Теологическая и философская легитимация

А.
Маняйкина
ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ И ФИЛОСОФСКАЯ
ЛЕГИТИМАЦИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА
В ПРОТЕСТАНТИЗМЕ
« П р и о з н а к о м л е н и и с п р о ф е с с и о н а л ь н о й статистикой л ю б о й с т р а н ы со
с м е ш а н н ы м в е р о и с п о в е д н ы м составом населения неизменно обращает на себя
внимание одно явление, неоднократно обсуждавшееся в католической печати и
л и т е р а т у р е . . . М ы и м е е м в виду несомненное преобладание протестантов среди
владельцев капитала и предпринимателей, а равно среди высших
квалифицированных слоев рабочих, и п р е ж д е всего среди высшего технического
и коммерческого персонала современных предприятий» [Вебер М.Протестантская
этика и дух капитализма / И з б р а н н ы е произведения. М . : «Прогресс», 1990. С. 61 ].
Так начинает одно из своих известных произведений «Протестантская этика и
дух капитализма» великий социолог 20 столетия Макс Вебер ( 1864 - 1 9 2 0 ) . Что ж е
сопутствует успеху протестантов в предпринимательской деятельности? Почему
именно им удается занять с а м ы е видные п о с т ы и добиться поистине выдающихся
результатов? Задаваясь данными вопросами, исследователь делает
беспрецедентное заявление о наличии некоего духа, который как раз и м о ж е т дать
ответ на поставленные автором вопросы.
Всем известна т е о р и я Вебера о «духе капитализма», но не все п о м н я т о т о м ,
что автор нашел источник своей т е о р и и в учении Мартина Л ю т е р а . Безусловно,
нельзя говорить о полной преемственности, т е м более, что сам Макс В е б е р не
считал Л ю т е р а основоположником теории капитализма. Единственное, что точно
можно утверждать - идея профессионального призвания, которая является главной
в работе Вебера, впервые ярко прозвучала и м е н н о у средневекового мыслителя.
З а т е м его у ч е н и е д о п о л н и л а д а п т и р о в а л к с о в р е м е н н о й ему с о ц и а л ь н о й и
политической обстановке английский ф и л о с о ф Д ж о н Локк.
Но все по порядку. Давайте р а с с м о т р и м т е реалии, в которых ж и л М а р т и н
Л ю т е р и которые способствовали созданию новой идеологии.
До возникновения протестантизма христианство, превратившееся в
государственную религию, о п р а в д ы в а л о феодальное господство и его основу н е о г р а н и ч е н н ы е поборы с третьего сословия. Для этого церковь представляла
труд как наказание, наложенное на с о г р е ш и в ш и х Адама и Еву. Е с т е с т в е н н о , мера
этого наказания д о л ж н а определяться представителями Бога на з е м л е - римским
п а п о й и ф е о д а л ь н ы м и в л а д ы к а м и , п о л у ч а в ш и м и от него с а н к ц и ю на власть.
Трудящийся не должен б ы л и н т е р е с о в а т ь с я плодами т р у д а - ведь это плоды
наказания. Феодал мог оставлять ему только самое необходимое, а о с т а л ь н о е
б е с п р е п я т с т в е н н о и з ы м а т ь . Т р у д я щ и й с я д о л ж е н был и н т е р е с о в а т ь с я не
наслаждениями и удовольствиями в земной жизни, а спасением своей д у ш и , чтобы
обрести вечное блаженство за г р о б о м .
О с н о в н а я з а д а ч а М. Л ю т е р а ( 1 4 8 3 - 1546), п о л у ч и в ш е г о н а и б о л ь ш у ю
и з в е с т н о с т ь в Европе в качестве л и д е р а протестантизма, состояла в т о м , чтобы
п р е д с т а в и т ь труд в ф о р м е б о г о с л у ж е н и я . И д е о л о г п р о т е с т а н т с т в а р е ш и л ее,
о б р а т и в ш и с ь к Библии. В о т л и ч и е от жития святых, С в я щ е н н о е П и с а н и е вовсе не
о в я з ы в а л о б о г о с л у ж е н и е с отказом о т труда, с п р а з д н о с т ь ю . О н с ч и т а л , что
к а т о л и ч е с к а я церковь и с к а з и л а с м ы с л С в я щ е н н о г о П и с а н и я . Т е п е р ь истину
следовало восстановить и сделать в с е о б щ и м достоянием. Д л я этого требовалось
перевести С в я щ е н н о е П и с а н и е н а т о т язык, на котором говорит народ, чтобы
к а ж д ы й м о г сам убедиться в том, что труд есть форма богослужения.
П р и т щ а т е л ь н о м рассмотрении Книги Бытие оказывается, что Б о г поселил
А д а м а в р а ю вовсе не для того, ч т о б ы он вел праздную ж и з н ь . О н поселил его в
райском саду, чтобы тот трудился садовником: « И взял Господь Б о г человека, и
поселил его в саду Едемском, ч т о б ы возделывать его и х р а н и т ь его» [Библия.
Первая книга Моисеева, Бытие 2,15]. Что это, как не служение Богу в ф о р м е труда?
Д а е щ е и по прямому у с т а н о в л е н и ю Бога! И Ева тоже была предназначена к труду
изначально, уже в р а ю : « И сказал Господь Бог: не х о р о ш о человеку одному;
сотворим ему помощника, соответствующего ему» [Библия. Первая книга
Моисеева, Б ы т и е 2,18].
С т а л о б ы т ь , рай для А д а м а - это п л о д о н о с н ы й труд как с л у ж е н и е Богу, за что
Бог дарует счастье и изобилие.
Д а к тому же самый надежный способ "распять плоть со страстями и похотями"
- э т о т я ж е л ы й ф и з и ч е с к и й т р у д . В о т л и ч и е от п о с т о в , к о т о р ы е т о ж е служат
у м е р щ в л е н и ю плоти и о ч и щ е н и ю ее от злых похотей, трудом м о ж н о и нужно
заниматься регулярно, ежедневно. Труд - это тоже "доброе дело", но оно допустимо
и желательно, если это дело делается не ради католической церкви, а ради себя,
ради спасения собственной д у ш и .
Т а к и м о б р а з о м , т р у д п р е д с т а л в п р о т е с т а н т с т в е как ц е н н о с т ь и ф о р м а
богослужения. М е р а труда - это у с т а л о с т ь , которая уничтожает все похоти. "Так
что к а ж д ы й может без труда уяснить для себя степень, как говорится, "истязания
п л о т и " , потому что он д о л ж е н п о с т и т ь с я , бдеть и трудиться столько, сколько
считает д о с т а т о ч н ы м для п о д а в л е н и я с л а д о с т р а с т и я и похотей своей п л о т и "
[Лютер М. Трактат М а р т и н а Л ю т е р а о свободе христианина / Избранные
произведения. С П б , « А н д р е е в и согласие», 1994. С. 3 7 ] .
П р о т е с т а н т с т в о представило труд смыслом ж и з н и х р и с т и а н и н а и высшей
ценностью, служением Богу на земле:
« П р о т е с т а н т с к а я э т и к а о с в я т и л а т р у д . Б о л е е т о г о , о н а о т к р ы л а в нем
неисчерпаемую поэзию. М и р хозяйства т р а д и ц и о н н о считался мертвым, косным.
Предполагалось, что с ф е р а экономики с ее заботами о насущном ограничивает и
стирает вдохновение души. В предшествующей культуре гений выглядел
противостоянием р е м е с л е н н и к а , п о э т - т о р г о в ц а , р ы ц а р ь - ростовщика. В эпоху
Реформации возвышенность укоренилась в области самого хозяйства. Всякий труд,
с о п р я ж е н н ы й с п р е о б р а з о в а н и е м ж и з н и , о к а з ы в а л с я п о э т и ч н ы м . . . О д н о й из
высших добродетелей считалась бережливость. Н о речь шла вовсе не о накоплении
как т а к о в о м . П о л у ч е н н у ю п р и б ы л ь ч е л о в е к н о в о й э п о х и п у с к а л в о б о р о т .
П р и р а щ е н и е не оседало м е р т в ы м грузом. Н а п р о т и в , о н о т р е б о в а л о от агента
хозяйственной ж и з н и е щ ё большего напряжения. В а ж н о б ы л о в ы й т и за пределы
повседневного наличного опыта и отыскать сферу малоизвестного, область риска.
Э п о х а Р е ф о р м а ц и и о т к р ы л а з а п р е д е л ь н о с т ь т а м , где о н а м е н е е всего
предполагалась, - в экономическом укладе, в мире хозяйства. Прибыль,
следовательно, всегда б о л ь ш е того, что она п р и н о с и т своему владельцу.
П р и р а щ е н и е б о г а т с т в а - э т о выход за п р е д е л ы н у ж н о г о , н а с у щ н о г о ,
потребляемого, это чистый прирост бытия. Это прыжок в неизвестность, это стихия
творчества» [ Г у р е в и ч П . С. Ф и л о с о ф и я человека. М., Н о т а Б е н е . 2 0 0 1 . С. 8 - 1 1 ] .
Итак, Лютер полагает: труд человека должен быть осмысленным,
п л о д о н о с н ы м и результативным - в отличие от подвигов католических святых. И
такой труд, разумеется, п р и н е с е т богатство. Как ж е воспользоваться им, не теряя
святости? Выход только один: все нажитое надо снова вложить в расширение дела,
ч т о б ы обеспечить в о з м о ж н о с т ь трудиться другим и, таким образом, спасать их
души.
Идея любви к ближним как создания для них возможности трудиться оказалась
прекрасным выходом из сложного положения. Я р а б о т а ю , думая только о Боге, о
спасении д у ш и от соблазнов. П р и э т о м неизбежно возникает богатство. Я не
т р а н ж и р ю его и не закапываю его в з е м л ю . Я отдаю его б л и ж н и м своим, и, таким
образом, живу ради них, сохраняя святость. Н о эти б л и ж н и е - отнюдь не нищие, а
люди, с п о с о б н ы е к труду. Я д у м а ю только о спасении их душ посредством труда.
Я создаю для них рабочие места, чтобы они тоже могли спасти свои души от
искушений плоти. Я вкладываю в них свой капитал без остатка, оказывая п о м о щ ь
нуждающимся. Я р а б о т а ю для других - но ведь и они р а б о т а ю т для меня ! Принять
п о м о щ ь собрата по вере мне никто не запрещает!
Таким образом, возникает о б щ е с т в о взаимной святости, которое есть в т о
же время о б щ е с т в о взаимного кредита. Это своего рода альтруистический эгоизм,
меру которого я могу регулировать сам. Ведь труд мой отныне принадлежит только
мне, и п л о д а м и его р а с п о р я ж а ю с ь только я! Н и к а к и е б о г о п р о т и в н ы е з а к о н ы
общества м н е не указ! ...Апостол заповедует нам трудиться, "делая своими руками
полезное" так, чтобы м ы могли дать н у ж д а ю щ и м с я , хотя он мог бы сказать, что
нам следует работать для того, чтобы о б е с п е ч и в а т ь себя.
Следующим шагом на пути создания капиталистической этики можно назвать
философское у ч е н и е Д ж . Локка (1632 - 1704).
Английский ученый настаивает на том, что ф и з и ч е с к а я работа, связанная с
управлением, и работа, связанная с наукой, - все это труд. Труд как форма служения
Богу (тезис, который м ы встречали у М. Лютера). Труд, приносящий собственность:
собственность материальную - тем, кто занят исполнительским и управленческим
трудом, и с о б с т в е н н о с т ь интеллектуальную - т е м , кто занят трудом научным.
Локк придерживается позиции человека предпринимающего, человека
индустриально-рыночного общества. О н д о п у с к а е т п о л н у ю свободу д е й с т в и й .
Пусть с в о б о д а р а с п о р я ж а т ь с я своей т р у д о в о й с о б с т в е н н о с т ь ю п р и н а д л е ж и т
каждому, без всяких исключений! К а ж д ы й человек сам д о л ж е н решить, на что он
потратит свою собственную жизнь: промотает её без т о л к а и пользы или с о в е р ш и т
что-нибудь з н а ч и м о е для себя или д а ж е для всей с т р а н ы .
Б о л ь ш и м з л о м , по м н е н и ю английского ф и л о с о ф а , с т а н е т у с т а н о в л е н и е
контроля над собственностью людей - п о д т е м предлогом, что они е щ е не созрели
до правильного управления ею. Постепенно этот тягостный контроль
распространится с отдельных " н е с о з н а т е л ь н ы х " граждан на все о б щ е с т в о , скует
его по рукам и ногам, задушит п р е д п р и н и м а т е л ь с т в о в з а р о д ы ш е .
Человек наделён головой и руками, гибким умом и подвижным телом,
с п о с о б н ы м п о в и н о в а т ь с я ему. Э т о д о к а з ы в а е т , ч т о Б о г создал ч е л о в е к а д л я
деятельности, т.е. для труда. Бог- т в о р е ц м и р а и человека. Создав человека по
своему образу и п о д о б и ю , Бог вложил в него т в о р ч е с к о е начало, но его нельзя
з а п р о г р а м м и р о в а т ь . С у щ е с т в у е т два пути р е ш е н и я п р о б л е м ы : м о ж н о л и б о
принудить, л и б о побудить человека к труду.
Для того ч т о б ы побудить человека к труду, Б о г вложил в него беспокойство
ж е л а н и й . Э т а ч е р т а п р и с у щ а и с а м о м у Богу. И м е н н о б е с п о к о й с т в о ж е л а н и я
подвигло Бога на сотворение мира и человека. Беспокойство желаний побуждает
человека к д е я т е л ь н о с т и , направленной на отсутствующее благо. Бог как в ы с ш е е
существо наслаждается совершенным счастьем: «Сам всемогущий бог
подчиняется необходимости быть счастливым. И чем б о л ь ш е подчинено ей какоенибудь р а з у м н о е с у щ е с т в о , т е м б л и ж е о н о к б е с к о н е ч н о м у с о в е р ш е н с т в у и
счастью» [Локк Д ж . О п ы т о человеческом разумении //Избранные ф и л о с о ф с к и е
произведения в 2-х т. т.1. - М . , С о ц э к г и з , 1 9 6 0 . С. 3 1 6 ] .
Человек не обладает свободой воли, поэтому он не м о ж е т не желать. Н о на
Земле ж и в е т не один человек, а целое с о о б щ е с т в о людей. Эти люди разные: они
по-разному видят мир, по-разному живут, по-разному мыслят. Следовательно, у
них разные устремления, разное понимание блага. Отсюда и разные беспокойства
желаний. «Беспокойство желания определяет волю... То, что время от времени
н е п о с р е д с т в е н н о о п р е д е л я е т в о л ю на с о в е р ш е н и е к а ж д о г о п р о и з в о л ь н о г о
действия, есть беспокойство желания, направленного на какое-нибудь
отсутствующее б л а г о » . . . [Там ж е . С. 3 0 2 ] .
Беспокойство желания у Дж. Локка можно соотнести с потребностью
К. Маркса, который утверждал, что не может идти и речи о каком - т о великом
деле, о «делании истории» д о тех пор, пока не будут удовлетворены о с н о в н ы е
потребности как отдельного взятого человека, так и всех людей в целом. «Первое
историческое дело, - писал К.Маркс, - это производство средств, необходимых
для удовлетворения этих потребностей, производство самой материальной жизни.
Притом это т а к о е историческое д е л о , такое основное условие всякой истории,
которое (ныне так же, как и тысячи леттому назад) должно выполняться ежедневно
и ежечасно, ч т о б ы человек остался в ж и в ы х » [Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая
идеология. Партиздат.1934.С. 18].
Но все дело в том, что с а м а удовлетворенная первая потребность ведет к
новым потребностям, которые т а к ж е необходимо удовлетворить, хотя они и не
являются столь необходимыми, нежели предыдущие. « Порождение новых
потребностей есть, по Марксу, первое историческое д е л о » [Там же. С. 10].
Вследствие того, что люди не поодиночке, а семьями, они воспроизводят
новых л ю д е й с т а к и м и ж е п о т р е б н о с т я м и и получается, что « . . . размножившееся
население (порождает) новые п о т р е б н о с т и . . . » [Там ж е . С. 19].
Что касается Локка, то можно сказать так: чем большее беспокойство желаний
заложено в человеке, чем больше у него потребностей, чем интенсивнее будет
его с т р е м л е н и е к с ч а с т ь ю и, в конечном счёте, к Богу, т е м более т в о р ч е с к и м
будет его труд.
Таким образом, м ы видим, что протестантская этика объявляет труд смыслом
человеческой жизни и формой богослужения. Плоды этого труда рассматриваются
о т н ы н е как о с в я щ е н н ы е Б о г о м , а п о т о м у как н е о т ъ е м л е м а я с о б с т в е н н о с т ь
человека. «Хозяйственному с т р о ю капитализма необходимаэта преданность делу,
это служение своему «призванию», сущность которого заключается в добывании
д е н е г . . . » , - п и ш е т М а к с Вебер [Там ж е . С. 9 1 ] .
П о з ж е д а н н ы й т е з и с прозвучит у Ф р а н к л и н а в гораздо более ж е с т к о й и
о д н о з н а ч н о й ф о р м е : « И з с к о т а д о б ы в а ю т с а л о , из л ю д е й - д е н ь г и » , - ...
с в о е о б р а з н ы й идеал « ф и л о с о ф и и с к у п о с т и » . И д е а л её - к р е д и т о с п о с о б н ы й
добропорядочный человек, долг которого рассматривать приумножение своего
капитала как самоцель. Суть дела заключается в том, что здесь проповедуются
не просто правила житейского поведения, а излагается своеобразная «этика»,
отступление от которой рассматривается не только как глупость, но и как своего
р о д а н а р у ш е н и е д о л г а » [ М а р к с К., Э н г е л ь с Ф. Н е м е ц к а я и д е о л о г и я .
Партиздат.1934. С. 7 4 ] .
Таким образом, в данной статье м ы попытались проследить идейные истоки
капитализма, которые н а п р я м у ю связаны с этикой протестантизма. Идеал её постоянно трудящийся человек, д е я т е л ь н о с т ь которого является не наказанием,
а богоугодным делом или «призванием». Н а наш взгляд, с а м ы м ярким примером
претворения в жизнь данной «философии скупости» является американское
о б щ е с т в о , где у в а ж а ю т с я л ю б ы е проявления трудовой д е я т е л ь н о с т и , будь т о
работа в известной и успешной компании либо незамысловатая уборка помещения.
Ценен и необходим л ю б о й труд. В о т т а к и м причудливым образом переплелись в
итоге библейские заповеди и мирское стремление к все б о л ь ш е й материальной
выгоде. И теперь на каждом американском долларе есть надпись: «В Бога м ы
верим ».