‹РАДУЙСЯ, БЛАГОДАТНАЯ, ГОСПОДЬ С ТОБОЮ› ‹РАДУЙСЯ
реклама
Соловецкий вестник Московский выпуск № 4 (133) Апрель 2016 г. Издание Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря ‹РАДУЙСЯ, БЛАГОДАТНАЯ, ГОСПОДЬ С ТОБОЮ› Слово святителя Иоанна Златоуста на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы О пять радостные благовествования, опять извещения о свободе, опять отозвание назад, опять возвращение, опять голос веселия, опять освобождение от рабства: ангел беседует с Девой так, как и с женой беседовал змий. В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога к Деве, обрученной мужу (Лк. I, 26–27). Гавриил был послан объявить всемирное спасение; Гавриил был послан, неся Адаму обещание возвращения из плена; Гавриил был послан к Деве, чтобы изменить бес­ честие женского пола в честь; Гавриил был послан, чтобы приготовить чистому Жениху достойный чертог; Гавриил был послан, что­ бы помолвить создание с Создателем; Гав­ риил был послан к одушевленному дворцу Царя ангелов; Гавриил был послан к Деве, обрученной Иосифу, но сберегаемой для Сына; был послан бестелеcный раб к чистой Деве; был послан свободный от греха к не­ допускающей тления; был послан светиль­ ник, чтоб указать на Солнце правды; было послано утро, бегущее впереди света дня; был послан Гавриил, показывающий Того, Кто находится в недрах Отца и в объятиях Матери; был послан Гавриил, показывающий на Того, Кто находится на троне и в вертепе; был послан воин, вопиющий о таинстве Царя, – таинстве, познаваемом верою, не исследуемом излишним любопытством, – таинстве, покланяемом, не взвешиваемом как бы на весах, – таинстве, исповедуемом, не измеряемом. В месяц шестый послан бысть Гавриил к Деве. О каком шестом месяце говорится? С какого Елисавета приняла благовество­ вание, с какого зачала Иоанна. Откуда это ясно? Пусть объяснит сам архангел, говоря­ щий Деве: “вот, – говорит он, – Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына, и ей уже шестой месяц” (Лк. I, 36). В месяц шестой. Шестой месяц зача­ тия Иоанна. Надлежало, чтоб прежде при­ шел воин, надлежало, чтоб прежде явился телохранитель, надлежало, чтоб сначала проложил путь возвеститель Господня при­ шествия. В шестой месяц послан был Ангел Гавриил к Деве, обрученной мужу, не всту­ пившей в брак; хотя обрученной, но сохра­ няемой. Почему – обрученной? Чтобы раз­ бойник тот не узнал в скорости о таинстве. Что Царь придет с помощью Девы, лу­ кавый знал, потому что и он сам слышал слова Исаии: се, Дева во чреве приимет (Ис. VII, 14); и естественно сторожил все в отдельности, что было предсказано о Деве, чтобы, где заметит, что исполняется это та­ инство, приготовить хулу. Поэтому Господь пришел чрез посредство обрученной, уже принявшей на себя обязательство. В месяц шестый послан бысть ангел Гавриил к Деве обрученней мужеви, емуже имя Иосиф. По­ слушай, что говорит пророк об этом муже и Деве. Дастся книга запечатанная человеку умеющему читать (Ис. XXIX, 11). Что это за книга запечатанная, если, ко­ нечно, не чистая Дева? От кого она дастся? Ясно, что от священников. Кому она будет дана? Плотнику Иосифу. Этот Иосиф, пре­ жде живший в честном браке и родивший сыновей, потерял жену и остальное время жил в целомудрии, воспитывая детей в учении и наставлении Господнем. Ведь из­ вестно, что апостол Павел, придя для пропо­ веди и найдя одного из его сыновей, пишет, говоря: другого же из Апостолов я не видел, кроме Иакова, брата Господня (Гал. I, 19), не как рожденного от Девы Марии, но – от Иосифа. Итак, как священники сочетали Марию с целомудренным Иосифом, и предложили Ее ему, выжидая удобного для брака времени, то он, принявши, должен был сохранять Деву в неповрежденности. Это пророк пред­ сказал много ранее: “дастся, – говорит он, – книга запечатаннная человеку умеющему читать”, то есть, сочетавшемуся браком, и он скажет: “не могу прочитать”. “Почему не можешь, Иосиф?” “Не могу, – говорит, – прочитать, потому что книга запечатана”. – “Для кого она со­ храняется?” – “Она сберегается в жилище для Творца всяческих”. Но возвратимся к предмету. В месяц ше­ стый послан бысть Гавриил к Деве, конечно, получив таковые приказания. “Слушай, – го­ ворит <Бог>, – ангел, будь слугою страшного таинства, послужи сокровенному чуду, Мои сострадательные чувства понуждают Меня снизойти к разысканию заблудшего Адама. Грех сделал ветхим сотворенного по Моему образу, испортил творение Моих рук, помра­ чил красоту, которую Я создал; волк владе­ ет Моим скотом; райское жилище опустело. Древо жизни охраняется пламенным мечом и заперто место наслаждения. Я оказываю сострадание тому, кто подвергся нападе­ нию, и желаю поймать врага. Я хочу, чтоб это было скрыто от всех находящихся на небе сил, тебе одному только поверяю тай­ ну: иди к Деве Марии, отправься к одушев­ ленным вратам, о которых говорит пророк: славное возвещается о тебе, град Божий (Пс. LXXXVI, 3). Отправься к Моему раю, ода­ ренному разумом; отправься к восточному городу; отправься к жилищу, достойному Моего Слова; отправься ко второму небу на земле; отправься к легкому облаку; объяви ему о дожде Моего явления; отправься к приготовленному для Меня святилищу; от­ правься к чертогу Моего вочеловечения; отправься к чистой брачной комнате Моего плотского рождения; скажи в уши разумно­ го ковчега, уготовай мне преддверие слуха; но не приведи в смятение, не расстрой души Девы; со скромностью предстань ко святилищу; прежде всего воскликни к ней голосом радости; скажи Марии: радуйся, благодатная (Лк. I, 28), чтобы Я оказал со­ страдание к страждущей Еве”. Ангел услышал это и, как естественно, размышлял сам собой: “Необыкновенное дело – превосходящее мысль слово; страш­ ный для херувимов, на которого не могут зреть серафимы, непостижимый для всех ангельских сил, о каком возвешает обсто­ ятельстве! Объявляет Деве о присутствии в ней Своего Лица, лучше же сказать: обещает ей о входе чрез посредство слуха! И осудивший Еву спешит столь много прославить ее Дочь и говорит: приготовь Мне входы слуха! И может ли чрево вме­ стить Невместимого? Поистине страшное таинство!” Когда ангел размышлял об этом, Господь говорит ему: “Что смущаешься и изумля­ ешься, Гавриил? Не был ли ты недавно по­ слан Мною к священнику Захарии? Не дал ли ты ему добрых известий относительно рождения Иоанна? Не наложил ли ты на не­ веровавшего иерея наказания молчанием? Не осудил ли ты старца на лишение голоса? Не ты ли провозвестил, не Я ли утвердил? Не последовало ли дело за твоим благо­ вествованием? Не зачала ли неплодная? Не оказала ли повиновения утроба? Не от­ ступила ли болезнь бесплодия? Не убежало ли бездействие естества? Не есть ли теперь приносящею плод та, которая доселе не приносила плодов? Разве “останется бес­ сильным” у Меня – Творца “какое слово” (Лк. I, 37)? Итак, почему ты охвачен сомнением?” Что же опять ангел? “Господи, исце­ лить недостатки естества, прекратить бурю страданий, призвать мертвенность членов к животворящей силе, повелеть естеству проявить силу деторождения, уничтожить неплодство в членах уже устаревших, ви­ доизменить состаревшийся стебель в со­ стояние зеленеющего, внезапно показать бесплодную ниву матерью колосьев, все это – дело Твоего могущества, обычно со­ вершаемое, и свидетельствуют – Сарра и после нее Ревекка, и опять Анна, подчинен­ ные рабству тягостной болезни неплодия, а потом принявшие от Тебя свободу. А чтоб родила Дева, не вступившая в сношение с мужем, это – выше законов естества. Но и Твое пришествие Ты возвещаешь Девице. Пределы неба и земли не вмещают Тебя; и каким образом вместит Тебя девическая утроба?” И Господь говорит: “Каким образом вме­ стила Меня палатка Авраамова?” Ангел говорит: “Потому что он владел полнотою гостеприимства. Потом подумай, Господи, там Ты явился патриарху в располо­ женной подле дороги палатке, и Ты, все на­ полняющий, прошел мимо. Каким образом вытерпит огонь Божества Мария? Престол Твой пламенеет, озаряемый сиянием, и не­ ужели Дева может без ужаса носить Тебя?” “Да, конечно, если бы огонь в пустыне причинил вред купине (Исх. III), то несо­ мненно повредило бы и Марии Мое при­ сутствие; если же тот огонь, изображавший явление с неба Божеского огня, только оросил купину, а не сжег, то что ты мог бы сказать об истине, нисходящей не в пламен­ ном огне, но в виде дождя?” Тогда наконец, ангел исполнил повелен­ ное ему, и, придя к Деве и войдя, восклик­ нул к Ней, говоря: “Радуйся, благодатная, Господь с Тобою” (Лк. I, 28). Уже диавол не против Тебя, потому что где прежде враг на­ нес рану, там врач налагает пластырь; откуда смерть получила начало нападения, оттуда жизнь соорудила вход жизни. Чрез жену разливается зло, чрез жену текут блага. Радуйся, благодатная; не стыдись, как виновница осуждения, потому что Ты дела­ ешься Матерью Того, Кто осудил. Радуйся, благодатная; радуйся, непо­ рочная, рождающая Жениха пребывавшему во вдовстве миру. Радуйся, благодатная, потопившая в ут­ ро­бе матерней смерть; радуйся, одушевлен­ ный Божий храм; радуйся жилище, равное по своей цене небу и земле; радуйся, простран­ ное вместилище невместимого естества. При таком положении, врач приступает к немощным, сидящим во тьме является солнце правды, обуреваемым – якорь и без­ опасная от морских волн гавань, рабам, не­ примиримо ненавидимым, родился Посол и союз мира, пленников посетил Избавитель, подверженных нападению неприятелей – крепкий Покров неизреченной радости и любви. “Ибо Он есть мир наш” (Еф. II, 14), – как говорит божественный апостол, – мир, которым, о, если бы нам непрестанно на­ слаждаться, по благодати Самого Христа и Бога нашего, Которому слава во веки веков. Аминь. (Печатается по изданию: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т.2. Кн. II. СПб., 1896. С. 854-857.) О ПОКЛОНЕНИИ КРЕСТУ С Из наследия преподобного Иоанна Дамаскина лово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия (1 Кор. I, 18). Ибо духовный судит о всем, а душевный человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор. II, 15, 14). Ибо это есть безумие для тех, которые не принимают с верой и не помыш­ ляют о Благости и Всемогуществе Бога, но божественные дела исследуют посредством человеческих и естественных рассужде­ ний, ибо все, что принадлежит Богу, выше естества и разума, и мысли. И если ктонибудь станет взвешивать: каким образом Бог вывел все из небытия в бытие и ради чего, и если бы он захотел постигнуть это посредством естественных рассуждений, то он не постигнет. Ибо это знание душевное и бесовское. Если же кто, руководствуясь верой, примет во внимание, что божество – благое и всемогущее, и истинное и мудрое, и праведное, то он найдет все гладким и ровным и путь – прямым. Ибо вне веры спа­ стись невозможно, потому что все, как чело­ веческое, так и духовное, основано на вере. Ибо без веры ни земледелец не разрезает борозды земли, ни купец на малом древе не вверяет своей души беснующейся бездне моря; не происходят ни браки, ни что-либо иное в жизни. Верою уразумеваем, что все приведено из небытия в бытие могуществом Божиим; верою правильно совершаем все дела как – божеские, так и человеческие. Вера, далее, есть нелюбопытствующее одобрение. Всякое, конечно, деяние и чудотворение Христово – весьма велико и божественно, и удивительно, но удивительнее всего Чест­ ной Его Крест. Ибо смерть ниспровергнута, прародительский грех уничтожен, ад огра­ блен, даровано Воскресение, дана нам сила презирать настоящее и даже саму смерть, возвращено первоначальное блаженство, открыты врата рая, наше естество село одесную Бога, мы сделались чадами Божиими и наследниками не через другое что, а через Крест Господа нашего Иисуса Христа. Ибо все это устроено через Крест: все мы, крестившиеся во имя Иисуса Христа, – говорит апостол, – в смерть Его крестились (Гал. III, 27). И далее: Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. I, 24). Вот смерть Христа или Крест, одел нас в ипостасную Божию мудрость и Силу. Сила же Божия есть слово крестное или потому, что через него открылось нам могущество Божие, то есть победа над смертью, или потому, что подобно тому как четыре конца Креста, соединяясь в центре, твердо держат­ ся и высота , и глубина, и длина, и широта, то есть вся видимая и невидимая тварь. Крест дан нам в качестве знамения на челе, как Израилю – обрезание. Ибо через него мы, верные, различаемся от неверных и узнаемся. Он – щит и оружие, и памятник победы над диаволом. Он – печать, для того, чтобы не коснулся нас Истребляющий, как говорит Писание (Исх. XII, 12, 29). Он – ле­ жащих восстание, стоящих опора, немощ­ ных посох, пасомых жезл, возвращающихся руководство, преуспевающих путь к совер­ шенству, души и тела спасение, отклонение от всяких зол, всяких благ виновник, греха истребление, росток воскресения, древо Жизни Вечной. Итак, самому древу, драгоценному по истине и досточтимому, на котором Христос принес Самого Себя в жертву за нас, как ос­ вященному прикосновением и Святого Тела, и Святой Крови, естественно должно по­ кланяться; подобным образом – и гвоздям, копью, одеждам и святым Его жилищам – яслям, вертепу, Голгофе, спасительному жи­ вотворящему гробу, Сиону – главе Церквей, и подобному, как говорит Богоотец Давид: «Пойдем к жилищу Его, поклонимся под­ ножию ног Его». А что он разумеет Крест, показывает то, что сказано: Стань, Господи, на место покоя Твоего (Пс. CXXXI, 7–8). Ибо за Крестом следует Воскресение. Ибо если вожделенны дом и ложе, и одежда тех, ко­ торых мы любим, то насколько более – то, что принадлежит Богу и Спасителю, через посредство чего мы и спасены! Поклоняемся же мы и образу Честного и Животворящего Креста, хотя бы он был сделан и из иного вещества; поклоняемся, почитая не вещество (да не будет!), но образ, как символ Христа. Ибо Он, делая завещание Своим ученикам, говорил: тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф. XXIV, 30), разумеется Крест. Поэтому и Ангел воскресения говорил женам: Иисуса ищите Назарянина, распятого (1 Кор. I, 23). Хотя много христов и иисусов, но один – Распятый. Он не сказал: «пронзенного ко­ пьем», но: «распятого». Поэтому должно по­ клоняться знамению Христа. Ибо где будет знамение, там будет и Сам Он. Веществу же, из которого состоит образ Креста, хотя бы это было золото или драгоценные камни, после разрушения образа, если бы такое случилось, не должно поклоняться. Итак, всему тому, что посвящено Богу, мы по­ клоняемся, относя почтение к Нему Самому. Древо жизни, насажденное Богом в раю, предызобразило этот Честной Крест. Ибо так как смерть вошла через посредство дре­ ва, то надлежало, чтобы через древо же бы­ ли дарованы Жизнь и Воскресение. Первый Иаков, поклонившись на конец Жезла Иоси­ фа посредством образа обозначил Крест, и, благословив своих сыновей переменными руками (Быт. XLVIII, 14), он весьма ясно на­ чертал знамение Креста. То же обозначили жезл Моисеев, крестообразно поразивший море и спасший Израиля, а фараона пото­ пивший; руки, крестовидно простираемые и обращающие в бегство Амалика; горькая вода, услаждаемая древом, и скала, разры­ ваемая и изливающая источники; жезл, при­ обретающий Аарону достоинство священно­ началия; змий на древе, вознесенный в ви­ де трофея, как будто бы он был умерщвлен, когда древо исцеляло тех, которые с верой смотрели на мертвого врага, подобно тому, как и Христос Плотию, не знавшей греха, был пригвожден за грех. Великий Моисей говорит: увидите, что жизнь ваша будет висеть на древе пред вами (Втор. XXVIII, 66). Исаия: всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям (Ис. LXV, 2). О, если бы мы, поклоняющиеся ему (то есть Кресту), получили удел во Христе, Который был распят! Согрешив, поступив неправо по отноше­ нию к людям, мы взываем к Богу: “Господи, исправь любой ценой! Любой ценой, Господи, восстанови Твою правду!..” И если бы в этот миг Сам Господь нам предстал и изрек при­ говор, если бы Ангел Божий предстал перед нами, мы, может быть, и приняли бы суд. Но когда этот суд нам дается через человека, ког­ да гнев Божий сказывается на нас через по­ добных нам людей, мы забываем свои мольбы, свою готовность всё принять и перенести, только бы очистить и изгладить свою неправ­ ду. Как часто мы бываем [по левую сторону] Креста [с нераскаявшимся разбойником] – и, однако, подходя к Причастию, молим Господа, чтобы Он встретил нас, как того разбойника, который познал Его Божество, увидел Его правду и оправдал Господа во всех делах Его, приняв крест исцеления и спасения. Подумайте каждый над этим. Подумайте, потому что Крест Господень возвышается и по­ ныне. И поныне Крест стоит, поныне распина­ ется любовь, поныне распинается правда. Но мы на всё это отвечаем гневом и становимся ошуюю. Как бы суд Божий не застал нас в этом бедственном и безумном положении, как бы напрасным не оказался для нас Крест Христов! (Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 4. Глава XI. О кресте и еще о вере.) (Митрополит Антоний Сурожский) КОМ У ДОЛ Ж НО Н А ДЕ ЯТ ЬСЯ Н А БОГА, И КТО НАДЕЕТСЯ БЕЗРАССУДНО И НЕРАЗУМНО Б ывает надежда на Бога при сер­ дечной вере; и она прекрасна, со­ единена с рассудительностью и ве­ дением; и бывает другая, отличная от той надежды, следствие беззакония, и она есть ложная. Человек, который во­ все не имеет заботы о вещах тленных, но всецело, днем и ночью, вверяет себя Господу, не заботится ни о чем мирском, по великой своей рачительности о добро­ детелях, все свое время употребляет на занятия Божественным и потому нерадит о приготовлении себе яств и одежд, о приготовлении места жительства телу и о всем прочем – такой человек прекрасно и разумно надеется на Господа, потому что Господь уготовит для него необходимое. И это – подлинно истинная и самая мудрая надежда. Да и справедливо таковому надеяться на Бога, потому что соделал­ ся рабом Его и рачителен к делу Его, не предается нерадению, по какой бы то ни было причине. Таковый достоин, чтобы на нем особенным образом показал Бог Свою попечительность; потому что сохра­ нил он заповедь Божию, которая говорит: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. VI, 33); и: плоти угодия не творите в похоти (Рим. XIII, 14). Ибо, при таком нашем устроении, мир, как раб какой, приготовит нам все, без сомнения будет подчиняться нам, как владыкам, не воспротивится сло­ вам нашим и воле нашей. Такой человек, чтобы не прерывать ему непрестанного предстояния Богу, не предается заботам о необходимой потребности тела и, по стра­ ху Божию, ни о чем о другом не печется, кроме того одного, чтобы свободным ему быть от всякой таковой, малой и великой, заботы, имеющей целью удовольствие и парение546 ума; и однако же чудесным образом получает это, не заботившись и не трудившись о сем. Но человек, у которого сердце со­ вершенно погребено в земном, который никогда не печется о благоугодном Богу, но утомлен и расслаблен всем телесным, не совершает ни одной добродетели, по причине всегдашних сношений с людьми и рассеяния в наслаждениях, и представ­ ляет какие-либо к тому предлоги – такой человек, действительно, по этой лености и праздности, отпал от доброго. И когда бу­ дет стесняем скудостью в чем-нибудь или смертью и подавлен плодами беззаконий своих, тогда и он, может быть, скажет: «Возложу упование на Бога, и сделает ме­ ня без заботы, и даст мне послабление». До этого часа не вспоминал ты, безумный, о Боге, но оскорблял Его непотребством дел своих, и имя Божие ради тебя, как написано, хулимо было язычниками (см. Рим. II, 24); и ныне ли осмеливаешься говорить отверстыми устами: «На Него возложу упование, Он поможет мне и по­ печется о мне!» В посрамление таковых хорошо сказал Бог чрез пророка: Мене день от дне ищут и разумети пути Моя желают , яко людие правду сотворившии и суда Бога своего не оставившии, просят... у Мене суда праведна (Ис. LVIII, 2). К числу таковых принадлежит сей ­безумец, который и мыслью своею не прибли­ жался к Богу, а как скоро окружен был скорбями, воздевает к Нему руки свои с упованием. Такового потребно было бы много раз жечь на огне, чтобы всячески вразумить его; потому что не сделано им ничего такого, по чему был бы он достоин иметь упование на Бога. Напротив того, за свои лютые деяния и за свое нераде­ ние о должном, достоин он наказания; и Бог, долготерпя, по милости только Своей терпит его. Поэтому да не обольщает себя таковый, да не забывает, какова жизнь его, и да не говорит, что надеется он на Бога, ибо будет наказан, потому что нет у него ни одного дела веры. Да не на­ правляет он стопы свои в праздность и да не говорит: «Верую, что подаст мне Бог необходимое», – как провождающий жи­ тие в делах Божиих, или да не ввергается безрассудно в кладезь, никогда не имев в помышлении Бога. А то, по отпадении, он скажет: «Возложу упование на Бога, Он избавит меня». Не обольщайся, без­ умный; надежду на Бога предваряет труд для Бога и пролитый в делании пот. Если веруешь в Бога, то хорошо делаешь. Но вера эта требует и дел, и надежда на Бога является от злострадания за добродетели. Веруешь ли, что Бог промышляет о тварях Своих и всесилен? Да сопровождает веру твою подобающее дела­ ние, и тогда услышит тебя Бог. Не старайся горстью своей удерживать ветер, то есть веру без дел. Нередко иной, не зная, идет путем, где есть лютый зверь, или убийцы, или что-нибудь подобное, и вот общий Промысл Божий состоит в том, что он спасает его от такового вреда: или, пока не прой­ дет лютый зверь, чем-нибудь замедляет шествие путника, или встречается ему кто-нибудь и заставляет уклониться от пути. И еще, иногда лютый змий лежит на пути – и невидим; но Бог, не хотя предать человека такому искушению, делает, что змей начинает вдруг шипеть и трогаться с места или ползти впереди путника, и он, увидя это, остерегается и спасается от змия. Хотя и недостоин этот человек по тайным грехам, известным ему одному, однако же Бог отводит его от беды, по милости Своей. И еще, случается нередко, что падают дом, или стена, или камень, с шумом подвигшись с места своего, а там сидят иные, и Бог человеколюбиво пове­ левает Ангелу остановить и удерживать от падения место сие, пока не встанут сидя­ щие там или пока чем-нибудь не отведет их, так что никого не останется на месте; и едва отойдут они, немедленно попу­ скает упасть. А если и случится, что иной будет застигнут, делает, что не терпит он никакого вреда. Ибо сим хочет показать бесконечное величие силы Своей. Все это и подобное этому есть де­ ло Божия Промысла, общего и на все простирающегося, праведник же имеет над собою неотлучное промышлени. Ибо прочим людям Бог повелел по рассудку распоряжаться делами своими и с Бо­ жиим промышлением со­ единять и свое ве́ дение; праведник же не имеет нужды в сем ве́ дении для распоряжения делами своими, потому что вме­ сто ве́ дения сего стяжал веру, которою низлагает всяко возношение взимающееся на разум Божий (2 Кор. X, 5), и ничего из перечисленного выше не устрашится, как написа­ но: праведный яко лев уповая (Притч. XXVIII, 1), на все дерзая верою, не потому, что искушает он Господа, но потому, что на Него взирает и как бы вооружен и облечен силою Святаго Духа. И так как его постоянное попечение – о Боге, то и Бог говорит о нем: с ним есмь в скорби, изму его и прославлю его; долготою дней исполню его и явлю ему спасение Мое (Пс. XC, 15–16). Расслабленный и ленивый к делу Его не может иметь такой надежды. Но кто во всем и всегда пребывает в Боге, к Нему приближается добротою дел своих и взор сердца своего непрестанно устремляет к благодати Его, тот может сказать о себе, что сказал божественный Давид: исчезосте очи мои, от еже уповати ми на Бога Моего (Пс. LXVIII, 4). Ему подобает слава, честь и поклонение вовеки! Аминь. (Преподобный Исаак Сирин. Слова по­движ­ нические. Слово 67.) О МОЛИТВЕ, В КОТОРОЙ ОТКРЫВАЕ ТСЯ БОГ–ИС ТИНА В сякий человек, кто бы он ни был, где бы ни жил, какое бы место ни занимал,... в моло­ дости, в зрелом возрасте или старости, в дни радости или горя, «из глубины» и с силою или едва касаясь, но задумается над смыслом жиз­ ни и поставит пред собой вопрос: “Что есть ис­ тина?” (Ин. XVIII, 38). [Двадцать] веков тому назад Пилат небреж­ но [задал] Христу этот вопрос. [Но,] задав во­ прос, он вышел к иудеям, не дожидаясь ответа от Христа: он был убежден, что удовлетворитель­ ного ответа вообще нет. Полагаю, что в наше время подавляющее большинство людей стоят не выше уровня пилатовской мысли и строят свое земное [бытие] не на скале веры, а на от­ рицании возможности посмертного бытия. Что есть Истина? Существует ли она вообще? Еще прежде, чем мы познаем ее, внутри нас присутствует положительный ответ, как созна­ ние, что без нее было бы невозможно и само Бытие. Истина не доказуема путем снизу иду­ щих логических [умозаключений], но бытие ее для нас несомненно, ибо дано как непосред­ ственное знание: оно предваряет всякую нашу мысль: вне сего сознания невозможно было бы вообще мышление, цель которого всегда есть нахождение именно истинного решения. Что представляет собою Первая и Послед­ няя Истина, вечно неизменная, всеобъемлю­ щая? Вот, единственно насущный вопрос (Лк. X, 42). По мере того, как в нашем земном [бытии] мы претерпеваем неудачи, срывы, поражения, потерю дорогих нам лиц, уносимых смертью в неведомое нам «ничто»; после того, как пере­ живаем падение многих идолов земли: науки, философии, искусства, гуманизма, политики, внутри вырастает невыраженное словом чаяние того, что пребывает непреложным... Дух наш алчет, и жаждет познать Истину, то есть то Перво-Бытие, которое никем и ничем не обусловлено: абсолютное Само-Бытие, о кото­ ром говорили Пророки Ветхого Завета, о кото­ ром свидетельствовали Апостолы Нового Завета (Исх. III, 14; Ис. XLIV, 6; Ин. I, 1-4; Откр. II, 13). ...Мы не воображаем, да и не можем вооб­ ражать Его, исходя из самих себя. Мы не тво­ рим Бога «по образу и по подобию нашему». В благоговейной молитве мы ожидаем, что Он услышит наш вопль и даст нам о Себе «знак». В болезни нашей мы открываем себя для воспри­ ятия ответа-откровения, от Него исходящего. Мы хотим «знать» Его, Виновника нашего бы­ тия, «как Он есть». Он являлся отцам нашим и прадедам, и мы свято храним как драгоценность полученное от них свидетельство. Доверяя им, мы веруем тому, что они сообщили нам, но вме­ сте с тем, подобно Моисею, мы взываем к Нему: «Дай мне познать Тебя, как Ты есть в Твоей веч­ ности». Ибо, иное дело вера от слышания (Рим. X, 17), и совсем иное – «знать Тебя». Едва мы решимся предать себя в «руки Бога Живаго», как сии руки бросают нас в такие про­ сторы, о которых мы никак не подозревали. Мы приходим в ужас пред открывающимися нам безднами. Бог кажется нам «жестоким». И од­ нако, чрез причиненные нам «боли» неизъ­ яснимым процессом внутри нас раскрывается способность созерцать сверх-образно – как Он есть... пусть еще отчасти (1 Кор. XIII, 12). ...Он Сущий. В Нем нет ни начала, ни конца. Он Сам есть и Начало – Принцип всего суще­ ствующего и бесконечный конец всех наших ча­ яний. Мы узнаем в сердце нашем, что Он хочет видеть нас совершенными, не менее, чем Он Сам (Мф. V, 48)... После того, как человек начинает разумевать место Креста в нашем бытии по Богу, – иначе он идет на крест (Лк. XIV, 27). Иначе он и по­ нимает «крест». Сей последний воспринимается как зов Свыше от Отца Небесного (Ин. VI, 44; Ин. XVIII, 11). В нем, кресте, как и в чаше Господней, осуществляется сопряженность моего тварного с Божественным несозданным Бытием. В знак сего мы лобызаем крест, которым благословляет священнослужитель верующих в храме. Мы не отрицаем реальности происходяще­ го – христианам свойственно одновременно пребывать в двух планах: временном и вечном. Мы и самое время воспринимаем как некий див­ ный процесс творения Богом из ничто подоб­ ных Ему богов. Когда тварное достигнет своего совершенства-завершения, тогда мы услышим клятву Ангела, клянущегося Живущим во веки... что времени уже не будет (Откр. X, 5–6). Господь сказал о Себе: Аз есмь Истина (Ин. XIV, 6). Он же призывал во свидетели Отца Своего и Духа Святого. Не без усилий в течение ряда лет покаянной молитвы приходит уразумение этой стороны Божественного Бытия. Чем больше сле­ дуем мы за Господом в хранении заповедей Его, тем шире и глубже становится наша личность... Не только в Божестве, Святой Троице, Отец, Сын, Святой Дух свидетельствуют Друг Другу, но Они же свидетельствуют нам, людям, Друг о Друге. Больше того: Апостолам поручил Го­ сподь свидетельствовать о Нем: Когда же приидет Утешитель... Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы с начала со Мною (Ин. XV, 26–27). ...Неотъемлемо от нас стремление к Тому, Кто есть прежде всех веков; Кто пронизывает все существующее и Своею властию удержива­ ет в бытии. Трудно нам, ничтожным, поверить в то, что Сей Беспредельный Владыко не презира­ ет нас (Мф. XVIII, 10). Как это ни странно, но ког­ да мы обращаемся к Нему в истинной молитве, то есть покаянной молитве, то Он выбегает нам навстречу (Лк. XV, 20) и любовно объемлет нас Собою. Сие событие не может быть плодом во­ ображения, потому что превышает возможно­ сти нашей способности воображать (1 Кор. II, 9). Мы исходим из Откровения: Человек создан по образу и по подобию Бога (Быт. I, 36). Отсюда следует, что человек наделен потенциально воз­ можностью достигнуть подобия своему Творцу; что в самой природе человека заложена идея Абсолютного Существа, так, что когда Бог Все­ держитель входит в общение с духом человека, то сей последний может «узнать» Его, ибо Он родствен ему. Вводимый в сферу Ума Бога-Твор­ ца, тварный дух человека начинает видеть Бога «как Он есть» в Самом Себе (1 Ин. III, 2). Наше первое движение – к Тому, Кто в начале. Наша установка: принять Его как основопо­ ложную Истину, независимо от того, совпадает или не совпадает такая онтологическая Истина с нашими о Ней представлениями. И великою бывает наша радость, когда данные Откровения (1 Ин. I, 5; IV, 13; IV, 16) подтверждаются ниспос­ ланным нам видением, а именно, что мы созда­ ны «по образу» Бога: Он является нам как Бог любви, и мы живем Его внутри нас как абсолют­ ную гармонию, и начинаем поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. IV, 23–24). Если говорим, что не имеем греха – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. I, 8). Отсюда: только покаянная молитва соответству­ ет истине о нас. Сей момент я не перестаю под­ черкивать: предстоя Отцу Небесному в сознании себя грешником, становимся мы в план Истины Божией. Чем глубже [изживем] мы грех, как по­ разившую нас смерть, тем полнее предаемся мы Богу в молитве, и Его животворящею силою вы­ рываемся из тисков времени и пространства. В подобной молитве наш ум-дух включа­ ется в Ум Бога и получает разумение вещей, которое, разумение, не поддается адекватному выражению на обыденном языке нашем. На­ пример. Все создано Его волею, Его мыслию. Не материя, но мышление Бога-Творца первич­ но. Так мы живем сей мир не только чрез при­ зму экспериментального знания, но и в Духе созерцаем его иным образом (Евр. XI, 1–3). Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает, и в вас будет... вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня: а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю Его, и явлюсь ему Сам... кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим... слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца... Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. XIV, 15–26). Утешитель, Дух Святой... научит вас всему. Научит нас мыслить, как мыслит Сам Бог; научит нас любить, как любит Бог. Не удивляй­ тесь этому: таков смысл Евангельского зова; все послания Апостолов – Иоанна, Павла, Пе­ тра и прочих – говорят о том же; то же самое свидетельствуют Отцы наши в веках. Встает вопрос: как мы можем достигнуть сего благословения? Ответ дан Христом: соблюдите заповеди Мои. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Итак, мы знаем Духа Святого чрез святое предание Отцов Церкви и тоже чрез наш соб­ ственный опыт Его, Духа, действий внутри нас. Он «напоминает нам все». Больше сего: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и (вечную) обитель у него сотворим. Что может значить сие? Да то, что нам обещано унаследовать полноту Божественной жизни, полноту ведения и силы любви, которая явлена нам Нетварным Светом, не имеющим в себе никакой тьмы (1 Ин. I, 5). Вот свидетельство Павла: мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога. И еще: Кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1 Кор. II, 12–16). Чрез нашу школь­ ную науку мы вошли в мировое мышление и стали общниками экспериментального знания. Нечто аналогичное происходит с нами в обла­ сти Духа: чрез жизнь по заповедям Евангелия мы входим в самое тесное родство с Боже­ ственным Умом. Заповеди сии суть не что иное, как самооткровение Бога «как Он есть». Стано­ вясь единственным законом нашего бытия, они (заповеди) сообщают нам «образ» искомого нами Божественного Бытия. (Выдержки из книги: Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2011.) РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА И ПОБЕДОНОСЦА ГЕОРГИЯ ПОДВОРЬЯ СОЛОВЕЦКОГО МОНАСТЫРЯ МОСКВЕ Старый стиль/ новый стиль с 19 марта / 1 апреля по 17/30 апреля Март/Апрель 2016 г. Пятница 17.00 Великое повечерие. Утреня с парастасом. 1й час. Лития о усопших. 19/1 Суббота 20/2 Преподобных Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих, во обители святого Саввы убиенных (796). Поминовение усопших. 8.00 Утренние молитвы. Полунощница. Часы. Литургия св. Иоанна Златоустого. Панихида. 17.00 9й час. Всенощное бдение. 1й час. Воскресенье Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. 21/3 Преподобного Серафима Вырицкого . 8.00 Утренние молитвы. Чтение трех канонов и Акафиста, После(1949) Вторник дования ко Святому Причащению. Часы. Литургия св. Василия Великого. 23/5 24/6 7.00Благодарственный и заказные молебны. 1 18.00Таинство Елеосвящения (Соборование). 25/7 ЛА­Г О­В Е­Щ Е­Н ИЕ ПРЕ­С ВЯ­Т ОЙ БО­Г О­Р О­Д И­Ц Ы. Б 8.00 Утренние молитвы. Полунощница. Часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией св. Иоанна Златоустого. Крестный ход. Среда Четверг Пятница 17.00 Всенощное бдение. 1й час. 17.00Великое повечерие. Утреня с парастасом. 1й час. Лития 26/8 о усопших. Мученицы Матроны Солунской . 27/9 Поминовение усопших. 8.00 Утренние молитвы. Полунощница. Часы. Литургия св. Иоанна Суббота (III–IV) Златоустого. Панихида. 17.00 9й час. Всенощное бдение. 1й час. Воскресенье 28/10 Неделя 4-я Великого поста. Преподобного Иоанна Лествичника (переходящее празднование в 4-ю Неделю Великого поста). 8.00 Утренние молитвы. Чтение трех канонов и Акафиста, После дования ко Святому Причащению. Часы. Литургия св. Василия Великого. Старый стиль / Март/ Апрель новый стиль 2016 Вторник 17.00Благодарственный и заказные молебны. 30/12 18.00Таинство Елеосвящения (Соборование). 17.00Малое повечерие. Утреня с чтением Великого покаянного 31/13 канона преподобного Андрея Критского и жития преподобной Марии Египетской. 1й час. Среда Апрель Четверг 1/14 2/15 3/16 етверток Великого канона. Стояние преподобной Марии Египетской. Ч 8.00Утренние молитвы. Полунощница. Часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Прежде­освященных Даров. Пятница 17.00Малое повечерие. Утреня. 1й час. Суб­бо­та охвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). П 8.00 Утренние молитвы. Полунощница. Часы. Литургия св. Иоанна Златоустого. 17.009й час. Всенощное бдение. 1й час. Воскресенье 4/17 Не­де­ля 5я Ве­ли­ко­го по­ста. Преподобной Марии Египетской (пере­хо­дящее празднование в 5-ю Неделю Великого поста). Преподобномучеников Вениамина и Никифора, Соловецких новомучеников (1928). 8.00 Утренние молитвы. Чтение трех канонов и Акафиста, После дования ко Святому Причащению. Часы. Литургия св. Василия Великого. Вторник 17.00 Великое повечерие. 6/19 Преподобного Георгия исповедника, митрополита Митиленского 7/20 . 6.00 Утренние молитвы. Полунощница. Братский молебен. Утреня. Среда (после 820) Четверг 8/21 Пятница 9/22 Часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Прежде­освященных Даров. 7.00Благодарственный и заказные молебны. 1 18.00Таинство Елеосвящения (Соборование). 17.00 Великое повечерие. Утреня. 1-й час. Суббота Лазарева суббота. Воскрешение праведного Лазаря. 10/238.00 Утренние молитвы. Полунощница. Часы. Литургия св. Иоанна Златоустого. 17.00 9й час. Всенощное бдение. 1й час. Старый стиль/ новый стиль Апр ель 2016 г. Вос­кре­се­нье Неделя 6-я, ваий (цветоносная, Вербное воскресенье). 11/24 ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ 8.00 Утренние молитвы. Чтение трех канонов и Акафиста, После- дования ко Святому Причащению. Часы. Литургия св. Иоанна Златоустого. 17.009-й час. Вечерня. Малое повечерие. Понедельник 12/25 Стра­ст­ная сед­ми­ца. Ве­ли­кий Понедельник. 6.00 Утренние молитвы. Полунощница. Утреня. Часы с чтением Четвероевангелия. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 17.00Великое повечерие. Втор­ник 13/26 Ве­ли­кий Втор­ник. 6.00 Утренние молитвы. Полунощница. Утреня. Часы с чтением Четвероевангелия. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 17.00Великое повечерие. Сре­да 14/27 Ве­ли­кая Сре­да. 6.00 Утренние молитвы. Полунощница. Утреня. Часы с чтением Четвероевангелия. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 17.00Малое повечерие. Утреня. 1й час. Чет­верг 15/28 Ве­ли­кий Чет­вер­ток. Вос­по­ми­на­ние Тай­ной Ве­че­ри. 8.00 Утренние молитвы. Полунощница. Часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией св. Василия Великого. 17.00Малое повечерие. Утреня с чтением 12ти Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Пят­ни­ца Ве­ли­кий Пя­ток. Вос­по­ми­на­ние свя­тых спа­си­тель­ных стра­с­тей Гос­ 16/29 по­да на­ше­го Ии­су­са Хри­с­та. 7.00 Утренние молитвы. Царские часы. Изобразительны. 14.00Вечерня с выносом Святой Плащаницы. Малое повечерие с чтением канона о Распятии Господни и на плач Пресвятой Богородицы. 23.00Утреня Великой Субботы. Часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией св. Василия Великого. Суб­бо­та 17/30 Ве­ли­кая Суб­бо­та. 11.00—15.00 Освящение куличей и пасх. 18.00Начало Таинства Исповеди. Чтение правила ко Святому Причащению. 20.00Начало чтения Деяний святых апостолов. 23.00Полунощница.
