Концепции воспитания на основе традиционных ценностей в

Е.Г. Болдышева
Концепции воспитания на основе
традиционных ценностей в Индии
Инновационное развитие педагогики в настоящее время предполагает актуализацию гуманистической направленности педагогического
процесса, приоритетность развития личности ребёнка, обращение к альтернативным педагогическим теориям. В настоящее время наблюдается
смещение акцентов в в аксиологической составляющей образования. На
первый план выходят традиционные или общечеловеческие ценности.
В 2013 г. президент России В.В. Путин выступил перед федеральным
собранием в Защиту традиционных ценностей. Владимир Путин привёл
слова русского философа Николая Бердяева, который подчёркивал, что
«смысл консерватизма не в том, что он препятствует движению вперед
и вверх, а в том, что он препятствует движению назад и вниз, к хаотической тьме» [1]. Настоящее время характеризуется глобальным кризисом
в разных областях человеческой жизни. Такой многосторонний кризис
имеет свои корни в первую очередь в кризисе нравственного начала в
человеке. Одной из причин падения нравственности является устрашающее разрушение традиций духовно-нравственного развития человека,
поэтому в современном мире растёт тенденция общества на признание
и принятие традиционных ценностей и традиционного образа жизни.
Процессы глобализации, интеграции и информатизации, происходящие в современном мире, способствуют созданию единого открытого образовательного пространства, куда наряду со странами Европы и
Америки должны входить и страны Востока. Особое геополитическое
расположение России даёт возможность и основания отечественным
учёным-педагогам обращаться к педагогическому опыту как Запада, так
и Востока и успешно интегрировать этот опыт в условиях российской
многонациональной школы.
Индия имеет богатейшие традиции в образовании, сформированные
на протяжении её тысячелетней истории и занимает достойное место в
области духовно-нравственного воспитания человека. Многие видные
общественные деятели и духовные лидеры Индии (Шанкарачарья, Раджа
Рам Мохан Рой, Свами Вивекананда, Рабиндранат Тагор, Махатма Ганди,
Сатья Саи Баба, Ауробиндо Гхош и др.) создавали свои педагогические
концепции, основанные на традиционных нравственных ценностях. Педагогическая деятельность Рабиндраната Тагора опиралась как на национальные, так и на общемировые традиционные ценности образования.
Рабиндранат Тагор выступал против бездумного копирования и внедрения педагогической модели иной культуры, в данном случае, европей-
ской модели образования. Он говорил, что «на каждой нации лежит долг
хранить огонь своего светильника, одного из многих, освещающих этот
мир» [2:176] и призывал к культурной самостоятельности. Он соглашался с М. Ганди, который называл слепое копирование западных образцов
«дорогой к культурному самоубийству» [цит. по 3: 40]. Подтверждая свою
мысль, Рабиндранат Тагор сравнивал индийскую и европейскую системы образования: «Школа там есть средство овладения культурой, которая
родилась в процессе длительного развития общества, благодаря разносторонней деятельности людей. ... Если бы нам удалось даже в точности
скопировать все внешние черты европейской школы, то мы не сумели бы
воспроизвести ее внутренний дух» [4:115]. Однако следует отметить, что
в доколониальной Индии существовала развитая система традиционных
общинных школ, образование в которых «не противоречило господствующим идеям и взглядам общества» [4:116].
Рабиндранат Тагор отмечал, что Индия имеет право гордиться своим богатейшим культурным наследием и передавать его следующим
поколениям, но был против возврата к прошлому, называя перенесение традиционной индийской школы в нетронутом виде «всего лишь
жалким и бесполезным подражанием внешним чертам старой школы»
[4:116]. Он выступал за создание новой педагогической концепции
постколониальной свободной Индии, объединяющей лучшие образовательные идеи Запада и Востока. Р. Тагор был против национальной
обособленности Индии. Н.В. Тененёва отмечает, что «вместе с тем он,
как и Шри Ауробиндо, подчеркивал необходимость четкого разграничения заимствования всего чужого, … и сознательной ассимиляции инокультурного опыта и знаний, соответствующих национальной духовной
концепции жизни и существования» [3:48].
В основе педагогической концепции Р. Тагора лежит базовая идея
индийской философии о духовном единстве мира, что позволило ему
выступать за синтез восточного и западного педагогического знания.
Как пишет Н.В. Тененёва, «в ходе своего исторического развития восточная и западная цивилизации выработали каждая свое ценностносмысловое понимание сути педагогических процессов» [3:49]. Запад
относился к образованию как к средству, средству обретения успеха, богатства и положения в обществе. В западной педагогической парадигме
человек рассматривался в рамках подготовленности выполнять определённую социальную функцию. Поэтому всегда существовал некий норматив, по которому сверялся уровень подготовки. Восток и, в частности
Индия, характеризуется особым отношением к образованию, которое
ценится как часть религиозного мировосприятия. Образование считалось необходимым не только и не столько для материального успеха, а
«для реализации своего высшего жизненного предназначения» [3:50].
Джавахарлар Неру подчёркивал, что «правитель и воин всегда склонялись перед ученым», который «стоял на вершине социальной лестницы
и пользовался всеобщим почетом и уважением» [цит. по 3:49].
Согласно индийской концепции образование является не средством, а
целью, а значит оно бесконечно. Как отмечает Н.В. Тененёва, «его основой
является духовное начало человеческой натуры, а конечным результатом
– личное спасение. Поэтому эффективность образования определялась не
столько интеллектуальным ростом и физическим развитием, сколько душевным состоянием и духовным здоровьем воспитанников» [3:50].
Понимая несовершенство как восточной, так и западной образовательной системы, Рабиндранат Тагор выступал за синтез двух противоположностей и объединение двух образовательных парадигм на основе принципа дополнительности. Концептуальные воззрения Р.Тагора о
равноправном диалоге разных педагогических систем, реализующих
идею единства, особенно актуальны в современном мире, создающем
единое образовательное пространство. Однако следуя традиционным
национальным ценностям, Р. Тагор подчёркивал, что главным является
духовное, а не материальное совершенствование.
Известный индийский мыслитель Ауробиндо Гхош также выступал за
объединение материального и духовного на основе единого всеохватывающего начала, высшей объективной реальности. Его система «интегральной
йоги» представляет собой синтез мировоззренческих принципов Востока
и Запада. Как отмечает исследователь педагогики Ауробиндо О.В. Мартынов, этот философ и педагог «развил выдвинутое Вивеканандой положение о том, что приближение к Богу означает не уход от мирской жизни, а
возвышение и преобразование человеческой жизни на земле. Он дополнил
сформированное Вивеканандой положение о том, что в основу развития
индийского общества и образования должен быть положен принцип синтеза духовности Востока и научных достижений Запада» [5:72]. Ауробиндо
выступал за синтез национальных традиций и европейских педагогических
новаций как в содержании образования, так и в учебно-воспитательном
процессе в работах «Человеческий цикл», «Идеал человеческого единства», «Система национального образования» и др.
Л.Л. Супрунова отмечает, что следуя традиционным ценностям,
индийская школа опирается на принцип природосообразности, что
предполагает привитие учащимся стремления жить в согласии с природой, а также соответствие обучения и воспитания природе ребёнка и
её закономерностям [См. 6].
Широко известна в Индии педагогическая концепция Сатья Саи
Бабы, основанная на общечеловеческих ценностях истины, праведности,
покоя, любви и ненасилия. Воспитание характера человека в образовательных учреждениях Сатья Саи строится на приобретении знаний, пронизанных общечеловеческими ценностями, на накоплении личной мудрости,
построенной на познании опыта древних идеалов. Каждого учащегося,
каждого студента учат вести себя в соответствии с высшими принципами
праведного поведения, силы своего характера. «Шри Сатья Саи считает,
что образование нуждается во множестве революционных преобразований,
одним из которых является объединение светских, материалистических
знаний с духовными знаниями. Образование должно помочь самосовершенствованию человека. Этому, безусловно, способствуют приобретение
профессиональных знаний, соединенных с верой в богатое наследие страны и ориентация на общечеловеческие ценности» [7:129].
В образовательных учреждениях, работающих по системе образования Сатья Саи, обращается внимание на сохранение и укрепление
традиций в области культуры, этики и духовного образования, берущего
своё начало со школ «гурукулу». Духовные и этические принципы, традиционно определяющие образование и жизненный уклад индийского
народа, способствуют воспитанию, «раскрытию» в учащихся и студентах общечеловеческих духовных и нравственных ценностей.
Настоящее время характеризуется поворотом от ценностей техногенной цивилизации к традиционным ценностям, заключающимся
в следовании высоким моральным идеалам, гармонии человека с природой и опоре на национальные культурные и мировоззренческие традиции. Изучение педагогических концепций Индии способствует осознанию этих тенденций и созданию в нашей стране гуманистических,
моделей обучения и воспитания, основанных на общечеловеческих духовно-нравственных ценностях.
Библиографический список
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Бердяев Н.А. Философия неравенства. URL: http://www.vehi.net/berdyaev/
neraven/05.html.
Крипалани К. Рабиндранат Тагор. М.: Мол. гвардия, 1989.
Тененёва Н.В. Теоретические идеи и школы Рабиндраната Тагора как
феномен мирового альтернативного педагогического движения: дис. …
канд. пед. наук. Курск, 2006.
Тагор Р. Проблемы образования // Собрание сочинений в 12 т. Т. 11. М.,
1965. С. 113-130.
Мартынов О.В. Педагогические идеи индийского философа А. Гхоша.
Монография. Пятигорск: ПГЛУ, 2005.
Супрунова Л.Л. Реформирование школьного образования в современной
Индии: основные направления и результаты. Пятигорск: изд. ПГПИИЯ, 1993.
Болдышева Е.Г. Реализация концепции образования на основе
общечеловеческих ценностей в образовательных учреждениях независимой
Индии // Актуальные проблемы коммуникации и культуры. Вып. 12.
Международный сборник научных трудов. М. – Пятигорск: ПГЛУ, 2010.