РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА СРЕДИ ЧЕРКЕСОВ

ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Novicov М. Nasterea cantecului. Bucuresti: Ed. Tineretului, [1964]. P. 234.
Serbanescu M. О fata din cele multe. Bucuresti: ESPLA, [1958]. P. 338.
3
Многоточие, заключенное в косые скобки, - /.../ - означает то, что сокращение текста произве­
дено автором статьи, при отсутствии скобок многоточие принадлежит автору цитируемого худо­
жественного произведения.
4
Petrescu Cezar. Intunecare. Bucure§ti: Ed. Minerva, 1976. P. 498.
5
Rebreanu L. Romane. Jar. Gorila. Amandoi. Calvarul. Bucure§ti: Ed. Cartea Rom., 1986. Vol. III. P. 270.
6
Teodoreanu I. La medeleni. Bucuresti: Ed. Minerva, 1978. Vol. I. P. 95.
7
Mutascu D. Vara si iarna. Bucuresti: Ed. Milit., 1980. P. 164.
8
Voiculescu V. Capul de zimbru. Bucuresti: Ed. Cartea Rom., 1982. P. 212.
' Sadoveanu M. Fratii Jderi. Ucenicia lui Ionu{. 1935. Bucuresti: Ed. Milit., 1988. Vol. I. P. 45.
10
Demetrius L. Teatru. Bucuresti: Ed. pentru Lit., 1964. P. 121.
" http://www.tiuk.reea.net/9/gheorghe.html
12
Sadoveanu M. Judet al sarmanilor. Bucuresti: Ed. Tineretului, [1962]. P. 65.
13
lordan I. Stilistica limbii romane. Bucuresti: Institutul de Lingvistica Romana, 1944. P. 188-189.
14
О законе семантического согласования, т. е. об обязательном наличии общей семы в двух и
более компонентах словосочетания, см.: Гак В. Г. К проблеме семантической синтагматики // Про­
блемы структурной лингвистики. 1971. М.: Наука, 1972. С. 380.
15
Bassarabescu I. A. Lume de ieri. Bucuresti: ESPLA, [1958]. P. 160.
16
Simion P. Amfora Sabina. Bucuresti: Ed. Ion Creanga, [1970]. P. 128-129.
17
Stancu Z. Padurea nebuna. Bucuresti: Ed. pentru Lit., 1963. P. 273.
2
M.
Р А С П Р О С Т Р А Н Е Н И Е ИСЛАМА
3.
Кумукова
СРЕДИ Ч Е Р К Е С О В
Работа представлена кафедрой отечественной истории
Карачаево-Черкесского государственного университета им. У. Д. Алиева.
Научный руководитель - доктор исторических наук, профессор Г. В. Смыр
В статье уяснены характер и особенности псламнзацни черкесов, а также и то, что принятие
ислама черкесским сообществом не привело к преобладанию новых, конфессиональных основ
культуры черкесов над ее традиционными основами.
The articles considers the character and specifics of islamization of the Circassians, as well as the fact
that the Circassian community's turning into Islam religion has not lead to prevailing of new confessional
cultural principles of the Circassians over their traditional basis.
Отдельные в о п р о с ы истории распрост-
содержатся в р а б о т а х р я д а зарубежных и
р а н е н и я ислама и его особенностях у ады-
отечественных авторов. Так, например, мно­
г о е - адыгейцев, кабардинцев и черкесов -
го ценных и важных сведений д а н ы в извес140
Распространение ислама среди черкесов
тиях европейских авторов X I I I - X I X вв., пу­
Тем более в исламоведческой литерату­
тешествовавших по К а в к а з у , у Спенсера
ре однозначно отмечено, что исследование
(соч. 1839 г.)
истории ислама у каждого народа специ­
1
2
и др.
Значительно ценные материалы и мыс­
ально и в контексте с о б щ е и с т о р и ч е с к и м и
ли по интересующей нас теме содержатся и
процессами является о д н о й из первосте­
3
4
в трудах К. С т а л я , Л. Я. Л ю л ь е , Н. Дуб­
пенных научных п р о б л е м , т а к к а к с ней
ровина
связаны многие аспекты и с т о р и и культу­
5
и др.
Хорошую фактологическую базу для изу­
ры (в самом широком смысле понятия
чения религиозных верований адыгских на­
«культура»), общественного развития, по­
родов (адыгейцев, кабардинцев и черкесов)
литических и межэтнических связей наро­
заложили адыгские авторы второй полови­
дов Кавказа, России и Б л и ж н е г о Востока.
6
ны X I X в. Ш. Ногмов , Хан-Гирей
7
и др.
К тому же история ислама у н а р о д о в Кав­
К теме нашего исследования непосред­
каза не знает таких проблем, к о т о р ы е име­
ственно п р и м ы к а ю т труды известных уче­
нем важнейшего симптома демократии - ре­
ных : А. В. Авксентьева, А. X. Зафесова,
л и г и о з н о г о п л ю р а л и з м а - утвердились в
X. И. Нагучева, Р. Г. Л а н д а , С. А. Ляуше-
наше время.
8
вой, Г. В. С м ы р а , а также Л. И. Л а в р о в а
Н а п р и м е р , как это видно из материалов
«Доисламские верования адыгейцев и ка­
статьи уполномоченного президента К Ч Р
бардинцев»
по связям с религиозными о р г а н и з а ц и я м и
и А. Т. Ш о р т а н о в а «Адыгей­
9
ские культы» и др.
Е. К р а т о в а , «чтобы религии не были ахил­
О д н а к о в трудах вышеназванных авто­
лесовой пятой государства»
10
, т о л ь к о на
ров, к о н е ч н о , были д а н ы ценные материа­
территории Карачаево-Черкесской Респуб­
лы и наблюдения, решены общие исламо-
лики действуют 117 мусульманских общин
ведческие и некоторые адыговедческие воп­
со своими схожими (традиционными) и да­
росы, но у этих исследователей, особенно у
леко не схожими (экстремистскими) блока­
з а р у б е ж н ы х , нет ясного представления о
ми внутриконфессиональных, межконфес­
времени и предпосылках распространения
сиональных и государственно-конфессио­
и о процессе и с л а м и з а ц и и черкесов. О н и
нальных проблем, к о т о р ы е уже были и в
изучали религиозные верования адыгейцев
дальнейшем могут стать поводом для кон­
и к а б а р д и н ц е в , п о д р а з у м е в а я черкесов в
фликтов не т о л ь к о внутри о б щ и н ы , но и
составе к а б а р д и н ц е в или в о о б щ е игнори­
между общинами всех мусульманских объе­
руя и с т о р и к о - э т н о г р а ф и ч е с к у ю действи­
динений К Ч Р .
т е л ь н о с т ь ч е р к е с о в , и з у ч а л и преимуще­
Актуальность исследования предлагае­
ственно социально-экономические аспекты,
мой темы объясняется тем, что оно дает
а у н е к о т о р ы х а в т о р о в нет р а з д е л ь н о г о
возможность более подробно проаннализи-
представления о различии между географи­
р о в а т ь р я д научно-практических проблем
ей распространения и степени религиозно­
духовной культуры черкесской народно­
сти черкесов.
сти, к о т о р а я сложилась в о с н о в н о м из бес-
И т а к , несмотря на наличие целого ряда
ленеевских и к а б а р д и н с к и х а д ы г о в со сво­
исследований по о б щ и м в о п р о с а м ислама,
ей и з о л и р о в а н н о й т е р р и т о р и е й не ранее
нет специальных р а б о т , посвященных кон­
XV-XVI в в . " и других этнографических
кретным п р о б л е м а м исторической эволю­
(адыгейцев и кабардинцев) групп адыгско­
ции и современного состояния ислама, со­
г о этноса, выделить д и ф ф е р е н ц и р о в а н н о
отношения мусульманской и светской куль­
общее и особенное. Вдвойне актуальным
тур у черкесов. О н и нуждаются в специаль­
стало и специальное изучение особенностей
ном системно-комплексном изучении.
к у л ь т о в о - о б р я д о в о й п р а к т и к и современ141
ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ
ных мусульман-черкесов, п р о ж и в а ю щ и х в
Приведенные мысли сами по себе вер­
К а р а ч а е в о - Ч е р к е с с к о й Р е с п у б л и к е . Осо­
ные, но недостаточны для р а с к р ы т и я влия­
бенная необходимость такого исследования
ния не менее существенных других социаль­
п р о д и к т о в а н а не т о л ь к о научными интере­
но-исторических условий принятия и рас­
сами, но и в связи с утверждением прези­
пространения ислама среди черкесов диф­
дента К Ч Р М. А-А. Б а т д ы е в а о т о м , что
ференцированно, по регионам «конфедера­
ислам и православие стали духовным стерж­
ции самоуправляющихся областей».
К указанным в ы ш е ф а к т о р а м и услови­
нем к у л ь т у р ы н а р о д о в , п р о ж и в а ю щ и х в
Карачаево-Черкесской Республике
12
ям принятия и распространения ислама сре­
.
ди черкесов следует отнести:
К а к отмечено в научной литературе по
• ослабление б ы л о г о преобладающего
истории Черкесии, в частности в ш и р о к о
признанных монографических работах
положения многочисленных языческих
адыгейского
представлений и культов;
историка С. X. Х о т к о , «по­
скольку Черкесия в политическом отноше­
• ослабление влияния христианской ре­
нии представляла собой конфедерацию само­
лигии, к о т о р а я и с самого начала была вос­
управляющихся областей, то и процесс при­
принята лишь в той мере и функциониро­
нятия ислама был далеко не единовремен­
вала л и ш ь в тех рамках, в к о т о р ы х не про­
ным» . Разновременность эта объясняется не
тиворечила т р а д и ц и о н н о й этике-Хабзе;
13
только «конфедерацией самоуправляющих­
• ослабление влияния христианской
ся областей» в политическом о т н о ш е н и и
церкви, деятельность служителей к о т о р о й
Черкесии, но и особенными для каждого из
всегда была подчинена н о р м а м общеадыг­
этих регионов факторами и условиями.
ской э т н о к у л ь т у р н о й системе а д ы г а г ъ э адыгству;
По этому вопросу С. X. Х о т к о заклю­
чает следующее: «Хронологически, успехи
• протурецкую о р и е н т а ц и ю представи­
мусульманства в Черкесии следует искать
телей знати «конфедерации самоуправляю­
в довольно позднем периоде. Успехи исла­
щихся областей» э т н о г р а ф и ч е с к и х групп
ма в Черкесии м о ж н о объяснить двумя ос­
адыгского этноса, п р е д л а г а в ш и е извлечь
новными ф а к т о р а м и : во-первых, это усиле­
какие-нибудь политические (и не т о л ь к о )
ние з а в о е в а т е л ь н о й п о л и т и к и России на
дивиденды;
юге, что вызвало противоречие со сторо­
• значение деятельности в л и я т е л ь н ы х
ны Черкесии; во-вторых, усиленной пропа­
людей на н а р о д н ы е массы, на их образ
г а н д о й со с т о р о н ы О с м а н с к о й и м п е р и и ,
жизни;
к о т о р а я после р я д а крупных военных про­
• ш а р и а т с к о е движение, в к о р н е модер­
валов в Черкесии к о н ц а XV-XVI вв., эво­
низировавшее черкесский ислам;
л ю ц и о н и р о в а л а к началу XVII в. в полити­
• ненасильственный, д о б р о в о л ь н ы й ха­
ческого, военного и экономического парт­
нера Черкесии»
14
рактер внедрения ислама.
.
Достоверно установлено, что ислам был
К о н е ч н о , в а ж н ы м ф а к т о р о м явилось и
распространен среди предков современных
отношение правительства Османской Тур­
черкесов К Ч Р , как и у других этнографи­
ции к Черкесии. Известно, что Османское
ческих групп адыгского этноса, п о э т а п н о
правительство начиная с XVI века «не пред­
на протяжении периода с XVI в. до начала
приняло ни о д н о й военной акции с целью
XVIII в. Б ы л и в о с п р и н я т ы исламские веро­
захвата Черкесии. С о в е р ш е н н о естествен­
учения и культы, к о т о р ы е не препятствова­
но в этих условиях выглядит отказ черкес­
ли консолидации черкесских обществ, функ­
ского общества от христианской конфес­
ц и о н и р о в а н и ю культов языческого и хрис­
сии, к о т о р а я грозила им порабощением с
тианского происхождения, р а з в и т и ю свет­
севера» .
ских форм духовной культуры.
15
142
Распространение ислама среди черкесов
Так, например, в научной литературе
преобладает заключение о том, что «адыги
Черкесии и К а б а р д е - в р я д ли м о ж н о б ы л о
обнаружить хотя бы о д н о г о человека, ко­
(адыгейцы, кабардинцы и черкесы. - М. К),
т о р ы й бы ставил и ставит н а ц и о н а л ь н о е
п о д о б н о всем н а р о д а м , никогда не находи­
ниже религиозного; в-третьих, и самое глав­
ное - язычество, п р а в о с л а в н о е христиан­
лись исключительно под властью религии.
тельными знаниями, н а к о п л е н н ы м и в тру­
ство, ислам суннитского т о л к а всегда оста­
вались и остаются частью духовной куль­
де» , они «не отличались р е л и г и о з н ы м фа­
туры черкесов, но никак не «стержнем».
натизмом, к о т о р ы й является характерной
Кстати, о сильном «стержневом» влия­
нии ислама можно г о в о р и т ь т о л ь к о в от­
Н а р я д у с ней, они пользовались положи­
16
чертой ислама»
17
. Более т о г о , «среди ады­
гов с охра нилос ь о т н о с и т е л ь н о е свободо­
ношении зарубежных черкесов, среди кото­
рых значительное число ставит религиоз­
мыслие в т о л к о в а н и и мусульманских догм,
правил, обрядов»
18
ное над своим н а ц и о н а л ь н ы м чувством, за­
.
являя, что они в первую очередь мусульма­
не, а уже потом - черкесы.
Не были в о с п р и н я т ы и не о к а з а л и су­
щественного влияния на политику и мораль
черкесского о б щ е с т в а т а к и е к о н к р е т н ы е
Принадлежность к мусульманству вос­
принимается такими л ю д ь м и , к а к принад­
формы идеологии ислама, как суфизм, мю­
ридизм (накшбандийский тарикат), концеп­
лежность одному большему суперэтносу, а
к о н ф е с с и о н а л ь н о е м и р о в о з з р е н и е имеет
тенденцию к полному вытеснению нацио­
нального «я». К о н е ч н о , ислам в зарубеж­
ных странах, где п р о ж и в а ю т п о т о м к и ады-
ция вселенского х а л и ф а т а , п а н и с л а м и з м ,
махдизм (идея о пришествии мессии) и т. д.
К такому выводу д о б а в и м и то, что чер­
кесы считали и п р о д о л ж а ю т считать: «есть
19
гов-махаджиров, выступает к а к средство к
ассимиляции черкесов.
ум - есть все» , «есть счастье, богатство,
сила, н а м ы с (воспитанность, честь, досто­
инство)»; «есть характер Н а р т о в и все че­
ловеческое»
20
Вышеизложенные в ы в о д ы , сделанные в
рамках настоящей статьи и темы о приня­
. О н и (черкесы) советовали:
«Надеясь на Аллаха, не успокаивайся, На­
деясь на Аллаха, не плошай»
21
тии ислама черкесами значительно раньше,
чем это п р и н я т о считать, о т н о ш е н и е чер­
кесов к и с л а м с к о й и к своей э т н и ч е с к о й
культуре, о н е о б х о д и м о с т и к о н к р е т н о г о
исследования своеобразия ислама не толь­
ко у к а ж д о г о народа, но и ветвей одного
этноса, могут быть и с п о л ь з о в а н ы при под­
готовке о б о б щ а ю щ и х трудов по истории
ислама у адыгов, у других н а р о д о в Север­
ного К а в к а з а и не т о л ь к о .
.
В заключение заметим, что историкоэтнографические источники и литература
о д н о з н а ч н о подтверждают: во-первых, что
высшим идеалом для черкесов (адыгейцев,
кабардинцев и черкесов К Ч Р ) б ы л а личная
свобода и свободная, ничем не скованная
жизнь; во-вторых, на т е р р и т о р и и адыгских
а н к л а в о в К а в к а з а : в Ш а п с у г и и , Адыгее,
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. / Сост.
B. К. Гарданов. Нальчик: Эльбрус, 1974. С.47, 49, 51-52,67, 70-72, 76-80, 88-90,92, 94-96,104, 161162, 201, 296, 301-306, 311-319, 357, 370, 375, 389-390, 413,415-416, 418-420,448-453, 458-531, 542544, 569, 574-579, 583-584, 597, 607, 608, 618, 621-628.
2
Спенсер Э. Путешествие в Черкесию. Майкоп: РИПО «Адыгея», 1998. С. 106-118.
3
Сталь К. Этнографический очерк черкесского народа//Кавказский сборник. Тифлис, 1900.
C. 109-114.
4
Материалы для истории черкесского народа. Краснодар, 1927. С. 25-36.
5
Там же. С. 28-54.
й
Ногмов Ш. История адыхейского народа, составленная по преданиям кабардинцев. Нальчик:
Эльбрус, 1994. С. 63-64, 72, 75-78, 122, 151.
143
ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ
7
Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик: Эльбрус, 1978. С. 96-102, 315-322.
Авксентьев А. В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1984; Зафесов А. X., Нагучев X. И.
Ислам в Адыгее. Майкоп, 1960; Ландо Р. Г. Ислам в истории России. М., 1995; Ляушев С. А. Эволю­
ция религиозных верований адыгов: история и современность (философско-культурологический
анализ). Майкоп, 2002; Смыр Г. В. Исламский фактор в Абхазии и на Северном Кавказе: правда и
домыслы. Гагра: Историческое научное общество Абхазии им. Г. А. Дзидзария, 1994.
9
Религиозные верования адыгов. Хрестоматия исследований: Для средних и высших учебных
заведений / Сост. А. X. Зафесов. Майкоп: АГУ, 2001. С. 201-313, 315-366, 261-313, 315-366.
10
Кратов Е. Чтобы религии не были ахиллесовой пятой государства // День Республики: Газета
Народного Собрания и Правительства КЧР. 2005. 23 июня. №105 (16719). С. 3-4.
" Народы Карачаево-Черкесии: история и культура: Учеб. пособие для 10-11 классов общеоб­
разовательных учреждений / Под ред. д-ра филос. наук, проф. В. Ш. Нахушева. Черкесск, 1998.
С.439-440.
12
История и культура традиционных религий народов Карачаево-Черкесии: Книга дня учите­
ля. Черкесск: Министерство образования и науки КЧР, 2005. С. 1.
13
Хотко С. X. История Черкесии в средние века и новое время. СПб.: СПбГУ, 2001. С. 317.
14
Там же. С. 317.
15
Там же.
16
Цит. по: Религиозные верования адыгов: Хрестоматия исследований: Для средних и высших
учебных заведений / Сост. А. X. Зафесов. Майкоп: АГУ, 2001. С. 263.
17
Там же. С. 431.
18
Там же.
"Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии // Оригинал и перевод на русский язык.
Черкесск, 1990. С. 104.
20
Там же. С. 88-188
" Т а м же. С. 124.
8
3.
К.
Кусаева
П У Т И И СРЕДСТВА К О Н К Р Е Т И З А Ц И И Д Р А М А Т И Ч Е С К О Г О
К О Н Ф Л И К Т А В ПЬЕСЕ К. Л. ХЕТАГУРОВА «ДУНЯ»
Работа представлена кафедрой русской литературы
Северо-Осетинского государственного университета им. К. Л. Хетагурова.
Научный руководитель - доктор филологических наук, профессор 3. М. Салагаева
В статье анализируется развитие драматического конфликта пьесы К. Л. Хетагурова «Дуня»,
источником которого является конкретное социально-историческое общественное противоречие проблема женского образовательного движения 60-х гг. XIX в.
The article analyzes the development of the dramatic conflict in the play by K. L. Khegaturov «Dunya»,
in the core of which lies a certain social and historic contradiction, namely the problem of women's educational
1
movement at the end of the 60's of the 19" century.
Основное предназначение драмы заклю-
жественного познания и освоения челове-
чается в т о м , что она открывает пути худо-
ком общественных п р о т и в о р е ч и й , р а с к р ы 144