потребность в таковых и сейчас велика, а в Разумеется, не все абитуриенты поступают в семинарию то время была просто невообразима. Они становились воцерковленными в своих семьях, и это создает свои сложновыми пастырями, проходя практическую школу ности при их обучении. Тем не менее мы полагаемся на воцерковления в крупных приходских общинах. помощь Божию, и, что не можем мы, воспитатели и преТеперь на Алтае создана полноценная структура подаватели, исправить, то может исправить Сам Господь. епархиального управления, система прихо– Подводя своеобразный итог, скажите, что дов, охватывающая все крупные населенные собой представляла Барнаульская епархия 20 пункты. Есть семинария. Тем не менее лет назад? Что удалось сделать за это время? многие люди, хотя и крещеные, но подКакие вопросы еще предстоит решить? час далеки от воцерковленности. Образ – Двадцать лет назад основу церковжизни современного человека склоной жизни в епархии составляли няет больше к обособленности, чем крупные городские приходы. В к общинности. А поодиночке Барнауле – Покровтрудно преуспевать в делах ский собор (проверы, даже если регулярно тоиерей Николай посещаешь храм, но не Войтович), в принимаешь активноБийске – Успенго участия в приходский собор (арской жизни. Поэтому химандрит Ермонам еще предстоит ген), в Рубцовске формирование новых Иоано-Богословский храм, 21 мая 2008 г. – храм Архангела приходских структур, Михаила (протоиерей Михаил Кизюн), в Горно-Ал- которые бы помогали прихожанам более действенно тайске – Преображенский храм (протоиерей Ростислав воспринимать жизнь в Церкви и через то чувствовать Кирашук) и несколько других. Крупные приходы по- духовное родство и единство во Христе с другими могали, в том числе материально, открывать приходы верующими. в окрестных селениях, строить храмы. В крупных приПодготовил к печати Владимир Клименко Н Протоиерей Константин Метельницкий: аше будущее – в нашем прошлом! – Отец Константин, наша с Вами беседа продолжает тему, посвященную 20-летию возрождения Барнаульской епархии. Вы, можно сказать, стояли у самых истоков возрождения нашей епархии, поэтому хотелось бы узнать, прежде всего, о Ваших воспоминаниях и впечатлениях: как создавалась епархия, что было, на Ваш взгляд, положительным и какие изменения происходили в этот период? Протоиерей Константин Метельницкий – один из тех священнослужителей, что стояли у истоков возрождения Барнаульской епархии, и в связи с 20-летием возрождения Барнаульской епархии мы обратились к нему с просьбой ответить на несколько вопросов, связанных с недавним прошлым. – Самое первое, что я помню, когда была воссоздана Барнаульская и Алтайская епархия, это известие о том, что в Барнаул приехал епископ Антоний. Ну, о нем я слышал уже раньше, потому что до этого он служил в Алейске, был знаком с моим папой, бывал у него дома. У него даже такой случай произошел: когда первый раз будущий владыка Антоний – он был еще игуменом тогда – пришел к папе в дом… Я уже жил отдельно тогда от родителей, мама уже умерла, но всегда у нас в семье жила моя тетя, тетя Лена, которая на клиросе пела в соборе. И вот когда папа будущего владыку Антония знакомил с моей тетей, то он так и сказал: «Вот это перед тобой будущий архиерей стоит». Так оно и оказалось. Через некоторое время игумен Антоний стал архиереем. Вот он приехал в Барнаул… Я тогда помню, отец Николай возглавлял Покровский собор и Барнаульское благочиние, и сразу же встал вопрос, где поселить владыку Антония. Епископа сначала поселили в крайкомовских дачах, но так как платить там нужно было очень крупные суммы, то, естественно, встал вопрос, куда его переселить. К этому времени папа уже умер, а церковный дом по улице Интернациональная, 155 оставался свободным. Там нужно было просто забрать папины вещи. Ну и вот пришлось нам, как говорится, поторопиться вывезти это все. И когда вывозили вещи из этого дома, то с владыкой Антонием приходилось часто встречаться, потому что, естественно, он там жил. Он был, кстати, большим любителем животных, особенно котов и кошек. А у папы был огромный сибирский кот по имени Мурзик. А поскольку папа жил в частном доме, 9 то кот был приучен ко двору. А естественно, у нас тоже кот жил, но он жил в 4-хкомнатной квартире и улицу не знал. И когда встал вопрос, куда этого Мурзика девать, ведь он не привыкнет к такой вот цивилизованной жизни, ему нужно на улицу выйти, я к владыке Антонию подошел и говорю: «Владыка, вот так и так, кот, некуда девать…». Он отвечает: «Да оставляйте, оставляйте, пусть он у меня живет». Потом, как мне рассказывали, кот спал с владыкой, у него в ногах. Вот такой был случай. Нужно сказать, что сразу как-то изменилась жизнь Церкви в Барнауле, хотя, конечно, жизнь была очень нелегкой, потому что начинать-то ведь приходилось с нуля. Одно дело Новосибирская епархия – обжитая, которая на протяжении многих десятилетий уже функционировала, и канцелярия там была. В общем, все было налажено. А в Барнауле как раз к этому времени выделили краевой архив, занимавший Знаменскую церковь. Сам архив в это время переехал в бывший архив крайкома КПСС. И здесь, где был архив, в Знаменской церкви, там при архиве был читальный зал, пристройка была такая двухэтажная, мне в свое время приходилось там работать, в этом архиве старые газеты смотрел, как раз вот в этой пристройке и разместилась канцелярия епископа Антония, ну и епархиальное управление. И как раз тогда мне пришлось в это здание идти, когда принял решение, что нужно рукополагаться. А ситуация была действительно очень тяжелая, напряженная, потому что советская власть к этому времени пала, прекратились на Церковь гонения, и люди требовали священников. Это уже не моя формулировка, это формулировка владыки Антония. Как-то по телевидеВладыка Антоний с группой священнослужителей 10 нию он выступал и говорил, что люди в районных центрах и во многих вообще селах просят священников, а священников неоткуда взять. И даже у него такие были слова сказаны, он говорил: «Прямо вот хоть дворников рукополагай, лишь бы были верующими». Ну, я так подумал: дворников рукополагать, а я, в общем-то, не дворник, а человек с образованием. И как раз к владыке Антонию пришел… Ну, судите сами, какое это было время, когда нужны были священники. – Это был год какой, простите? – Это был уже 1996 год. Владыка посмотрел и, зная меня, спросил: «Ну что, давай вот в субботу рукополагайся в диакона, в воскресенье – в священника, а во вторник иди служить в Никольскую церковь. Вот так вот нас готовили. И действительно в субботу меня рукоположили во диакона, потом на следующий день в священника, и во вторник я уже был в Никольской церкви, в которой тогда служили каждый день, кроме понедельника. – Ранее Вы упомянули о Покровском соборе. Вот на тот момент, какие еще храмы действовали в епархии? – В тот момент, на начало создания епархии, в Барнауле был только Покровский собор. На Алтае в то время был Покровский собор, в Бийске церковь… – Никольскую Вы упомянули… – Никольская чуть позже. Она к моменту создания епархии еще не функционировала. С Никольской вот как получилось. Приезжал к нам Патриарх Алексий, и городские власти в связи с этим событием передали Церкви здание Никольского храма, то есть бывший клуб училища летчиков. И я помню, как состоялся где-то, наверное, в году 1995-м первый крестный ход к возвращенному в лоно Церкви зданию Никольского храма. Это был, наверное, первый крестный ход в Барнауле, который шел от Покровского собора по ул. Никитина, потом по Ленинскому. Естественно, не было даже в то время и мысли, чтобы вот как теперь перекрывают движение, сопровождение ГАИ, крестный ход идет по проезжей части… Шли по аллее, и возглавлял крестный ход протоиерей Михаил Скачков. Вот с этого времени и началось благоустройство Никольской церкви. Ну, еще во времена советской власти была в Славгороде церковь, открытая где-то в середине 70-х годов. Это была настолько большая редкость – постройка нового здания церкви, что когда выходила к 1000-летию Крещения Руси книга о Русской Православной Церкви (книга печаталась в основном для заграницы, чтобы показать, что Православие у нас не преследуется, что Православие у нас даже процветает и развивается), то в этой книге была фотография и славгородской церкви. Вот, мол, новое здание строится, пожалуйста, у нас все как у людей. Вот, в принципе, и все церкви. – Покровскому собору в этом году исполняется уже 110 лет. В каком состоянии был собор 20 лет назад, на начало создания епархии? – Нужно сказать, что к началу создания епархии Покровский собор был ухожен, все, как говорится, было в порядке. Из Москвы еще в 70-е годы приглашали прекрасного резчика. К сожалению, фамилии его не помню, Виктор Михайлович его звали. Он приезжал, он сам резал. Вот то, что у нас сейчас иконостас и в центральном, и в боковых приделах. Он сам покрывал их паволокой, левкасом, сам их золотил. То есть вот это все было сделано еще в первой половине 70-х годов. Я был тогда студентом НГУ, и как раз в это время мастер приезжал и работал в соборе. Большой проблемой собора как в то время, так и сейчас были грунтовые воды. Естественно, что в начале 60-х годов ни о каких крупных мероприятиях невозможно было даже и помыслить. Даже вот такой пример маленький: в начале 60-х годов улицы в районе собора все были немощеные, то есть вообще не было никакого искусственного покрытия. И где-то в году 62-63-м отец Николай Войтович предложил городским или краевым властям, чтобы церковь на свои средства заасфальтировала улицу Никитина от Ленинского проспекта до собора. Казалось бы, дело благое и городские власти двумя руками должны проголосовать за то, что наконец благоустроят улицу. Однако ответ последовал незамедлительно и был отрицательным. Ну как это так, все улицы немощеные, а к церкви, к собору – ну, тогда еще церковь была, собором церковь стала попозже – дорога пойдет с асфальтом. А это были как раз времена хрущевских гонений. Так улица и была не заасфальтирована до того времени, пока все эти небольшие улочки не были благоустроены, а они асфальтировались в более позднее время. Так вот, насчет водоотводных мероприятий отец Николай Войтович посоветовался с местными жителями, что можно сделать. И вот там, где сейчас у нас находятся наши строения – баня, гостиница, здесь территория церковная заканчивалась. Стояло небольшое одноэтажное здание, где была контора и небольшая крестилка. Здесь заканчивалась территория, а за ней небольшая дорожка была, тропинка, и дальше были прорыты канавы шириной, ну, наверное, метров около полутора и глубиной до полуметра. То есть по всему периметру этой территории, которая сейчас принадлежит семинарии, были прорыты три огромных канавы, в них собиралась вода, и ручеек уходил мимо всех домов по улице, старое название которой 2-й Прудской переулок, как тогда барнаульцы еще говорили, то есть по Циолковского. И вот постоянно, а мы жили здесь на углу: с апреля и по ноябрь мимо нашего дома достаточно солидный ручей шириной 25-30 см бежал в Барнаулку – вот так обезвоживалась территория. Это было очень действенно, потому что не помню, чтобы церковную территорию затапливало, чтобы вода заливалась в кочегарку, вся она уходила в Барнаулку. – Насколько многочисленным был приход? – Очень многочисленным, по-другому и быть не могло, потому что всего одна церковь была на огромную территорию. Когда-то, в конце 50-х, у церкви была одна легковая машина, для того чтобы можно было ездить на требы, пособоровать, причастить. Во времена хрушевских гонений машина эта была отобрана. Тем не менее проблема решалась легко: возле церкви постоянно дежурило такси. Отпевали достаточно часто и по полной программе, то есть с диаконом в нижнем храме Серафима Саровского. Часто вспоминаю, что была такая уборщица Катя, молюсь за нее – она при церкви прямо и жила. Вообще церковные дома были в шаговой доступности от собора. От папиного дома до собора было две минуты ходьбы. Рядом – на Никитина – жил отец Владимир Голосов в 60-м году, отец Николай Войтович – в полутора-двух минутах ходьбы. Дальше всех жил отец Роман – на улице Партизанской. Отец Семен тоже недалеко жил – вот и все практически духовенство, которые было в соборе в начале 60-х годов. Были люди, которые постоянно находились при церкви, но я их по именам не помню. Можно сказать, духовенство жило одной семьей, постоянно общались, и дети вместе были. – А как отдыхали священники, отец Константин? – В 60–80-е годы дни рождения духовенство не отмечало – только дни Ангела. На дни Ангела собиралось все духовенство. Например, у папы день Ангела проходил в феврале. В первый день собиралось духовенство. На второй день – клирос. На третий день все, кто работал в Покровской церкви. У отца Николая даже пристройка была сделана во дворе, и там собиралось на его именины не только духовенство, но и представители общественности. – А не боялись гнева властей или светской общественности? – В 80-е уже страх потеряли! А вообще отдыхали семьями, например, уезжали на речку Лосиху. Тогда не было нового моста, попасть туда было затруднительно, там купались, плавали, загорали. Возлияний не было. И мне хорошо запомнилось, что все священники с детьми ездили на рыбалку. Допустим, на Касмалу. Целый день проводили там, ловили рыбу, варили уху, ночевали – кто в палатках, кто в машинах – и на следующий день к вечеру возвращались. Вот таким большим семейным кругом собирались. – Как проходили в те времена богослужения, Пасха? – Когда была воссоздана епархия, все стало намного проще. Никто не гонял, не преследовал, не засылал провокаторов в церковь для того, чтобы нарушить церковное богослужение. А вот в 60-е годы, особенно в хрущевские времена, было очень сложно. Засылали провокаторов-комсомольцев, которые приходили в церковь, рассредоточивались среди верующих и по определенному знаку начинали организовывать волну, раскачиваться по команде. И когда несколько человек в разных местах начинают раскачивать толпу, очень плотно стоящую, то действительно раскачиваются уже все, кто стоит в церкви. Вплоть до того, что могли и подсвечники уронить. А народу собиралось в 60-е годы очень много вокруг храма, ведь верующих много, а церковь одна. Забор был высокий деревянный. Как-то во время крестного хода один молодой человек начал выкрикивать богохульные слова, сидя на заборе, а папа был такого же роста, как я теперь, достаточно сильный, и он дьяконской свечой этого крикуна припечатал. Свеча пополам – молодой человек слетел с забора. К счастью, обошлось без последствий. – Как изменился количественный и качественный состав прихода в 90-е годы? – Люди потянулись в храм Божий. Если в советское время за посещение храма «снимали стружку», могли очереди на квартиру лишить, то теперь гонения прекратились и народ в церковь потянулся. Удивило не то, что молодежь стала ходить, а то, что приходить стали партийные руководители. Их лица мне были знакомы, и я их стал замечать на службах. Многие священнослужители, которых я знал, к тому времени уже ушли из жизни. Отец Семен Титов ушел в 1974 году, отец Роман Сальников также умер. Остался отец Николай Войтович, который как приехал в Барнаул в 1958 году, так и оставался здесь до самой смерти. Насчет молодых были проблемы, рукополагали без образования. Слова владыки Антония о том, что шли люди верующие, но совершенно неподготовленные к священнической стезе, я подтверждаю. – Какова была ситуация в 60–90е годы с культурно-историческим наследием по сравнению с сегодняшней? В частности, в районах городских кладбищ? – Дореволюционные кладбища Нагорное и кладбище в районе парка Меланжевого комбината (ныне «Изумрудный») в 60–80-е годы были превращены в места увеселений и отдыха. На месте Нагорного кладбища разместилась к середине 50-х годов ВДНХ, там были построены павильоны, вырыт пруд, можно было плавать на лодках. ВДНХ барнаульцы любили. Там всегда продавалось мороженое, чего не скажешь о других местах. Поэтому с детьми шли отдыхать туда. Были интересные познавательные павильоны – павильон пчеловодства, например. А когда пала советская власть, все это было разрушено, и к началу 90-х годов эти территории оказались в плачевном состоянии. Де- 11 ревянные павильоны местные жители разобрали на дрова. Точно так же парк Меланжевого комбината: был пруд, вышка для прыжков с парашютом. На Нагорном кладбище похоронены великие люди, которые составляют славу и гордость не только Алтая, но и России. Надгробные памятники на их могилах нередко являлись настоящими произведениями искусства. Все это было целенаправленно уничтожено, разрушено. – А восстановить в 90-е годы не пробовали? – Пытались превратить Нагорное кладбище в парк. Но дальше благих пожеланий дело не шло. Видимо, сказывалось тяжелое финансовое положение. В нагорной части до революции стояла церковь Святого Иоанна Предтечи, которую было видно из любой точки Барнаула. В 90-е годы велись раскопки, раскопали остатки фундамента церкви, но на этом все и закончилось. Сейчас остатки опять засыпаны землей, все заросло сорной травой. – Надеемся, что храм обязательно будет восстановлен, правда, место восстановления его несколько отодвинули… – Да, и это объясняется оползневой зоной. На моей памяти берег Оби за последние 25 лет обвалился примерно на 20 метров. На том месте, где стоял храм, береговая кромка подошла ближе к старому храму – в результате работ по строительству транспортной развязки для нового моста были срыты тысячи кубометров земли, чтобы сделать берег более пологим. Поэтому принято решение отодвинуть храм от края. Кстати, на мой взгляд, храм Иоанна Предтечи стоял здесь промыслительно, ведь с самого основания Барнаула в 1730 году здесь под горой действовал Старый базар, где продавали-покупали, при этом кто-то обвешивал, а кто-то выражался нехорошими словами. Но храм и кладбище при нем как бы напоминали: пройдет 10-20 лет, и все будете здесь, на этом кладбище. Поэтому кайтесь, пока не поздно. Это было весьма промыслительно – напоминать о смерти. – В связи с юбилеем епархии Ваши пожелания читателям «Алтайской миссии», епархиального сайта? – Пожелание такое: чтобы жители Барнаула почаще обращались к своей истории. У нас очень часто поднимался вопрос о национальной идее. Моя точка зрения такая: наше будущее – в нашем прошлом. Нужно помнить свою историю, не обращать внимания на то, что там, на Западе, нам пальчиком грозят очень сильно, мол, неправильно чего-то делаем. Делаем все правильно, слава Богу! Беседовал иерей Димитрий Никитин Пастырь добрый ...тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее. (Мф. 16, 18) Иерей Петр Лисицкий: «Неукоризненно, без лености трудиться во славу Божию!» Ничто не происходит случайно, во всем есть промысел Божий. 29 августа, в святые дни празднования Успения Божией Матери и в свой день рождения правящий архиерей Барнаульской епархии Преосвященнейший владыка Сергий вручил настоятелю храма Святого Архистратига Михаила села Михайловского иерею Петру Лисицкому первую по счету только что одобренную Святейшим Патриархом награду – медаль Барнаульской епархии Русской Православной Церкви Святителя Макария, просветителя Алтая, III степени. Прекрасный информационный повод задать отцу Петру несколько вопросов в канун 20-летия возрождения Барнаульской епархии и 145-летия со дня основания Барнаульского духовного училища – ныне семинарии… 12 – Отец Петр, исполняется 20 лет с момента возрождения Барнаульской епархии и 145 лет со дня основания Барнаульского духовного училища – важные вехи в развитии нашей епархии. Я знаю, что в твоей жизни епархия и семинария значат очень много. В какой-то мере они тебя воспитали, взрастили, сделали тем, чем ты являешься сегодня, в том числе и лауреатом епархиальной награды… Как пришел в епархию и – шире – что привело тебя к вере? – Мой приход в епархию начался с обычного большого прихода в честь Святителя Николая Чудотворца в г. Горняке. Настоятелем на тот момент был иерей Сергий Балахнин. Это был 2001 год – период моего воцерковления. Конечно, он начался еще раньше – с конца 90-х. А пик неофитства пришелся на 2000 год… – Что же сподвигло прийти тебя ко Христу, в Церковь Божию? – Случились определенные события. Моя сестра стала женой священника Евгения Усова, и они были отправлены служить на станцию Озерки. То есть это уже был такой семейный опыт. По ее примеру и я стал тянуться к Православию, потому что сестра меня всегда поддерживала. Бабушки, которые ходили в храм Божий и были на приходе, были ветеранами Великой Отечественной войны и встречали меня всегда своей лучезарной улыбкой и называли Петрушей. Тогда я работал в больнице г. Горняка разнорабочим, цветоводом, грузчиком, бригадиром. Это был период духовного поиска – от одной компании к другой. Я был немножко танцором, прошел дискотеки. Молодежные компании помогали разрядить серую мглу, которая меня часто окружала. Постоянно сопровождало чувство томления, одиночества, мне чего-то не хватало. А молиться на тот момент опыта не было. Работа, дом, хозяйство – в этой круговерти время пролетало незаметно. Пустоту в душе заполнял общением с молодыми ребятами, девушками. Пытался задружить, но Господь не давал устроить личную жизнь. Не было покоя в душе, отчего я бывал сильно раздражителен. Время было сложное: не платили зарплаты, была неустроенность, отсюда ощущал беспокойство, злился. Все зависит от человека, от его внутреннего устроения. И в один прекрасный момент даже мама в беседе со мной сказала: «Лучше б я тебя не рожала»… После слов мамы меня как будто что-то осенило. Я стал задумываться. 2001 год я встречал в очень шумной компании, было пищевое отравление. И тогда я пообещал Богу, что оставлю вредную привычку пить водку. С тех пор, слава Богу, вот уже больше десятка лет водку не пью – только вино, и то в малых количествах. Господь оберегает Своих чад, заботится. И я стал ходить в Храм… – А почему Горняк?.. – Это место, где я родился, рос, учился. После службы в армии опять вернулся сюда. Стал ходить в храм, приобщаться к вере – через молитвы, через совместный труд с прихожанами, чтение акафистов. Великим постом батюшка благословлял нас читать канон преподобного Андрея Критского, каноны дня. Фактически через это молитвенное общение с духовно опытными людьми, с отцом Сергием, матушкой Галиной шло воцерковление. Они побудили меня продолжить мою духовную стезю, которая началась очень бурно, – уже в духовных школах: в Барнаульском духовном училище. – То есть по благословению отца Сергия?.. – …И владыки Антония. Незадолго до смерти он часто устраивал пасхальные поездки. Его сопровождало очень много священнослужителей. Все проходило очень торжественно, красиво, двигались большими автоколоннами. Это доброе общение меня успокаивало, и родители увидели, что я стал меняться. Сначала, конечно, были противления, раздоры. Но, видя мое искреннее желание, непреклонность, родители меня благословили учиться в духовном училище… – …Хотя сами не были воцерковлены? – Да. Они были очень далеки от Церкви в тот период, когда я обучался сначала в училище (закончил в 2004 году), потом работал при епархии, потом закончил Барнаульскую духовную семинарию (2005–2008 годы учебы). Но в процессе обучения родители мало-помалу начали приобщаться к Православию. Они иногда ездят в храм, исповедуются. Этот год у них юбилейный – обоим исполняется по 60 лет и 40 лет совместной жизни. Сейчас они живо участвуют в моей жизни и в жизни сестры Татьяны. Итак, все началось при владыке Антонии и продолжилось при владыке Максиме. – Отец Петр, кто были твои наставники все эти годы духовного становления и роста? – В 2002 году правящим архиереем был назначен епископ Максим, который, на мой взгляд, очень творческий человек, больше десятка лет посвятил нашей епархии. Мы, студенты тогда еще Барнаульского духовного училища, как могли, перенимали опыт его духовной жизни. Были печальные страницы взаимоотношений, а были и очень радостные события. Он очень вживую общался с учащимися. Его коньком было пение. Он интересовался, как у нас проходят занятия, какое настроение. Были сложные времена: менялись программы, дежурные помощники, были отчисления некоторых ребят. Это было, конечно, очень тяжело. Но преодолевалось, покрывалось епископской любовью. Я нес различные послушания. Сначала следил за подсвечниками при Покровском соборе, в течение нескольких лет был дежурным, потом старшим дежурным по храму. Три с половиной года был курьером-почтальоном при епархии. По окончании училища в 2004 году по благословению владыки Максима нес послушание помощника эконома. Экономом на тот момент был иерей Владислав Лапердин. Под его водительством начинал постигать азы экономской службы. Потом сподобился работать с иереем Димитрием Дмитриевым – тоже замечательным человеком, который оставил большой след в моей жизни. Вообще каждый священник, каждый человек дает что-то свое, новое, у каждого чему-то учишься. Не сразу – с годами, преодолевая юношеский максимализм, гордыню, бесшабашность, начинаешь осознавать, что Господь все устрояет чудным образом, вкладывая в каждого человека свои жемчужины, из которых связывается ожерелье. Если мы не потеряем этот бисер, не размечем его перед свиньями. При этом свиньей иногда становимся мы сами. И наши грехи уничтожают все, что в нас есть доброго. Стезя моя продолжалась и в миру, где я нес послушание дворника, удивляя людей отсутствием вредных привычек. Нес послушание при храме Преподобного Серафима Саровского на железнодорожном вокзале в течение почти целого года. На тот момент настоятелем храма был иеромонах Августин (Харьков). Он тоже оставил в моей жизни очень большой след – и духовный, и нравственный. – Я хорошо помню отца Августина. А чем он запомнился тебе, отец Петр? – Во-первых, это молитва. Во-вторых, это безмолвие. Когда он посещал святые места, он приезжал и сиял, как новое ожерелье. При этом бывал немногословен и очень задумчив. Не хотел долго говорить, чтобы не расплескать, не растерять, чтобы не выветрилось это благодатное состояние. Когда в том году я сам побывал в Дивеево, я стал понимать, что это такое. Это чудное место, одно из немногих несравненных мест, не только удел Божьей Матери, но и вообще Божье место! В книгах не прочитаешь, это надо пережить, почувствовать. Четыре дня был как у Христа за пазухой. Отец Августин постоянно об этом рассказывал, была мечта посетить. И вот сложилось… Владыка Роман – один из первых монашествующих духовников, который меня окормлял. Он тоже удивительный человек, который просто меня поразил. На тот период он служил при Покровском соборе, потом в Коробейниково, в мужском монастыре. Он впервые всю исповедь назвал за меня. Это был просто шок. И дал епитимью. – Неужели прозорлив? – Каждый священник отчасти пронизан Духом Святым. Если человек ведет духовную жизнь, хотя бы пытается, – а монашествующие должны этим жить, – это сияние все равно ложится на душу священника. Большой след в моей жизни оставил отец Иоанн Кизюн… – Он же и участник Великой Отечественной войны?! – Да. Это замечательный человек, который меня окормлял три с половиной года. Тот большой вклад, который он вложил в меня, невозможно переоценить. Можно сказать, он внес наибольший вклад! Он показал, как можно оставаться добрым среди всяких невзгод и переживаний. Я от него никогда не слышал грубого слова, он никогда не ругался. Его сопровождали красота, величие, это была та закваска, которой сейчас очень мало. Знание, теория – 13 Отец Петр с крестоходцами, 2 июля 2014 г., Змеиногорский тракт около Топчихи это очень хорошо, но практики под духовным опытным водительством нам не хватает. Это наставничество, на мой взгляд, недостаточно развито. Здесь есть на чем работать. Опыт старших священников – ведь он неоценим. Его нужно перенимать. Митрофорный протоиерей Николай Войтович… С этим батюшкой у нас были сложные отношения, но и простые в то же время. Этот удивительный человек очень часто мне помогал в жизни, он даже венчал нас с матушкой Еленой! Он был тогда епархиальным духовником, и я попросил его: «Отец Николай, будете нас венчать?!» И он согласился. Я был требным пономарем при Покровском соборе. Почти все требы знаю наизусть благодаря этому опыту. Даже сейчас – а я уже восьмой год служу на приходе – вспоминаю с благодарностью всех моих учителей и наставников… Много дал мне кружок «Слово»… В нем я нашел свою любимую жену Елену – спутницу жизни, которая, нужно отдать ей должное и поблагодарить ее, все эти годы терпит и ждет меня всегда. Она всегда рядом, это тот человек, который никогда – дай Бог! – не предаст. – Ведь это тоже было промыслительно, что ты пришел в православный миссионерский кружок «Слово», основал который в октябре 2004 года Павел Тайченачев, весной 2005 года к нему подключился Александр Микушин (ныне оба они иереи), а вскоре пришел в кружок и ты. Ваше пребывание было недолгим, но очень ярким и незабываемым. В какой-то мере вы все трое были отцами-основателями, стоявшими у истоков становления этой важнейшей молодежной организации при Свято-Никольском храме г. Барнаула, позднее перебазировавшейся в церковь Святителя Димитрия Ростовского. – Я явился небольшим таким звенцом. Мы все привыкли в себя впитывать, а отдавать тяжело. Для меня был интересен сам факт участия – переломить, заставить смирить свою гордыню, сказать себе: ты должен помочь. Поэтому кружок «Слово» для меня был как отдушина долгие пять лет, маленький островочек отдыха в бурном житейском море, где я отдыхал душой и снова шел вперед. Очень ценные и добрые отношения были с иереем Александром Абрашкиным. Это замечательный батюшка, который просто своим видом внушал доверие… – …Даже своим молчанием… 14 – Даже своим молчанием. Видно было, что ему порой бывало тяжело, но он терпел. И он молодец – давал добрые советы. Те советы, которые пригождаются даже сейчас. Ну и игумен Паисий, наш добрый старец, которому уже девяносто лет, также вложил очень много в нас. Он помог сохраниться нашему браку, пройти очень тяжелые подводные камни, лихолетья и бури житейские, которые в нашей жизни были и еще будут. Но эти его советы до сих пор работают и помогают. Жизнь епархии – интересная, своеобразная жизнь, и по ней скучаешь вдали от нее. И когда приезжаешь сюда, прикасаешься волей-неволей, хочется вернуться! Вдохнуть этот дух времени. Хочется иногда затормозить это время и наслаждаться им. Но, даже возвращаясь, видишь, что меняются лица, меняются люди. Дух епархиальной жизни – он совсем другой. Бывает тяжело, сложные отношения бывают, но в то же время они привлекательны. Люди, которые пребывают здесь, иногда ропщут на небольшие зарплаты, но за забором жизнь бывает еще хуже, отношения более коварны. И выходит, что епархия – это такой маленький домик, где можно прийти и согреться, отдохнуть и поделиться, где обязательно найдешь единомышленника и где – самое главное – владыка Сергий как родной отец. Да, ему приходится терпеть нас, выслушивать нас и давать «ремня» за непослушание. Епархиальная жизнь – очень интересная жизнь. Дай Бог, чтобы наша епархия процветала не только 20 лет, но и больше, чтобы дождались мы и других юбилеев! А главное, чтобы мы были достойны служить в ней! Чтобы мы не бежали в поисках лучшей жизни – мятущаяся душа всегда чего-то хочет, ищет чего-то, не зная чего. Все-таки надо держаться того места, где тебя благословили. Если Господь посчитает, что тебе нужно другое место, то Он тебе его даст, а если ты сам будешь искать, ты можешь найти такое, что потом, возможно, будешь сожалеть об этом. От добра добра не ищут. – Епархия состоит из приходов. Однажды, когда тебя рукоположили во иерея и ты ступил на стезю самостоятельной жизни приходского священника, тяжело было? – Очень тяжело. Это было связано с тем, что, во-первых, не было опыта. У нас не хватает опыта служения именно при небольших приходах, наставничества. Мне приходилось первые шаги делать методом проб и ошибок, терпя порой даже и оскорбительные слова. Каждый человек индивидуален, плюс своя специфика есть у городского жителя и у сельского. Горожанин, как правило, человек обеспеченный, по-своему свободен, а люди из деревни более замкнуты, они не любят торопливости. Это люди, которые могут сказать «нет», стать в оппозицию, не всегда могут поддержать. К ним нужен другой подход, нужно подбирать другие ключики, которые помогут наладить взаимоотношения. Особенно сложны были первые шаги. Слава Богу, с Божьей помощью дело пошло. Опять-таки благодаря помощи опытных батюшек – тот же отец Иоанн Кизюн, он помог мне именно сделать первые шаги в приходской жизни. Сейчас это уже совсем другое… – Мне кажется, сейчас люди потянулись в храм Архистратига Божия Михаила. Когда я последний раз был в селе Михайловское этим летом на воскресной службе, порадовало, что храм был полон, много было детей разных возрастов, причастников. – Для всей полноты еще есть над чем потрудиться. Не надо останавливаться на достигнутом. Я до сих пор в поиске, как правильно общаться с людьми. Люди разные, кто-то обижается, когда говоришь ему о чем-то эмоцио- нально, говорят: «Ты злой!» В общем, все еще в поиске. Думаю, со временем этот барьер будет преодолен. – Когда владыка Сергий благословил тебя, отец Петр, строить новый храм в Малиновом Озере, не испытал ли ты нечто вроде шока? – Не то слово. Была просто паника! Все началось еще с приглашения владыки на день Михаила Архангела – престольный праздник нашего храма. Владыка, увидев у меня некое духовное нерадение, лень, был немного расстроен, огорчен и решил проявить отцовскую заботу и дать лекарство, пилюлю вдохновения. И 15 декабря 2013 года на епархиальном собрании владыка озвучил, что в Малиновом Озере будет построен храм в честь Мученика Трифона по программе «Казачьи рубежи России». Это действительно был шок, паника, переживание. Я поехал оформлять документы. Сказать, что сплошь сложно было, нельзя. Все шло волнами. Бывало легко, а потом раз – и вновь совсем тяжко. Но все же, благодаря молитвам владыки, его напутствиям храм был построен и освящен. И, дай Бог, теперь на подходе второй храм – в честь Архангела Михаила. Уже идут строительные работы, закладывается фундамент. Думаю, Господь показал мне, что хватит сидеть, настало время шевелиться и строить. Я благодарен владыке. Даже врученная медаль Святителя Макария, просветителя Алтая, III степени – первая в Алтайском крае, послужила неким таким утешением тщеславной стороне души. Но все же главное – утешала мысль о том, что это я сделал для Бога. Очень часто мы крадем славу Божию, приписывая Божии дела себе, своему греховному естеству. Мы возвеличиваемся на своем мысленном постаменте, который очень часто рушится во мгновение ока. Смиренному человеку всегда легко, гордому – тяжело. Самое лучшее состояние души – не быть гордым. Я рад, что владыка призрел на меня. Что касается меда- Г ли Святителя Макария Алтайского… Вообще я люблю святителя Макария. Он интересный человек, неординарный, творческий, который имел особое радение о богословском образовании священнослужителей, когда его назначили на Московскую кафедру… – Кстати, в 1917 году, после Февральского переворота, в газетах началась кампания разнузданной клеветы в адрес митрополита Макария за то, что он в числе немногих отказался поддержать Временное масонское правительство и остался верен своим монархическим убеждениям… – …Да, это все Божиим промыслом совершается. Возвращаясь к истории с наградой – что самое главное? С одной стороны, это стимул стремления к лучшему, это некий показатель. Но самое главное – не приписывать это себе, потому что, получив награду здесь, не потерять бы ее там! – И последний вопрос: о чем мечтаешь? – Мечтаю, чтобы у нас были с Божьей помощью дети. Второй момент – неукоризненно, с радением, без лености выполнять все благословения правящего архиерея. Ну и третий момент, чтобы все-таки не остаться по ту сторону, когда Господь скажет: «Идите от Меня, проклятые!..» (Мф. 25, 41). Самое страшное для человека, когда он всю жизнь думал, что он со Христом, а когда окажется в той стороне, в которой люди, которые служили не Христу, а себе и своим страстям, это, наверное, самое страшное для человека и здесь на земле, и там. И самое главное – быть оптимистом! Господь заботится о тебе. – Как говорит апостол Павел: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все Господа благодарите!.. – Да, благословен Бог Израилев! Беседовал Владимир Клименко Иеромонах Сергий: оды учебы в семинарии – золотое время! – Лично я называю годы учебы в семинарии своим золотым временем. Вспоминаются они с особой теплотой, радостью. Поскольку семинария – это духовная школа, то она сыграла Вячеслав Волков – один из лучших выпускников Барнаульской духовной семинарии. После окончания БДС он и Андрей Бурбах поступили в духовные академии, соответственно в Санкт-Петербургскую и Московскую. Сейчас Вячеслав уже иеромонах Сергий, несет послушание пресс-секретаря Елецкой епархии и сотрудника отдела образования и катехизации там же. С отцом Сергием мы встретились на VI Международном фестивале православных СМИ «Вера и слово» в Москве в канун празднования 20-летия возрождения Барнаульской епархии и 145-летия основания Барнаульского духовного училища и попросили рассказать о том, в какой мере Барнаульская епархия и семинария сформировали его как личность и как человека духовного. особую роль в становлении меня и как личности, и как христианина, что определило и дальнейший выбор пути и образ жизни. Очень была трогательной и глубоко оставила след в душе атмосфера семейности и доверительности, в которой я оказался, поступив в Барнаульскую семинарию. Стоит сказать, что до этого я имел опыт какого-то алтарного послушания, церковной жизни, но именно в семинарии этот опыт и это возрастание в церковных дисциплинах достигло очень значимой точки. Вспоминается период, когда мы были абитуриентами и только приехали поступать, проходили послушания; был трепет, а вдруг я что-то сделаю не так, что станет препятствием для пребывания в этом удивительном месте?! С этим были связаны переживания, но как ни странно, они продлились недолго – через неделю-другую я понял, что нахожусь у себя дома. Все это – атмосфера семейности и огром- 15 ный интерес к церковным наукам создались благодаря усилиям сотрудников семинарии: и преподавателей, и технического персонала, и, конечно, тогдашнего владыки-ректора. Вспоминаются первые лекции, встречи. Когда только студенты поступают и с ними проводятся подготовительные беседы по общей тематике, и те слова, которые говорили преподаватели, не казались какими-то общими, а были проникнуты личной заинтересованностью в нашем становлении, каким-то особым духом. Были потом лекции, послушания, поездки. Причем послушания не только семинарского характера. Я был назначен пономарем, алтарником. Это тоже, как учили старшие собратья, было особое послушание, требующее ответственности при принятии решений. Так с первых моментов обучения начинается процесс активного церковного становления, который захватывает и не отпускает. И ты чувствуешь себя частью большой-большой системы – сложной, но красивой, можно даже сказать, совершенной. И есть конкретная цель – светлая, хорошая: возрастание в Церкви. Ну и главная цель христиан – спасение души человеческой и приобщение к Царствию Божию. Собеседование с владыкой-ректором, а затем отдельная встреча с ним поступивших воспитанников многое открыла тогда и продолжает сейчас открывать. Одна из первых фраз этой встречи была такой: «Вы до сих пор не понимаете, куда вы пришли, а если бы понимали, то вас бы тут не было!» От таких слов наступает шок. Но действительно: ведь поначалу церковное, священническое служение Богу – это вещь, которая относительно этого служения непонятна. Господь здесь управляет. В итоге священник творит не от себя. Здесь тайна церковного служения. Священник не понимает до конца, что Таинство Евхаристии, которое творится его руками, совершается не им. Конечно, совершает его Господь, а ты в этом деле только помощник, причастник. Это ощущение трезвит, смиряет и в то же время окрыляет. Приводит душу в какое-то особенное состояние. Хотелось бы, чтобы так и продолжалось. Не дай Бог наступит привыкание или что-то еще… Вспоминаются многие препо- 16 ния и работы в светских структурах, и поэтому лекции его отличались особым духом, настроем, заставляли мыслить, анализировать события и не относиться к жизненным ситуациям бездумно. Это на многих воспитанников повлияло в лучшую сторону, просветило, отрезвило. Вспоминается ныне покойный протоиерей Николай Войтович, который был духовником семинарии и исповеди у него и просто беседы во многом влияли на выбор и укрепляли желание идти по духовной стезе… – …Как известно, отец Николай выбрал путь духовного служения в трудные времена хрущевских гонений… – Во-первых, да, были гонения, а во-вторых, он выбрал путь служения в молодом возрасте – ему было всего 19 лет, когда его рукоположили во диакона. И он более 50 лет прослужил в Покровском соборе г. Барнаула. Его опыт, пожилой возраст, а он к нам относился как к внукам, его доброта – все Во время учебы в семинарии, это раскрывало, укрепля19 декабря 2006 г. Фото М. Хаустова ло перед нами истинные христианские ценности. димировна Пашкевич. Это те люди, Все время молюсь, вспоминаю с осокоторые, не имея церковного сана, но бой любовью встречи с ним. В целом все преподаватели внеснаходясь в церковной среде, пытались приучить студентов к качественному ли вклад в мое становление – о выполнению работы, ответственности каждом можно много говорить! Вся профессорско-преподавательская и профессионализму. Вспоминаются также препода- корпорация делала нас причастными ватели богослужебных дисциплин: Телу Церкви и соответственно Телу священник Михаил Бень, который был Христову. Всем преподавателям слопервым преподавателем литургики на ва благодарности, признательности, первом курсе, – ему особая благодар- просьба простить, если что-то когность за то, что он смог научить, ввести да-то было не так. За всех всегда став мир богослужения, объяснить его раюсь молиться, вынимать частички, принципы, устройство, символику. И поминать их на евхаристии. За эти пять лет, что проходило учекогда он нес послушание благочинного кафедрального храма г. Барнаула, ние, стало понятно, что не нужно, отполучалась одновременно теория и рываясь от дома, от домашних, светпрактика: на уроках мы изучали с ним ских привычек, привносить что-то последование служб, а в соборе опро- свое в семинарский уклад жизни. Не нужно входить в чужой монастырь со бовали все это на практике. Священник Евгений Елисеев своим уставом. В семинарии уже есть – преподаватель нравственного и все необходимое для того, чтобы разпастырского богословия. Нам всег- виваться во всех смыслах: душевном, да говорили: главное – доучиться духовном, интеллектуальном и физидо третьего курса, потому что на ческом. Нельзя пренебрегать этими третьем курсе начинаются лекции по традициями, которые наши духовные нравственному богословию и только школы ведут от московских духовных там ты поймешь – твой это был путь школ и которые, конечно, неразрывно или нет. Действительно, лекции отца связаны с тобольскими духовными Евгения были проникнуты каким-то школами. Эти традиции охватывают переживанием, трансляцией опыта всю Православную Церковь. Если их – у него очень большой опыт служе- нарушать, это будет уже не православдаватели, с которыми мы по сей день в очень хороших отношениях, регулярно общаемся, обмениваемся мыслями, пожеланиями. Это, конечно, и преподаватель классических языков Тамара Ивановна Злобина, преподаватель русского языка и литературы Нина Юрьевна Чернышева, преподаватель английского языка Наталья Леонидовна Муравьева, преподаватель педагогики Раиса Васильевна Желтухина и преподаватель истории церковного искусства Татьяна Вла- ное образование, а нечто другое. И цели этого измененного образования тоже будут иными. Это очень опасно и может быть чревато кризисами. Принимая духовный сан, мы уже несем ответственность и за людей, и за себя. И эту ответственность иногда бывает тяжело нести, потому что не знаешь как. Ты привык руководствоваться только своим мнением, умом, а место промыслу Божию, делу Божию в своей жизни уже не оставляешь. Думаю, этого нужно избегать и с любовью, с послушанием принимать все то, что дается в семинарии. Это очень много, очень полезно и необходимо. Преемство между духовными школами, обмен опытом, взаимодействие между преподавателями и студентами – это тоже отдельный предмет, о котором хотелось бы сказать. Это свидетельствует о том, что Церковь жива, что духовное образование – это не просто приобретение суммы знаний, это совершенствование своего образа. Жизнь духовных школ, их взаимоотношения, общение – все это говорит о том, что процесс формирования этого образа продолжается по всей стране и по всему миру. И человек, получая духовное образование, живет, растет, формируется, начинает действительно понимать жизнь, вникать в нее. Это говорится из личного опыта и личных наблюдений. Слава Богу, что есть наблюдения и есть доказательства тому. – Выбор непростого монашеского пути, связанного с отказом от многих мирских радостей, – в какой мере он был предопределен учебой в семинарии, епархиальной жизнью? Ведь это весьма редкий путь, и выбрать его непросто. Что здесь сыграло главную роль? – Мысли о монашестве были всегда, начиная с первого курса. На первом курсе я объяснял это тем, что вот, наверное, только поступил, хочется все сделать, трудиться во славу Божию. Была также некоторая горячность. На старших курсах эти мысли остались, но взгляд на монашество был уже более пристальным, аналитическим, и, как правило, чем больше над этим размышляешь, тем сложнее принять решение. Уже после выпуска из семинарии, когда я получал образование в духовной академии и общался с духовниками-священниками и с монахами уже по всей стране, имел знакомства и возможность общения, это решение созрело и было реализовано. Оглядываясь назад, понимаешь, что именно в семинарии было привито это чувство и навык порядка, системы в принятии решений, в мышлении. Стараешься выстроить концепцию, взять себя в руки, взвесить все «за» и «против» и тогда это решение принять. Слава Богу, в лице владыки-ректора епископа Максима и другого духовенства была найдена поддержка и пример для подражания, и вот это помогло принять такое решение. Моим небесным покровителем стал священномученик Сергий, архиепископ Елецкий. Особые совершенно чувства были во время пострига, особые ощущения. Ничего не было мистичного, но внутри ощущался какой-то жар, все горело, это же ощущалось и на диаконской, и на священнической хиротонии. И в эти моменты пронзало чувство реальности, ты как никогда ощущал, что находишься здесь и сейчас. – Мне со стороны представляется, что путь монашества непрост и требует особых духовных и волевых усилий, чтобы избегать соблазнов, которые обязательно станут на пути… – С другой стороны, Господь наш Иисус Христос сказал: «Иго Мое благо и бремя Мое легко…» (Мф. 11, 30). Помогает Господь. И особенно когда просишь помощи с верой, с доверием, то эта помощь приходит мгновенно. Пока Господь оберегает от искушений, и я очень рад этому. – П р од о л ж а е т с я у ч е б а в Санкт-Петербургской духовной академии? – Уже заканчивается. В декабре предстоит защита. – На этом все? – Пока не знаю. Дальше также есть возможность учиться – это уже как получится. Есть возможность осваивать дальнейшие ступени. К тому же я еще получаю светское образование. В Барнауле я поступал на исторический факультет университета, а сейчас перевелся в Елецкий университет, также на исторический. – А вот как светское образование соотносится с духовным? Они дополняют друг друга? Или есть противоречия между ними? – Общаясь с разными людьми, в том числе с молодым духовенством, от многих слышишь такую мысль, что сначала было бы хорошо получить светское образование, а потом уже идти в семинарию и получить духовное. Я с этой точкой зрения категорически не согласен. Мое мнение, что если у человека есть склонность к духовному образованию и желание учиться, после школы он должен сразу же идти в семинарию, потому что там он получит опыт реальной церковной жизни – академической, систематичной, более высокого уровня, чем это бывает на обычном приходе – сельском или в маленьком городе. Духовная школа – это уже другие принципы жизни. А вот уже потом, после окончания семинарии или во время учебы, можно начать получать светское образование. Во-первых, когда находишься в закрытой семинарской системе, то живешь по распорядку, и это очень дисциплинирует, и детские моменты переходного периода из школы к высшему образованию регулируются, обтачиваются, сглаживаются именно в семинарии, чего не происходит в светском вузе. Ибо в университете ходишь на лекции, может быть, как-то участвуешь в жизни вуза и все. А в семинарии есть конкретные задачи, за выполнением которых следят сверху. Таким образом, немного сформировавшись в первые годы обучения в семинарии, вырабатываешь в себе особое отношение к светскому образованию, даже если оно заочное: более почтительное, уважительное. Появляется более очерченная цель – довести образование до конца, получить знания, читать соответствующую литературу, писать дипломную работу и получить диплом с какой-то специальностью. Сейчас, сочетая духовное и светское образование, я могу определенно сказать, что духовное образование мне помогает получать светское, потому что есть навык, есть система, и учеба дается легко. Так что, если идти по светской стезе, это может быть не одно образование. – И есть желание продолжать? – Да, конечно. – Как говорил на актовом дне в БДС 31 августа епископ Барнаульский и Алтайский Сергий, ректор барнаульских духовных школ, «мы начинаем учебу на первом курсе, но заканчивать здесь не придется! Процесс учения вечен!..» – Книга известного священника протоиерея Валентина Бирюкова так и называется «На земле мы только учимся жить». Это такая очень емкая фраза, которая должна стать крылатой. Эпиграфом всей жизни. Одним из таких жизненных уроков становится общение между однокурсниками, которое за годы учебы перерастает в крепкую дружбу. Мы часто созваниваемся, делимся переживаниями, совместно решаем духовные вопросы и обсуждаем различные моменты священнического служения. Я очень рад и всегда благодарю Бога за дарованную возможность обучения в духовных школах. Беседовал Владимир Клименко 17 Есть в нашем Алтайском крае одно учебное заведение, которое кардинально отличается от всех других учебных заведений. Студенты этого заведения в свободное от учебы время не ходят по клубам, дискотекам, «не отрываются», как обычная светская молодежь. У этих студентов не принято по вечерам валяться на уютном и привычном диване с бутылочкой пива, смотреть телик и «отключать», так сказать, свой мозг для «разгрузки». У этих студентов даже не принято мечтать о каких-либо высоких и доходных в будущем должностях. Как правило, после окончания этого заведения часть выпускников «работает» по специальности, часть остается работать в той же структуре, к которой принадлежит и это заведение, причем вовсе не на прибыльных должностях. Некоторые и вовсе меняют свою сферу деятельности. Что же это за такое «ущербное» заведение и кто может там учиться? Это заведение называется семинарией, полное название – Барнаульская православная духовная семинария, а учатся в ней молодые люди различного возраста, именуемые семинаристами. Апология семинариста В от среди этих «ущербных» людей довелось учиться и мне. Но я вынужден опровергнуть этот стереотип «ущербности», который мне навязывается современным светским пониманием благополучия и успешности человека в нашем обществе. Давайте порассуждаем. Если человек совершает действия, которые обществом признаются странными, непонятными, вызывающими и даже безумными, или, напротив, этот человек не совершает общепринятых действий, то такого человека соответственно и считают странным, непонятным и даже безумным. А если этот человек находит в этих действиях смысл своей жизни, внутреннее удовлетворение и великое счастье? Вряд ли общество изменит свое мнение... В лучшем случае сочтет все это глупостью, спишет на тяжелое детство, в худшем – повесит ярлык: изгой, юродивый, больной. А если таких «странных» людей в городе не один человек, а, например, пятьдесят? Что это? Эпидемия, болезнь, стихийное помешательство? А если не пятьдесят, а пять тысяч? А если не только в этом городе, а во всех городах государства? А если не только в этом государстве, но и во всем мире? На патологию физиологического или психического характера уже не спишешь. Не потому что психологически и просто больных так много не бывает, может, и бывает, не знаю. А потому, что все эти люди в своем большинстве обычные, нормальные, здравомыслящие личности такие же, как и все, только лишь с другими жизненными принципами, с другим мировоззрением. В главном у них единство, а если во второстепенном и есть разногласия, то все покрывается любовью. Каждый из них имеет нечеловеческую силу противостоять всему миру. Всех же этих людей можно назвать счастливыми, живыми, настоящими людьми. Количество же этих людей не является постоянным, но все время растет. Каждый из них подобен свече, которая горит ярким пламенем, освящая все вокруг себя, и зажигает другие свечи, при этом нисколько не теряя от своего пламени. Что же, разве эти люди странные? Да, потому что большинство людей не такие, как они. Но эти «странные» люди ни за что не захотят стать «нормальными», потеряв то, что и Кого они познали. Более того, многие из тех «нормальных», понося, глумясь над этим обществом «странных», в глубине души уважают их, почитают их за их добродетели, чуждые духу этого мира, завидуют их внутренней свободе, их нравственной красоте, 18 величию их подвига и даже хотят стать такими же как они, но не готовы... Кто-то же, конечно, питает к ним лютую ненависть... «Любить – блаженство, ненавидеть – мука». Странно, что странными называют тех, кто любит, а не тех, кто ненавидит... Таково было общество первых христиан. Что же теперь? Это общество весьма приумножилось, но и сильно оскудело тем Духом, который имело в первые века. Ну а семинаристы? Семинаристы – это те люди, которые, услышав слова Спасителя: «Жатвы много, а делателей мало» (Мф. 9, 37), возымели желание стать теми «делателями», которые продолжат дело апостолов и их учеников – проповедь Евангелия, предстояние перед Богом за пасомых, прощение и разрешение их от грехов, приведение людей ко Христу. Но не дерзость ли это – желать такой высоты служения? Желание служить Церкви, посвящать всего себя для служения Богу и ближним есть не дерзость, а доброе и великое дело, которое требует от человека всего человека, всей его самоотдачи и жертвенности, на какую он способен. Семинария, как и всякое учебное заведение, дает образование, только упор делается не на светских предметах, а на богословских, тех предметах, которые помогут семинаристу в его будущем пастырском служении. Но, помимо образования, семинария дает нечто гораздо большее и значимое, чем просто знания. Это опыт духовной жизни. Опыт послушания не только старшему, но и всякому ближнему, послушания, которое, по слову аввы Дорофея, является короткой дорогой в Царство Небесное. Опыт смирения, без которого, по учению святых отцов, и вовсе нет спасения. Опыт молитвы личной и церковной, которая, по слову прп. Иоанна Лествичника, является матерью всех добродетелей. Опыт братской любви, по которой люди и признают учеников Христовых истинно таковыми (Ин. 13, 35). Опыт пастырского служения, который, как некое наследство, передается от старшего поколения младшему. Многие и другие духовные плоды сподобляется вкусить будущий пастырь, дабы напитать ими всех, кто к нему обратится со своею нуждою. Велико служение священническое, нет на земле служения выше этого, т. к. велика и цель этого служения – спасение душ человеческих, несоизмеримо велико и средство, которым достигается это спасение – соединение человека с Самим Богом! Но если бы люди знали, какой благодати сподобляется усердный служитель Божий и какая его ждет награда за доброе служение, то, наверное, все стали бы священниками, но если бы люди знали, какие тяжкие В искушения ждут пастыря, какая великая на нем ответственность и какое страшное наказание уготовано нерадивому священнику, то никто и никогда бы не стал священником. Александр Девятых 70 лет второму освящению Покровского кафедрального собора течение 110 лет каменное здание Покровской церкви украшает город Барнаул, являясь историко-культурной и архитектурной сердцевиной небольшого района, который до революции называли Заячьей слободой. Именно этот храм, по милости Божией, был открыт и жил полноценной богослужебной жизнью в безбожные годы советской власти. Такое обстоятельство подчеркивает его значение в жизни г. Барнаула. Покровская церковь была закрыта всего на 5 лет, выполняя миссию светильника Божьего в темные годы атеистической пропаганды. К началу Великой Отечественной войны на территории Сибири богоборческие власти закрыли все церкви, но война внесла свои коррективы. В частности, было принято постановление СНК СССР от 28.02.1943 года «О порядке открытия церквей». С октября 1943 года открытие приходов планомерно контролируется специально учрежденным государственным органом – Советом по делам РПЦ при СНК СССР. При областных и краевых исполкомах были назначены уполномоченные Совета по делам РПЦ, которые непосредственно управляли процессом открытия церквей в регионах. На большом удалении от Москвы, в так называемом «красном поясе», тяжело было решать проблемы, связанные с вероисповеданием и Церковью. На такой огромной территории, как Сибирь и Дальний восток, было открыто всего сто тридцать приходов. В Алтайском крае – одиннадцать, из них семь в городах: Барнауле, Бийске, Рубцовске, Алейске, Славгороде, Камне-на-Оби, остальные в сельской местности. На пути восстановления приходов и возрождения церковной жизни священноначалие, духовенство и верующие испытывали объективные трудности, вызванные политикой советского государства. К числу трудностей также нужно отнести огромность сибирских епархий, нехватку духовенства вообще и образованного в частности, жалкое существование «затухающих» сельских приходов, постоянное идеологическое давление государства на верующих. В этих сложнейших условиях должна была возрождаться церковная жизнь в Алтайском крае и в г. Барнауле, что требовало больших усилий от причта, церковного совета и общины верующих. Новая история Покровской церкви началась с конца 1943 года. Сохранился протокол первого собрания верующих г. Барнаула от 30 ноября 1943 П од Покровом Пресвятой Богородицы года. На собрании присутствовало сто семьдесят восемь человек. Единогласно был избран исполнительный орган из десяти человек: председатель церковного совета – Параскева Петровна Фролова, заместитель председателя – О.А. Суслова, казначей – Ф.С. Хахулин, его помощник – Л.А. Горностаева и шесть членов церковного совета. Единогласно избраны две предложенные кандидатуры священнослужителей: протоиерей Павел Петрович Шутов, проживавший в городе Алейске, и протоиерей Николай Стефанович Юдин, проживавший в Затоне. Верующие высказали готовность оказать церкви помощь: денежную, вещами и своим личным трудом. Для барнаульской общины встал вопрос о выборе храма для богослужений. Обследовав здание Покровской церкви на пригодность для богослужения, комиссия верующих составила акт от 9 декабря 1943 года. Покровский храм находился в плачевном полуразрушенном состоянии: ни колокольни, ни крыши, ни стекол в окнах не было. Община верующих просила передать ей для богослужений более благоустроенную Знаменскую церковь, но в ней располагался Краевой архив НКВД, по этой причине Знаменскую церковь не отдавали. Общине пришлось восстанавливать Покровскую церковь, заключив договор о передаче здания в бессрочное пользование. 12 февраля 1944 года состоялся акт передачи исполкомом барнаульского совета депутатов трудящихся здания Покровской церкви по ул. Никитина, 137 общине верующих во главе с настоятелем протоиереем Павлом Шутовым, председателем церковного совета П.П. Фроловой и заместителем председателя О.А. Сусловой. Первый настоятель возрожденного Покровского храма протоиерей Павел Петрович Шутов родился в 1885 году в г. Молога Ярославской области. Имел классическое образование: духовное училище, семинария и Ярославский юридический лицей. В 1909 году он был рукоположен и служил священником в Ярославской Феодоровской церкви, а с 1933 года переведен к кладбищенской церкви г. Рыбинска. В 1936 г. Шутов был сослан в трудовой исправительный лагерь (Сиблаг) на пять лет по обвинению по 58 ст. УК (контрреволюционная деятельность). С 1942 года священник проживал в г. Алейске, а с 15 декабря 1943 года – в г. Барнауле. Силами верующих Покровский храм был подготовлен для освящения менее чем за два месяца. В воскресенье пятой недели Великого поста – 26 марта 1944 г. Высокопреосвященнейшим Варфоломеем, архиепископом Новосибирским и Барнаульским, «при громаднейшем стечении народа, радовавшегося и этому торжеству, и вообще открытию церкви», храм был освящен. Протодиакон Владимир Черных (Продолжение следует.) 19 23 Из истории Барнаульского духовного училища Старинные здания моего родного города всегда вызывали у меня большой интерес. Чей это был дом? Кто здесь жил или служил? Вот красивое каменное бело-голубое здание с куполами на углу Ленинского проспекта и ул. Короленко. В мои школьные 40-е–50-е годы прошлого века здесь была средняя мужская школа №1, тогда обучение было еще раздельным. А в середине XIX века здесь располагалось Барнаульское духовное училище, и это здание числилось на углу Московского проспекта и ул. Томской… 20 августа 1868 года за № 1678 вышел указ Его Императорского Величества Самодержца Всероссийского к Томской Духовной консистории благочинному архиерею Симеону Соловьеву о разрешении ходатайства Преосвященного Алексия, бывшего епископа Томского, об открытии в г. Барнауле духовного училища и предписать через благочинных духовенству Барнаульского училищного съезда назначить время для съезда и предложить членам училищного округа избрать членов от духовенства и Правления училища и представить кандидатов на должность смотрителя и учителей. 2 мая 1869 года в Томске проходил Съезд депутатов духовенства Томской епархии (с 1834 года весь нынешний Алтайский край, Томская, Новосибирская и Кемеровская области входили в состав Томской епархии – прим. автора.). По указу Его Императорского Величества слушали четыре выписки от Съезда депутатов духовенства, где из основных задач было изыскание денежных средств на первоначальное обзаведение и устройство Барнаульского духовного училища. Предполагаемая сумма составляла 2571 рубль. «...Но так как в распоряжении Съезда не имеется в настоящее время никаких денежных сумм, то члены Съезда постановили: употребить на этот предмет сверхсметный излишек от свечного сбора за истекший 1868 год... восполнить из добровольного сбора со всех принтов Епархии. ...Для объявления же настоящего постановления просить Консисторию известить всех благочинных, чтобы они на своих благочиннических собраниях вместе с подведомыми им принтами сами распределили, в каком количестве этот сбор может падать на каждый причт, сообразуясь с его материальными средствами. Собранные с каждого благочиния деньги высылать в Правление Томского Духовного Училища не позднее 1-го июля настоящего года. Правление же училища, по получении таковых денег, записав оныя в особую книгу, следующие на обзаведение Барнаульского Училища 2571 рубль имеет вложить временным вкладом в Томское Отделение Государственного Банка, впредь до востребования по назначению...» Округ Барнаульского духовного училища составили округа: Барнаульский, Бийский со всеми станами Алтайской духовной миссии, часть округа Кузнецкого и областей Семипалатинской и Семиреченской. Что же касается до округа Кузнецкого, то из него должны отчислиться к Барнаульскому духовному училищному округу следующие церкви: Тогульская, Локтевская, Мартыновская, Яминская, Семено-Красиловская, Кытмановская, Озерно-Титовская и Лосименская. Итак, новый Барнаульский училищный округ будет заключать в себе 146 церквей, при которых значится 158 причтов; и по сведениям, полученным от Смотрителя Томского духовного училища, число учеников, имеющих поступать в Барнаульское духовное училище, будет состоять в количестве 91 ученика, из которых 65 своекоштных (т.е. находящихся в отличие от казеннокоштного на собственном содержании) и 26 учеников, получающих содержание из епархиальных средств. «Обще-Епархиальный Съезд постановил: настоящия заключения Комиссии разграничения Училищных Округов признать вполне правильными, и по испрошении на приведение их в исполнение Архипастырскаго утверждения Его Преосвященства, донести о том Томской Духовной Консистории для извещения всех благочинных Томской Епархии...». Так было положено начало образования Барнаульского духовного училища. Официальная дата открытия училища 16 августа 1869 года. В этом же году был разработан новый устав для духовных училищ, вот некоторые его параграфы: «§ 77. Прием детей дозволяется как в первый класс училища, так и в последующие. § 78. В первый класс поступают дети в возрасте от 10 до 12 лет, обученные читать и писать по-русски и читать по-славянски, знающие общеупотребительные молитвы, начатки христианскаго учения и первые два действия Арифметики, с таблицею умножения. § 79. В последующие классы принимаются имеющие соответственные классу познания и возраст. § 80. Приемные экзамены производятся ежегодно пред началом учебного года. § 81. Прошения о приеме подаются на имя Смотрителя; при про- шениях представляется метрическое свидетельство, или, при неимении его, выписка из метрических книг. Примечание 1. Желательно, чтобы при поступлении в первый класс дети умели читать и писать и на Латинском языке, а также имели некоторый навык в письме под диктовку по-русски. Примечание 2. Молитвы, которые требуется знать при поступлении в Училище, суть следующия: а) «Царю Небесный», б) «Трисвятое», в) Пресвятая Троице, г) Отче наш, д) Достойно есть, е) Богородице, Дево, радуйся, ж) Молитва утренняя: Возставше от сна, з) вечерняя молитва на сон грядущим, и) Спаси, Господи, люди Твоя, i) Ангелу -хранителю, к) пред началом учения, л) по окончании учения, м) пред обедом, н) после обеда, о) Пред Св. Причащением; с кратким объяснением, по «Начаткам христианского учения», Символ веры, Молитва Господня и 10 заповедей. Приемные экзамены с начала будущего учебного года будут производимы Правлением училища в строгом смысле на основании означенных параграфов, без всяких снисхождений, послаблений и исключений». 21 февраля 1869 года был определен состав членов правления от духовенства Барнаульского духовного училища, куда вошли протоиерей Симеон Соловьев и священник Михаил Богословский, избирающиеся на трехлетие службы. В 1872 году на эту должность был вновь избран протоиерей барнаульского Петропавловского собора Симеон Соловьев. А протоиерей Стефан Ломшаков кандидатом к нему. И вновь в 1875 году единогласно избран протоиерей Симеон Соловьев и большинством баллов священник Иоанн Горетовский, кандидатами к ним избраны протоиерей Стефан Ломшаков и священник Георгий Богословский. Делегаты Съезда выразили свою благодарность о.о. протоиереям Симеону Соловьеву и Стефану Ломшакову за то, что они безмездно потрудились в течение предыдущих лет на должности членов правления от духовенства. Первым главным смотрителем училища был назначен игумен Анфим. Первыми преподавателями были приехавшие из Томска учителя-священники Апполон Ложков и Шавров и студенты семинарии Жилин и Молчинский. Закон Божий преподавал барнаульский священник Павел Белоярский. Позже Тихомиров, Промтов, Коронатов и Сиротинский. Священник Аполлон Ложков был и помощником смотрителя. В первый же год существования училища игумен Анфим отдал весь свой кандидатский оклад, 75 рублей серебром, на обустройство училища. Съезд депутатов от духовенства Барнаульского училищного округа выразил искреннюю глубокую благодарность господину смотрителю отцу игумену Анфиму, и деньги было решено отдать на заведение книг в училищной библиотеке. 10 июля 1872 года игумен Анфим подал прошение об увольнении. На должность смотрителя училища был назначен профессор Томской духовной семинарии Сергей Иванович Промтов. На одном из первых съездов депутатов от духовенства училищного округа, проходившем в августе 1870 года, куда входили протоиерей Стефан Ломшаков, священники о. Исидор Соловьев, о. Евфимий Низяев, о. Александр Сосунов, о. Александр Субботин, о. Александр Рождественский, о. Владимир Дагаев, о. Георгий Козырев, о. Василий Изосимов, о. Андрей Безсонов, о. Иоанн Сапфиров, о. Петр Белоруссов, о. Григорий Прибытков и о. Павел Белоярский, председателем был избран протоиерей Стефан Ломшаков, на должность делопроизводителя – священник Владимир Дагаев и помощника делопроизво- дителя – священник Василий Изосимов. Съезд работал в течение 5 дней с 17 по 21 августа, вникая во все нужды училища. Первым вопросом было изыскание средств на построение помещения для заболевших воспитанников. По этому поводу съезд депутатов «...совещался с городовым врачом Виссарионом Михальским, который объявил, что больница при училище должна быть кроватей 10-и, здания для нея должно состоять, по крайней мере, из трех комнат с теплой постройкой для коридора, комнаты небольшой для аптеки и теплого отхожего места...» Также съезд «...командировал депутацию из членов съезда к Начальнику Алтайских Горных заводов, Генерал-майору Фрезе, для изъявления Его Превосходительству благодарности от имени Духовенства училищного округа за принятие обязанности попечителя и обращения с просьбой, не найдет ли он возможность отделить для больных училища несколько комнат в Горном лазарете до устройства собственной больницы при училище. Его Превосходительство ответил депутации, что он согласен на прием учеников в лазарет и, может быть, устроит его безмездным в течение года. Имея все это в виду, съезд депутатов положил: Просить Его Преосвященство, Преосвященнейшего Платона, епископа Томского, изъявить от имени своего благодарность Его Превосходительству за обещание принимать больных учеников безмездно в Горный лазарет и сообщить правлению училища, чтобы оно вошло в сношение с Его Превосходительством относительно помещения больных учеников в Горный лазарет. Просить Его Преосвященство объявить свою Архипастырскую благодарность и врачу Виссариону Семеновичу Михальскому за безмездное лечение учеников в течение прошедшего года, а равно и за готовность его продолжать это лечение и впредь». И еще раз о благодарности: «Отцы депутаты Барнаульского училищного съезда слушали отношение Правления Барнаульского Духовного училища от 18 Августа сего 1872 г. за №312, в котором между прочим прописано следующее: «что г. городовый врач Виссарион Семенович Михальский безмездно проходил в течение трех лет должность училищного врача с самым похвальным усердием. Так он, по приглашению училищного начальства, немедленно являлся ко всякому больному ученику, где бы он ни жил – в бурсачном ли корпусе, или на вольной квартире, посещая каждаго во время болезни ежедневно. По его же инициативе в нынешнем году, во время оспенной эпидемии в Барнауле была привита оспа как тем ученикам, которым она не была привита, так и тем, которым она была привита, но привилась слабо». Принимая во внимание такое достохвальное служение врача г. Михальскаго съезд находит справедливым ходатайствовать пред особою Его Преосвященства о представлении к награде г. Михальскаго сообразной с его служебным положением. Подписали: Председатель Протоиерей Димитрий Емельянов и все о.о. Депутаты и делопроизводитель Благочинный Иерей Николай Титов». Была составлена комиссия в составе протоиерея Симеона Соловьева, протоиерея Стефана Ломшакова и священника Павла Белоярского. Им было поручено составление плана, фасада и сметы для проектируемого здания больницы. Стоимость же здания была разложена по числу церквей округа, о чем были уведомлены благочинные. Позднее протоиерей Стефан Ломшаков заявил съезду, что ему духовенство через отцов благочинных выразило готовность жертвовать на больницу от трех 21 до пяти рублей с причта. «...При этом Съезд имеет честь заявить свое сердечное желание, чтобы построение больницы разрешено было совокупно построено с предполагаемою в училище церковью...» «Кстати, церковь предполагалось построить на пожертвованные деньги неизвестным жертвователем». Съезд депутатов выразил от имени духовенства округа благодарность «о.о. протоиерею Симеону Соловьеву и священникам Михаилу Богословскому и Павлу Белоярскому. Первому за неутомимые труды по первоначальному устройству Училища, труды по постройке здания для классов, собрание в пользу училища 51 рубль и полезное насколько то было возможно прохождение обязанностей члена правления от Духовенства; священнику же Богословскому за труды по постройке здания для классов и неослабное посещение Правления, для занятий по званию члена Правления от Духовенства и священнику Павлу Белоярскому за всегдашнюю готовность разделить труды при устройстве училища и постройке классного корпуса и собрание в пользу училища 97 рублей и сверх того за пожертвование из своего учительского жалования 63 рубля на тот же предмет». Также на съезде рассматривались и другие вопросы по обустройству ученического корпуса, классов, квартир смотрителя и его помощника. Но главное – это обучение и содержание учащихся. Рассматривался вопрос об образовании подготовительного класса и должности надзирателя за учениками в классах и ученическом корпусе. Обсуждался вопрос, что «...для приготовительного класса требуется приличное и удобное помещение, мебель, учебники, жалование Наставнику и содержание сирот-воспитанников...» «...При обсуждении об образовании подготовительного класса, съезд открытие его находит необходимым и на жалование Наставников жертвует 200 рублей серебром, разложив эти расходы на весь причт духовенства поровну, покорнейше прося Его Преосвященство снизойти к крайне незавидному состоянию Духовенства Барнаульского училищного округа, и со своей стороны найти средства дополнить эту сумму, если то потребуется, на том основании, что Училище как новое, требует со стороны Духовенства и будет требовать значительных жертв и вместе с тем Духовенство желает, чтобы в этот класс вновь поступающие ученики были 22 принимаемы без строгого соблюдения § 78 Устава Духовных училищ, так как некоторые дети из Духовенства, в особенности сироты и живущие в отдаленных местах, по неимению учителей, не могут быть подготовлены настолько, сколько требуется параграфом этого Устава...» Члены съезда обратили внимание на следующие случаи: «В четвертом классе ученик Михаил Орлов отмечен успевшим на 3, а в поведении – 4 и причислен к III разряду с выдачею свидетельства. Ученик третьего класса Семен Кедрин отмечен успевшим также на 3, а в поведении – 4 и причислен к III разряду с оставлением в том же классе Училища. В первом классе из 34-х человек причислено к третьему разряду 14 человек. Съезд ходатайствует пред Его Преосвященством и Преосвященнейшим Платоном, епископом Томским, о переводе всех учеников в следующие классы, так как цифра три – балл переводный и чтобы на будущее время училищное Правление не употребляло в разных списках плюса и минуса, как не указанных в Уставе...» Члены съезда нашли, что «...в училищной библиотеке нет ни одной книги педагогического содержания для чтения Наставником и весьма незначительная часть для чтения детей, а потому съезд выражает свое желание, чтобы училищное Правление выписывало педагогические журналы, каковые: Журнал Министерства Народного Просвещения, Народная школа, и другие книги, касающиеся воспитания детей и книги для детского чтения, указываемых в означенных педагогических журналах...» Обсуждался вопрос и о питании учеников. Делегаты выразили Училищному начальству желание, чтобы «...пища бы давалась более питательная и удобоваримая; именно: в скоромные дни щи русские или суп, или бульон с говядиной; каша не всегда просовая, но гречневая, яшная и манная, каковые крупы более питательны и удобоваримы желудком. В постные дни приготовлялись рыба с кашею из круп; в среды и пятки давался бы ученикам пшеничный хлеб хотя бы к завтраку и вечернему чаю. И чтобы расписание пищи по дням находилось в столовой комнате учеников, дабы отцы – члены Правления, родители и родственники при своих посещениях во время обеда и ужина учеников могли видеть вполне ли исполняется назначенное Правлением училища расписание пищи.» «...Кроме сего – согласно заявлению отцов некоторых из учеников, выраженному на съезде, чтобы дети их, живущие на квартирах, во время учения в большую перемену не ходили в квартиру для завтрака, что очень затруднительно и неудобно, особенно в ненастную погоду, а зимой в сильные холода и бураны. Поэтому, для устранения такого неудобства съезд постановил устроить совместно с казеннокоштными и пансионерами завтрак для всех учеников...» Была определена и одежда для казеннокоштных учеников и сроки ее ношения. «...Каждый ученик должен иметь а) сюртуков с брюками 2, один суконный на два года, и один пеньковой материи на один год, б) 2 пары новых сапог и одну пару притачек на один год, в) овчинный полушубок или шубу на 2 года, г) три пары рубашек на один год, д) три пары холщовых подверток для лета и две пары суконных для зимы на один год, е) две фуражки – одну летнюю и одну зимнюю на один год, ж) три полотенца на один год. При этом Съезд долгом считает заявить свою просьбу отцам-членам Правления от духовенства, чтобы не допускать учеников ходить в разодранных сапогах... Старались бы подряжать сапожников на поставку сапог с обязательством под сапоги подошвы и поправлять их в других местах, если сапоги у кого-либо из учеников будут изнашиваться, до выдачи им новых. Также училище берет на себя расходы о сиротах (казеннокоштных) в случае перевода их из училища в Томскую духовную семинарию, т.е. выдаются им деньги на проезд и оставляет у них казенную одежду. Приведем пример из журнала Съезда: «Покрыть расход В 1868 году произошло полное преобразование в учебном отношении Высочайше утвержденному уставу Духовных училищ. Три существовавших до того времени отделения: высшее, среднее и низшее преобразованы были в 4 класса, с годичным курсом в каждом; Ученики высшего отделения, получившие средний балл по всем предметам не менее 3, были отчислены к IV классу, получившие же средний балл менее 3 составили с успевшими из учеников бывшего среднего отделения III класс, из среднего отделения, получившие средний балл менее 3 отчислены с успевшими из низшего отделения ко II-му классу, оставшиеся составили I класс». Особое внимание всегда уделялось сиротам. В августе 1882 года смотритель училища Н.Ф. Ненарокомов заявил, что Правлением училища лишены казенного и полуказенного содержания за малоуспешность следующие ученики: Александр Димитриев (3 кл., сын умершего священника), Никандр Пакулев (3 кл., сын умершего псаломщика), Митрофан Новиков, (1 кл., сын умершего священника), Василий Савин (1 кл., сын умершего пономаря) и Димитрий Альбицкий (приготовительный класс, сын умершего псаломщика) и что если отцы депутаты не найдут средств помочь им, то они поставлены будут в самое безвыходное положение. Находя заявление господина смотрителя вполне основательным и требующим непременного участия к положению означенных учеников, круглых сирот, постановили: принять указанных учеников в качестве пансионеров окружного духовенства до 1 января 1883 года, употребив на содержание из них из остатка 18-процентного церковного сбора. Поступая таким образом, отцы депутаты имеют в виду дать означенным ученикам возможность исправиться и продолжать образование. Но при этом отцы депутаты покорнейше просят Правление училища обратить особое внимание на этих учеников, а равно и на причины, от которых происходят подобные печальные явления (как, например, ученик Дмитриев перешел в 3-й класс первым учеником, а в настоящее время он оказался в рядах последних учеников, мало успевших), и озаботиться по возможности устранением последних...» В августе 1870 года священник барнаульской Покровской церкви о. Василий Святухов подал заявление о безвозмездном преподавании ученикам училища переплетного мастерства. В 1871 году был открыт класс рисования: для этого на очередном съезде были выделены деньги для покупки карандашей, туши, резинок и проч. Ректор Томской духовной семинарии, архимандрит Моисей, производивший в 1871 году ревизию Училища, нашел его в хорошем состоянии по части учебной и нравственной. Училищные постройки: два корпуса – один классный, другой жилой, построенный позже больничный корпус, дома для смотрителя училища, его помощника, прачечная, флигель, амбары, конюшни – все это занимало довольно большую территорию. Дома требовали постоянного ремонта и некоторых исправлений к нуждам училища. Управляющий Барнаульским заводом, горный инженер, полковник Евгений Киприянович Филев продал свой каменный дом училищу. «Покупка дома состоялась по Высочайшему соизволению 28 апреля 1872 года, по покупке были составлены план и смета по приспособлению здания к нуждам училища и посланы в Строительную Комиссию на рассмотрение и утверждение 19 мая 1873 года. Архитектор господин Гоняев признал то и другое неудовлетворительным...»). Решено было надстроить еще один этаж, но «Съезд депутатов от духовенства Барнаульского училищного округа, выслушав доклад комиссии и священников Владимира Дагаева, Иоанна Титова, Александра Рождественского, и Гавриила Малышева от 26 июня 1875 года и проверив его, при руководстве техника, осмотром зданий и рассмотрением плана и сметы, пришел к следующему заключению: 1. Устройство 2-го этажа над каменными службами невозможно по недостаточной толщине стен службы...» Переписка по переделке нового корпуса затянулась на несколько лет. В нем принимали участие бывший строитель этого дома купец Григорий Бодунов и горный архитектор Шульдаль. И все таки проект по надстройке 3-го этажа не был подписан, а было решение каменной пристройки к главному корпусу училища. «22 Августа 1887 года депутаты училищного округа, при соображении денежных средств, имеющихся при Духовном училище на постройку каменного корпуса – пристройки к главному корпусу училища – насчитали таковых с поступлением в 1887 году 30054 рубля 48 коп. По проекту же на постройку этого корпуса требуется 42752 рубля 50 копеек. Самая постройка, несмотря на то, что идет быстро, имеет продлиться до 2-х лет...» И еще. «Депутаты Барнаульского училищного округа, видя бдительные труды Почетного Блюстителя училища, Барнаульского 1-й гильдии купца Василия Никифоровича Сухова, по постройке при училище нового каменного корпуса и особенно подготовления доброкачественных материалов на сей предмет по сходным ценам, постановили: принести ему, господину Сухову, от имени духовенства чрез депутацию из отцов депутатов настоящего съезда искреннюю признательность и благодарность». Т.В. Скворцова, архивариус Барнаульской епархии (Окончание следует.) 23 Празднику Покрова Пресвятой Богородицы посвящается Б «И не забудь про меня...» ухгалтер барнаульского Александро-Невского храма мимоходом не то сообщила мне, не то спросила: «Не слышал, в Междуреченск привезли из Петрозаводска Омофор Пресвятой Богородицы?» Я почувствовал то же самое, когда в Россию с Афона привозили Пояс Пресвятой Богородицы. «Надолго привезли?» – «Да вроде до послезавтра, до субботы. В храм Всех Святых». Заканчивался четверг. В моем распоряжении оставалась пятница. Могу не успеть. Единственная надежда, что в субботу не сразу с утра увезут. Я бросил все дела, связанные с осенними заготовками, и в пятницу утром поехал. Междуреченск находится в Кемеровской области, недалеко от границы с Хакасией. Выехал в девять утра и во столько же приехал в Междуреченск, только вечером. Добирался с пересадками на трех электричках. На душе было радостно и жутковато. Радостно от предстоящей встречи со святынею. Жутковато от возможного разочарования, что Омофор Богородицы в Междуреченске – чья-то злая шутка. Были у меня такие мысли. Молитвы Иисусу Христу и Царице Небесной скрашивали долгий путь. Несмотря на то, что шахтерский город Междуреченск большой, железнодорожный вокзальчик на удивление маленький. Первым делом спросил у дежурного полицейского, действительно ли привезли в их город Омофор Пресвятой Богородицы. Ответил: «Не слышал». Спрашивал еще у нескольких человек. Никто ничего не знает. «Наверное, все-таки слух, пущенный кем-то ради шутки!» И все- таки я надеялся, что приехал не напрасно. Искать в незнакомом городе гостиницу ночью, в дождь не решился, настраивал себя – просидеть до утра на вокзале. Да и хотелось потерпеть неудобства перед встречей с великой святыней. В одиннадцать вечера дежурный полицейский попросил всех освободить зал ожидания. Вокзал на ночь закрывается, и в нем посторонних не оставляют. Я к окошку дежурного по вокзалу. Взмолился: «Разрешите пересидеть ночь в зале». Она мельком заглянула в мой паспорт и проговорила: «Вы не наш. Но для чужих у нас тем более нет исключения. Выйдите». Я продолжал растерянно стоять у окна дежурной. Посмотрела на меня и спросила. «Вы куда приехали?» – «В церковь». Объяснил ей про Омофор, о котором она, похоже, понятия не имела. «Верующий, – проговорила она. – Ладно, для вас сделаю исключение». Я не поверил услышанному, переспросил: «Что вы сказали?» – «Оставайтесь». – «Помогай вам Господь», – сказал я, отошел и расположился на скамейке. 24 Через несколько минут ко мне подошел полицейский, проверил мои документы. Паспорт забрал с собой, проговорив: «Вас оставили в зале ожидания ночевать, поэтому мне надо переписать в полицейский журнал ваши данные. Верну. Не беспокойтесь». Полицейский ушел, пришла дежурная по вокзалу, принесла одеяло. Сама расстелила его на скамье. «А то на железе как вы?» – сказала. Через минуту, смотрю, несет ко мне подушку. Я улегся – только не могу заснуть, – что за чудеса! Уж на что, кажется, намучился. Теперь я тревожился, что утром могу проплутать в незнакомом городе в поисках нужного храма, а Омофор тем временем увезут. В полпятого утра поднялся и первой газелькой поехал в неизведанное. В салоне я находился один. И по пути пассажиров не было. Так что мы с водителем ехали вдвоем. На мой вопрос, знает ли он храм Всех Святых, спросил: «А вам какой?» – «В который привезли Омофор Пресвятой Богородицы». – «Не в курсе». – «А слышали о таком событии в вашем городе?» – «Не слышал. Вот когда привозили мощи святой Матроны Московской, слышал и видел. Очередь была к ее мощам как в мавзолей к Ленину. Ладно, я вас довезу до автобусной остановки, которая ближе к первому по пути храму, а там недалече». Минут тридцать ехали. Я все смотрел, не покажутся ли где купола с крестами. Улицы были темны – ничего не разглядеть. Тем более дождило. Ехали, ехали, я не выдержал и спросил у водителя: «А второй храм в той же стороне?» Он повернулся ко мне: «Ой, да я забыл про вас! Извините». Водитель развернул газельку и поехал в обратную сторону. «Вот храм, – проговорил он, остановившись. – Вы уж извините, извините, извините...» – повторял он, пока я выбирался из салона газельки на морось. – «Спасибо вам. К самому храму... А то бы где я искал его в дождливую ночь». Хотя и темно было, но вижу – ворота открыты, асфальт блестит под дождем, перед храмом все выметено, ухожено. Ни соринки, ни листочка с дерева. Хотя осенний листопад в разгаре. Сам храм великолепен. Будто сложен из отдельных храмов, как храм Василия Блаженного в Москве. Весь светился белизной. Я не стал долго его рассматривать, а направился к паперти, на которой заметил темную одинокую фигурку. Это была старушка в монашеском одеянии, согбенно прижавшаяся в уголок от дождя. Она была – единственное живое существо, которое я увидел на улицах города. Сразу же спросил у нее, в этом ли храме Омофор Пресвятой Богородицы. «Здесь», – ответила. От ее единственного слова жестокий осенний холод вдруг сделался вроде мягче. Я ринулся было к двери, но тихий голосок старушки остановил: «Закрыто». – «А у кого ключи?» – «У сторожа имеются, только он никогда раньше времени не открывает... Сходите, попросите. Может, вам откроет... – И помолчав, добавила: – Хотя навряд ли». Я зашел за храм и увидел двухэтажную будку. На первом этаже горел свет. В окно было видно: женщина возится с тестом. Наверное, готовит просфоры. Значит, сторож на втором этаже. Пока я рассматривал, как к нему попасть, он сам вышел на балкончик, спросил: «Что вы хотели?» – «Скажите, когда откроется храм?» – «Дежурный придет, откроет». – «А когда он придет?» – «С минуты на минуту должен быть». Я поспешил обрадовать старушку. Но она – безнадежно: «Да он придет к полвосьмому». Я посмотрел на часы: ждать больше часа. Прижался от дождя к дверям. Минут через пять у меня уже не попадал зуб на зуб. Бабушка не шевелилась. Стояла согбенно, вся в черном, как ком земли. В надежде где-нибудь приютиться от дождя и холода, я начал обходить территорию храма. На заднем дворе длинная постройка, а в ней много дверей, но ни одна не открывалась. Когда возвращался назад мимо двухэтажной будки, на балкончик опять вышел сторож. Сказал: «Сейчас открою вам храм». Я от холода заторопился к старушке, порадовать ее. Еще издали возвестил ей: «Сейчас сторож откроет». – «Что это на него сегодня нашло?!» – удивилась она. А сторож – вот он сам, вставляет в дверь ключ. Пропустил меня со старушкой вперед. Волнуясь, вошел. В храме по сравнению с улицей все довольно хорошо видно, хотя электрический свет сторож не включал. Сразу в глаза бросился стоявший посреди храма золотистый ковчег, а в нем, несомненно, Омофор! Рядом большая икона Покрова Пресвятой Богородицы. Дева Мария раскинула на руках покрывало со Своей головы, или, как называют его: Омофор. Я, чтоб подготовить себя к встрече с Великой Святыней, направился вначале обходить иконы, к каждой молитвенно прикладываясь. Старушка в монашеском облачении, видимо, подумала, что я не заметил ковчега, проговорила, показывая на него: «Вон он – Омофор». – «Знаю», – ответил я мимоходом, продолжая переходить от иконы к иконе. Я не случайно описываю все, что происходило со мной до встречи со Святыней. Всякие чудеса, когда они совершаются при мне, я никогда не воспринимаю сразу как чудеса. И только по прошествии нескольких дней осознаю, что со мной происходило нечто, а не просто случайности. Разве не удивительно, что мне успели сообщить в Барнауле о последнем дне пребывания Омофора в Междуреченске? Как выяснилось потом, знали об этом в нашем крае всего несколько человек. Разве не чудо, что я добирался с темна до темна с пересадками на трех электричках и совершенно не утомился? Разве не странно, что меня против правил оставили на ночь в зале ожидания вокзала, да еще без моей просьбы постелили на скамейке одеяло? Разве не странно, что водитель газельки забыл про меня, чтоб потом вернуться и подвезти прямо к воротам храма? А сторож, не имевший права открывать храм, открыл его, причем раньше времени, и впустил меня, не зная, кто я, откуда, какие у меня намерения. Странно... Разве можно понять, почему из высоких узких окон лилась ночь, а в храме было все видно, даже надписи на иконах? И вперед скажу: несмотря на то, что я во время своей поездки туда и обратно два дня ехал с пере- садками на шести электричках, ночь не спал, но вернувшись в Барнаул, я вместо усталости почувствовал заряд бодрости и полное наслаждение жизнью. Разве все это не чудо?! Кое-кто, возможно, скажет, что все это случайности от стремления сделать поездку благополучной. Случайность может быть одна, ну две, но не бесконечный ряд. Я называю происшедшие со мной события Божиим даром. Господь, видимо, желал, чтоб я поклонился Омофору Его Пречистой Матери. Воцерковленные люди мало удивляются чудесам, принимают их как должное, потому что умеют почувствовать Божию руку в повседневной своей жизни. Чудеса, как высказывались святые отцы, творятся ежеминутно. Бог говорит с нами постоянно, только не словами, а обстоятельствами жизни. В окнах по-прежнему ночная синь, а в храме все тот же свет. У меня не возникало вопроса, почему такое несоответствие. Видимо, и сам вопрос и ответ на него мне были не нужны. Я весь пропитался окружающей святостью. Конечно, любое чудо можно попытаться объяснить материалистически. Взять хотя бы тот же непонятный свет. Стены в храме ярко-белые. Я не помню, чтоб в каком-то другом храме видел стены такой яркой белизны. На этой белизне так же ярко выделяется позолота орнаментов и икон. Причем все это создает особый золотистый свет. Я бы даже сказал – огневатый. Все это светится само собой. Как светится зимой ночью белый снег. И даже при отсутствии луны все видно ночами. Можно привести и другие причины этого свечения в храме. Например, добавление в краску для стен фосфора. Но то будут материалистические доводы, а это уже не вера, а доказательство, возможно, ошибочное. Мы, православные, верим, что все чудеса – большие и маленькие – совершаются не человеческой силой. Однажды академика Раушенбаха спросили, почему он, ученый-физик с мировым именем, верит в Бога и в чудеса, большая часть которых противоречит законам природы. Раушенбах привел в ответ слова святого Августина: «Чудо не противоречит законам природы, оно противоречит нашим представлениям о законах природы». Наконец, обойдя все иконы, я пал на колени перед золотистым ковчегом с Омофором Пресвятой Богородицы. Я трепетал от счастья, что оказался в огромном храме один на один с Великой Святыней. Старушка в монашеском облачении не в счет. Она стояла далеко в темном углу, позади меня, невидимая. В душе моей роилось необыкновенное блаженство. Такое блаженство испытывают, наверное, души в Раю. Я стоял на коленях и творил молитвы Богородице, просил ее о здравии и успехах многочисленной моей родни и знакомых. Имена один за другим слетали и слетали с моего языка – десятки имен из моего помянника. И не только имена. Я просил: «Милая, Дорогая, Любимая! Благоуханное Древо! Свет жизни! Раскинь свой Омофор над несчастной Украиной, чтоб наконец-то там установился мир. Ведь насильственно призванные молодые ребята убивают ни в чем не повинных своих братьев, сестер, отцов, матерей... По телевизору показывали в новостях, как молодой парень стрелял по жилым массивам Луганска из дальнобойного орудия. И только потом узнал он, что из этого орудия убил свою родную мать. «Никогда я не прощу себе!» – восклицал он сквозь рыдания. А в другой раз отец выстрелил из калаша во врага – представителя «Правого сектора», а когда заглянул ему в лицо, узнал своего сына. Волосы рвал на своей голове. 25 Нам-то, православным, понятна причина этой бойни. Украина – колыбель Православия на Руси. И эта колыбель рушится. Православие там разделилось на множество конфессий. Часть православных храмов отошла от Московского Патриархата. Создали свой патриархат... Пресвятая Богородица, Надежда наша! Видимо, Сын твой и Господь наш уже не мог дальше терпеть. Страшно испытать на себе гнев Божий. Но мы сами во всем виноваты. По этому поводу у иеромонаха Романа (Матюшина) есть стихотворение. Без Бога нация – толпа, Объединенная пороком, Или слепа, или глупа, Иль, что еще страшней, – жестока. И пусть на трон взойдет любой, Глаголющий высоким слогом. Толпа останется толпой, Пока не обратится к Богу. Пресвятая наша Владычица Богородица Мария, раскинь Свой Омофор и над многострадальной Россией – Твоим уделом, который Ты, Владычица Небесная, всегда любила и любишь... Не допусти надвигающуюся на Россию большую войну. Умоли Божественного Сына Своего, чтоб Он смилостивился». Я невольно перевел взгляд на большую икону, на которой образ Бога-Сына во весь рост, и долго перечислял Ему все то, о чем печалился перед Его Матерью – Царицей Небесной. И вновь слезы умиления застлали мои глаза. «Господи, Боже мой! Не оставь нас без Твоей милости. Воньми молению моему, Зеленоглазый мой». Только произнес: «Зеленоглазый», как в моем сознании сами собой зароились слова песни Булата Окуджавы, которую он назвал молитвой и которая была необычайно популярной среди россиян. И летели в моем сознании сквозь слезы умиления необыкновенные, чудесные слова этой песни: Пока Земля еще вертится, пока еще ярок свет, Господи, дай же ты каждому, чего у него нет: мудрому дай голову, трусливому дай коня, дай счастливому денег... И не забудь про меня. Пока Земля еще вертится – Господи, Твоя власть! – Дай рвущемуся к власти навластвоваться всласть, дай передышку щедрому, хоть до исхода дня. Каину дай раскаяние... И не забудь про меня. Я знаю: Ты все умеешь, я верую в мудрость Твою, как верит солдат убитый, что он проживает в раю, как верит каждое ухо тихим речам Твоим, как веруем и мы сами, не ведая, что творим! Господи мой Боже, Зеленоглазый мой! Пока земля еще вертится, и это ей странно самой, пока ей еще хватает 26 времени и огня, дай же ты всем понемногу... И не забудь про меня. Жена Окуджавы Ольга Владимировна несколько раз ездила на духовные беседы в Псково-Печерский монастырь к отцу Иоанну Крестьянкину. Однажды она посетовала ему, что ее муж равнодушен к религии. Осмелюсь сказать, благосклонный читатель, что это утверждение сомнительно. Создать такую песню, идущую из сердца, которая пуще всякой агитации потянула людей к Богу; создать такую песню и спеть так, что у слушателей слезы выступали на глазах, и в то же время быть равнодушным к религии, совершенно невозможно. «Уговариваю Булата окреститься. Не хочет», – говорила Ольга Владимировна отцу Иоанну. Он сказал ей: «Не волнуйся, ты сама его окрестишь». Она была удивлена: как же она окрестит, ведь она не священник?! Но отец Иоанн подтвердил, что именно она окрестит. Ольга Владимировна спросила: «А как я назову его? Ведь имя у него Булат, неправославное». – «Назовешь его так, как зовут меня, – Иваном», – ответил ей старец. В 1997 году Булат Шалвович заболел гриппом. Находился он тогда у друга писателя во Франции. От гриппа у него обострилась астма и почечная недостаточность. Жена отвезла его в парижский госпиталь. Состояние ухудшалось и дошло до такой стадии, что врачи, да и жена его, поняли: отходит. Он, превозмогая боль, потребовал вдруг, чтоб его окрестили. Ольга Владимировна, опасаясь, что не успеет разыскать в Париже православного священника, решилась на отчаянный поступок. Принесла к больному мужу святую воду, восковые свечи, ножницы, тазик... «Какое тебе дать имя в Православии? – спросила. Он ответил: «Иван». Так она сама окрестила его с этим именем. После крещения он скончался. И лишь спустя какое-то время Ольга Владимировна вдруг вспомнила, что несколько лет назад старец Иоанн Крестьянкин благословил ее на такое крещение. Автор этого очерка восемнадцать лет ежегодно ездил в Псково-Печерский монастырь, встречался с архимандритом Иоанном Крестьянкиным и, как многие люди, считал этого старца святым уже при жизни его. Он минуты не мог прожить без мыслей о Боге. Почти постоянно разговаривал с ним. Знал будущие судьбы – как мировые, так и каждого отдельного человека, слышал его мысли. По мере того как в окнах ночь сдавала свои позиции дню, в храме все больше преобладал дневной свет. Так прошло больше часа. Помаленьку храм начал наполняться людьми. Пришли певчие. Встали полукругом перед ковчегом с Омофором. Сотворили молитвы. Потом зазвучал, словно гимн могучему государству, акафист Божией Матери. Было так торжественно, так Божественно, что не передать словами. Потом чтецы начали чтение какого-то долгого текста, посвященного Богородице. Все это время молящиеся стояли на коленях. ...Бережно, боясь расплескать чувства торжества и Божией благодати, я неторопливо вышел из храма и направился к автобусной остановке, чтоб ехать к железнодорожному вокзалу. Приближался отход электрички. Надо было успеть на нее, чтоб завтра быть в барнаульском храме на праздновании Рождества Пресвятой Богородицы, а заодно поисповедоваться и причаститься Святых Тайн, что и было совершено. Валентин Зайцев фестиваль православных СМИ VI Международный фестиваль православных СМИ «Вера и слово» – 2014 открыл свое первое заседание в понедельник вечером, 22 сентября, встречей с председателем Синодального информационного отдела (СИНФО) Русской Православной Церкви В.Р. Легойдой, а завершил свою работу в четверг, 25 сентября. Мероприятия фестиваля, организованного СИНФО, проходили в подмосковном поселке Поведники (пансионат «Клязьма») при Управделами Президента РФ и в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя в Москве. «Вера и слово» – проходит раз в два года, начиная с 2004 года. В этом году фестивалю исполнилось 10 лет. Задачи форума – консолидация церковной и светской журналистики, выявление новых форм сотрудничества Русской Православной Церкви и современного общества, а также поиск путей развития системы православных СМИ. М осква нас с руководителем информационного отдела Барнаульской епархии иереем Димитрием Никитиным встретила ласковым солнцем и теплой для конца сентября погодой. Без особых трудностей мы добрались до остановки метро «Бабушкинская», где нас поджидали «шатлы» – микроавтобусы, доставившие нас за черту города-гиганта в оздоровительный комплекс «Клязьма» при Управделами Президента РФ, построенного еще в старые добрые советские времена на берегу Клязьминского водохранилища, откуда Москва берет воду для питья. Здесь, говорят, проводил некоторые рабочие встречи и сам Президент В.В. Путин. Проводить мероприятия и жить за городом – маленькая хитрость устроителей фестиваля. Красивейший город мира манит, как магнит, и пребывание за его пределами помогает участникам форума не манкировать своими обязанностями по участию, не бегать по святым местам Москвы, музеям или магазинам. Поэтому из достопримечательностей столицы мне удалось увидеть лишь Зал Церковных Соборов, где была встреча с Патриархом, да улицы Тверскую и Новослободскую, по которым мы проезжали, направляясь в автобусах на встречу со Святейшим 24 сентября. Ну и, конечно, мы успели вдохнуть особый аромат настоящего произведения искусства – Московского метрополитена, пока ехали от Белорусского вокзала до М «Бабушкинской» и обратно. Программа фестиваля была на редкость насыщенной. По прибытии в пансионат, устроившись в двухместных номерах, мы с о. Димитрием направились оформлять уголок СМИ Барнаульской епархии на большом столе в вестибюле. Там мы разложили «Алтайскую миссию» и «Покров», время от времени добавляя свежие номера, так как участники быстро разбирали себе то, что их привлекало. После ужина вечером 22 сентября в Большом Екатерининском зале пансионата «Клязьма» состоялась встреча председателя Синодального информационного отдела В.Р. Легойды с участниками фестиваля, в рамках которой глава СИНФО представил книгу Святейшего Патриарха Кирилла «Свобода и ответственность: в поисках гармонии», адресованную участникам фестиваля, и заявил, что развитие православной журналистики без свидетельства о Христе – это путь в никуда. Презентуя издание патриаршего труда, председатель СИНФО подчеркнул, что тема свободы и ответственности как никогда актуальна для православного журналиста, дает ему возможность избежать использования чуждых православной традиции понятий при освещении общественно значимых проблем. «Смысл православного СМИ – свидетельство о Христе, по сути, апостольское служение. Если православное СМИ пишет преимущественно о политических вопросах или о православной кухне, но не о Христе – то оно бесполезно», – подчеркнул В.Р. Легойда. Православная журналистика предполагает движение вглубь, а не вширь, она не может развиваться экстенсивно, все время расширяя тематику в погоне за аудиторией, это тупиковый путь. Еще позднее, в половине десятого, в этот же день прошла творческая встреча участников фестиваля с создателями анимационного фильма о преподобном Серафиме Саровском и презентация роликов из фильма. Создаваемый полнометражный мультфильм представляли генеральный директор компании «КиноАтис» Вадим Сотсков и заместитель председателя Синодального информационного отдела Игорь Мещан: «Это будет не пересказ жития батюшки Серафима, а история девочки, которая попадает в трудную жизненную ситуацию и батюшка ей помогает». Работа над 80-минутной лентой в студии «КиноАтис» продолжается. В широком прокате в кинотеатрах страны фильм появится в 2015 году. 23 сентября ень начался с панельной дискуссии «Церковь моей мечты», где «помечтали» и мы с о. Димитрием. Не все приняли саму постановку темы, потому что слова «мечта» и «мечтательность» святыми отцами воспринимаются, скорее, негативно. Так, святитель Игнатий (Брянчанинов), характеризуя такое качество, как «рассеянность», видит в нем греховное начало: этот «недуг» так велик, так притупляет чувства души, что душа, болезнующая им, даже не ощущает своего бедственного состояния. А рассеянность очень часто приводит к мечтательности. Большинство людей совершенно не обращает внимания на то, чем бывает занят их ум в минуты праздности. Последний, оставленный без надзора, часто в мечтаниях уводит человека в глубокие духовные дебри. Мечтатель теряет способность иметь внимание к себе, ум его перестает быть собранным, сосредоточенным, сердце Д 27 приобретает жестокость при молитве, следствием чего бывает душевное расстройство… В панельной дискуссии приняли участие модератор, главный редактор портала «Богослов.Ru» протоиерей Павел Великанов, главный редактор портала «Православие и мир» Анна Данилова, директор издательства Сретенского монастыря и основатель крупнейших православных сайтов «Татьянин день» и «Православие.РУ», а также преподаватель МДА иеромонах Симеон (Томачинский), главный редактор телеканала «Царьград» Илья Кузьменков, член правления Фонда преподобного Серафима Саровского Дмитрий Сладков, зам. заведующего кафедрой политических и общественных коммуникаций ФГУ Андрей Фетисов и др. церковной тематике, кандидат философских наук, один из ведущих специалистов по церковно-государственным отношениям. Модератором здесь выступила Елена Жосул, заведующая кафедрой Российского православного университета и автор предисловия к новой книге. Александр Владимирович – человек православный, по сути, воин духовный. Его предыдущая книга «Территория Церкви» (2012 г.) была посвящена информационной атаке на Русскую Православную Церковь в 2011–2012 гг. Сейчас вокруг Церкви временное затишье, что, на взгляд автора, связано с тем, что последние годдва острие информационной войны было направлено на дискредитацию великолепной Сочинской Олимпиады и на трагические события на Украине. Возвращаясь к только что завершив- Одновременно в другом зале прошел круглый стол по теме «Права человека – граница произвола и свободы». Во второй половине дня параллельно прошли сразу четыре мероприятия: состоялась презентация нового православного проекта – радио «Вера»; известный публицист и политолог, главный редактор портала «Религия и СМИ» Александр Щипков представил свою новую книгу «Религиозное измерение журналистики»; прошел семинар «Источники финансирования социально значимых проектов в информационной сфере: Международный открытый грантовый конкурс “Православная инициатива” и Интернет-платформа совместного финансирования проектов “Начинание”»; и презентация христианского YouTube-канала «Царьград». Конечно, нас заинтересовал писатель и публицист Александр Щипков, автор ряда книг и множества статей по шейся панельной дискуссии о «Церкви моей мечты», писатель напомнил слова вечерней молитвы перед сном: «даждь нам, ко сну отходящим, ослабу души и телу, и соблюди нас от всякаго мечтания…». Сама постановка вопроса фиксирует зазор между Церковью реальной и Церковью некоего «идеала». В общем, вопросы, вопросы… Первый раздел новой книги А.В.Щипкова носит мемуарный характер. Во втором разделе собраны острополемические статьи. И здесь автор абсолютно честен и свободен в своих суждениях, критикуя то, что считает отклонением от истины, невзирая на лица и, на мой взгляд, со строго православных позиций. Под уколы его острого пера попали такие деятели, как Сергей Бунтман, Лунгин, Хотиненко, Прошкин, Дмитрий Быков, Александр Архангельский, протодиакон Андрей Кураев, Иван Охлобыстин, священник Дмитрий Свердлов и др. Спаси, Госпо- 28 ди, автора этой замечательной книги! То, что я успел прочитать в разделе «Полемика», полностью соответствует моим убеждениям. Третий раздел книги посвящен осмыслению феномена религиозной журналистики, где автор выделяет «православных либералов» и «православных консерваторов». Позднее в этот день состоялись круглые столы «Языки коммуникаций православных СМИ»; дискуссия на тему «Семейные ценности в медиа»; презентация проекта «Православный вестник», созданного Синодальным информационным отделом с целью поддержки региональной православной прессы; презентация «Истории хора донских казаков под управлением Сергея Жарова 1920–1979 гг.» с показом документального фильма; представление фильмов и телепередач участников и номинантов конкурса неигровых фильмов и телепередач фестиваля «Вера и слово». С интересом посмотрел документальный фильм 1954 года и послушал рассказ о казачьем хоре Сергея Жарова – совершенно уникальном культурном феномене, возникшем в тяжелейших условиях эмиграции остатков Белой гвардии из Крыма в Турцию, позднее в Европу и Америку. Более полувека этот хор собирал полные залы любителей хорового пения во всем мире… кроме СССР, куда Жаров мечтал попасть, но не довелось. И только в конце этого дня, когда, казалось, уже прошла целая вечность, проведенная в дискуссиях, беседах, трапезах, прогулках по потрясающе красивому парку пансионата с канадскими кленами, туями, дорожками, усыпанными желтеющими листьями, и по одетому в бетон берегу Клязьминского водохранилища, кишащего всякой рыбешкой, состоялось официальное открытие VI Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово» председателем СИНФО В.Р. Легойдой. Такой вот оригинальный был сделан Владимиром Романовичем ход. Надо сказать, что руководитель Синодального информационного отдела – человек с великолепным чувством юмора и общение с ним доставляло истинное удовольствие, впрочем, как с и другими организаторами фестиваля. 24 сентября этот день в Зале Церковных Соборов кафедрального соборного храма Христа Спасителя в Москве состоялось центральное событие фестиваля – встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с В гостями и участниками VI Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово». Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам фестиваля с приветственным словом, а затем ответил на вопросы собравшихся. Встреча транслировалась в прямом эфире по телеканалам «Россия-24» и «Спас», а также на сайте Патриархия.ru. Патриарх Кирилл: «Церковный журналист – тот, кто проповедует Христа» «Евангелие является бездонным, бесконечным резервуаром новостей», – выразил убеждение Патриарх Кирилл. Церковные новости могут и должны вызывать интерес в информационном пространстве, поскольку Слово Божие остается актуальным во все времена. По мнению Святейшего, сама Евангельская весть является новостью не только для каждого последующего поколения людей, но и новостью для очень многих людей, которые хорошо знают Евангелие. «Если в центре нашего послания миру, которое будет нести, в том числе, и церковная журналистика, будет интеллектуальная новость, новый взгляд на проблемы, на жизнь, который порождается вечным и всегда актуальным словом Божиим, тогда мы будем источниками новостей, которые способны пробудить мысль, привести людей к новому пониманию слова Божиего, но самое главное – к новому пониманию, обновленному пониманию самих себя, своих отношений с окружающим миром», – подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви. Патриарх Кирилл высказался также за более активное освещение работы Межсоборного присутствия церковными СМИ и выразил надежду, что ситуация изменится в этом плане к лучшему. Ведь Межсоборное присутствие – уникальный механизм, которого никогда не было ни в одной Православной Церкви. Патриарх Кирилл обратил внимание на изменение природы журналистики и рост ее роли в современном обществе: «Сегодня журналистом становится каждый участник интернет-дискуссии. Никогда не было так много журналистов, как сейчас. Слова любого могут уходить в информационное пространство и прикасаться к сознанию миллионов людей», – заявил Святейший. Эта ситуация, по мнению Патриарха Кирилла, является вызовом: «Нельзя стать хирургом или священником без образования. Точно так же нельзя претендовать на влияние на человеческие умы, не имея на это соответствующей подготовки». «Полуграмотная фраза может взбудоражить половину общества. Блоггеры становятся не менее влиятельными, чем профессиональные журналисты». «Нельзя мириться с недоброкачественными текстами, нельзя мириться со скукой, которая иногда порождается пером и словами наших журналистов, нельзя мириться также с попыткой этой церковной стилистикой, церковной псевдокультурой создавать какой-то иллюзорный и фольклорный образ Православия, скрываясь за благочестивыми фразами», – заключил Предстоятель Русской Православной Церкви. Патриарх Кирилл сравнил церковную журналистику и публицистику с проповедничеством: «Без внутреннего духовного опыта нет по-настоящему церковного журналиста. Церковный журналист это тот, кто проповедует Христа, даже не занимаясь церковной проповедью. А это значит, все то, что он пишет и говорит, должно быть важной частью его собственной жизни». «И вот так важно, чтобы у нас формировался корпус таких замечательных людей, которые способны были бы помогать нашим современникам увидеть подлинную красоту Евангелия». «Если человек внутренне не пережил, через свое сознание не провел, не выстрадал, как иногда говорят, тему, то его репортажи достигать ума и сердец других людей не будут. Так же, как не будет достигать сердец и умов проповедь священника, который сердцем не пережил то, что он говорит», – подчеркнул Патриарх Кирилл. Патриарху заранее были посланы вопросы, которые интересовали прихожан и священников на местах. Всего поступило 200 таких вопросов. Самые интересные из них были заданы Святейшему Патриарху Кириллу. Во время встречи Святейшего Патриарха Кирилла с участниками VI Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово» 24 сентября председатель информационного отдела Барнаульской епархии иерей Димитрий Никитин задал Его Святейшеству вопрос о том, как, не впадая в осуждение, относиться к тем немногим священнослужителям Юго-Востока Украины, кто покинул свои приходы из-за боевых действий. И как должен действовать любой священник, окажись он в подобной ситуации? Приводим ответ Святейшего: – Я думаю, что каждый должен по совести поступать. Но иногда ведь и совесть, как хрупкий сосуд, оказывается подвержена коррозиям и деформациям. Глубоко убежден, что нужно поступать так, как поступил и поступает владыка Митрофан и как поступает абсолютное большинство наших клириков, которые сегодня несут свое служение на востоке Украины. Они остаются со своим народом, нередко они за это страдают. Мы знаем о жертвах среди духовенства. Мы знаем о тех, кто подвергался пыткам и жестоким допросам. Мы знаем о храмах и монастырях, которые были разрушены бомбардировками. Конечно, в этих условиях оставаться со своим народом – это подвиг. А тем, кто уехал, Бог судья. Надо знать все обстоятельства, поэтому я не могу кого-то персонально осудить сейчас. Бог знает, какие были причины. Но если оценивать эту ситуацию с точки зрения священнического призвания, то она ненормальная. Потому что внешние тяготы не могут быть оправданием к тому, чтобы оставить свое служение. «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою…» – и так далее, слова апостола Павла. Если быть образом верным, то это означает, что твой статус должен быть таким, чтобы ты являл этот образ. Не думаю, чтобы была образом верным, примером семья священника, которая оставляет то место, где батюшка несет свое служение, и просто, спасая себя, покидает это место. В этот же день в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя состоялась творческая встреча Игоря Угольникова и актрисы Марии Кожевниковой с участниками фестиваля, посвященная презентации фильма о Первой мировой войне «Батальон смерти», а также прошла дискуссия «Церковь и СМИ: взаимные ожидания, взаимные претензии». Церковь и СМИ дискуссии на тему «Церковь и СМИ: взаимные ожидания, взаимные претензии» приняли участие председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства протоиерей Димитрий Смирнов, декан факультета международной журналистики МГИМО (У) МИД России Ярослав Скворцов, генеральный директор радиостанции «Говорит Москва» Владимир Мамонтов, главный редактор журнала «Русский репортер» Виталий Лейбин, первый заместитель генерального директора по новым медиа ЗАО «Аргументы и факты» Наталья Лосева, генеральный директор компании «Ашманов и партнеры» Игорь Ашманов и главный редактор телеканала «Царьград» Илья Кузьменков. В качестве модератора выступил председатель Синодального информационного отдела Московского Патриархата Владимир Легойда. В 29 Ярослав Скворцов, открывший круглый стол своим выступлением, задал тон всей дискуссии: «Часто так бывает, что СМИ, и особенно церковные, ориентируются на тех, кто уже разделяет те или иные убеждения. А тех, кто «не с нами», – есть такое мнение, – вообще не стоит убеждать и воспитывать. Всегда проще общаться с единомышленниками, но тем не менее необходимо строить мосты, находить те перешейки, те ниточки, которые могут зацепить пока еще «не нашего» читателя. В социологии есть понятия «мы-группа» и «они-группа». Так вот, тех, кто пока еще относится к «они-группе», необходимо делать частью «мы-группы». Это сложно, но это благородная миссия», – сказал он. Протоиерей Димитрий Смирнов отметил важность того, чтобы журналисты, работающие в церковных СМИ, всегда имели в виду в качестве своей аудитории людей светских, что, по его мнению, должно способствовать катехизации: «Я ожидаю от наших СМИ, что каждый воцерковленный журналист будет катехизатором своих собратьев по цеху из соседней комнаты, куда, надеюсь, дверь будет расширена и станет двустворчатой». Генеральный директор радиостанции «Говорит Москва» Владимир Мамонтов сказал в своем выступлении, что есть лишь один способ работы в современных непростых условиях, когда отовсюду на Церковь и общество обрушивается вал клеветы и заряженной пропагандой информации, – это говорить правду, причем говорить ее с мудростью. Главный редактор журнала «Русский репортер» Виталий Лейбин посетовал, что иногда очень не хватает ответов Церкви на самые простые светские вопросы: «Хотелось бы максимально вселенского и минимально провинциального слова Церкви в разных вопросах». Первый заместитель генерального директора по новым медиа ЗАО «Аргументы и факты» Наталья Лосева заявила, что основной причиной непонимания является отсутствие правильного языка: «За двадцать с лишним лет присутствия Церкви в светском пространстве правильный язык, который был бы адекватен, понятен и резонировал бы в современном обществе, до сих пор не найден». По ее словам, «идти за аудиторией надо туда, где есть аудитория, а не ждать пока она благочестиво, смиренно придет сама». Генеральный директор компании «Ашманов и партнеры» Игорь Аш- 30 манов основную проблему увидел в том, что в настоящее время против Церкви, государства, российского общества, его ценностей ведется информационная война, причем инициатива находится в руках противника: «Довольно большое число отечественных СМИ просто захвачено нашими прямыми противниками». «Идет чрезвычайно плотный поток фальшивок, причем никого не заботит то, что эти фальшивки могут быть разоблачены уже в течение двух часов после их публикации. Потому что разоблачение уже мало кто увидит. Если фальшивка достаточно острая, то ее увидят миллионы, а разоблачение услышат лишь тысячи». Он согласился, что Церковь разговаривает на языке, непонятном потенциальной пастве: «Церковь говорит на герметическом языке, который не выходит за ее пределы. В своем пути к пастве, которая полностью секулярна, она не доходит нескольких шагов. К сожалению, хотя христианство имеет в нашей стране широкое поле для распространения, выросли целые поколения людей, которые никогда не задумывались о том, зачем нужны Церкви. Им это не интересно, и они стараются об этом даже не думать». «Нужны евангелисты, которые несут церковное слово и разговаривают на понятном пастве языке, которые могут говорить как бы за себя, а не за Церковь», – заключил Игорь Ашманов. В ходе круглого стола прозвучали многочисленные реплики, были заданы вопросы. Особенно сильной критике подверглось высказанное отдельными участниками дискуссии мнение, что Церковь не обладает возможностью говорить с невоцерковленными людьми понятным им языком. В качестве примера противного собравшимися неоднократно приводился журнал «Фома», а также некоторые епархиальные СМИ. В заключение панельной дискуссии председатель СИНФО В.Р. Легойда резюмировал итоги встречи, снял некоторые из взаимных претензий, а также высказал свое мнение относительно темы взаимодействия Церкви и СМИ. «Что делает Церковь? – она воспитывает людей. О чем журналистика? – о человеке. Как писать про Церковь? – да пишите про человека. Церковь работает с людьми, а люди меняют мир», – заключил Владимир Легойда. 25 сентября этот последний день фестиваля продолжилась напряженная ра- В бота его участников в подмосковных Поведниках. Были организованы следующие мероприятия: мастер-класс «Теория и практика создания епархиальных печатных СМИ»; дискуссия «Война online: освещение конфликтной тематики в сетевом СМИ»; круглый стол «Освещение епархиальных событий в светских СМИ»; круглый стол «Епархиальные видеостудии и формат современного ТВ»; мастер-класс «Фотограф и СМИ»; презентация альманаха «ДАРЫ» и «Журнала Московской Патриархии»; круглый стол «Формирование единой карты храмов и монастырей Русской Православной Церкви. Работа с проектом Prihod.ru». Меня особенно заинтересовала дискуссия «Война online: освещение конфликтной тематики в сетевом СМИ». Ее организатором и модератором выступила заведующая кафедрой журналистики и PR Российского православного университета, советник председателя СИНФО Елена Жосул, а участие приняли православные журналисты и священнослужители из разных областей России и Украины. Особенно много было представителей епархий и СМИ из Луганска, Киева, Ростова-на-Дону, Хабаровска, Краснодара, Твери и других регионов канонического пространства Русской Православной Церкви. В центре внимания участников дискуссии оказалось вооруженное противостояние на Украине. Прозвучали мнения относительно того, какое место должно уделять православное СМИ данной теме в своей редакционной политике, какие средства и методы допустимо использовать при описании военных событий, как правильно следует освещать эту больную тему при том, что участниками конфликта с обеих сторон являются в основном православные люди (хотя есть и униаты). Отдельное внимание было уделено проблеме медийной работы церковного ресурса в обстановке информационной войны. сентября работа VI Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово» завершилась, и после праздничной трапезы участники дискуссий, полные впечатлений от встречи со Святейшим Патриархом, с руководством СИНФО, других структур, связанных с православными СМИ, с писателями и публицистами, после интенсивного общения друг с другом отправились по домам осмысливать увиденное и услышанное. Владимир Клименко Использована информация СИНФО 25 Детская страничка сказка про зайчиков Ж или-были дед и баба. Жили они в маленькой избушке на краю леса. Вот задумала бабка огород развести и говорит мужу: «Дед, а дед, пойди вскопай мне грядки, а я посажу капустку, картофку, морковку, свеколку и огуречки». Старик сделал, как жена просила, – вскопал грядки, а бабка посадила: капустку, картофку, морковку, свеколку и огуречки. Полили и стали ждать. Пришла пора – поспел урожай. Радуются старики! Да случилась беда – стали они замечать, что кто-то чужой в огород повадился шастать, грядки портить! Опять бабка деда посылает: «Сходи посмотри: кто у нас таскает Муравей капустку, картофку, морковку, свеколку и огуречки?» Взял старик БОЛЬШОЙ дрын и в дозор отправился. Сидит, караулит и слышит: хрум-хрум, хрумхрум... Что такое?! Подкрался тихонечко и только было замахнулся ударить, как видит – да это зайчишка! Такой ма-а-ахонький, что деду смешно и жалко его стало. Опустил он свой большой дрын, поднял воришку за уши и пальцем погрозил: «Пойдем к бабке на расправу!» А той жалко стало серого: уж больно он маленький, глазенки вытаращил, дрожит весь от страха... Говорит ему старуха: «Ступай-ка ты домой, да смотри, впредь не воруй! Ты лучше, как увидишь, что над домом дымок из трубы поднимается, так и приходи со всеми твоими братьями: я вас всех накормлю: капусткой, картофкой, морковкой, свеколкой и огуречками». На том и порешили. Прошло некоторое время. Вот как-то утром проснулся в лесу наш зайчик, видит – дымок из трубы поднимается; вскочил на пенек и давай всех своих братцев-зайцев кликать, к деду с бабкой на званый обед соби- «Так непросто быть маленьким», – думал муравей, пробираясь сквозь ветки, нападавшие после вчерашней грозы на его ставшую уже привычной дорогу. Обычно он ходил по этой дороге к Большой Ели за иголками. Но сегодня ему предстоял путь гораздо дальше – надо было добраться до Старого Дерева. Так муравьи называли березу, которую вырвало с корнем ураганом в прошлом году. У корней этой березы была прекрасная глина – как раз то, что надо для ремонта муравейника. Прошедшей ночью гроза была особенно сильной, что бывает достаточно редко в конце лета. В результате муравейник затопило, поэтому его и отправили за глиной. Муравью приходилось то и дело перешагивать через упавшие ветки и листья, которых еще вчера и в помине не было. «Вот бы я был в несколько раз больше, как паук, который живет над нашим домом, – рассуждал муравей, – у него вон какие лапы длинные. Так мне бы и через ветки бегать гораздо удобнее было, да и быстрее. А каким бы я был красивым. рать. Всей гурьбой прискакали, и всех бабка вдоволь накормила капусткой, картофкой, морковкой, свеколкой и огуречками! Пришла зима. Снова старикам беда приключилась – ночью засыпало избушку снегом по самую крышу, одна труба еле-еле выглядывает: ни дверей, ни окон не открыть! Как им теперь из дому выйти?! Бабка в слезы, а дед успокаивает: «Не плачь, старуха, на все Божья воля, как-нибудь выберемся! Затопи-ка лучше печку, чайку попьем». Затопила старуха печку, а дымок из трубы так змейкой в небо и потянулся... Заметили его в лесу зайцы и тут же всей гурьбой – к избушке. Что такое? Нет избушки! Один сугроб, а из сугроба труба торчит, и дымок вьется. Смекнули зайцы, что дело неладно – давай лапками снег отбрасывать. А было их видимо-невидимо, и быстро они с работой справились: откопали домик. Старики не нарадуются, не знают как зайчиков и благодарить за свое спасение! Накормила их бабка капусткой, картофкой, морковкой, свеколкой и огуречками, а дед взял гармошку, и все стали плясать! Наверняка все девчонки были бы от меня без ума». Муравей так размечтался и так хорошо представил уже себя с красивыми длинными лапками, что совсем не обращал внимания на дорогу. Он и не заметил, как оказался на Большой Дороге Людей, где надо быть особенно осторожным и внимательным. Но сладкие мечты полностью отвлекли его от реальной жизни. И вдруг все исчезло! Дорога, камушки, лежавшие рядом, иголки – все. Даже свет исчез. Стало темно. И все это сопровождалось страшным грохотом. Муравей ужасно испугался. А через мгновение все появилось снова – и дорога, и иголки, и даже камушки. Он понял, что попал под ботинок Человека, и его чуть было не раздавили. Муравья спасло только то, что он был таким маленьким. Тогда он подумал, что наверно это вовсе даже неплохо – быть таким, какой ты есть. Ведь в этом и заключается твоя сила! 31 ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÛÉ ÊÀËÅÍÄÀÐÜ Краткий обзор православных праздников в ОКТЯБРЕ Блгвв. кнн. Феодора Смоленского (1299) и чад его Давида (1321) и Константина, Ярославских чудотворцев (2 октября/ 19 сентября). дец, покрывший себя неувядаемой славой, был человеком высокой духовной жизни, исполненным необыкновенной чистоты, подлинным подвижником благочестия. Мучеников и исповедников Михаила, кн. Черниговского, и болярина его Феодора, чудотворцев (1245) (3 октября/ 20 сентября). Обретение мощей свт. Димитрия, митр. Ростовского (1752) (4 октября/ 21 сентября). Прославление Иннокентия, митр. Московского (1977) (6 октября/ 23 сентября). Преставление прп. Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца (1392) (8 октября/ 25 сентября). Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова (начало II). Свт. Тихона, патриарха Московского и всея России (прославление 1989) (9 октября/ 26 сентября). Сщмч. Петра, митр. Крутицкого (1937) (10 октября/ 27 сентября). Прп. Харитона Исповедника (ок. 350). Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок.1337), родителей прп. Сергия Радонежского. (11 октября/ 28 сентября). ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ (14/ 1 октября). Прав. воина Феодора Ушакова (1817) (15/ 2 октября). В августе 2001 г. впервые в истории христианства в лике святых прославлен флотоводец, мощи которого покоятся в раке, имеющей форму корабля. Федор Федорович Ушаков (1745– 1817) – выдающийся русский военачальник, доблестный флотово- 32 Адмирал Ушаков провел сорок кампаний (в их числе знаменитые сражения у острова Тендры, у мыса Калиакрия, взятие крепости Корфу), в которых не потерпел ни одного поражения и не потерял ни одного корабля; он построил множество новых судов; стал реформатором русского флота, прочно укрепил его позиции на Средиземноморье, утвердил славу России как великой морской державы. Ни один из его матросов не попал в плен к неприятелю. Был сторонником суворовской школы воспитания защитников Отечества. Русский народ знал: где Ушаков – там победа. Как и генералиссимус Суворов, Ушаков стал символом непобедимой мощи русского воинства. «Жизнь – Родине, душа – Богу», – эти слова как нельзя более полно характеризуют житие и деяния адмирала Российского флота Ф.Ф. Ушакова. Выйдя в отставку, знаменитый флотоводец в 1810 г. переехал в деревню Алексеевка неподалеку от Санаксарского монастыря и стал вести углубленную духовную жизнь, занимался широкой благотворительностью, оказывал помощь обездоленным. Будучи племянником знаменитого санаксарского старца Феодора, адмирал Ушаков был частым богомольцем в Санаксарском монастыре, подолгу оставался в нем, неукоснительно посещая все монастырские богослужения. С началом Отечественной войны 1812 г. Ф.Ф. Ушаков совместно с темниковским протоиереем Асинкритом Ивановым устраивает госпиталь, жертвует средства на содержание 1-го Тамбовского пехотного полка. Адмирал Ушаков скончался 2 (15) октября 1817 г. По его желанию погребение состоялось в Санаксарском монастыре «подле сродника его из дворян, первоначальника обители сия иеромонаха Феодора». Память о великом русском флотоводце, истинном христианине всегда сохранялась в обители. В наше время, когда под влиянием западного вольномыслия оскудел дух христианской ревности, житие адмирала Ушакова является вдохновляющим примером воинской доблести и христианского милосердия, строгой приверженности Церкви, праведной жизни и ревностного служения Отечеству. Свтт. Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена, Тихона, Петра, Филарета, Иннокентия и Макария, Московских и всея России чудотворцев (18/ 5 октября). Апостола Фомы (I) (19/ 6 октября). Ап. Иакова Алфеева (I) (22/ 9 октября). Прп. Амвросия Оптинского (1891). Собор Волынских святых (23/ 10 октября). Собор преподобных Оптинских старцев (24/ 11 октября). Память святых отцов VII Вселенского Собора (787). Иверской иконы Божией Матери (принесение в Москву в 1648 г.) (26/ 13 октября). Апостола и евангелиста Луки (I). Обретение мощей прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (2001) (31/ 18 октября).
