О Ленине и символике Звезды на картинах Николая Рериха

Вестник Ариаварты. 2002. № 1
Н.К. Рерих. Великий Всадник. 1927.
Музей изобразительных искусств. УланБатор, Монголия
38
Владимир Росов. Великий Всадник
ВЕЛИКИЙ ВСАДНИК
О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха
1
Одним из самых необъяснимых сюжетов на картинах Н.К. Рериха является сю
жет о В.И. Ленине. Это относится в целом и к литературному творчеству художни
ка. В течение многих десятков лет вопрос о вожде будоражит умы. Он ставит в ту
пик поколения последователей Учения Живой Этики и тех, кто изучает творчество
самого мастера. Известно, что монгольское издание «Общины» (1926) содержало
частые упоминания о Ленине, но все они были исключены из рижского переизда
ния книги (1936). Можно только гадать, почему это было сделано. Во всяком слу
чае, ленинская тема у Николая Константиновича не принадлежит ни к области ху
дожества, ни к сфере чистой политики. (Хотя в истории изобразительного искусст
ва встречались придворные художники типа И.И. Бродского). Она скорее носит ре
лигиозный характер или даже вообще стоит вне любых социальных рамок. Эта тема
связана с Мировым планом Рериха.
Мировой план содержал в себе идею создания Новой Страны на просторах
Азии. План строительства монголосибирского государства со столицей в Звени
городе, на Русском Алтае, основывался на культе Майтрейи. В 1920е годы буд
дийский Восток был охвачен новой религиозной волной, ожиданием прихода гря
дущего Будды. Рерихи стали частью этого движения.
По приезде в Индию в 1923 году Николай Константинович с семьей поселился
в Дарджилинге, в доме, который назывался Далай Пхобранг. Когдато это была
резиденция 13го Далайламы. В Сиккиме Рерихи начинают успешно осваивать буд
дийскую культуру. Глава семейства создает серию картин «Его Страна», а сын Свя
тослав — «ламскую» серию, с которой он дебютировал как начинающий художник
в Чикаго в 1925м. Старший сын Юрий написал и выпустил книгу «Тибетская живо
пись» (1925). Жена Елена Ивановна тоже окунулась в мир «желтых шапок», ее тру
ды были увенчаны изданием в Урге книги «Основы буддизма» (1927). Зимой 1924
года Рерихи все вместе совершили поездку по монастырям Сиккима. Они отправи
лись из Дарджилинга 15 февраля и возвратились обратно через 10 дней. Самая
значительная встреча произошла в Гумском монастыре. Настоятель поведал, что
под «камнем Гума» лежит пророчество о скором появлении Владыки Майтрейи. Со
гласно тибетскому летоисчислению, это должно было произойти в 1936 году.
После сравнительно короткого пребывания в Индии планы Рерихов резко ме
няются. Первоначально высказывалось намерение несколько лет пожить в ашра
ме Ауробиндо Гхоша или в Альморе, в Адвайтаашраме, основанном Вивеканан
дой. Уже в мае 1924го в дневнике Е.И.Рерих появляется запись, создающая со
вершенно новую перспективу: «Поездка в Москву, где приезжающего с Востока
39
Вестник Ариаварты. 2002. № 1
примут с почетом. Оттуда предстоит поездка в Мон[голию]. В середине 26го мож
но быть в М[онголии], в центре Востока, ибо там сейчас центр»*. Рерих поворачи
вается лицом к Красной Москве. Неожиданно для него самого большевики оказы
ваются в разряде идеологических союзников. «Всё переменилось — с нами Ле
нин»**. Еще за несколько лет до этих перемен, художник, проживая в Лондоне и
в НьюЙорке, стоял в оппозиции к Советской власти.
Осенью 1924го Николай Константинович отправляется в Европу. Там он посе
тил представительство СССР в Берлине, 24 декабря встретился с полпредом
Н.Н. Крестинским и затем — с его помощником Г.А. Астаховым. Вырабатывается
общий план «Единой Азии», главный тезис которого состоит в том, чтобы в госу
дарственном масштабе объединить учение буддизма с коммунистической идеоло
гией. Рериху необходима была поездка в Москву на переговоры с коммунистами
(намечены Чичерин и Луначарский). Для осуществления в том числе и этой задачи,
летом 1925 года из Кашмира стартует рериховская Центральноазиатская экспеди
ция. В начале октября она уже преодолевает перевалы Каракорума и останавлива
ется в Хотане.
Караванная стоянка расположилась перед горным хребтом Патос, или АкТаг.
Место оказалось примечательным, здесь проповедовал, согласно преданиям, Бла
гословенный Будда. Самый большой пик хребта Рерих назвал «Гора Ленина». Об
этом упоминается в первом варианте рукописи экспедиционного дневника «Алтай
Гималаи», сохранившемся в архиве Внешней политики РФ (Москва). В свое время
художник передал хотанскую часть дневника А.Е. Быстрову, советскому консулу
в Синьцзяне. Ни в одно из трех русских изданий дневника (1974, 1992, 1999) эпи
зод с Лениным не вошел. Этот уникальный фрагмент нельзя оставить без внима
ния. «В морозном солнце утра перед стоянкой четко вырисовывалась снеговая гора
Ленина. Так назвал высший пик хребта Патос Махатма АкДордже, проходя здесь
из Тибета. Гора Ленина стоит над разветвлением дороги на Карагалык—Яркенд и
Каракаш—Хотан... Гора Ленина высится конусом между двух крыльев белого хреб
та. Лама шепчет: “Ленин не был против истинного буддизма”» (2.10.1925).*** Сле
дует пояснить, что Махатма АкДордже и есть Н.К. Рерих. Он действительно шел из
Малого Тибета. В том же октябре 1925 года художник сам написал о себе статью
«Махатма АкДордже» от имени шанхайского корреспондента СангЧангЛо. Эта
статья была разослана в редакции русских эмигрантских газет.
Место в Хотане оказалось исключительно важным в ходе Московской миссии
Рериха. Именно там, на стоянке в БурханБулате, было дано знаменитое письмо
Махатм для передачи Советскому правительству и ларец с землей на могилу «Ма
хатмы Ленина». Все дары Николай Константинович вручил лично наркому Чичерину
в июне 1926 года, а тот передал их в Институт Ленина. Там же, в Хотане, 5 октября
25го художник задумал картину «Гора Ленина». Позже он переименовал ее в «Яв
ление срока». Однако в Москве она фигурировала под своим первоначальным на
званием. В дарственной Рерих собственной рукой написал: «Гора Ленина».****
* Рерих Е.И. Дневник. 1924. — Amherst Centre for Russian Culture (ACRC). Roerich Collection.
Notebook. Автограф. Запись от 22.5.1924.
** Рерих Е.И. Дневник. 192526. — ACRC. Там же. Запись от 29.5.1925.
*** Рерих Н.К. Хотанский дневник. 1925. — АВП РФ. Ф.0218, оп.8, портфель 175, папка 79.
О деятельности проф. Рериха в Кашгаре. Машинопись.
**** Перечень картин Н.К. Рериха, переданных в дар Советскому правительству в 1926 г. —
МЦР, Музей Рерихов. Зал 9, ЦА экспедиции. Автограф, 1 л.
40
Владимир Росов. Великий Всадник
Н.К. Рерих. Сон Востока. 1920.
Частная коллекция, США
Н.К. Рерих. Явление срока (Гора Ленина). 1926.
Нижегородский музей изобразительных искусств
41
Вестник Ариаварты. 2002. № 1
На картине изображена огромная богатырская голова, которая парит в облаках над
горами. В ней легко угадываются черты В.И. Ленина. Возможно, и горный пейзаж
имеет отношение к тому самому хребту АкТаг. Сюжетный рисунок повторяет более
раннее произведение «Сон Востока» (1920). Там такая же ленинская голова, но с зак
рытыми, спящими глазами. В этом ярком образе еще присутствует заряд анти
большевистских настроений Рериха. К середине 1920х годов начинается сотруд
ничество с Советами, и глаза Ленина открываются, символизируя пробуждение
народов Востока от «векового сна»*.
2
Из Хотана путь экспедиции лежал в Кашгарию, а оттуда в Урумчи. В столице
Синьцзяна Рерих сближается с консулом А.Е. Быстровым, который входит в орбиту
Учения Живой Этики. Он помогает Рерихам осуществить их Московскую миссию.
Ведь художник объявил, что по заданию Гималайских Махатм едет в Москву на пе
реговоры и везет «землю на могилу брата... Махатмы Ленина»**. Пребывание экс
педиции в Урумчи совпало с подготовкой к открытию памятника Ленину. Медный
бюст вождя должен был быть установлен на территории советского генконсуль
ства. 21 апреля 1926 года его как раз получили из Союза, и именно в тот день
Николай Константинович оказался на приеме у консула, который и попросил ху
дожника набросать несколько эскизов для постамента. На следующее утро, ко дню
рождения Ленина, рисунки были готовы. По проекту Рериха пьедесталом служила
усеченная пирамида из красного камня. На лицевой стороне предполагалось вы
бить серп и молот со звездой над ними и ниже надпись «Ленин — великий Учитель»
(на семи языках). Карандашный эскиз Рериха до 1970х годов сохранялся у Быст
рова и в настоящее время находится в одном из частных московских архивов. Тог
да, в 1926м, произвели закладку памятника Ленину, напротив здания консульства
во дворе разбили небольшой сквер и цветник. Правда, открыть памятник ко дню
Международной солидарности трудящихся 1 мая, как это предполагалось, не уда
лось. Воспрепятствовал китайский комиссар Фань, указав советскому консулу на
незаконность подобной акции. На территорию Китайской республики не может быть
ввезен и установлен «бюст коммунистического революционного вождя чужого го
сударства»***.
Из глубин Азии Рерих вез в подарок Советскому правительству серию своих
картин «Майтрейя». Семь завораживающих полотен были пронизаны чувством ожи
дания прихода Майтрейи. Художник не случайно берется за создание этой серии,
он ищет способ художественными средствами насытить азийский мир образами
грядущего Будды. На большинстве картин изображен стремительный красный всад
ник, несущийся с вестью по Азии. Названия картин очень показательны: «Шамбала
идет», «Конь счастья», «Твердыни стен», «Знамя грядущего», «Мощь пещер», «Ше
поты пустыни», «Майтрейя Победитель».
* См.: Зарницкий С., Трофимова Л. Путь к Родине // Международная жизнь. 1965. № 1.
** Письмо Махатм к Г.В.Чичерину. 1925. — АВП РФ. Ф. Отдела Дальнего Востока НКИД,
оп. 1, портф. 35, папка 4, л. 8. Машинопись.
*** Быстров А.Е. Дневник Генерального консульства СССР в Урумчи. — АВП РФ. Ф. 0303, оп. 1,
портф. 30, папка 4, л. 78. Машинопись.
42
Владимир Росов. Великий Всадник
Н.К.Рерих. Шамбала идет. 1926
Н.К.Рерих. Красный всадник. 1926
43
Вестник Ариаварты. 2002. № 1
Понятия Шамбалы и Майтрейи Рерихи напрямую связали с коммунистически
ми идеалами. Майтрейя воплощает в себе коммунизм. «Шествие коммунизма нуж
но крепко сплести с именем Майтрейи».* Таким образом закладывалось начало
нового религиозного движения в Азии. Оно основывалось на том, что лучшие умы
Востока видели в учении коммунизма единственно возможную эволюцию челове
чества, то есть коммунистическая община вполне согласуется с мировой общиной
Будды. Первая картина «Шамбала идет» из упомянутой серии является главной.
Художник изобразил скачущего в облаках на белом коне Владыку Шамбалы, буду
щего освободителя народов от мирового зла Майтрейю. Перед ним в небе вестни
ками несутся птицы. В полете они образуют конфигурацию пятиконечной звезды.
Эта картина, оставленная Рерихом в Москве, затерялась. Ее местонахождение в на
стоящий момент неизвестно. Шесть других находятся в экспозиции Нижегородс
кого музея изобразительных искусств.
3
Правительство Монголии тоже получило в дар большую картину. Рерих вручил
своего «Великого Всадника» перед отправлением в Лхасу. Это штрих к Великому
плану по созданию монголосибирского государства. Передача картины произош
ла 11 марта 1927 года. Монументальное полотно было задумано еще на пути к Мос
кве, в Хотане, оно предназначалось специально для монголов, охваченных религи
озным чувством ожидания светлого будущего и прихода царя Ригден Джапо, или
Владыки Шамбалы. Прототипом этого образа послужила танка «Красный Всадник»,
купленная Рерихами в Ладаке.
Картина «Великий Всадник» (1927) написана как синтез двух картин. Первая, о
которой уже шла речь, это «Шамбала идет». На фоне темносинего неба, в клубах
огня и молний стремительно несется на красном коне всадник с красным знаме
нем. Владыка Шамбалы возглашает своим приходом Новую эру Майтрейи. Вторая
картина, «Красный Всадник» (1926), повторявшая название танки, была написана
в Монголии. Она напоминает первую своим наездником, скачущим с высоко под
нятым красным знаменем. Всадник одет в монгольские одежды, но с первого взгля
да очень похож на красноармейца в шинели и буденовке, в его вытянутой левой
руке сверкает пятиконечная звезда. Все элементы откровенно большевистской сим
волики в «Великом Всаднике» были опущены. В то же время в нее перешел мон
гольский колорит — в нижней части картины зеленеющие поля с шатрами и голу
бые высоты хребтов БогдоУлы (по одной из легенд у северных склонов БогдоУлы
родился Чингисхан). В круге собрался Великий Хурулдан, слагающий решения но
вой жизни. Оседланные кони готовы нести вестников во все концы монгольской
земли. На холсте с обратной стороны картины рукой Юрия Рериха написано по
тибетски ее название: «Царь Ригден — Владыка Северной Шамбалы».
Репортаж о передаче картины правительству Монголии был опубликован в рус
скоязычной газете «Известия» (УланБатор Хото), в выпуске от 18 марта. Там же
помещено письмо Н.К. Рериха: «Монгольский народ строит свое светлое будущее
* Рерих Е.И. Дневник. 192526. — ACRC. Notebook. Автограф. Запись от 30.6.1925.
44
Владимир Росов. Великий Всадник
Н.К. Рерих. Орден Будды Всепобеждающего. 1926.
Эскиз. Бумага, акварель.
Русский культурный центр, Амхерст колледж, США
45
Вестник Ариаварты. 2002. № 1
Н.К. Рерих. Орден Будды Всепобеждающего. 1926.
Эскиз. Бумага, карандаш.
Русский культурный центр, Амхерст колледж, США
46
Владимир Росов. Великий Всадник
под знаменем нового века. Великий Всадник освобождения несется над просто
рами Монголии. На нем весь доспех и знамена заповеданных сроков... Пришли
опять лучшие времена Азии»*. Принимая «дар исключительной ценности», предсе
датель правительства Цырен Дорджи произнес ответную речь. Он закончил ее сло
вами: «Пусть идея нашего общего Учителя Ленина распространится по всему миру
подобно пламени, изображенному на этой картине»**.
Во время семимесячной стоянки в Урге шла основательная подготовка к ти
бетскому походу. Рерихи направили своим сотрудникам в Америку задание — из
готовить орден «Будды Всепобеждающего», которым предполагалось наградить
владыку Поталы, Далайламу XIII. Этот буддийский знак был заказан в лучшей ма
стерской НьюЙорка, у потомственных ювелиров Тиффани. Представители Рери
ховского музея Морис и Зинаида Лихтманы привезли его в Монголию перед нача
лом экспедиции. Эскиз для ордена рисовал сам Н.К. Рерих. Он сделал три вариан
та, две акварели и один карандашный набросок. На фоне двойной ваджры, в дру
гом случае — давидовой звезды, выделялась рельефная золоченая фигура Манд
жушри, «воинственного» бодхисаттвы с огненным мечом. У его лотосовых стоп
красовалась еще одна звезда — пятиконечная (!). Такая деталь говорила о многом.
Она символизировала идею соединения учения Будды с коммунизмом. Возможно,
тезис о слиянии двух «идеологий» и был главным пунктом запланированных пере
говоров Рериха с Далайламой. На буддийском небосклоне вспыхнула новая звез
да — Западный Далайлама...
СанктПетербург,
2001 год
Владимир Росов
* Передача Монгольскому Правительству картины Академика Н.К.Рериха // Известия (Улан
Батор Хото). 1927. 18 марта. № 20 (364).
** Там же.
47