Пайдейи

13
А.В. Павлова
ПАЙДЕЙЯ И ТРИ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПАРАДИГМЫ
История человечества предлагает разные пути обучения. Рассмотрим
те три из них, в которых наиболее наглядно прослеживаются
принципы
образования
личности определенного исторического периода.
В греческом полисе процесс образования личности — это Paideia, которая,
по определению Михаила Лифшица, есть «воспитание общественной культуры,
внушаемой человеку всеми условиями жизни в государстве»2.
Основой такого способа воспитания и основной его формой является
процесс живого общения, диалог, передача знания от человека к человеку.
Греческая образовательная парадигма содержит способ трансляции знания,
который приводит к формированию свободного человека. В понимании древних
греков - это человек, который может участвовать «в делах государства,
публичных состязаниях, споре на площади», то есть может быть полноправным
гражданином. В то же время такое понимание свободы человека в Древней
Греции дарит миру первых свободно мыслящих людей, греческую мысль и
науку, которые являлись для эллина, по словам Йохана Хейзинги, плодом его
Свободного времени (schole).
Сердцем этой исторической модели образования личности является
любовь к полису, патриотизм греков, а ее кровью, наполняющей и питающей, неуемная жажда познания. Может быть, это та жажда познания мира, которая
знакома каждому человеку с детства и которая служит источником
образовательного процесса в этом золотом периоде, в этом «детстве
человечества». Цель обучения - целостный человек, микрокосм,
человек,
познающий себя, познающий мир, в котором он живет. Учитель в греческом
полисе - это вначале мудрый советник из поэм Гомера, а в более поздний период
- мудрец, «софос» и странствующий учитель жизни софист.
1
Лифшиц М. Поэтическая справедливость. - С. 38.
14
Восточная модель образования, на примере Древней Индии как
наиболее наглядной,
содержит принцип пайдейи в
согласовании
процесса образования с традицией наследования священного долга, с
соблюдением нравственных закона и иерархии. Основой индийской
образовательной парадигмы, как и всего устройства социальной и
политической жизни Древней Индии, являются стройное иерархическое
мировоззрение, регламентация образовательного процесса.
Образовательная
парадигма
в
Древней
Индии
приводах
к
созданию
такого
мироощущения, где особо значимыми становятся вопросы священного
долга, предназначения и смирения. Вопросы о принятии кармы, о
способности человека принимать свою судьбу занимают ум древних
индийцев и потому» что у них перед глазами жизнь «четвертой группы»,
чисто индийского порождения, варны шудр. Эта освобожденность от
необходимости искать свое место в социальной жизни, строгая
регламентация всех образовательных процессов позволяет открыться тем
глубоким размышлениям о жизни, о ее смысле, которые мы видим в
религиозно-философских трактатах Древней Индии.
Общественное и государственное устройство Древней Индии порождает
сосуществование двух способов трансляции знания.
Первый - формальная традиция» связанная с социальным наследованием
роли брахмана. Второй — это более поздняя» живая традиция, о которой мудрец
Правахана говорит своему ученику, юному брахману Гаутаме: «Не будь в обиде
на нас, Гаутама, так же как [не были в обиде] и твои отцы... Ведь до сих пор это
знание не пребывало ни с одним брахманом» (Брихадараньяка - упанишада). Это
традиция обучения, где происходит обращение к Человеку вне социального
контекста, только к его знаниям и способностям в обучении. Сведения об этом
способе передачи знаний дошли до нас в форме метафор, коанов, притч.
Остается только догадываться о целях этого обучения, о тех внутренних
трансформациях ученика, которые невозможно изложить в тексте и которые
помогали ему обретать собственные смыслы на пути спасения.
В средневековом мире дихотомий пайдейя, которая изначально
предполагает целостность в воспитании личности» находится в месте соединения
мира дольнего и мира горнего - в душе человека. В этом проявляется и
особенность образовательной парадигмы Средневековья, где основой являются
перемещение человека в центр мироздания, а вместе с этим и появление
категории «смысла» как отражения в сознании человека мира вещей. Это
человек видит, слышит, постигает свой смысл, истину этого гармонично
15
соединенного двоемирия подобно тому, как «нераздельно и неслиянно»
соединились во Христе человеческая и божественная природа.
Особенностью средневековой образовательной парадигмы, связанной с
иерархизацией общества, является дифференциация способов и форм обучения
(от обучающихся сеять и пахать детей крестьян до бродячих студентов,
менестрелей). Второй особенностью, сохранившейся и в нашей системе
образования, является увеличение значения текста. Особую роль в процессе
образования получают толкование, прочтение и интерпретация священных
текстов, то есть искусство герменевтики.
Средневековые формы передачи знания - это университеты,
организованные на основе общности студентов с преподавателями, и мастерские
(гончарные, кожевенные, скульптурные, изобразительного искусства) как новой
возможности для ученика обучаться в пространстве жизни мастера, в сотворении с ним.
Итак, перед нами три способа воспитания человека, его мировоззрения:
греческий, где принцип пайдейи воплощен в воспитании человека как
гражданина, в schole, рождающей свободную мысль; индийский, где он
принимает форму наследования стройного иерархического мировоззрения,
которое позволяет человеку осмыслять вопросы священного долга как
возможности принятия своего места в мире и ответственности за него;
средневековый, где пайдейя рождается в процессе соединения двух измерений
жизни человека - мира материального и мира невидимого, рождающегося в
тишине души с появлением смысла.
Рассмотренные приемы и способы взаимодействия учителя и ученика,
трансформированные в соответствии с тем временем и пространством, с той
картиной мира, в которой живет современный человек, помогают по-новому
посмотреть на процесс обучения в XXI веке.