Баня в обрядовой жизни у мордвы

Археология и этнография
УДК 930.85.
БАНЯ В ОБРЯДОВОЙ ЖИЗНИ У МОРДВЫ
© 2009 Л.И. Никонова, И.А. Кандрина
Научноисследовательский институт гуманитарных наук
при Правительстве Республики Мордовия, г. Саранск
Поступила в редакцию 18.11.2008
Статья посвящена актуальной проблеме – баня с давних пор является неразрывной частью жилищ
ного комплекса у мордвы. Она издавна высоко ценится в семейном быту как средство для поддержа
ния чистоты тела, снятия усталости, в прошлом в ней принимались роды; особая ее роль в обрядо
вых ритуалах, календарных праздниках, гаданиях.
Ключевые слова: баня, актуальные проблемы, семейный быт, календарные праздники, гадания.
Баня у мордвы, как и у большинства народов
России, с давних пор является атрибутом кресть
янского быта, входит в число основных хозяй
ственных построек и уходит в глубины человечес
кой истории. Она издавна высоко ценится в се
мейном быту как средство для поддержания
чистоты тела, снятия усталости, в прошлом в ней
принимались роды; ей отводилась особая роль в
обрядовых ритуалах, календарных праздниках,
гаданиях, лечении различного рода недугов.
К бане у мордвы сложилось положительно
почтительное отношение. Баня – это периферия
социального пространства крестьянского двора,
оно не одомашнено, место пограничное, здесь
встречаются две стихии – огонь и вода, поэтому
сложилось особое отношение к этому миру, в
котором особое место занимали банные мифо
логические персонажи. Считалось, что в ней оби
тает божество – держательница бани “банява”,
поэтому, заходя в неё, обязательно обращались
к ее божеству. Существовало также поверье, что
здесь обитают и злые духи. Чтобы предохранить
себя от них нередко применялись способы маги
ческого характера, сопровождающиеся различ
ными манипуляциями и чтением заговоров.
Баня у мордвы, как и у большинства народов,
в прошлом считалась наиболее подходящим по
мещением для родов и это предпочтение было
связано с религиозномистическими представле
ниями. Сам процесс родов и роженица считались
“нечистыми”, привлекающими различные
сверхъестественные силы и потому их старались
удалить из дома, с целью же облегчения родов
проводились магические обряды, направление
которых было одно – сберечь мать и дитя. Пови
туха принимала родившегося ребенка и осуществ
Никонова Людмила Ивановна, доктор исторических
наук, профессор. Email: congress7@list.ru
Кандрина Ирина Алексеевна, докторант отдела архео
логии и этнографии. Email: irin.ka_@bk.ru
ляла первичный уход за ним. Важнейшим сред
ством “очищения” было парение с помощью бан
ного пара и березового веника. Согласно обычаю,
роженица и ребенок в течение трех (иногда семи)
дней, пока происходило символическое очище
ние, оставались в бане и лишь затем переходили
в дом. Священник К. Митропольский, изучавший
быт мордвы писал: “Новорожденного мордва моет
в банях и парит веником. Во время парения бабка
приговаривает следующие слова: “Есть за морем
девица с серебряными волосами, серебряным по
ясом подпоясана; не я тебя парю, не я тебя глажу;
парит тебя та девица и гладит тебя она, чтобы ты
был крепок, чтобы ты был покоен”1
Баня входила в обряд мордовской свадьбы, с
сопровождением многочисленных ритуальных
действ как со стороны самой невесты, так и учас
тников свадьбы и имела определенное смысло
вое название. Баня девичья или девичества – “тей
терень баня” или “тейтерьксчинь баня”, куда вхо
дило обязательное обращение невесты к Баняве.
К примеру, когда невеста с причитанием направ
ляется к бане она говорит: “...хранительница бани
матушка! Хранительница бани серебряная! По
верху идет твой горячий пар, посредине идет твой
дым, по самому низу идет твой дым, по самому
низу идет пыль твоя. Горячим паром обдай меня,
дымом своим выкраси меня, зольной пылью по
крой меня...”. По выходе из бани невеста благода
рила хранительницу бани: “Хранительница бани
матушка, хранительница бани серебряная, тяже
лое сердце мое облегчилось, темное лицо мое по
светлело. О, спасибо, спасибо, хранительница,
спасибо, что вымылавытерла, как крупинка про
сяная я стала...”2. Баня топится в первую субботу
и после свадьбы, и называется она уже иначе:
“Одирьвань баня” – “Баня молодушка”. Протап
ливает ее молодушка, после чего она же мывшим
ся с нею женщинам и детям (своим и чужим) да
рит по медному кольцу, а при выходе из бани та
271
Известия Самарского научного центра Российской академии наук, т. 11, №2, 2009
кое же кольцо она кладет на порог в дар храни
тельнице бани – Баняве3.
Особое мифологическое значение придавалось
и банным веникам. Считается, что через опреде
ленные манипуляции, проведенные с ними, они
приобретают лечебномагические свойства. К при
меру, заготавливают их в Духов День, когда трава
и деревья освещаются церковью4;при лечении де
тей готовится он из трех берез (для девочки), ду
бов (для мальчика), а камни собирают из трех бань,
воду приносят из трех источников, из которой зна
харка готовит пар. В емкость с водой опускали
предварительно раскаленные камни и прочитав
над ними молитву, поднимала на полати ребенка и
парила его, а мать поддавала пару. Всю эту проце
дуру повторяли три раза, меняя веники. После со
вершения обряда баню тщательно закрывали, что
бы болезнь не вернулась к ребенку5.
Мифологические мотивы, связанные в той
или иной степени с баней отражены и в кален
дарных праздниках. Вот несколько примеров.
После проводов масленицы наступал семинедель
ный пост, в течение которого крестьяне готови
лись к полевым работам, занимались домашни
ми делами. В последнюю неделю поста проводи
лись очистительные обряды, направленные на
изгнание злых духов и болезней. Такой обряд про
водился в ночь на Вербное воскресенье: “Накану
не этого дня, то есть в Лазареву субботу молодежь
отправлялась в лес за вербой. Согрев ее в избе, к
вечеру приготавливают жгут – свивают дватри
прута. Вечером молодежь собирается в баню. Пар
ни берут свои жгуты и моченый горох в карманы.
Девки идут смотреть только на игру парней, сами
же участие в игре не принимают. Игра в этот ве
чер заключается в собрании податей перед нача
лом игры. Игра эта продолжается до первых пе
тухов. После этого девушки расходятся по домам,
а парни всей толпой идут по деревни бить народ
вербой и выгонять “нечистого духа”6. В с. Боль
шое Сеськино Нижегородской губернии “в Пет
ров день девицы делятся на артели, как обыкно
венно они и на улице играют. Топят бани, вымо
ются там, оденутся и в предбаннике ставят
самовар. Варенья купят, кренделей и начинают
петь. Старшие обыкновенно кашу варят, собира
ют крупы, масло, яиц. Приходят к ним и парни,
им дают по яйцу. Деньги на расходы они зараба
тывают сами: ходили полоть, шишки собирать. К
Петрову дню они сообща набрали ягод 5 фунтов,
3 фунта сахарного песка, сварили варенье”7.
В обрядовой бане у эрзи д. Кардафлей Горо
дищенского уезда на страстной неделе было при
нято париться 3 раза. Первая баня называлась
“кикнай” (топилась в великую среду). Ее особен
ность состояла в том, что каждый старался раз
деться как можно быстрее и со словами “кики”
(отсюда название “кикнай”), подбегал к холод
ной воде и обливался. Вторую баню топили в
великую пятницу. Начиная париться, каждый
призывал духов умерших, для которых также
заранее приготовлялись вода и веник. Третья –
– (тейтерень – девичья) топилась девушками в
великую субботу, где парились все. В великий
четверг у мордвы и эрзи в бане устраивалось
моление, обращенное к Баняве, с просьбами о
ниспослании здоровья8.
На масленицу проводили обряд “мастянь ба
нят” – “масленичиные бани”. В четверг ребятиш
ки 7–9 лет собирают яйца, рыбу, масло, пшено,
все это несли в баню. Одна из женщин готовила
из них еду. Ребятишки наряжали цветами ветки,
делали из них букеты и с ними плясали и пели в
бане и вокруг нее. В пятницу масленичной неде
ли топили “мастень бани” взрослые девушки и
парни. Они рядились: девушки парнями, а пар
ни девушками: и ходили по улицам. Ряженые
пели и плясали, а остальные, взявшись за руки,
шли за ними, иногда подпевая. Молодежь этот
обряд оставила в 30е годы, дети же продолжали
до недавнего времени9.
С баней связаны и некоторые похороннопо
минальные обряды. Так, у мордвы на страстной
неделе (в Великую пятницу) топили баню для
предков (мокша, эрьзя – Атянь баня), призывая
их прийти попариться. “В с. Дубровка Кузнец
кого уезда мордва в Великую пятницу все топят
бани, у кого нет своей, идут в чужую. Отказа в
этот день не бывает. В этот раз полог бани и лав
ки вымоют и приглашают париться покойников.
На полог ставят для них воду и веник, пар под
дают и просят прадедов париться”10.
Значительной функцией бани являлась ле
чебная. Многие народы связывали распростра
нение болезней с воздействием на человека не
чистой силы, в том числе связанной с баней. Не
рекомендовалось в ней находиться очень долго,
иначе банный дух мог напугать моющихся;
нельзя было и оставлять без присмотра младен
цев. Основу лечения в бане составляли действия,
направленные на “выпаривание” болезни; но не
редко оно проводилось в форме магического об
ряда, которому предшествовал процесс подго
товки самой бани и необходимых для этого
средств. При этом каждое средство лечения (био
логическое, минерального и животного проис
хождения, массаж и др.) могло применяться са
мостоятельно или в сочетании с другими в виде
ванн, компрессов, растираний, припарок. Указан
ными процедурами лечили различные болезни:
органов дыхания, опорнодвигательного и мы
шечного аппарата, лихорадочные состояния и др.
При лечении некоторых болезней в бане с
помощью заговоров мордовские знахарки обра
272
Археология и этнография
щаются к хранительнице и держательнице бани
– Баняве. Больная раздевается и хорошо моет
ся. Над ее головой знахарка держит сито, куда
наливает святую воду (или заранее наговорен
ную ею же самой) и говорит: Банявушкаматуш
ка, помогите. Смойте с рабы Божьей (имя), всю
порчу, все болезни. Во имя Отца и Сына и Свя
того Духа. Аминь”. Затем больная, не вытираясь,
надевает чистую одежду11. При заражении в бане
чирьями ворожея заходит в нее и обращается к
Банянь кирди: “Банянь кирди, авакай, чочконзо
рублевой штатолт, кевензэ сардовтомотуголто
мот (Хранительница бани, матушка, бревна твои,
как рублевые свечи, камни твои гладкие, без
уголков)”. Затем берет воды, принесенной из
нескольких родников и продолжает: “Банянь
кирди, банява, шлитьнардыть нуськотнаськот,
а ванькс ормат. Парсей тенстьсэть хлопаить, гру
ша лопасот вачкоить. Зяро банянть парозолезэзэ!
Веденть марто эккшелятаннардатан. Веденть мар
то алов ормась чудезэ, а тейтерь верев кадовозо. Те
веденть баня кожовтс каяса. Банянь васень качам
несь. Мастор ланга сравтнесы, лато прява кантне
сы (Хранительница бани, матушка, вымой, вытри
чирьи, нечистые болезни. Шелковистым веником
похлопай, круглыми листьями попарь. Сколько
пользы от твоего пара! Водой я больную искупаю.
Пусть вместе с водой болезнь вниз течет, а девуш
ка пусть наверху останется. Эту воду выплесну я в
каменку. Первый дымок бани по земле ее разнесет,
по крыше развеет)”. Затем бабка три раза дует на
тело и говорит: “Исцелявсь, ванськадсь”. Три раза
бабка берет больную в баню12.
Таким образом, у мордвы бане отводилась
особая роль в обрядовых ритуалах, календарных
праздниках, гаданиях, лечении различного рода
недугов. В их представлении в ней обитают ми
фологические персонажи, которые могут прине
сти добро и зло человеку. Однако в настоящее
время о них почти забыли, но вера в баню среди
населения возрастает. Наиболее существенной
причиной этого следует считать интерес со сто
роны населения к здоровому образу жизни че
рез традиционно сложившуюся культуру, где
особая роль принадлежит бане. Не зря до сих
пор баня у мордвы особо почитаема13. И не за
былись ее целительные силы. Баню любят, баня
греет, баня лечит.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
1
См.: Митропольский К. Мордва. Религиозные воззре
ния, их обычаи и нравы. 1876. С. 18.
2
См.: Евсевьев М.Е. Мордовская свадьба. Саранск, 1968.
С.112–129.
3
См.: Белицер В.Н. Жилые и хозяйственные постройки
мордвымокши на территории Мордовской АССР в
конце XIX первой половине XX в. // Исследования
по материальной культуре мордовского народа. М.:
Издво АН СССР, 1963. С. 161191.
4
Никонова Л.И. Баня в системе жизнеобеспечения наро
дов Поволжья и Приуралья: историкоэтнографическое
исследование /Л.И. Никонова, И.А. Кандрина. Саранск:
Издво Мордов. унта, 2003. С. 118.
5
Рукописный фонд государственного учреждения “На
учноисследовательский институт гуманитарных наук
при Правительстве Республики Мордовия” (РФ ГУ
НИИГН). И1230. Л. 51. Н.Ф. Беляева. Традиционные
приемы по уходу и воспитанию детей у мордвы. Дис. Саранск,1986.
6
РФ ГУНИИГН. Л–57. М.Е. Евсевьев. Материалы по
этнографии мордвы, извлеченные из архива Государ
ственного музея этнографии народов СССР. Л. 230.
7
РФ ГУНИИГН. Л51. М.Е.Евсевьев. Частушки, хоровые,
плясовые и детские песни и игры; моляны. Л. 154.
8
РФ ГУНИИГН. Л51. М.Е.Евсевьев. Частушки, хоровые,
плясовые и детские песни и игры; моляны. Л. 164.
9
Имайкина В. Обрядовый календарь зимнего сезона у
мордвы // Ученые записки. № 64. Морд. гос. ун. Са
ранск, 1977. С. 85.
10
РФ ГУНИИГН. Л. 56. М.Е. Евсевьев. Мордовские пес
ни, исторический, лингвистический и др. материал. Л.48.
11
Никонова Л.И. Тайны мордовского целительства. Са
ранск: Морд. кн издво, 1995. С. 47.
12
Там же. С. 132.
13
Никонова Л.И. Псиста парят эрьга марят: Банясь
мокшэрзятнень эряфса // Мокша. Саранск, 1992,
№ 7. С.7273.
BATHHOUSE IN THE CEREMONIAL LIFE OF THE MORDVA
© 2009 L.I. Nikonova, I.A. Kandrina
Humanities Research Institute under the Government of the Republic of Mordovia, Saransk
The article deals with actual problems relating to bathhouse. For a long time bathhouse has been an
integral part of the Mordvinians’ habitation. It is highly valued in the family life as a means to keep the
body clean and to shake off the weariness. In the past it was a place where childbirth took place. Moreover,
it plays a special role in the ceremonial rituals, calendar holidays and fortunetelling.
Key words: steam bath, bathhouse, actual problems, family life, calendar holidays, fortunetelling.
Lyudmila Nikonova, Doctor of History, Professor.
Email: congress7@list.ru
Irina Kandrina, Doctoral Candidate at the Archeology and
Ethnography Department. Email: irin.ka_@bk.ru
273