Политический разум как категория и феномен

132
ТЕОРІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПОЛІТИЧНОЇ НАУКИ
УДК 140
Л.И. Зиннурова, доцент, канд. филос. наук
Южный филиал «Крымский агротехнологический университет»
Национального университета биоресурсов и природопользования Украины
п. Аграрное, г. Симферополь, ЮФ НУБиПУ "КАТУ"
ПОЛИТИЧЕСКИЙ РАЗУМ КАК КАТЕГОРИЯ И ФЕНОМЕН
Предпринимается попытка определения политического разума как категории и его
анализа как явления, и делается вывод о деградации политического разума в современных
условиях.
Ключевые слова: политический разум, общественный разум, политический рассудок.
«Политический разум» – категория, не вполне разработанная и не получившая статуса
общеупотребительной. Ею пользуются, она присутствует, но должного внимания ей пока еще не
уделено. Под политическим разумом можно подразумевать один из видов общественного разума,
который есть не что иное как коллективный разум, коллективный интеллект, функциями которого
являются: осмысление общественной жизни (общественного бытия и общественного сознания),
выработка стратегии общественного развития, разработка моделей и идеалов, целей общества.
Коллективный разум или общественный разум реализует потребности в обмене информацией и
принятии коллективных решений. Всеобщий интеллект, по К. Марксу, совокупный общественный
продукт. Разум вообще есть развитое, оперирующее понятиями, познающее мышление. Понятия
«разум», «разумное», «рациональное характеризуют общественный интеллект как явление социальное.
Со временем в обществе утверждалась идея о необходимости подчинить всю общественную
жизнь контролю всеобщего интеллекта. Внесение разума в общественное бытие и общественное
сознание требует, не в последнюю очередь, развития самого общественного разума, утверждения
сознательных форм социального саморегулирования.
Общественный разум – часть общественного сознания, подобно тому, как разум, интеллект –
часть, высшая и совершенная, сознания человека. Общественный разум, общечеловеческий интеллект,
может быть сопоставлен с индивидуальным субъективным разумом, тем более что по аналогии с ним он
конструировался. Индивидуальный разум имеет биопсихосоциальную базу, представленную мыслящим
мозгом, социумом, психикой как фундаментальным свойством, высшей формой отражения.
Общественный разум по аналогии также основывается на коллективном мозге, общественной
психологии и социуме. Коллективный мозг – это институты, объединяющие выдающихся в
интеллектуальном аспекте людей, которые выполняют функцию сотворения, деятельности, работы,
конечно же, весьма условно напоминающую деятельность мозга человека, но равноценную ему по
значимости, основоположению. Общественная психология и социум вполне сопоставимы с
индивидуальной психикой и общественной обусловленностью коллективного разума.
Общественный разум еще не дорос до уровня общечеловеческого, он на пути к этому. Концепция
ноосферы, занимающая все больше места в общественном сознании, в социальных науках, как раз и
свидетельствует о явной тенденции вызревания общечеловеческого разума. Пока же можно говорить
лишь о довольно высокой степени обобщенного общечеловеческого разума, действующего на
значительных пространствах общественной жизни, охватывающих обширные территории и
многолюдные общества, например, Европу и Америку, именуемые «Западом». Этой части мирового
земного сообщества присущ свой общественный разум, в том время как исламский мир, мир Дальнего
Востока обладают своими общественными интеллектами.
Во всяком случае, несомненно одно: такой разум есть, и его роль неоспорима. Общественный
разум представлен своими формами, или видами, некоторые из которых активно обсуждаются и
довольно прочно «прижились»: теоретический, чистый, критический, практический, теологический,
политический, цинический, жизненный. Каждый из них достоин пристального внимания. Предметом
рассмотрения данной статьи выбран «политический разум».
Уровня разумности тот или иной сектор общественной жизни достигает тогда, когда светом
разума освещаются суть его, когда вырабатываются понятия и теории, эту суть раскрывающие, когда
беспощадно ярким светом разума высвечиваются все стороны, углы и закоулки. Для этого необходимы
некоторые обязательные условия: этот сектор должен выйти в центр общественной жизни, занять в ней
значимое место, взять на себя если не главную, то одну из ведущих ролей.
Как показывает история общества, на различных ее этапах доминировали определенные
составляющие общественную жизнь фрагменты: политика, религия, искусство, наука и т.д. Они всегда
присутствуют и действуют, но не равнозначны, и поэтому или достигают разумности или утрачивают ее.
Они взаимодействуют и взаимообусловлены, но в разной степени.
Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 123/2011. Серія: Політологія. — Севастополь, 2011.
ТЕОРІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПОЛІТИЧНОЇ НАУКИ
133
Все формы общественного разума возникли в контурной, пунктирной форме, форме абриса в
античности, если вести речь о западноевропейской культуре и оставаться в ее рамках. Общественный
разум не был возможен без и до философии. Именно философия есть высшее выражение разумности и
колыбель разумных форм: политической философии, религиозной философии, философии искусства,
которые и являются видами общественного разума. Самый из всех рафинированный, утонченный,
изысканный – философия философии, чистый или критический разум.
Заметим, что важной особенностью любого вида общественного разума является рефлексивность,
т.е. обращенность разума внутрь себя, критичность к своей сути и своему основанию. Выходя в центр
общественной жизни, каждый из ее составляющих элементов как бы высвечивается пристальным
вниманием к нему общества и в лучах этого внимания выделяются существенные его стороны и уходят в
тень незначительные. Речь о том, что явление общественной жизни должно быть «раздето», освобождено
от укутывающих его одежд, покровов, зачастую намеренно и сознательно набрасываемых на него с целью
скрыть его не всегда приглядную сущность и шокирующее содержание. Так, в политике, основное
содержание которой составляет борьба за власть, всегда эту борьбу приукрашивали, даже скрывали, о ее
методах предпочитали не распространяться, и вообще дело представляли так, чтобы не вылезали все мерзости
и гнусные перипетии этой борьбы. Да и саму власть, столь вожделенную, извращали, приписывая ей
божественное происхождение, или уводя ее источники в тьму истории. Потребовались тысячелетия, чтобы
все высветилось, не без усилий самих людей, и стало ясным хотя бы для выдающихся представителей
человеческого рода, являющихся клетками, или нейронами общественного разума. Таким временем
просветления стала эпоха Возрождения, когда и родился политический разум. Но модель, прообраз его в
античности. Итак, абрис политического разума в античности, это философия политики, которая занимала
важное место в жизни античного общества. Достаточно вспомнить, что апогей этого общества, классический
этап, полисная система устройства, города-государства, которые представили практически все формы
общественно-политического устройства: демократия, аристократия, монархия, теократия, тирания,
олигархия, тимократия, плутократия, охлократия. Они никуда не ушли и сохранились до наших дней, лишь
изменившиеся в названиях: тирания чаще называется деспотией, авторитарностью, охлократия –
кратковременной, к счастью, анархией. Разумеется, буквальная их суть тоже трансформировалась, и
современная демократия, например, имеет мало общего с античной. Существенно, что во всех случаях речь
идет о власти, ее характере, способах ее завоевания, сохранения, упрочения, т.е. о политике.
Политический разум в античности появился, когда в устойчивом равновесии находились
философия и нарождавшаяся демократия. Афины как город-государство, полис, породили и
классическую философию – Сократ, Платон, Аристотель, выдающиеся софисты – Протагор, Горгий, и
именно в Афинах сформировалась античная демократия.
Общественный разум, любой, а политический, может быть, прежде всего, должен быть вписан в
исторический контекст. Эта вписанность обеспечила победоносное шествие политического, еще очень
условного разума в V в. до н.э., стремившегося подчинить политике буквально все. В известном смысле
вся человеческая деятельность была для греков деятельностью политической. В творчестве Платона сам
человек полис. Уйдя от реальности полиса (для Платона моделью идеального полиса стал космический
порядок, а не реальное общество), Платон укрывается в этом государстве внутри нас самих.
В строго политическом мышлении софистов мир политики наделяется образами своего уже
созданного ими порядке. Для Протагора политика возможна потому, что искусство выбора присуще
гражданину от природы; история – гигантская сцена политических столкновений.
Аристотель, вершина и конец политического разума античности, постулирует сущность человека
как политического животного. Он изо всех сил борется за сохранение греческого полиса, которому
история уже вынесла безжалостный приговор. Полис рушится под натиском империи, созданной
царственным питомцем Аристотеля – Александром Македонским. Аристотель проанализировал и формы
античных государств, выделил из них наилучшие и наихудшие, предложил новую форму – политию.
Следующий за античностью средневековый период ознаменован доминированием религии и
церкви. Политика вуалируется, власть трактуется как исходящая от Бога через помазание на царство, на
управление. Но это время пронизано амбивалентностью, двойственностью, борьбой противоположных сил,
устремлений, идей: вера и разум, светская и духовная власть. В умственной жизни Средневековья сквозной
идеей проходит проблема приоритета церковной власти. Августин Блаженный проводит идею теократии, в
схоластический период тезис о верховенстве божественных, по существу церковных, законов
использовался Фомой Аквинским для обоснования теократических притязаний католической церкви.
Подчинение божественному закону светских феодалов-правителей строго обязательно. Учение Фомы
Аквинского о государственной власти давало тонкое обоснование теократическим теориям. Фома различал
три элемента государственной власти: сущность, происхождение, использование. Сущность установлена
богом, суждение о законности происхождения и использования власти правителя принадлежит церкви.
Власть светская распространяется лишь на земные дела, что же касается спасения души – главной цели
христианина, то это всецело дело церковной власти. Светская и духовная власть соединяются в лице
Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 123/2011. Серія: Політологія. — Севастополь, 2011.
134
ТЕОРІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПОЛІТИЧНОЇ НАУКИ
римского папы, стоящего на вершине обеих властей. Монархия – наиболее естественная форма правления.
В целом политический разум слаб, и не эффективен, он явление периферийное.
Эпоха Возрождения отмечена ниспровержением диктатуры религии и церкви, необыкновенным
расширением границ мира, науки, знаний. Это эпоха грандиозных преобразований, несравнимая ни с
какой другой по степени интенсивности во всех сферах общественной жизни. Она обращается к
античности, делает ее образцом, черпает из нее идеи, правила, принципы. Именно в ней нашли свое
возрождение системы политического устройства античности: ее миниатюрные монархии-королевства
(Неаполитанское), города-республики (Флоренция, Венеция), герцогства-монархии, пополанские
режимы. В это время бурлит и кипит политическая жизнь, наполненная борьбой за власть,
разнообразием форм власти. Все это столь важно в преобразующемся от феодализма к будущему
капитализму европейском обществе, что настоятельно ощущается необходимость создания науки о
власти, именно науки, в которой ключевое значение обретают оптимальность и эффективность сугубо
политических действий. Первая попытка создания такой науки предпринята Николо Макиавелли,
который создает и особую «технику» власти. Эта политическая наука и техника начисто лишены
нравственных и религиозных ограничений; неудивительно, что во все последующие времена она стала
символом беспринципности и безнравственности, бесстыдства, голого практицизма.
Однако, вынесенный приговор макиавеллизму был не вполне обоснованным, не до конца понятым
и совершенно обесцененным. Да, в нем личность утрачивала всякое религиозное значение, человеческий
индивид оказался в стихии преступности, но правила для политического действия прагматического ума
подразумевают, что человек является творцом собственной жизни, и в силу этого государство должно
строиться, создаваться как произведение, например, искусства.
Возможно, что такой взгляд на политику инициировал возникновение утопий – мысленных
конструкций идеальных государств, обществ, созданных гением Томаса Мора, Томазо Кампанеллы,
Томаса Мюнцера и Фрэнсиса Бэкона. Именно из разумно-прагматического макиавеллизма может
вырасти идея о том, что государство имеет историю, что оно возникло некогда, что оно результат
общественного договора. Теория государства как продукта общественного договора идет от великого
голландского учителя права Гуго Гроция, разрабатывается в трудах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо.
Политическая философия, основы которой так или иначе опираются на Николо Макиавелли, бурно
развивается в Новое время, которое было прежде всего временем закладки фундамента капитализма.
Политический разум пробудился в странах, подверженных капиталистическим преобразованиям:
Нидерланды, Голландия, Великобритания, а затем там, где вплотную подошли к необходимости
капиталистических преобразований, во Франции XVII века, в Германии XVIII и ХІХ века, в которой очень
живо и заинтересованно отслеживали события, предшествовавшие и происходящие в период Великой
Французской революции 1879-1894 гг., и теоретически их интерпретировали.
Ж.Ж. Руссо с позиций просвещенного рационализма придал политике пристойный вид, погрузив
ее в общество, которое решает свои проблемы, разумно обсуждая их и принимая согласованные
решения.
И. Кант в Германии создает философию политики, что поднимает политический разум на более
высокую ступень. Для И. Канта человеческий разум – законодатель свободы, главная действующая сила
политики, и от него должна отталкиваться политико-правовая наука. Политикой движут идеи разума,
которые могут быть познаны. Руководствоваться при этом нужно нравственным долгом. Обычным
гражданам не нужно размышлять о государстве, его происхождении, сущности, если в государстве
действуют справедливая власть и законы. Правители же, напротив, должны об этом размышлять, чтобы
их действия не отклонились от требований практического разума.
История по Канту – попытки выхода из «естественного состояния» и перехода в «гражданское
состояние, которое становится реальностью при установлении правового государства.
Вопреки Канту, Гегель считал, что государство и право – продукты разумной деятельности
человека, получившее свое воплощение в реальных общественных институтах. Философия политическая
не должна заниматься ни описанием эмпирически существующих политических устройств, ни
проектированием идеальных кодексов, конституций. Философии надлежит выявить идеи, лежащие в
основании государства, власти, права, политики. Содержание всемирной истории есть для Гегеля
процесс утверждения всеобщей свободы. Развитие свободы до степени всеобщности рассматривается
Гегелем как логическое развертывание самой идеи права. Идея права проходит три ступени в своем
развитии: абстрактное право, мораль, нравственность. На высшей ступени нравственное сознание,
снимает односторонность двух предшествующих ступеней. Нравственное сознание формируется семьей,
гражданским обществом, государством. Гражданское общество и государство не совпадают; развитие
гражданского общества наступает позднее, чем развитие государства. Проблема урегулирования
отношений в гражданском обществе между индивидуумами и их объединениями решается политической
властью – государством. Государство – нравственное целое, идейно-политическое единство, в котором
снимаются противоречия, имеющие место в правовом гражданском обществе. Государство – это шествие
Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 123/2011. Серія: Політологія. — Севастополь, 2011.
ТЕОРІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПОЛІТИЧНОЇ НАУКИ
135
бога в мире, его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю. Разумное
назначение человека – жить в государстве. Индивид лишь постольку нравственен, поскольку он член
государства. Целью государства является достижение свободой наивысшего, подобающего ей права.
Государство есть наивысшее, которое изъявляет притязание и на жизнь индивида, и на его
собственность, и требует, чтобы индивид готов был принести их в жертву. Суть истории –
осуществление свободы, внедрение и проникновение принципа свободы в мирские отношения.
Гегелевская философия политики, права, государства, пожалуй, более всего соответствует
названию политический разум, т.к. у Гегеля разум лежит в основе мира, действительности.
Действительно лишь то, что разумно, и лишь настолько, насколько оно разумно. У политического
общественного разума мощное основание – всеобщий абсолютный разум, и неоспоримый безусловный
приоритет над индивидуальным разумом.
Политическая философия Нового времени и немецкая классическая философия довели
политический разум до степени возможного совершенства, оснастив его нравственностью, основывая его
на глубочайшей рефлексивности, расширив его диапазон посредством внедрения категорий свободы,
равенства, братства, долга, гуманизируя его оптимистической устремленностью и апелляцией к
всеобщим интересам. Ненависть к рабству, произволу, идея свободы человека и человечества, уважение
законности, уверенность в том, что государство может и должно стать разумным, пронизывает
политический разум ХІХ века.
Этот восходящий процесс эволюции политического разума остановился, когда в полной мере
утвердился капитализм, когда проблемы его становления были в основном решены, когда его институты,
в том числе политические, созданы, и необходимо, чтобы они исправно функционировали. Блестящая
характеристика и глубочайшее осмысление ставшего капитализма даны К. Марксом. Именно К. Маркс
усмотрел начавшуюся деградацию политического разума до уровня политического рассудка.
Бюрократия, осуществляющая властные полномочия, не может быть, говорил К. Маркс, ни носителем
разума, ни выразителем всеобщих интересов. Отношение собственности ведут к преобразованию
общественных интересов в частные, а разум существует сначала как «частичный» политический разум, а
затем и вовсе превращается в политический рассудок. Политический рассудок отражает в теории
бюрократии взаимосвязь между частной и политической сферой, бюрократическими и политическими
отношениями, деятельностью и сознанием. Форма политического рассудка состоит в том, что
государство рассматривается политическими деятелями и идеологами буржуазии как деятельное,
сознательное и официальное выражение гражданского общества.
Политический рассудок мыслит внутри рамок политики, говорит К. Маркс, поэтому он не способен
к пониманию социальных недугов. Для него характерны эгоизм и своекорыстие. Принцип политики – воля,
и чем одностороннее политический рассудок, тем сильнее его вера во всемогущество воли.
Заметим, что воцарение политического рассудка ознаменовалось преобладанием над всеми
видами власти бюрократии. В области теоретической родилась политология, уступающая политической
философии, не дотягивающая до нее в силу привязанности к рассудочно-прагматическому уровню.
Далее политология эволюционирует к политтехнологии, что усиливает ее прагматический характер,
превращая ее тем самым в социальную инженерию и низводя до уровня чувственно-волевого. Политика
утратила уважение, так как превратилась в беспринципную и грязную борьбу за власть, чаще не
прикрытую, а если и прикрываемую, то неуклюже, а иначе и быть не может в условиях
всепроникновения бессовестного ока СМИ.
По всей видимости, крайне необходима реанимация политического разума, трансформация
политического рассудка в политический разум. К. Маркс считал, что это возможно, если выработать
новое представление о предмете социальной науки. Это затруднено сползанием социальных наук под
давлением естествознания в технологизацию и постепенной, но неуклонной утратой обществознанием
гуманистического содержания.
Поступила в редакцию 28.02.2011 г.
Зиннурова Л.І. Політичний розум як категорія і феномен
Робиться спроба визначення політичного розуму як категорії і його аналізу як явища, і робиться
висновок про деградацію політичного розуму в сучасних умовах.
Ключові слова: політичний розум, суспільний розум, політичний розум.
Zinnurova L.I. A political reason as a category and phenomenon
In the article the attempt to define a political reason as a category and its analysis as the phenomena are
represented, and the conclusion about degradation of political reason in modern terms is drawn.
Keywords: political reason, public reason, political reason.
Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 123/2011. Серія: Політологія. — Севастополь, 2011.