11.ЧЕЛОВЕК, МИР И ИНФОРМАЦИЯ В ВОСТОЧНЫХ УЧЕНИЯХ

В.С.Меськов,
С.Н.Бычков
Курс лекций
«Философия
и методология
научного
исследования:
когнитивная модель
образования в
обществах знания»
Евгений Автандилян
11.ЧЕЛОВЕК, МИР И ИНФОРМАЦИЯ
В ВОСТОЧНЫХ УЧЕНИЯХ
Индуи́зм — религия, возникшая на индийском
субконтиненте. Историческое название индуизма на
санскрите — сана́тана-дха́рма (санскр. सनातन धर्म), что в
переводе означает «вечная религия», «вечный путь» или
«вечный закон».
2 июля 1995 года Верховный Суд Индии признал, что: « Тот,
кто с поклонением принимает Веды, принимает то, что
освобождения можно достичь различными способами,
признает ту истину, что можно поклоняться различным
богам, что является отличительными особенностями
индуистской религии, может быть назван индусом».
Типичными для индуизма можно признать такие религиозные
положения, как дхарма, карма, самсара, мокша и йога.
Дхарма — «то, что удерживает или поддерживает» (от
корня дхр — «держать»),
универсальный закон, морально-нравственный долг,
этические обязательства.
Этот термин также подразумевает религию человека.
В большинстве направлений индийской философии дхарма
выступает как центральное понятие, которое используется
для объяснения высшей истины.
Дхарма придает человеку космическое измерение, ибо в
наиболее общем плане она понимается как мировой закон,
которому подчиняются и индивид, и человеческое общество,
и боги, и космос.
Символ дхармы — дхармачакра —
центральный мотив в
национальном флаге Индии.
Дхармачакра (санскр. धर्मचक्र,
dharmacakra - «колесо дхармы»,
«колесо закона») — мандала,
символ непрекращающегося
круга рождений и смертей
(самсары) в дхармических
религиях.
Традиционно изображается в
виде стилизованного колеса.
Самсара — круговорот рождения и смерти, вера в
перевоплощение души после смерти в тела животных,
людей, богов. Круговорот «деятельности, последствий
деятельности, рождения, смерти, и рождения заново»
называется самсарой. Понятия реинкарнации и кармы
лежат в основе индуизма и различных направлений в его
философии и верованиях.
В «Бхагавад-гите» утверждается:
Как человек, снимая старые одежды, надевает новые,
так и душа входит в новые материальные тела,
оставляя старые и бесполезные.
Мир самсары обеспечивает эфемерные наслаждения, которые
поддерживают в человеке желание рождаться снова и снова ради
услаждения бренного материального тела. Освобождение из мира
самсары через достижение мокши приносит вечное счастье и
умиротворение.
Карма — вера в то, что порядок перерождений
определяется совершёнными при жизни поступками и их
последствиями. Карма буквально переводится как
«действие», «деятельность» или «работа» и может быть
описана как «закон действия и воздаяния».
Как это работает?
Человеческий ум (включая подсознание) – это хранилище
материального опыта индивидуума с огромным
количеством самскар (впечатлений, отпечатков) от любых
действий, которые он совершает, как на физическом, так и
на умственном уровне.
Накопленная в нём информация выступает как призма,
сквозь которую человек смотрит на мир. Всё, что он видит,
он сравнивает со своим прошлым опытом, таким образом
воспринимая реальность в искажённом виде.
Самскары сохраняются и переносятся из жизни в жизнь в
сознании индивидуума.
В каждой новой жизни самскары формируют единственную
в своём роде психо-физическую природу человека,
определяя его наклонности и желания, определяя его
карму.
Таким образом, концепция всеобщего, нейтрального и
безошибочного закона кармы непосредственно связана с
реинкарнацией, а также с личностью индивида, его
качествами и его семьёй.
Карма сплетает вместе понятия свободы воли и судьбы.
В священных писаниях индуизма карма делится на три
вида:
санчита (накопленная),
прарабдха (приносящая плоды) и
криямана (накапливаемая в настоящий момент).
Вся криямана-карма в конце концов превращается в
санчита-карму.
Из запаса санчита-кармы для каждого воплощения
индивида берётся пригоршня — и эта пригоршня действий,
(которая уже начала приносить свои плоды, и которая
истощится только после того, как её плод будет вкушён),
называется прарабдха-кармой.
Таким образом, пока запас санчита-кармы ещё не
истощился, его часть забирается как прарабдха-карма,
давая индивиду кармические результаты в этой жизни, и
удерживая его в круговороте рождения и смерти.
Джива (индивидуальная душа) не может достичь мокши
(освобождения) до тех пор, пока весь накопленный запас
санчита-кармы полностью не истощится.
Какой бы ни был статус закона кармы, сфера его
применения ограничивается областью действий,
совершаемых под влиянием обычных страстей и желаний.
Все действия, производимые ради получения выгод и благ в
настоящем или в будущем, управляются этим законом.
Подобно тому, как жареное семя не прорастает, так и
бескорыстные, бесстрастные действия не приводят ни к каким
хорошим или плохим результатам в жизни индивида.
Таким образом, под влиянием закона кармы находятся те
индивиды, которые так или иначе зависят от окружающей среды,
подчинены влиянию обычных страстей и стремятся к получению
определённых благ в этой или следующей жизни.
Бескорыстные и лишенные страсти поступки не вызывают ни
хороших, ни дурных последствий, а, наоборот, способствуют
искоренению, разрушению уже накопленных последствий
нашего поведения в прошлом, когда мы находились под
влиянием пристрастия, корыстных надежд или опасений, и тем
самым ведут нас к мокше. С достижением освобождения от
зависимости наше «Я» выходит из подчинения закону кармы,
живёт и действует в атмосфере свободы.
.
Мокша — освобождение из круговорота рождения и
смерти самсары.
Конечная цель духовной практики обозначается такими
терминами как «мокша», «нирвана» или «самадхи», и
различными направлениями индуизма понимается по
разному:
— Осознание своего единства с Богом (Осознание единства
всего бытия)
— Достижения чистой любви к Богу (возвращение в его
Обитель)
— Осознание своего истинного «Я»
— Достижение совершенного умиротворения
— Полная свобода от материальных желаний
Йога в различных её направлениях.
Основные разновидности йоги, следуя которым
возможно достичь высшего духовного совершенства
(мокши, самадхи или нирваны):
Бхакти-йога — путь любви и преданности Богу,
Карма-йога — путь правильных действий,
Раджа-йога — путь медитации,
Джнана-йога — путь знания или мудрости.
Человек может следовать одному из этих путей или
нескольким, в зависимости своих наклонностей и
понимания.
Человек создан по образу… что означает «…Разум и
свободу воли, данные по рождению» (
И.Дамаскин).
и
ЧТО Я МОГУ? (вопрос о свободе воли)
Свобода воли = Свобода выбора (греч. τὸ
αὐτεξούσιον или τὸ ἐφ᾽ ἡμῖν, лат. liberum arbitrium)
— от времён Сократа и доселе спорный в
философии и богословии вопрос о том, обладают
ли люди реальным контролем над своими
решениями и поступками.
Свобода воли как осознанная
необходимость.
Свобода – это способность человека действовать в
соответствии со своими интересами и целями,
опираясь на познание объективной
необходимости. Необходимость - вещь, явление в
их всеобщей закономерной связи; …выражение
такой ступени движения познания в глубь объекта,
когда вскрываются его сущность, закон (Большая
советская энциклопедия).
Свобода воли как осознанная необходимость.
Люди не вольны в выборе объективных условий
своей деятельности, однако они обладают
известной Свободой в выборе целей. Отсюда
вытекает «марксистское определение Свободы как
«познанной необходимости»,согласно которому
Свобода личности, класса, общества в целом
заключается «не в воображаемой независимости»
от объективных законов, а в способности выбирать,
«... принимать решения со знанием дела» (Энгельс
Ф., Анти-Дюринг, 1966, с. 112).
Свобода воли как осознанная
необходимость.
Ленин: «Идея детерминизма, устанавливая
необходимость человеческих поступков, отвергая
вздорную побасенку о свободе воли, нимало не
уничтожает ни разума, ни совести человека, ни
оценки его действий.
Совсем напротив, только при детерминистическом
взгляде и возможна строгая и правильная оценка, а
не сваливание чего угодно на свободную волю».
Комментарий:
Какая же может быть оценка, если все поступки
человека происходят неизбежно, независимо от
его воли? Зато вполне может быть оценка,
учитывающая условия, в которых человек
находится. Например, один человек убил
другого. Казалось бы, это страшное, тяжкое
преступление. Но представим, что это солдат,
убивший врага. Представим также, что враг
пришёл в составе армии страны, вероломно
напавшей на родину солдата; армии, «в
профилактических целях» уничтожающей
мирное население. И убийство врага будет
названо подвигом
Доминирующей тенденцией в трактовках Свободы
Воли (особенно в ХХ веке) выступает точка зрения,
согласно которой человек (или народ (?)..) всегда
достоин того, что с ним случается.
Данная трактовка вполне согласуется с индуистским
учением о карме, т.е. причинно-следственной связи,
лежащей в основании всех явлений и процессов,
происходящих в этом материальном мире.
Получается, что Марксизм и Индуизм – такие
разные (а скорее -противоположные) учения
«сходятся» в вопросе о свободе воли… (?)
Существует ли у нас свобода воли или все уже
заранее расписано в соответствии с неумолимым
законом кармы?
А если свобода воли существует, то чья она, если
согласно постулатам Адвайты (философское
учение индуизма) все есть только Брахман (Творец
Вселенной) и даже наши усилия есть ничто иное,
как игра (Лила) того же Брахмана- абсолюта?
Есть ли разница между нашей волей и волей
космической?
Когда наша воля становится волей абсолюта и
возможно ли вообще это?
Варианты (гипотезы):
1. Есть три типа кармы: та, которую изменить
нельзя, (как правило, это касается времени жизни
индивидуума, отпущенного на этой земле), та,
которую можно изменить, приложив сверхусилия, и
та, которую мы творим своими действиями в
настоящий момент. Свобода воли относится к
последним двум.
2.«Где бы и когда бы, о чем бы сознание не
подумало, оно тем и становится».("Йога Васиштха");
«Личные усилия – это просто другое название для
божьей воли». «У бога нет иных рук, кроме твоих
собственных».
Варианты (гипотезы):
3. Иногда приводят пример с двумя баранами,
сходящимимся на узком горном мосту, один баран - это твоя
карма, другой- твое усилие, намерение.
Какой из баранов сильнее ,тот и победит и пойдет дальше.
Свобода воли, - это насколько твой баран личного усилия
сильнее барана прошлой кармы.
Они в абсолютном смысле как бы равноценны, потому что и
карма, судьба, - это божья воля, и твое усилие тоже божья
воля, потому что бог действует не только через карму-судьбу,
но и через тебя, твои мысли, через твое усилие.
Так что надо хорошо и усердно тренировать своего барана.
При всем этом - Человек в индуизме понимается как
существо, степень персонализации и свободы воли которого
довольно мала.
Философия и йога. Сходство и различие в методах
познания мира.
Западный классический путь познания – это
преимущественно интеллектуальное, рассудочное
знание, основанное на таких методах как наблюдение и
эксперимент.
Джняна-йога (или йога познания) является одним из
классических индийских направлений йоги.
Под познанием здесь имеется в виду отнюдь не
интеллектуальное или рассудочное знание, а
своеобразный трансперсональный, интуитивный гносис
(слова "джняна", в бенгальском чтении "гняна", и
"гносис" родственные), в котором исчезает различие
между познающим, познаваемым и познанием.
В "Критике чистого разума" Кант, высказываясь о
чисто теоретической и абстрактной, с его точки
зрения, возможности познания вещей самих по
себе (реальности как таковой), заметил, что для
этого было бы необходимо вначале освободиться от
присущих самому субъекту априорных форм
чувственного созерцания (пространство и время) и
категорий рассудка, а затем приобрести иной тип
созерцания (интуиции), но уже не чувственного. Это
последнее признал Шеллинг и назвал
"интеллектуальной интуицией".
.
Шопенгауэр высмеял "интеллектуальную интуицию"
Шеллинга, но фактически признал возможность
некоего мистического постижения "вещи самой по
себе" .
Согласно джняна-йоге, познание, которое является
главным средством достижения освобождения, есть
своего рода "интеллектуальная интуиция"
познающего.
ПРИТЧА: Попросил человек мудреца – научи меня
отличать истинное от ложного, красоту от
безобразия. Подумал мудрец, и научил человека..
танцевать..
(Джняна йогу можно сравнить с танцем… ума)
Джняна йога упоминается Кришной в «БхагавадГите»:
«…Как огонь, разгоревшись, в пепел
Превращает дрова, о Арджуна,
Так и знанья огонь все действия
Без остатка испепеляет
Ведь ничто не сравнится в мире
С очищающей силой знанья;
Его тот лишь в себе обретает,
Кто пришел к совершенству в йоге…»
Джняна-йога в ее классическом варианте тесно
связана с Адвайта-Ведантой (недвойственной
ведантой) Шанкары (Шанкарачарья, традиционная
датировка – 788-820 гг. н.э.).
Основной тезис Адвайта-Веданты предельно прост:
"джаган митхьям, брахмо сатьям, дживо брахмайва
напарах",
что означает: "мир ложен, Брахман (Абсолют)
истинен, душа (джива) ничем не отличается от
Брахмана".
Во-первых, освобождение (мокша), согласно
Адвайта-Веданте, достигается только благодаря
знанию (джняна), поскольку причиной сансары
является не что иное, как заблуждение,
неведение (авидья), а неведение может быть
уничтожено только познанием.
При этом неведение само по себе иллюзорно и
относительно.
Атман (истинное Я индивидуума) всегда
свободен, тогда как сансара и ее порабощение –
не более чем плод майи, иллюзии.
С другой стороны, согласно Шанкаре, познание
тождества Атмана и Брахмана уничтожает
неведение, но и само вслед за этим
уничтожается, подобно тому, как пожар сжигает
лес, но когда последнее дерево сгорает, то и
пожар прекращается.
Ибо джняна еще предполагает некую
двойственность и существует относительно
авидьи.
Но выше говорилось, что познание – суть
Брахмана. Как же понять имеющееся
противоречие?
Здесь есть смысл обратиться к главному источнику
Адвайта-Веданты – Упанишадам, а точнее к
"Брихадараньяка-Упанишаде" (IV 5, 1-15). Там, в
частности, мудрец Яджнявалкья говорит, что
сознание (знание) неизбежно предполагает
двойственность и субъект-объектные отношения:
"Ибо, где есть *что-либо+ подобное двойственности,
там один видит другого, там один обоняет другого...
там один познает другого". Но там, где
двойственность исчезла, там, где все стало одним
Атманом, – там невозможно уже ни чувственное
восприятие, ни познание: "
"Но когда все для него стало Атманом, то как и кого
сможет он познавать? Как сможет он познать того,
благодаря кому он познает все это?
Он, этот Атман, *определяется так:+ "Не *это+, не
*это+"... Как сможет *человек+, … познать
познающего?" (IV 5, 15; пер. А.Я.Сыркина).
Таким образом, Атман-Брахман хотя и является по
своей природе Сознанием, но это особое,
безобъектное и беспредметное Сознание,
Сознание как абсолютная форма всякого
возможного знания.
Результирующим процессом джняна йоги является самадхи
(нирвикальпа самадхи без различающего сознания) , - когда
достигается полное переживание тождества Я и Абсолюта,
сознание расширяется до беспредельности, и йогин
осознает себя как вечного, бесконечного, бескачественного,
недвойственного и лишенного каких-либо ограничений
Абсолюта, а весь видимый мир исчезает в этом сверхперсональном переживании.
Так реализуется состояние дживанмукты (освобожденного
при жизни), которое становится, согласно Веданте,
абсолютным Освобождением после того, как погибнет тело
освобожденного – материальное выражение его прошлой и
теперь исчерпанной кармы.
Известно ли подобное переживание современным
трансперсональным психологам?
Безусловно, и называют они его "сознанием
универсального ума". В этом переживании человек
"чувствует, что достиг реальности, лежащей в
основании всех реальностей... Это переживание
безгранично, непостижимо и невыразимо; это –
само Бытие... Все когда-либо поставленные
вопросы находят свои ответы, и не остается
необходимости спрашивать что бы то ни было
дальше". (Гроф С. Области человеческого
бессознательного. С. 200-201.)
Главное отличие психоделических/наркотических
переживаний от йогического опыта заключается в том, что
первые проходят без коренной трансформации
(освобождения) личности, лишь как бы приоткрыв дверь в
запредельное, тогда как вторые приводят к полному и
радикальному изменению, преображению пережившей их
личности, что и маркируется словами Мокша, Мукти или
Нирвана – Освобождение.
Такого рода переживания характерны для созерцателей
самых разных традиций – махаянского буддизма, суфизма,
средневековой западной мистики (Мейстер Экхарт) и
многих других, – что говорит об универсальности данного
типа психотехнического опыта.
(Из книги "Религии мира: Опыт запредельного".)
У.Джеймс о джняна йоге:
"Абсолютное, Единое и Я, которое есть это Единое,
– несомненно мы имеем здесь перед собой *своего
рода+ религию, которая, рассматриваемая с
эмоциональной точки зрения, имеет большую
прагматическую ценность; она дает нам – даже в
избытке – чувство полной уверенности...
Эта монистическая музыка пленяет более или
менее каждого из нас: она возвышает Дух и
ободряет его". (Джемс В. Прагматизм. СПб., 1916. С.
97-98.)
В.С.Меськов,
С.Н.Бычков
Курс лекций
«Философия
и методология
научного
исследования:
когнитивная модель
образования в
обществах знания»
Спасибо за внимание!
Сайт курса: www.open-content.ru