влияние религиозного сознания на деятельность человека

УДК 130.122
А.Г.ПЕТРОВА
ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
НА ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
Рассмотрена взаимосвязь духовно-религиозного опыта человека с динамикой его личностного
духовного роста. Показана прямая зависимость между уровнем осмысления духовно-религиозного
опыта и качественной глубиной изменений. Рассмотрен особый когнитивный механизм – способность
человека получать знания «инобытийного» (духовного) мира, которая является одновременно и
средством духовного преобразования личности, и ее результатом.
Ключевые слова: религиозное сознание, духовно-религиозный опыт, духовное развитие,
личностные изменения.
Введение. Духовная сфера – одна из самых многоплановых и загадочных сфер
человеческой жизни и человеческой деятельности. Многие её феномены недоступны
нашему рациональному осмыслению и объяснению [1]. Изучение этой проблемы имеет
определённые трудности. Духовная сфера человеческой жизни – это очень интимная,
глубоко внутренняя сфера, иногда не имеющая ярко выраженных внешних проявлений, и
поэтому её очень трудно изучать научными методами. Однако глубина познания и
осмысления человеком религиозного опыта способна не только повлиять на внутреннюю и
внешнюю жизнь человека, но и кардинально изменить его личность и судьбу.
Основная часть. Религиозное сознание – это особый вид сознания личности, для
которого характерна духовно-религиозная мировоззренческая система и осмысление
собственного духовно-религиозного опыта. Это значит, что человек мыслит в рамках одной
или нескольких духовно-религиозных систем, руководствуется по жизни своими
религиозными представлениями, и его духовно-религиозный опыт способен влиять на его
личность в сторону качественных перемен и духовного роста [1].
Здесь стоит обратить внимание на различие понятий «духовность» и
«религиозность». Это пересекающиеся понятия. Религиозность – это свойство личности,
для которого характерно единство религиозного мировоззренческого мышления и
совокупности религиозных чувств, переживаемых в рамках определённой религии.
Духовность – это свойство личности, для которого характерен особый тип мироощущения,
когда человек активно познаёт «иную реальность» («инобытие») и получает из неё
определённый духовный опыт, который в свою очередь активно влияет на личность и
преобразовывает её. Религиозность может существовать вне духовности, и наоборот, есть
духовность вне религиозности. Однако, пересекаясь, эти понятия обозначают единство
духовного и религиозного опыта. Таким образом, понятие «духовно-религиозный опыт»
говорит о познании человеком духовной реальности в рамках определённой религиозной
системы.
Религиозное сознание возникает в человеке, как правило, под влиянием какоголибо пережитого им религиозного или духовно-религиозного опыта. М.Г.Яковлев выделил
четыре стадии духовного развития человека, суть которых сводится к тому, что на каждой
стадии человек более внимательно относится к вопросам развития своего духа и более
глубинно подходит к осмыслению пережитого им религиозного опыта.
Прохождение этих стадий строго индивидуально. Их длительность и глубина в
каждом конкретном случае различны. О «здравости» религиозного опыта можно говорить
только на двух последних стадиях развития, так как именно там появляется осмысленность
переживаемого человеком религиозного опыта и появляется духовность.
На первой стадии религиозные представления человека, если они есть, никак не
влияют на человека, и его мировоззренческая система, если и включает в себя какие-либо
религиозные постулаты, то превращает их в догмы и предрассудки, которыми сам человек,
как правило, не руководствуется, а использует их лишь для порицания или поучения
других.
На второй стадии, так как религиозность человека является лишь внешней
атрибутикой, она также не оказывает никакого влияния на его личностные особенности.
Однако если человеку по каким-либо причинам будут выгодны какие-либо изменения
своего поведения, то он сможет эти изменения продемонстрировать. Но это также будут
лишь внешние изменения, личность же человека останется прежней.
Последние две стадии характеризуются именно глубинными личностными
изменения. Кризис на третьей стадии ведёт к глубокой духовной работе над самим собой,
способной кардинально изменить человека. Как правило, переход на эту стадию
сопровождается какими-либо личными потрясениями в единстве с переживанием мощного
духовного опыта. Такой опыт невозможно забыть или отвергнуть, это зов, на который
невозможно не откликнуться, и дух, пробудившийся в человеке под влиянием этого опыта,
будет творить его жизнь по-новому.
С целью изучения осознанного движения человека по духовному пути B.B.Лоскутов
и М.Д.Иванов проанализировали структуру духовной практики, которая состоит из
нескольких элементов.
– Психотехника (чтение молитв, медитация, позы, дыхательные упражнения и т.д.).
Здесь происходит изменение в структуре психических состояний субъекта в плане освоения
новых паттернов восприятия и переживания.
– Догматика (мифология) – слушание лекций, проповедей, чтение текстов,
самоанализ. С этого момента происходит включение, встраивание данной системы в
картину мира субъекта, систему его личностных смыслов, ценностей, схем мировосприятия
и стратегий достижения практических результатов.
– Эталоны бытия (люди, тексты) – усвоение канонически предписанных форм и
способов поведения, общения, образа жизни и внешнего облика. Такое усвоение
происходит по механизму импринтинга (запечатления) при общении с живыми носителями
традиции, видео- и аудиозаписями мастеров, иерархов, других адептов, а также при
чтении особой литературы.
Проходя через все эти этапы освоения духовной практики, человек меняется в двух
направлениях – внутреннем (мироощущение) и внешнем (социальное выражение).
Духовно-религиозный опыт – это опыт особого типа, следствием которого является
то, что человек даже в самых мелочах своей жизни начинает видеть проявления духовного
плана, с которым он в своём опыте соприкоснулся. И так происходит своего рода диалог
между духом человека и его материальной природой, формируются отношения
взаимовлияния [2].
Гипотеза Лоскутова и Иванова состоит в том, что «обращение к духовной практике
включает особый когнитивный механизм, обеспечивающий познание духовных
реальностей». В ходе практики сознание как бы настраивается на восприятие этой особой
реальности, очевидно, посредством психотехники, и черпает из этой реальности свой опыт
и знания.
Нового понимания мира, сформировавшегося у субъекта, самого по себе
недостаточно для изменения. Личность в каждом случае делает специальный выбор –
внимать или не внимать голосу своего понимания. В этом нерушимая свобода личности.
Однако тот материал, который использует личность для осуществления выбора, важен для
понимания решений, принимаемых человеком.
Выводы. В ходе освоения духовной практики человек развивает в себе этот «особый
когнитивный механизм» – способность напрямую получать знания о мире, без посредства
текстов или взаимодействия с носителями знаний. Эти знания абсолютны, так как не
подвергаются сомнению со стороны человека, и именно они являются той силой, которая
способна изменить человека изнутри. Ярким примером такой связи между прямым
познанием инобытийной реальности и внутренних изменений являются святые. Посвятив
много времени собственной духовной практике, они приобрели уникальное свойство –
непричастность к греху, несвойственную «обычным» людям. Проанализировав жизнь
каждого из них, можно выявить общую тенденцию единства их слов и поведения, чем
снимаются все подозрения в фальсификации их морально-нравственных изменений.
Обращение к различным духовно-религиозным практикам открывает для человека
новые возможности своего личностного роста и самораскрытия как духовно-нравственной
сущности. Это огромный, до конца не исследованный и неисчерпаемый ресурс
человеческой целостности. Однако здоровые изменения личности могут произойти только
тогда, когда человек развивается духовно не сам по себе, а на основе каких-либо
источников знания и наблюдения со стороны (желательным является наличие у человека
наставника – духовника, гуру и т.д.). Ведь сколь глубоким и неисчерпаемым
представляется нам пространство духовного плана, столь и опасным оно может быть для
человека, для его психического здоровья и целостности его личности.
В заключение остается лишь согласиться с А.Верготом, который утверждал, что
если бы психологи имели возможность познакомиться с настоящей, живой духовностью, а
не с тем религиозным суррогатом, который в избытке предлагался христианством
викторианской эпохи, да и сегодня отношение к религии со стороны психологии, возможно,
было бы иным.
Библиографический список
1. Психологический словарь/Под ред. В.П. Зинченко, Б.Г. Мещерякова. – М.:
Педагогика-Пресс, 1997. – 234 с.
2. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов – М., 1989.
– 129 с.
3. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – СПб.: Питер–Пресс, 1997. – 245 с.
Материал поступил в редакцию 18.03.05.
А.G.PETROVA
THE INFLUENCE OF RELIGIOUS CONSCIOUSNESS
ON A HUMAN ACTIVITY
Religious consciousness of a personality develops under influence of spiritually religious
experience. The level of a person’s spiritual development depends on the depth of this
experience’s interpretation. Than higher is this level, so much deeper are human’s personally
changes and so much stronger is the dynamics of his spiritual growth. The changes, caused by
this spiritual development, became visible both internally and externally. In process of this
development special cognitive mechanism is shaping inside of a person, and the essence of this
mechanism expresses in getting by a person some knowledge from the world of “another
existence” (spiritual world), grounded on his own spiritually religious experience, and realization
his personally changes based on this knowledge.
ПЕТРОВА Алина Георгиевна, студентка гуманитарного факультета ДГТУ, специальность
«Психология».
Область научных интересов: психология сознания, феноменологическая традиция
психологии, экзистенциальная психология и осмысление религиозного опыта.