ПРАВИТЕЛЬ-МУДРЕЦ И СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ Е. В

Научный потенциал регионов на службу модернизации. Астрахань: АИСИ, 2011. 290 с.
ПРАВИТЕЛЬ-МУДРЕЦ И СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ
Е. В. Каргаполова
Астраханский инженерно-строительный институт
г. Астрахань, Россия
Менеджмент как наука об управлении в современном его понимании
возник на Западе в начале XX века. Долгое время западный менеджмент
претендовал на универсальность разработанной в его рамках управленческой
парадигмы. Но в последние десятилетия ХХ века стало очевидно, что
теоретические основания этой парадигмы не лишены недостатков и являются
246
Научный потенциал регионов на службу модернизации. Астрахань: АИСИ, 2011. 290 с.
всего лишь квинтэссенцией мировоззрения современной эпохи, и даже в
большей степени - наднационального американизма. Как отмечает В. В.
Малявин, «теория менеджмента целиком воздвигнута на главном постулате
того, что называют модернизацией общества: идее рационального действия,
наилучшим образом соединяющего свои цели и средства. Она боготворит
эффективность, понимаемую чисто количественно: вложить средств как можно
меньше, а получить прибыли как можно больше. Она верит, что существует
один лучший, пригодный для всех времен и народов способ действия. И она
мнит себя наукой, поскольку ее исходной посылкой выступает всегда
тождественный себе субъект, видящий вокруг себя только внеположенные ему
«объекты воздействия» и ищущий «объективные» истины. Такой субъект
стремится установить полный контроль над внешним миром сообразно
отвлеченным законам разума, что означает на самом деле - утвердить свое
видение мира за счет устранения естественного, самой жизни свойственного
разнообразия людей и культур. Социальным заказчиком подобной, прямо
скажем, столь же агрессивной, сколь и тривиальной науки был, разумеется,
капиталистический уклад хозяйства, капиталистический культ ratio» [6, С. 31].
Управленческие технологии, основанные только на формальных,
административных процедурах, теряют свою эффективность. Устаревают те
подходы в менеджменте, которые имеют дело с атомизированными, безликими
«агентами рынка», а не с конкретными личностями, реальным человеческим
общением. В целом можно говорить о том, что идет процесс переоценки
управленческой парадигмы, разработанной западным менеджментом.
В современной России становится все более очевидным, что очередная в
ее истории попытка «прививки Западом» была неудачной. По мнению В. Я.
Ельмеева, в последние годы в России «… еще больше выявилась
неприспособленность большинства населения страны к жизни в условиях
капитализма. Официальные власти не хотят называть существующий
общественный строй его настоящим именем – капиталистическим,
буржуазным. Российский капитализм не создал собственной «протестантской
этики»; сельское население не удалось перевести на путь фермерства, в
большинстве хозяйств господствующими остались кооперативно-колхозные
формы»; капитализм, построенный «по последним рецептам западного
монетаризма,.. возник главным образом на основе изъятия денежной массы у
населения (обвал цен, пирамиды и ваучеры и т. п.), не имея собственного,
созданного им материального (производственного) фундамента» [9, С. 15-16].
Кризис западной теории менеджмента, неудача его «прививки» на
российской почве заставляют обратиться к отечественному наследию.
Необходимо возрождать старые и создавать новые управленческие технологии,
которые были бы эффективны на российской почве с учетом традиций
национальной культуры, ее общественно-исторической среды. Также для
современной России актуально обращение к восточному менеджменту,
сочетающему в себе современные управленческие приемы с опорой на
традиционную систему ценностей. Опыт индустриально развитых азиатских
стран показывает, что в них процессы модернизации проходят на основе
247
Научный потенциал регионов на службу модернизации. Астрахань: АИСИ, 2011. 290 с.
применения новейших достижений науки и техники, как следствие, в сфере
технологии управления появляется прослойка людей «модернизированных» и
«глобализированных», оторванных от традиционного быта, но при этом
сохраняется устойчивое ядро коллективистского мировоззрения.
Современные восточные теории менеджмента основываются на
тысячелетней духовной мудрости прошлого. В Индии, Китае, арабских странах
разработаны сотни управленческих трактатов. Это наследие актуализируется
еще и потому, что на Востоке всегда в меньшей степени интересовались
абстрактными вопросами и отвлеченным философствованием, в большей
степени - разработкой эффективных управленческих технологий, конкретных
практических приемов достижения максимального результата при
минимальных затратах ресурсов вне зависимости от благоприятной или
неблагоприятной («кризисной») внешней конъюнктуры. Эти технологии
претендуют на универсальность в том плане, что они действуют на всех
уровнях, будь то семья, клан, корпорация, государство, страна. В этом смысле
не проявляется существенного различия между главой семьи, управляющим
компанией, главой государства.
Сущность управления, по Конфуцию, «это когда радуются те, что близко, и
приходят те, что далеко» [4, С. 85]. Акцентируется идеологическая и
охранительная (а не карательная) функции руководства. Слово «управление» в
китайском языке близко по значению понятию «исправление», «правильное
действие».
Огромным ресурсом, важнейшей предпосылкой грамотного (по
выражению китайских мудрецов - «благого») управления является личность
правителя. Подчеркивается идея личной ответственности власти и правителя
перед обществом. В индийском трактате «Артахашастра» можно найти целый
раздел, посвященный обязанностям руководителя, в котором даны
подробнейшие рекомендации круглосуточного(!) режима его деятельности [см.
2, первый отдел, раздел 16]. Конфуций пишет о том, что настоящий правитель
не знает отдыха.
Правитель-мудрец обеспечивает единство страны и подданных,
осуществляя стратегическое планирование на нескольких уровнях, –
материальном
(телесном),
энергетическом
(морально-нравственном,
душевном), духовном (информационном, идеологическом).
На материальном уровне главная его цель – физическое здоровье семьи,
нации, корпорации. Правитель-мудрец заботится об обеспечении населения,
членов семьи, корпорации необходимым минимумом материальных благ. При
этом неравномерное их распределение считается опасным для благополучия
социальной системы. (Например, как в древности, так и в современном Китае
актуальны идеи создания общества «умеренного достатка»). На уровне системы
ценностей материальное обогащение не должно становиться целью жизни
отдельных индивидов. Материальное оценивается по его мере конвертации в
поддержание взаимоотношений – семейных, клановых, корпоративных,
общегосударственных и т. п. Поэтому бережливость относится к ценностям
высокого порядка и воспринимается не как бессмысленное накопление (по
248
Научный потенциал регионов на службу модернизации. Астрахань: АИСИ, 2011. 290 с.
Конфуцию, «совершенномудрый ничего не накапливает» [4, С. 167[), а
сбережение
стратегических
ресуров.
Как
показывают
результаты
социологических исследований, «в 1986 году в Японии сбережения составляли
38% ВВП, на Тайване - 38%, в Сингапуре - 40%, причем эти цифры имели
тенденцию к увеличению. В США та же цифра составляла 15% и продолжала
снижаться. По некоторым данным, уровень сбережений среди жителей Пекина
достигает 70% - фантастически высокая цифра по западным понятиям» [6, С.
28].
На энергетическом уровне правитель-мудрец, управляющий корпорацией
инициирует создание общегосударственной или корпоративной культуры, то
есть системы норм, правил, гласных и негласных кодексов поведения, через
которые свободно проявляет себя человеческая энергия. На этом уровне
правитель проявляет себя в качестве подлинной души страны, корпорации. По
выражению арабского мыслителя Аль-Фараби, «лечащий тела - врач, а лечащий
души - государственный деятель, называемый правителем. Поэтому
рассматривать здоровье или болезнь души с данной стороны входит в
обязанность не врача, как такового, а государственного деятеля и правителя» [1,
С. 104].
В восточных странах общечеловеческие нормы морали и нравственности
совпадают с нормами делового общения. Особое внимание в этом плане
уделяется моральным качествам правителя (управляющего), так как его личные
качества проецируются на всю страну, государство, корпорацию. В древнем
китайском каноне «Ле-цзы» (I-III вв.), говорится «ваш слуга не слыхал, чтобы у
правителя, который умеет управлять собой, не было порядка в государстве.
Корень всему - в управлении собой» [5]. Правитель-мудрец не мыслит своей
жизни без постоянного самосовершенствования и нравственного усилия.
По Конфуцию, «действуя преданностью, доверием и искренностью,
можно справиться даже с водной стихией, что же говорить о людях!», «…когда
правитель любит справедливость, никто в народе не осмелится быть
непослушным; когда правитель любит правду, никто в народе не посмеет быть
нечестным» [4, С. 81, 82]. Согласно «Сунь-цзы», полководец должен обладать
пятью качествами: знанием, доверием, добротой, мужеством и строгостью [7,
С. 32].
В трактатах «Лунь Юй», «Сун-цзы», «Артхашастра», «Тридцать шесть
китайских стратагем» говорится о мудром, грамотном морально-нравственном
аспекте применения системы санкций – поощрения и наказания: «Только
мудрец знает, кого порицать, а кого хвалить» [5]; «когда в стране много
запретительных законов, народ становится бедным. Когда у народа много
острого оружия, в стране увеличиваются смуты…. Когда растут законы и
приказы, увеличивается число воров и разбойников. [4, С. 119]. Одна из
стратагем называется «Запереть ворота, чтобы схватить вора» [8, С. 117], что
означает бдительность в мелочах, чтобы избежать сурового наказания. То есть
мудрый правитель работает на упреждение тяжелого проступка и тем самым –
на ограничение применения карательных санкций.
249
Научный потенциал регионов на службу модернизации. Астрахань: АИСИ, 2011. 290 с.
Сущность поведения правителя можно определить стратагемой «В
улыбке прятать нож» [8, С. 68], то есть он является образцом выдержанности и
решительности, неуклонно следует принципу: при необходимости - «жестко по
содержанию», но всегда «мягко по форме».
На духовно-информационном уровне мудрец-правитель создает
идеологию, национальную идею (на уровне корпорации – корпоративную
философию). Социум, корпорация понимаются как единый живой организм,
связанные с природой, с космосом, а между собой – « единым сердцем», когда и
подчиненные и властвующие имеют одинаковые устремления. Высшей задачей
считается поддержание гармонии, равновесия.
На внешний мир на этом уровне проецируются не только моральнонравственные качества правителя, а его внутреннее духовное состояние. АльФараби пишет о том, что лучшему правителю ниспослано откровение ([1, С.
82]. В китайской мысли на духовном уровне управление приравнивается к
высшей форме коммуникации, проявляющейся как недеяние, «умное
неделание»: «Если я не действую, народ будет находиться в самоизменении;
если я спокоен, народ будет сам исправляться. Если я пассивен, народ сам
становится богатым; если я не имею страстей, народ становится
простодушным» [4, С. 119]. «Покой есть главное в движении… Поэтому
мудрый человек предпочитает недеяние и осуществляет учение безмолвно.
Тогда все вещи приходят в движение, и они не приостанавливают [своего
движения]. Он создаёт и не обладает [тем, что создано], делает и не пользуется
[тем, что сделано], завершает дела и не гордится. Поскольку не гордится, [все
существа его] не покидают» [3, С. 57, 9].
В ходе духовных практик правитель приобретает ряд таких качеств, как
умение находиться в согласии с самим с собой, удерживать состояние
глубокого внутреннего равновесия, духовного бодрствования и утонченной
духовной чувствительности, благодаря которой он лучше других следует
«переменам времени». Поэтому образ его правления лучше всего передает
стратагема «Золотая цикада сбрасывает чешую» [8, С. 113], то есть управление
осуществляется посредством внутреннего маневра, самоизменения внутреннего
состояния правителя при внешней неизменности. Следуя этой логике, если
правитель спокоен, то и народ успокаивается.
На этом уровне правитель применяет парадоксальные для западного
типа мышления и управленческой парадигмы приемы: «Чтобы нечто сжать,
необходимо прежде расширить его. Чтобы нечто ослабить, нужно прежде
укрепить его. Чтобы нечто уничтожить, необходимо прежде дать ему
расцвести. Чтобы нечто у кого-то отнять, нужно прежде дать ему. Это
называется глубокой истиной. Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное.
Как рыба не может покинуть глубину, так и государство не должно выставлять
напоказ людям свои совершенные методы» [3, С. 77].
Правитель развивает в себе качества духовного предвидения. Он видит
события, которые существуют лишь в потенции. «То, что спокойно, легко
сохранить. То, что ещё не показало признаков [своего существования], легко
направить. То, что слабо, легко разделить. То, что мелко, легко рассеять.
250
Научный потенциал регионов на службу модернизации. Астрахань: АИСИ, 2011. 290 с.
Действие надо начать с того, чего ещё нет. Наведение порядка надо начать
тогда, когда ещё нет смуты» [3, С. 133].
Таким образом, сущность управления с точки зрения восточного подхода
заключается в осуществлении последовательных и очень тонких
микроизменений. Именно в этом смысле Лао-цзы утверждал, что наихудший
правитель тот, которого люди презирают, несколько лучшим является
правитель, которого люди боятся, еще лучше правитель, который заставляет
себя любить, но самым лучшим является правитель, о котором люди просто
знают, что он есть.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1.
Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля. Гражданская политика
/Социально-этические трактаты. Алма-ата, 1978.
2.
Артхашастра или наука политики. М., 1993.
3.
Дао-дэ-цзин. Спб.: 1999.
4.
Конфуций. Изречения. Книга песен и гимнов. М., 2006.
5.
Ле-Цзы / пер. В. В. Малявина на сайте «Ки Айкидо в Москве».
6.
Малявин В. В. Китай управляемый. Старый добрый менеджмент. М., 2007.
7.
Сунь-цзы / пер. Н. И. Конрада. М., 2003.
8.
Тридцать шесть китайских стратагем. Китайские секреты успеха /пер. с кит. В. В.
Малявина. М., 2000.
9.
«Я был и остаюсь сторонником материализма в социологии». Интервью с
профессором В. Я. Ельмеевым // Журнал социологии и социальной антропологии. 2007. Том
Х. № 2(39). С. 5-19.
10.
Алехина С.Н., Каргаполова Е.В. Восток-Запад: в поисках эффективных моделей
социального развития //Социальная политика и социология. Междисциплинарный научнопрактический журнал. 2010. № 2. С. 48-62.
11.
Арясова А.Ю. Ценностные ориентации молодежи в содержании государственной
молодежной информационной политики. Астрахань, 2010.
12. Каргаполова Е.В. Проблема социального развития в системе социально-гуманитарного
знания
//Вестник Санкт-Петербургского государственного университета. Серия 12.
Социология. Психология. 2010. №4. C. 224-230.
12.
Каргаполова Е.В. Ресурсосберегающие технологии в инновационном устойчивом
социальном развитии //Известия Волгоградского технического университета. Сер. Проблемы
социально-гуманитарного знания. Выпуск 8 №9 (69). 2010. С. 37-40.
13.
Лебединцева Л.А. Роль инновационной интеллектуальной деятельности в
общественном развитии // Теория и практика общественного развития [Электронный
ресурс]. 2011. №4. шифр Информрегистра 0421100093\0278. Режим доступа: http://teoriapractica.ru/-4-2011/philosophy/struk.pdf.
251