Дуалистическая концепция реальности Карлоса Кастанеды

ÔÈËÎÑÎÔÈß
УДК: 1(091)+141.33+111
О.А. ЕЖОВА
Орловский государственный университет
Кафедра философии и культурологии
ДУАЛИСТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ РЕАЛЬНОСТИ КАРЛОСА КАСТАНЕДЫ
Научный руководитель - профессор В.В. Ермакова
Статья посвящена анализу дуалистической концепции реальности в учении американского философа и антрополога XX века Карлоса Кастанеды. Особое внимание уделено рассмотрению категорий «тональ» и «нагваль», раскрытие содержания которых
позволяет объяснить суть механизма существования и развития мироздания. Функционирование бытия наиболее подробно проанализировано Кастанедой в его произведении «Сказки о силе».
Ключевые слова: дуализм, картина мира, тональ, нагваль, хаос, космос, дао, сущее
The article deals with the analysis of the dualistic concept of reality presented in the
studies of the american philosopher and antropologist Carlos Castaneda. Special attention
is given to the categories of Tonal and Nagual, discovering the content of which gives an
opportunity to explain the essence of functioning and existence of the universe. The most
thorough analysis of the functioning of existence is presented in Castaneda’s Tales of
Power.
Key words: dualism, picture of the world, tonal, nagual, chaos, cosmos, dao, being,
existence
Карлос Кастанеда (1926-1998), американский антрополог, уроженец Кахамарки
(Перу), настоящее имя которого Карлос
Цезарь Сальвадор Арана Кастаньеда, вошёл в историю, литературу, философию и
культуру во многом благодаря своему полулегендарному учителю - мексиканскому
индейцу племени яки Хуану Матусу - имя
которого он использует в своих произведениях. Тексты работ Кастанеды представляют собой трансформацию магического
описания мира, полученного им, согласно
утверждению самого Кастанеды, изустно от
своего духовного учителя, именем которого
мыслитель назвал свою первую антропологическую работу - «Учение дона Хуана: путь
знания индейцев Яки», в которой Кастанеда
повествует о начале своего ученичества на
пути воина и мага: «Мои книги - это точный
рассказ о методе обучения, применяемом
мексиканским индейцем-магом доном Хуаном Матусом для того, чтобы помочь мне
понять мир магов»1. Однако в научном сообществе по-прежнему остается открытым
вопрос (сродни проблеме принадлежности
идей в диалогах Платона) об авторстве
воззрений, изложенных Кастанедой в его
произведениях. Из-за отсутствия достоверной информации об историчности Хуана
Матуса существуют версии, что учитель
- собирательная личность всех индейцев,
с которыми встречался Кастанеда во время своих полевых исследований. Имеет
1
Кастанеда К. Сила безмолвия//Огонь изнутри. Сила безмолвия. Искусство сновидения. - М.: К., 2002. - С. 264.
26
место также мнение о том, что дон Хуан
- мистификация, выдумка автора. Во избежание многочисленной путаницы следует
оговориться, что в данной статье речь идет
о принадлежности учения мексиканского
индейца автору произведений Карлосу
Кастанеде.
Центральное место в воззрениях Кастанеды о природе бытия занимает его дуалистическая концепция реальности, выраженная и охарактеризованная им в терминах
«тональ» и «нагваль». Являясь принципиально противоположными категориями,
они тем не менее обретают существование
и проявление в мире посредством своей
диалектической взаимосвязи и внутреннего
единства. Наибольшее внимание данным
категориям мыслитель уделяет в своем
четвертом произведении «Сказки о силе», в
котором он указывает на факт их наличия
во всем существующем.
Анализ произведений Карлоса Кастанеды дает возможность прийти к выводу о
том, что он раскрывает два аспекта тоналя
- онтологический и гносеологический. В
первом отношении тональ рассматривается мыслителем в качестве пространства
жизнедеятельности индивида, космического разума и мировой гармонии, а во втором
понимается как начало, организующее
смысл и значения вещей, а также процессов
и явлений в сознании человека.
Онтологический аспект проявления
тоналя связан с его функцией организации
Íàó÷íî-èíôîðìàöèîííûé ìåæâóçîâñêèé æóðíàë
ÔÈËÎÑÎÔÈß
мирового порядка из хаоса2. Указывая на
данную функцию, Кастанеда сравнивает
тональ с творцом мира. Однако, отрицая
тождественность содержания данных категорий, мыслитель говорит о том, что, будучи
творцом мира, тональ тем не менее ничего
не создает и не способен что-то изменять,
так как его значение заключается в формировании суждений, оценок и свидетельств.
«Я говорю, что òîíàëü творит мир, потому
что он свидетельствует и оценивает его согласно своим правилам, правилам тоналя.
Очень странным образом òîíàëü является
творцом, который не творит ни единой
вещи. Другими словами, òîíàëü создает
законы, по которым он воспринимает мир,
значит, в каком-то смысле он творит мир»3,
- объясняет философ. Кастанеда, называя
тональ хранителем, связывает его существование с защитной функцией мирового
порядка и гармонии. «…тональ - пишет он,
- это хранитель, который охраняет нечто
бесценное - само наше существование»4.
Понимание мировой гармонии, описанной
Кастанедой с помощью термина «тональ»,
имеет сходство с раскрытием сущности
мироздания в рамках древнегреческих
представлений о космосе, который хотя и
понимался в различных значениях, будь то
нарядность одежды у Демокрита или нравственное достоинство молчания у Бианта,
однако чаще всего представлялся в качестве
порядка и гармонии. Так, согласно российскому мыслителю Лосеву А.Ф., принцип
космического упорядочения проводится
в период ранней классики развития античной мысли весьма настойчиво, поскольку
уже у Анаксимандра хаотическая бездна
беспредельного порождает из себя все типы
правильного небесного круговращения5.
Тональ Кастанеды, воспринимающий мир
по созданным им самим законам, имеет
сходство с понятием принципа упорядоченности, используемым Эмпедоклом и
понимаемым им в качестве его духовного
вида, лишенного своего физического оформления, в отличие, например, от понимания
этого принципа Анаксимандром6. Играя
роль «хранителя» и «свидетеля», тональ
не является в этом отношении проявленным в материальном мире. Оформление в
плотном физическом мире обусловлено с
другим аспектом его бытия.
Раскрывая этот второй аспект существования тоналя, Кастанеда отмечает, что
в этом отношении он представляет собой
2
Кастанеда К. Сказки о силе//Сказки о силе. Второе
кольцо силы. Дар Орла. - М.: К., 2002. - С. 101.
3
Там же. С. 104
4
Там же. С. 102
5
Лосев А.Ф. История античной эстетики. М.: 1994.
6
Там же.
все существующее в мире, познаваемое
индивидом эмпирическим способом и при
помощи рационально-логических выводов:
«Òîíàëü - это все, что мы есть. Назови его!
Все, для чего у нас есть слово, - это òîíàëü. А
поскольку тональ и есть его собственные деяния, то в его сферу попадает все»7, «Òîíàëü
- это все, что мы знаем. И это включает не
только нас как личности, но и все в нашем
мире. Можно сказать, что òîíàëü - это все,
что мы способны видеть глазами»8, «…все,
что участвует в твоей попытке найти смысл
в нашем разговоре, является òîíàëåì.
Без него были бы только бессмысленные
гримасы, и без моих слов ты не понял бы
ничего»9. Попытка Кастанеды представить
тональ в качестве организующего и познающего начала имеет место в представлениях
Анаксагора, указывающего на созидающую
способность ума. Однако в представлениях
Анаксагора рассмотрение ума, создающего
собою всю космическую действительность,
ее оформляющего и ее направляющего в ту
или другую сторону, связано с указанием
на отсутствие в нем чего-то антропоморфного. Ум Анаксагор связывает с более
тонкой и более глубокой стороной самой
же действительности космоса10. Воззрения
Карлоса Кастанеды относительно определения тоналя в качестве познающего разума
несколько разнятся с представлениями
Анаксагора об уме. Для Кастанеды способность к познанию связана прежде всего с
сознательной деятельностью каждого конкретного индивида, являющегося и индивидуальным тоналем, тогда как ум Анаксагора
лишен антропоморфных качеств.
Таким образом, подобно представлениям древних греков о космосе как о
правильным устройстве элементов мира,
поведении человека и его языке, Кастанеда
указывает как на онтологическое раскрытие тоналя в качестве организатора мирового порядка, так и на гносеологическое
его истолкование в форме способности
познавать и наделять значениями все существующее в мире.
Согласно Кастанеде, все бытие мироздания можно представить в виде проявления
тоналя. Мыслитель указывает на существование тоналя как каждой конкретной вещи
и человека, так и тоналя определенной
эпохи, названного им «тоналем времени»,
или «коллективным тоналем».
Тональ каждого конкретного существа
начинает проявляться с рождения. «Мы
начинаем взращивать его с момента рож7
Кастанеда К. Сказки о силе//Сказки о силе. Второе
кольцо силы. Дар Орла. - М.: К., 2002. - С. 102.
8
Там же. С. 103
9
Там же. С. 101
10
Лосев А.Ф. История античной эстетики. - М.: 1994.
Àñïèðàíòñêèé âåñòíèê Ïîâîëæüÿ ¹ 1-2, 2010
27
ÔÈËÎÑÎÔÈß
дения, - пишет Кастанеда. - Как только мы
делаем первый вдох, с ним мы вдыхаем и
силу для òîíàëÿ»11. Прекращение существования тоналя происходит со смертью,
когда наступает действие нагваля. Тональ
и нагваль находятся в постоянной борьбе,
но при этом они не теряют своего единства,
так как именно благодаря нагвалю обретает
свое существование и тональ.
Кастанеда указывает на взаимосвязь и
взаимообусловленность тоналя и нагваля:
«Íàãâàëü там, где обитает ñèëà. Мы чувствуем с самого момента рождения, что есть
две части нас самих. В момент рождения и
некоторое время спустя мы являемся целиком íàãâàëåì. Затем мы чувствуем, что
для нормальной деятельности нам необходима противоположная часть того, что
мы имеем. Òîíàëü отсутствует, и это дает
нам с самого начала ощущение неполноты. Затем òîíàëü начинает развиваться и
становиться совершенно необходимым
для нашего существования. Настолько необходимым, что затеняет сияние íàãâàëÿ,
захлестывает его. С момента, когда мы
целиком становимся òîíàëåì, в нас все
возрастает наше старое ощущение неполноты, которое сопровождало нас с момента
рождения. Оно постоянно напоминает
нам, что есть еще и другая часть, которая
дала бы нам целостность»12. Обретая свое
бытие из нагваля, тональ в течение жизни
развивается количественно. По окончании жизни происходит появление нового
качественного состояния в форме нагваля.
«…в момент смерти другой член истинной
пары - íàãâàëü - становится полностью
действенным. Все сознание, воспоминания,
восприятие, накопившиеся в наших икрах
и бедрах, в нашей спине, плечах и шее,
начинают расширяться и распадаться. Как
бусинки бесконечного разорванного ожерелья, они раскатываются без связующей
нити жизни»13, - разъясняет мыслитель.
Дуалистическая концепция мироздания
Кастанеды наряду с претенциозностью на
некую оригинальность тем не менее имеет
и традиции в западноевропейской философии. Противопоставление вещественного
и духовного мира встречается у Платона,
разделяющего мир на мир вещей и мир
эйдосов, или идей. Сходство воззрений Кастанеды и Платона связано с пониманием
тоналя как чего-то временного, создающего
вещественный физический мир. Нагваль
для Кастанеды - мир духовного, непостижимого средствами повседневного восприятия. О нем лишь можно догадываться
11
Кастанеда К. Сказки о силе//Сказки о силе. Второе
кольцо силы. Дар Орла. - М.: К., 2002. - С. 103.
12
Там же. С. 106
13
Там же. С. 110
28
как о присутствии некой тайны. Подобно
тому, как у Платона мир вещей является
отражением мира идей, у Кастанеды тональ
является отражением неописуемого неизвестного14, нагваля.
Представление о тонале как внутреннем
законе мироздания в определенном смысле
сходно с воззрениями философа поздней
античности Филона Александрийского.
Так, тональ Кастанеды подобен Логосу
Филона, в философствовании которого он
представлен силой и способностью Бога,
это «…связь мира, его внутренний закон и
вместе как бы его душа, которая проницает
все вещи, различает и разделяет их и образует конкретные виды существ, взирая на их
вечные, идеальные первообразы»15.
Сущность коллективного тоналя Кастанеда раскрывает, сравнивая его с поверхностью стола: «Взгляни, все столы одинаковы, на каждом из них есть одни и те же
предметы. Но каждый из них имеет и свои
собственные индивидуальные отличия. За
одним столом больше людей, чем за другим.
На них разная пища, разная посуда, различная атмосфера. Но мы должны согласиться,
что все столы в ресторане очень похожи.
То же происходит и с òîíàëåì. Можно
сказать, что òîíàëü âðåìåíè - это то, что
делает нас похожими, как похожи все столы
в ресторане. В то же время каждый стол существует сам по себе, как и личный òîíàëü
каждого из нас. Однако следует помнить
очень важную вещь: все, что мы знаем о
нас самих и о нашем мире, находится на
острове òîíàëü»16. Коллективный тональ
- это социокультурная действительность,
господствующая в тот или иной эпохальный промежуток: эпоха античности,
средневековья и т.д. Что касается различия
между коллективными тоналями, то оно
является закономерным. Так, например, порядок эпохи средневековья отличается от
социальной и культурной организации современного периода. Аналогично тому, что
происходит с тоналем каждой конкретной
вещи, на смену коллективному тоналю приходит нагваль, тем самым утверждая гибель
определенной эпохи. Однако нагваль может выступать как в качестве небытия, так и
в качестве бытийственной характеристики
появления чего-то нового. Так, например,
гибель Римской империи (прекращение
существования ее тоналя) знаменуется
появлением эпохи средневековья. Нагваль,
сменивший тональ Римской империи, яв14
Кастанеда К. Сказки о силе//Сказки о силе. Второе
кольцо силы. Дар Орла. - М.: К., 2002. - С. 228.
15
Трубецкой С. Учение о Логосе в его истории. - М.: 2000.
- С. 151-152.
16
Кастанеда К. Сказки о силе//Сказки о силе. Второе
кольцо силы. Дар Орла. - М.: К., 2002. - С. 104.
Íàó÷íî-èíôîðìàöèîííûé ìåæâóçîâñêèé æóðíàë
ÔÈËÎÑÎÔÈß
ляется в то же самое время тоналем эпохи
средневековья.
Нагваль подобно тоналю проявляется
в существовании мира и в человеке, но в
противоположность тоналю для него не
существует никакого описания. Невыразимый средствами человеческого восприятия
и мышления нагваль Кастанеды сравним с
понятием «дао» в даосизме: «Дао, которое
может быть выражено словами, не есть постоянное Дао»17, «Дао неизменно и безымянно»18. Нагваль не включает в себя никаких
характеристик и категорий повседневной
реальности, не являясь при этом ни ментальной сферой человеческого бытия, ни
даже Богом. По мнению Кастанеды, Бог
является частью тоналя и соответствует
тоналю нашего времени. Отличие между
нагвалем и Богом для Кастанеды состоит
в том, что невозможно «…увидеть Бога по
собственному желанию, о нем можно только говорить. Íàãâàëü же всегда к услугам
воина, и его можно наблюдать, но о нем
невозможно сказать словами»19. Нагваль
Кастанеды можно использовать, и его
содержание не ограничивается, подобно
дао: «Дао пустотно, но использованием не
исчерпать его»20. Если тональ, согласно Кастанеде, представляет свое существование в
рамках определенного времени, то нагваль
является вечностью: «Íàãâàëü невыразим.
Все возможные ощущения, и существа, и
личности плавают в нем, как баржи, - мирно,
неизменно, всегда»21, «Òîíàëü начинается
с рождением и кончается со смертью, но
íàãâàëü не кончается никогда»22. В этом
отношении нагваль подобен дао, которое
единится с вечностью23.
Для обыденного восприятия нагваль
непостижим. О нем можно говорить лишь
как о чем-то таинственном, из которого
происходит тональ. В этой характеристике нагваль также сходен с дао: «В вещах
Дао неразличимо-туманно. Неразличимотуманное! Но в нем заключены образы.
Туманно-неразличимое! Но оно объемлет
вещи. Отдаленное и темное! Но оно содержит семя. Семя это истинное, ибо оно
освящено искренностью. С древности и
до наших дней имя его не высказано»24. Подобно дао, которое является «хранилищем
мириад существ»25, из нагваля через тональ
17
Лао Цзы. Дао дэ цзин. - Ростов н/Д.: 2003. - С. 205.
Там же. С. 238
Кастанеда К. Сказки о силе//Сказки о силе. Второе
кольцо силы. Дар Орла. - М.: К., 2002. - С. 106.
20
Лао Цзы. Дао дэ цзин. - Ростов н/Д.: 2003. - С. 208.
21
Кастанеда К. Сказки о силе//Сказки о силе. Второе
кольцо силы. Дар Орла. - М.: К., 2002. - С. 223.
22
Там же. С. 117
23
Лао Цзы. Дао дэ цзин. - Ростов н/Д.: 2003. - С. 220.
24
Там же. С. 226
25
Там же. С. 271
18
19
обретает существование все многообразие
действительности.
Однако если источник существования
дао находится в хаосе, то нагваль Кастанеды - это есть сам Хаос. Что касается дао,
то в «Книге пути и благодати» существует
указание на источник его происхождения:
«Существует нечто, из Хаоса возникшее,
рожденное прежде Неба и Земли. Беззвучно-пустотное, одиноко-неизменчивое. Двигаясь по кругу, не устает и способно быть
матерью Неба и Земли. Я не знаю его имени,
а иероглифом обозначу это «Дао». Через
силу назову его еще «Великим»»26. Нагваль
Кастанеды в отличие от дао сам является
потенциальным источником бытия.
Характеристика нагваля Кастанедой
позволяет утверждать его определенное
сходство с пониманием хаоса в философствовании эпохи античности. Так, например,
все бытие, тональ, согласно Кастанеде, обретает свое существование из нагваля подобно
тому, как хаос для древних греков представлялся в виде основы мировой жизни или, например, у Аристофана - в виде первопотенции27. Другая важная характеристика нагваля
связана с творчеством, что характерно также
и для определения характеристики хаоса в
качестве творческого начала во взглядах стоиков, которые, во-первых, объединили хаос
с элементами, так что хаос оказался у них как
бы пределом разреженного состояния элементов и, во-вторых, творческим началом
разделения элементов, хотя сам он и лишен
всякого разделения и расчленения28.
Представление Кастанеды о нагвале как
некотором духе, являющемся источником
для всего существующего, можно сопоставить с философствованием поздней античности, в частности с взглядами Филона
Александрийского, для которого источником бытия является трансцендентный Бог.
Российский философ Сергей Трубецкой,
анализируя философскую позицию Филона, говорит, что во взгляде Филона на
Писание выражается основная мысль его
богословия. Сущий - Божество в себе - не
выражается никаким словом, будучи неизреченным и превышая всякую мысль, слово
или образ, понятие или определение29. Подобно Сущему Филона Александрийского
нагваль Кастанеды не может быть представлен и познан через описание. Для него нет
никакого описания - ни слов, ни названий,
ни чувств, ни знаний30. Важное указание на
26
Лао Цзы. Дао дэ цзин. - Ростов н/Д.: 2003. - С. 230.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. - М.: 1994.
28
Там же
29
Трубецкой С. Учение о Логосе в его истории. - М.: 2000.
- С. 137-138.
30
Кастанеда К. Сказки о силе//Сказки о силе. Второе
кольцо силы. Дар Орла. - М.: К., 2002. - С. 105.
27
Àñïèðàíòñêèé âåñòíèê Ïîâîëæüÿ ¹ 1-2, 2010
29
ÔÈËÎÑÎÔÈß
сходство между Сущим Филона и нагвалем
Кастанеды содержится в бытийственной
характеристике Сущего: «Мы знаем только,
что Сущий есть, но мы не можем знать, что
такое Он есть. Точнее, путем отрицания
всяких определений мы возвышаемся до
сознания Его абсолютной трансцендентности: все, что говорится о нем, есть лишь
иносказание»31. Пытаясь донести до читателя содержание понятия «нагваль», Кастанеда также использует метод отрицания
каких бы то ни было его определений. Так,
он говорит, что нагваль не является ни умом,
ни душой, ни мыслями людей, ни состоянием блаженства, ни чистым интеллектом,
ни психикой, ни энергией, ни жизненной
силой, ни бессмертием, ни принципом
жизни32, потому что все, для чего находится
определение, является тоналем. Как Сущий
Филона, так и нагваль Кастанеды превыше
всякого существования и всякого познания.
Сходство нагваля с Сущим Филона заключается также в понимании как одного, так
и другого в качестве абсолютного начала,
причины существующего, источника бытия33. Все перечисленные характеристики
Сущего Филона Александрийского и нагваля Карлоса Кастанеды позволяют сделать
вывод о сходстве позиций этих мыслителей
на некоторые аспекты бытия.
Таким образом, представление о бытии
Кастанеды основано на его описании в
терминах «тональ» и «нагваль», которые,
будучи противоположными в своих проявлениях, тем не менее по сути являются взаимосвязанными и взаимодополняющими
категориями.
Раскрытие содержания термина «тональ»
связано с его онтологическим и гносеологическим пониманием. С одной стороны, тональ определяется как внутренний принцип
бытия, организующий его порядок и гармонию, с другой - как все познаваемое в мире. В
противоположность тоналю для нагваля не
существует никакого описания терминами
повседневного опыта, нагваль является источником существования всего мироздания,
творческим началом вечности.
Дуалистическая концепция реальности
Карлоса Кастанеды, несмотря на ее внешнюю
оригинальность, тем не менее обнаруживает
сходство в описании бытия с представлениями даосизма и античных мыслителей.
Следует отметить, что изложенный выше
материал позволяет осмыслить творчество
Карлоса Кастанеды как поиск новой формы
философских представлений о мире, базирующихся на иррациональной основе. Это
становится тем более понятным на фоне
кризиса рациональной философии.
31
Трубецкой С. Учение о Логосе в его истории. - М.: 2000.
- С. 137-138.
32
Кастанеда К. Сказки о силе//Сказки о силе. Второе
кольцо силы. Дар Орла. - М.: К., 2002. - С. 105.
33
Трубецкой С. Учение о Логосе в его истории. - М.: 2000.
- С. 137-138.
30
Íàó÷íî-èíôîðìàöèîííûé ìåæâóçîâñêèé æóðíàë