ТАНТРИЗМ В КУЛЬТЕ ГОСПОДА ДЖАГАННАТХИ

Сидхартха Канунго
«ТАНТРИЗМ В КУЛЬТЕ ГОСПОДА ДЖАГАННАТХИ»
<перевод - Патрикеев Олег>
Культ Джаганнатха не является узко сектантской религией, напротив, его философия
космополитична и эклектична. На протяжении веков он претерпевал всевозможные изменения,
как вследствие арианизации, так и под влиянием таких религиозных течений как шиваизм,
шактизм, вайшнавизм, тантризм, джайнизм и буддизм, ассимилируя в себе идеи всех этих
учений. Каким бы ни был изначальный источник этого культа, на данный момент культ
Джаганнатхи является как бы неким центром, в котором сплетаются совершенно различные
традиции, образуя неразрывное единство.
Целью этой статьи является выявление только лишь элементов тантрического характера,
участвовавших в формировании современного культа Господа Джаганнатхи.
Тантризм оказал довольно сильное влияние на культ Джаганнатхи. В своё время
Джаганнатхе поклонялись как тантрическому божеству. В ежедневном ритуале поклонения этой
форме Господа выполняются такие тантрические Ньясы как: Саданга-ньяса, Кашбади-ньяса,
Матрика-ньяса, Шодха-ньяса и Махашодха-ньяса. Это яркий показатель того, что тантризм в
своё время оказал существенное влияние на этот культ.
Янтры играют в тантризме крайне важную роль. На Ратнасимхасанах, т.е. на тех местах
на которых установлены божества Господа Джаганнатхи, Господа Балабхадры и Дэви
Субхадры, выгравировано множество янтр. Каждый день при совершении поклонения Господу,
а также во время Дарупратиштхи (установка нового божества), чертят множество янтр, в их
числе такие янтры как Шри Янтра и Бхуванешвари Янтра. Помимо янтр чертят и мандалы.
Джаганнатхе принято поклоняться как форме Кришны-Васудэвы. Тогда как в свете
тантрического поклонения они имеют иные соответствия. Джаганнатх воспринимается
тантристами как Дакшина Кали, Балабхадра [Баларама] как Джйотирмайим Тара, а Дэви
Субхадра как Адьяшакти Бхуванешвари.
Джаганнатх – Дакшина Кали
Балабхадра – Джйотирмайим Тара
Субхадра – Адьяшакти Бхуванешвари
Из содержания многочисленных тантрических текстов известно, что Орисса, равно как и
Пури, который ещё известен как «Шрикшетра», является великой тантрической питхой (местом
силы). После смерти Сати, которая покончила с собой во время ягьи проводимой Дакшей,
Господь Шива пришёл в дикую ярость и начал танцевать свой танец Тандава (Тандав Нритья),
держа на руках её мёртвое тело. Позже, её тело было разрублено Господом Вишну на 64 части,
1
которые упали в разных местах. И каждое место, на которое падала та или иная часть тела Сати,
становилось Шакти Питхой. «Калика Пурана» выделяет четыре наиболее важные Шакти Питхи,
и Орисса является одной из этих четырёх.
Теперь рассмотрим другой аспект тантрического влияния, затрагивающего культ Господа
Джаганнатхи. А дело тут в одной любопытной особенности связанной с махапрасадом. В данном
случае махапрасадом может считаться только лишь та пища, которая после подношения
Джаганнатхе была предложена Вимале. Только в этом случае предложенная пища приобретает
свойства махапрасада. А Богиня Вимала в тантрических текстах отождествляется с Богиней
Бхайрави.
Помимо этого, в Ориссе существовала небезызвестная группа вайшнавских святых,
именуемая Панча Сакхой (пять друзей). В её состав входили: Баларам, Ананта, Яшованта,
Ачьюта и Джаганнатх. Но что самое удивительное, несмотря на свою принадлежность к
вайшнавскому движению, в их обширнейшем литературном наследии имеется огромное число
трудов, посвящённых практикам, основанным на применении янтры, мантры и тантры. Согласно
учению Панча Сакхи, Джаганнатх - это олицетворение Брахмана, причём обоих его аспектов
одновременно, и Сагуна и Ниргуна. Янтра, мантра и тантра применимы на пути Сагуна садханы.
По их учению человек способен осознать в себе Господа, ощутить Его в своём собственном теле,
как за счёт осуществления Сагуна садханы, так и благодаря Ниргуна садхане.
Отметим также и то, что при поклонении Господу Джаганнатхе выполняется
тантрический ритуал «Панчамакара», который заслуживает особого внимания. Здесь вместо
рыбы используются зелёные овощи с добавлением асафетиды, вместо мяса – имбирь. Заменой
вину служит сок зелёного кокосового ореха, который предлагают Господу в металлических
горшочках. И наконец, половой акт (Майтхуна) здесь замещается танцем храмовых танцовщиц
(Дэвадаси). Тантрический почерк в ритуалах поклонения также можно наблюдать в Храме
Вималы, когда на Маха Аштами здесь в жертву приносят животное. Это действо ещё известно
под названием «Вамачар Паддхати».
Хорошо всем известный Фестиваль Колесниц (Ратха Ятра) Господа Джаганнатхи
проводится в месяц Ашадха. Это торжество также известно под названием «Навадина Ятра», а
согласно тантрическому учению число девять (нава) считается очень благоприятным. Кроме
того, в колесницу Дэви Субхадры кладут Сударшану (Ваджру), что является прямым указателем
на то, что данный ритуал имеет самую непосредственную связь с буддизмом Ваджраяны.
Неопровержим тот факт, что на культ Джаганнатха оказали огромное влияние шабарская
тантра, буддийская тантра и индуистская тантра. В соответствии с шабарской тантрой
Джаганнатха почитают как Шабари Нараяну, с буддийской – как Будду, а с индуистской – как
Джаганнатха. Вимала является богиней буддийского тантрического пантеона. Джаганнатх может
восприниматься как Бхайрава, а Вимала как Бхайрави.
Никто не может отрицать того, что тантрическая составляющая присуща храму Господа
Джаганнатхи. Но крайне сложно утверждать, что влияние тантрического учения на культ
Джаганнатха выражено как-то по-особому ярко на фоне всех остальных учений, внесших свою
лепту в формирование этого культа.
Примечание: статья взята из журнала Orissa Review (June - 2009).
WWW.JYOTIRDWARA.RU
2