ОБ ОБРАзОВАТЕЛьНОй фУНКЦИИ РЕЛИГИОзНОГО СОзНАНИЯ

44
Власть
10’2007
Сергей Самойлов
ОБ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ФУНКЦИИ
РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
Значение образования для процесса развития религии, философии и науки трудно
переоценить, поскольку именно оно служит той средой, в которой оформляются
и переосмысляются различные концепции, теории, доктрины, через призму которых
индивид, приобщившийся к тому или иному способу духовной жизни, взирает на мир.
Р
Самойлов
Сергей
Федорович –
канд. филос. наук,
ст. преподаватель
кафедры философии
и социологии
Краснодарского
университета
МВД России
еализация установок сознания в образовательной сфере осуществляется в рамках исторически сложившихся социальных
и духовных феноменов, в которых фиксируется определенное отношение к действительности. Важнейшими элементами,
с помощью которых происходит реализация образовательной
функции установок сознания, следует признать: 1) определенную
форму общественного сознания, представленную в виде образовательных институтов, а также различных средств информации;
2) конкретный способ понимания предметности, выраженный в
виде той или иной доктрины, концепции или теории; 3) коммуникативные отношения между образовательными учреждениями
и тем или иным теоретическим сообществом, которые предстают
как в форме соответствия содержания образовательного процесса
изменениям, происходящим в сфере познания, так и в форме теоретических разработок методологии преподавания; 4) определенные идеальные образовательные типы, выражающие понимание
той или иной установкой сознания предпочтения человека в мире.
Данная схема функционирования установок сознания является
достаточно условной и может претерпевать значительные изменения как в зависимости от той или иной социокультурной ситуации, так и от характера самой установки.
Специфика религиозного сознания заключается в том, что
свойственная ему установка на поклонение действительности в
меньшей степени, нежели другие установки форм духа, нуждаются в наличии образовательных учреждений, поскольку их функции на определенном этапе берет на себя социальное окружение,
в первую очередь семья. При этом необходимо подчеркнуть, что
если в нынешней социальной ситуации семья уже не является институтом, дающим первичное религиозное знание, то в древности
и в современных первобытных обществах обстоятельства складывались противоположным образом. В настоящее время, несмотря на то, что религиозная жизнь переместилась в области либо
сугубо личных переживаний, либо, напротив, только общественных отношений, семья продолжает оставаться важным моментом
получения первоначального религиозного образования.
Но кто бы ни брал на себя обязанности по религиозному воспитанию и образованию индивида – семья или религиозные организации доказательства необходимости религиозного отношения к
действительности в первую очередь связываются с поддержанием
нравственных отношений между людьми. Искажение поклонения
сверхъестественным силам или его прекращение рассматривается
в качестве причины возникновения греха, который ведет за собой
Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура.
М., «Юрист», 1996, стр. 272–279
10’2007
Власть
трагическое стечение обстоятельств,
приводящее к наказанию как отдельного
нечестивца, так и сообщества, к которому он принадлежит. Избегнуть греха и
связанного с ним наказания становится
возможным только путем знания того,
что с точки зрения сверхъестественных
сил является дозволенным, а что нет.
Наиболее компактной формой изложения знания, фиксирующей основные
черты предмета поклонения, являются
догматы, в которых раскрывается то, во
что, почему и как должен верить индивид, принадлежащий к той или иной
конфессии. Особое значение в процессе формирования религиозной установки сознания играет не только знание
о спиритуальном характере предмета
поклонения, но и усвоение индивидом
представления о вечности своей души.
Представление о природе человека,
соразмерное религиозному пониманию
действительности, выражается с помощью так называемых сущностных идеальных типов. Примерами последних служат
религиозные интерпретации изначального состояния человеческой души. Таковы
представления авраамических религий
о человеке как об образе Божием и буддистская трактовка сущности человека,
рассматривающая его в качестве искажения абсолютного сознания – сознания
Будды. В этой связи поклонение выступает в религии в качестве средства преодоления греха и возвращения человека
к абсолюту.
Основной задачей усвоения индивидом
той или иной доктрины являются обоснование и оформление религиозного
опыта, полученного им на первой ступени
знакомства с религией. Иными словами,
индивидуальное сознание включается в
процесс коммуникации, существующий
между определенной социальной организацией и предметом ее поклонения.
При этом данное взаимодействие между
субъектом и действительностью носит,
как правило, не рациональный, а скорее
эмоциональный характер.
Другой важнейшей причиной рациональной разработки религиозной предметности служит необходимость защиты
того или иного вероисповедания от критики как со стороны других конфессий,
так и со стороны других форм духа. Для
того, чтобы конкретная религиозная
деноминация могла выжить, ей необхо-
45
дима особого рода коммуникация между
теоретиками, способными отстоять догматику своего религиозного сообщества и передать ее последующим поколениям верующих. Поэтому религиозная
установка сознания должна породить не
только развитую доктрину, но и достаточно сложные методы ее защиты и распространения, рассчитанные на убеждение
людей, принадлежащих к различным
типам мышления и мироощущения. Эти
методы обоснования истинности той или
иной формы поклонения часто ориентированы на конкретную социокультурную
ситуацию и оформляются в различные
теологии, например, в натуральную или
полемическую. Таким образом можно
сделать вывод, что поклонение в сфере
образования в большей степени, нежели в сфере познания, ориентировано на
утверждение религиозного сознания в
культуре и обществе.
Конечным результатом действия религиозной установки сознания, направленного на свое самовоспроизводство,
служит формирование образовательных
идеальных типов, то есть моделей поведения и мышления людей, способных
не просто усвоить положения разделяемой ими доктрины, но и поддерживать
коммуникацию между индивидуальным
сознанием и предметом поклонения. К
такого рода способам коммуникации следует отнести правила отправления культа, технику молитвы или медитации, пути
обретения святости и т. д. Общим образовательным типом религиозного сознания
следует признать верующего, поскольку
именно он символизирует процесс взаимодействия с предметом поклонения.
Образовательные типы можно назвать
подлинно религиозными, поскольку
они выражают собой формы «прочтения» предмета поклонения. Например,
в православии странноприимец реализует в мире милосердие Божие, мученик
– духовную силу, даруемую Богом, святители – мудрость Божию и т. д. В противоположность этому сущностные и
социальные типы играют преимущественно критическую роль, указывая на
отклонение внутреннего и социального
мира человека от божественного идеала.
В целом можно выделить три важнейшие
функции образовательных типов, которые отражают основные задачи, решаемые религиозной установкой сознания
46
Власть
в целом. Первая задача – преобразовать
внутренний мир человека, переориентировать его сознание с обыденных на
сверхчувственные предметы и тем самым
изменить его мышление и поведение,
сделав их более нравственными. Вторая
задача – сохранить старые и открыть
новые формы коммуникации между
индивидуальным сознанием и предметом
поклонения. И наконец третья задача
– поддержать и расширить влияние той
или иной конфессии или религиозной
доктрины на социум.
Процесс самовоспроизводства религии
следует отличать от процесса завоевания
ею господствующего положения в сфере
образования. Переход религиозным
сознанием границы между теологическим
и светским образованием означает подчинение образовательной системы других форм духа и тем самым занятие фундаменталистской позиции. В своей книге
«Радикальный монотеизм и западная
культура» Х. Р. Нибур изображает мотивы
экспансии фундаменталистски настроенного религиозного сознания на светское образование следующим образом: «И
10’2007
среди теологов, и среди нетеологов есть
такие, кто усматривает, что университеты
пребывают в великом кризисе; они видят
господство одной лишь анархии в том, что
было некогда, на их взгляд, гармонично
прекрасным космосом образования. Они
склонны ностальгически оглядываться на
мифический Золотой век, когда в интеллектуальных центрах общества господствовал устойчивый порядок. В те времена, по их мнению, академические львы
и ягнята жили в мире под милостивым
правлением Царицы Теологии». Таким
образом, одной из важнейших форм
духовного фундаментализма, характерной для религиозного сознания, следует
признать стремление к духовному реваншу. Однако реваншизм не нужно рассматривать в качестве сущностной черты
современного религиозного сознания.
Напротив – большинство традиционных
конфессий в области образования нацелены на сотрудничество со светскими
формами культуры.
Гараджа В. И. Социология религии. Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. М. ИНФРА-М, 2005, стр. 313