Проповедь диакона Антона Рудого Петрозаводск, 26 июля 2015

Проповедь диакона Антона Рудого
Петрозаводск, 26 июля 2015 года
8-е воскресенье после Троицы
Тема: Истина и ложь
Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога Отца и
общение Духа Святого да пребудут со всеми вами. Выслушаем текст
сегодняшнего Евангелия.
Евангелие от Матфея, Глава 7, стихи 13 и 14:
«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен
путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок
путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».
Аминь, это Святое Евангелие.
Вместе помолимся:
Милостивый Отец! Мы благодарим Тебя за то, что Ты даровал нам
Свое Слово. Спасибо Тебе, что в нем Ты открываешься нам, даешь нам видеть
Тебя таким, каким Ты хочешь, чтобы мы видели и знали Тебя, указываешь нам
на Себя и открываешь Свою благость и милость. Молим Тебя, Господи, научи
нас искать, прежде всего, Тебя и Твоей воли, научи нас, слушая Твое Слово,
видеть ту милость, которую Ты даровал нам. Даруй нам, Господи, знать и
понимать, что Ты всегда рядом, и видеть Твое действие в наших жизнях. Будь
рядом с нами и не покидай нас. Аминь.
Тот Евангельский текст, который только что прозвучал, эти слова о
широких и узких вратах, о широкой и узкой дороге, — это фрагмент Нагорной
проповеди Христа, одной из, наверное, самых известных Его проповедей, в
которой Он очень много рассказывает и тем людям, кто слушал Его тогда, и
нам сегодня, через многие века, о том, как должно поступать в той или иной
ситуации. Действительно, эта проповедь, Нагорная проповедь, охватывает
очень большой пласт того, о чем учил Христос. Он очень многое в ней
открывает по-новому, очень многое изъясняет и истолковывает.
Он начинает с Заповедей блаженства. Рассказывает о том, почему
блаженны, то есть счастливы, те или иные люди, в основном скорбящие и
страдающие.
В Нагорной проповеди Он учит нас молиться, рассказывает о том,
какой должна быть наша молитва, насколько искренней она должна быть. Дает
нам пример молитвы «Отче наш» как образец того, как нужно молиться. Он
истолковывает заповеди, показывает их истинную суть и рассказывает о том,
как на самом деле должно их исполнять: не через внешнее соблюдение, не
через исполнение буквально того, что написано, но через понимание заповедей
в любви. Он дает множество постановлений о том, как должно и нужно
поступать. Рассказывает христианам о том, что они — свет миру. Рассказывает
о том, как им должно поститься.
И когда охватишь всё это, охватишь всю Нагорную проповедь, то, с
какой-то стороны, в принципе, становится вполне понятным, почему Он
говорит «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».
Потому что ты действительно сидишь и задумываешься: «Столько всего надо
соблюсти, столько всего надо учесть, столько всего нужно принимать во
внимание - не удивительно, что этот путь Он называет узким». Такие мысли
приходят нам на ум.
Но вот что интересно. Даже если мы, глядя на эту самую проповедь
Христа, на Нагорную проповедь, учтем всё, о чем Он говорит, будем
стремиться соблюдать всё так, как Он призывает нас, будем стремиться жить
именно так, как говорит Он — если мы будем считать, что всё это нужно нам
для того, чтобы иметь вечную жизнь, то мы и в этом случае идем широким
путем, той самой широкой дорогой, которая ведет в погибель. Но не просто
идем этим путем, а идем еще с непомерным багажом на плечах, взваливаем на
себя то, чего мы на самом деле не можем понести. Пытаемся это тащить за
собой и надеемся на то, что вот с этим-то багажом мы точно окажемся в
блаженном Царстве Небесном.
Но трудность того пути, который ведет в жизнь, трудность того пути,
который указывает Сам Христос, заключается не в том, сколько всего мы
должны учесть, не в том, сколько всего мы должны с собой пронести. Не в этом
трудность пути, который указывает нам Господь. Он действительно узок. Это
действительно узкая дорога. Но не потому, что нам многое нужно брать, не
потому, что нам многое нужно учитывать, не потому, что нам многое нужно
переносить.
Очень хорошо Сам Христос говорит о том, почему этот путь узок. Он
говорит о том, что не многие находят его. Когда позже Апостол Павел будет
писать римской церкви, когда позже он будет рассказывать христианам Рима о
том, какова она, истинная суть спасения по вере, - он напишет им, почему так
сложно найти этот путь. Апостол Павел скажет такие слова: «Нет праведного
ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до
одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного». Вот почему не многие
находят его. Потому что, как говорит Апостол Павел, никто не ищет Бога.
Действительно, если мы посмотрим на нашу жизнь до того, как Сам Господь
пришел к нам, до того, как Он Сам коснулся наших сердец, то мы увидим, что и
про нас сложно сказать, что мы Его искали. Мы, скорее, готовы были поступить
по-иному, отвернуться от Бога.
Когда Он стремился приходить к нам, мы слушали Его, может быть,
но потом отворачивались от Него, пока Он однажды наконец не достучался до
нашего сердца, не пришел к нам и не сказал: «Я хочу быть твоим Господом». И
тогда мы действительно получили блаженство. Мы действительно получили
самую суть того, что составляет наша христианская вера. Мы получили
Господа, Который действует в наших сердцах.
Действительно, если мы посмотрим на жизнь человечества после
грехопадения, мы увидим, что народ не искал Бога — сам не искал. Взять,
например, историю израильского народа. Вспомните, сколько он отходил от
Бога и после чего он возвращался! После того, что вдруг однажды они
вспоминали и думали: «А мы же вроде когда-то поклонялись Богу»? И
возвращались к Нему? Нет, не после этого. Народ израильский возвращался к
Богу, когда Сам Господь приходил к ним, через Свое Слово, через испытания,
через какие-то трудности. Он приходил к ним и напоминал им: «Я Господь Бог
ваш». И тогда они возвращались к Нему.
Опять же, даже на примере самого первого греха в истории
человечества очень хорошо заметно, что человек согрешивший не ищет Бога.
Вспомните, как поступили Адам и Ева, когда они вкусили от древа познания
добра и зла, пошли ли они к Богу? Говорили ли они Ему: «Господи, где Ты, мы
согрешили, мы хотим раскаяться перед Тобой»? Да не было такого! Они
спрятались от Бога, скрылись, придумали даже отговорку: «Мы наги, и поэтому
мы не можем выйти перед Тобою».
Во многом точно так же происходит сегодня и в нашей жизни, когда
мы согрешаем. Это очень хорошо, если мы в первую очередь стремимся к Богу,
стремимся сказать Ему: «Да, Господи, я действительно виноват. Я
действительно согрешил, и я ищу Твоей милости и Твоего искупления». Но, к
сожалению, порой мы поступаем совершенно по-другому. Мы придумываем
оправдания, говорим, что во всем виноват кто-то другой, но точно не я, во всем
виноваты обстоятельства, всё так сложилось, что я не мог этого не сделать,
перекладываем всю вину за свой грех, за свой проступок на кого-то другого.
Или просто стремимся сделать так, чтобы об этом никто не узнал.
И только потом, через некоторое время, когда Господь через Свое
Слово, через нашу совесть все-таки добирается до нас — только тогда мы
приходим к Нему и говорим: «Да, я согрешил. Да, я виновен». И действительно,
не мы приходим к Богу, но Он находит нас. Когда мы согрешаем, именно Он
возвращает нас к Себе — через Свое Слово, через угрызения совести, через
слова наших близких. Он возвращает нас к Себе и Он Сам находит нас.
Возвращаясь к тому тексту, который мы читали, - именно потому так
труднодоступен этот путь, который ведет в жизнь. Не потому, что, чтобы до
него дойти, нужно проходить через непролазные дебри, а потому что мы не
ищем его. Мы не хотим. Мы отворачиваемся и отходим. Потому что нам так
кажется проще: если мы не будем стремиться к Богу, не будем стремиться к
тому Отцу Небесному, Который Сам призывает нас к Себе. Нам кажется, что
так легче, потому что мы можем продолжать тот образ жизни, которым жили,
сколь бы неправеден он ни был, и нам не нужно меняться.
Опять же, Христос очень хорошо говорит об этом, когда в Евангелии
от Иоанна разговаривает с Никодимом. Он говорит: «Всякий, делающий злое,
ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что
они злы». И мы сегодня, если продолжаем жить согласно своей воле, согласно
тому, чего хочется нам, то и мы точно так же ненавидим свет и не идем к свету,
чтобы не обличились наши дела.
Но слава Богу, что Он Сам, этот свет, приходит к нам в жизнь,
обращает нас к Себе, изменяет нас и дарует нам милость следовать за Ним,
дарует нам силу, чтобы стоять на том пути, который Он указал нам. И, казалось
бы, всё у нас в жизни тогда становится замечательно. Когда Бог пришел в нашу
жизнь, мы уже вроде бы стоим на том пути, который Он указал нам, мы видим
впереди эту цель — Царство Небесное, в которое Он хочет, чтобы мы вошли, и,
казалось бы, здесь уже ничего трудного нет.
Когда ты уже стоишь на дороге — уже, казалось бы, достаточно легко
добраться до конца. И, с одной стороны, это действительно так, потому что Бог
дает нам силы, Бог ведет нас, указывает нам направление, указывает те
опасности, которые могут отвести нас в сторону. И мы идем по этому пути, но
всё это происходит ровно до того момента, пока мы перестаем помнить,
насколько на самом деле узки те врата, через которые Бог хочет, чтобы мы
вошли в вечную жизнь. Потому что они ограничены Христом. Только Им,
только Его фигурой — всё, ни больше ни меньше. Только Христос и та жертва,
которую Он принес ради нас — вот они, те врата, через которые Бог желает,
чтобы мы вошли в жизнь вечную.
Не то, что мы можем сделать, не то, чем мы можем заслужить вечную
жизнь и блаженство, но то, что Бог сделал для нас. И весь тот багаж заслуг,
который у нас есть, весь тот багаж добрых дел, который мы порой упорно и
упрямо стремимся тащить за собой — весь он может даже помешать нам войти
в эти самые узкие врата. Потому что добрые дела — они важны и нужны,
нужны здесь, на земле, для нас самих и для наших ближних, чтобы мы сами не
отвратились от Бога, чтобы мы сами устояли в вере, чтобы мы могли наших
ближних привести к Господу, чтобы они своими делами поддерживали нас. Это
всё нужно. Но если через то, что мы сделали, через то, что мы, как нам кажется,
заслужили — если через это мы надеемся войти в жизнь вечную, то горе нам.
Потому что в такой ситуации мы очень похожи на фарисея — о котором
однажды рассказывал Христос — который стоял в храме и молился: «Господи!
Я благодарю Тебя, что я не такой, как эти люди, что я не такой, как этот
мытарь, который здесь же со мной в храме. Я даю десятину, я соблюдаю пост».
«Я вообще молодец по жизни», - как бы говорит он.
И что в итоге Бог говорит про такого человека? Кто, в сравнении с
ним, оказывается более оправданным? Он, который уповает на то, что он
сделал, который приносит Богу всё то, что сделал, и говорит: «Смотри! Я делал
это, то, пятое, десятое, и я заслужил Твою милость, я помог тому-то, я отдал
последнюю рубашку, я накормил кого-то»? Этот ли человек более оправдан в
очах Божиих? Или тот, кто в этой истории смиренно стоял в конце храма, бил
себя в грудь и молил: «Господи, будь милостив ко мне, бедному грешнику»?
Важны, важны наши дела. Но не для того, чтобы обрести Царствие
Божие. Не для того, чтобы войти в эти узкие врата. Потому что, как я уже
сказал, эти узкие врата — это Христос и Его жертва. Только тогда, когда мы
верим, что Он действительно наш Господь и Спаситель, только тогда, когда мы
действительно верим в то, что Он пришел в этот мир и умер за меня, только
тогда, когда мы верим, что Он взял на Себя мои грехи — только тогда мы
обретаем уверенность в спасении. Когда твердо стоим в том, что Он Сам
говорит о Себе, в том, что говорит о Нем всё Слово Божие. Потому что
Писание, от Бытия до Откровения, рассказывает нам именно о Нем, о Христе,
Который пришел ради нас, Который умер ради нас, Который взял на Себя наши
грехи, Который всю Свою праведность, всю Свою святость отдал нам, не
достойным этого, но получившим, потому что Бог так захотел, любящий нас
Бог.
Очень хорошо об этом говорит Апостол Павел, который пишет такие
слова: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с
Ним не дарует нам и всего?» Любящий Бог, любящий Отец отдал Своего Сына
за каждого из нас. Когда мы вспоминаем об этом, мы можем быть уверены, мы
можем так и говорить: «Иисус Христос умер за меня».
И, как говорит Писание, тот самый Бог, Который сделал это ради нас,
разве Он не даст нам всё, вместе с этим Своим Сыном, Которого Он не
пощадил, которого Он предал, отдал на смерть? Действительно, с Ним Он нам
дарует вечную жизнь, с Ним Он нам дарует общение с Собой, с Ним Он нам
дарует прощение грехов, праведность и святость.
Только с Ним, только со Христом. Без Него мы нигде не можем этого
получить. И никакими иными путями, ни через свои дела, ни через какие-то
другие вещи — только через Христа, только через Его любовь, только через Его
жертву ради нас.
И если мы сегодня, рассказывая о Боге ближним, проповедуя о Нем,
говорим о том, что для того, чтобы наследовать жизнь вечную, нужно
измениться самому, нужно совершать добрые дела, нужно быть образцовым
гражданином и примером для подражания, если мы говорим, что всё это нужно
для того, чтобы иметь вечную жизнь — то мы сами, собственными руками,
ставим человека на широкий путь, который ведет в погибель, открываем для
него эти широкие врата, через которые идут многие.
Но когда мы говорим, что Христос умер за тебя, Христос простил
твой грех, Христос дает тебе вечную жизнь — вот он, тот самый узкий путь, о
котором говорит Христос, тот самый узкий путь, который ведет в жизнь и
который находят не многие. В этом Он призывает нас стоять. В это Он
призывает нас верить. На это Он призывает нас уповать. Аминь.