Свойства Бога и вопрос о вечности Вселенной.

Свойства Бога и вопрос о вечности Вселенной.
«Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину?
Скажет ли изделие о сделавшем его: "он не сделал меня"? и скажет ли произведение
о своём художнике: "он не разумеет"?» (Ис. 29.16: 45.9; Иер.18,6 ).
«А ты кто, человек, что споришь с Богом?
Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?"
Не властен ли горшечник над глиной, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для
почётного употребления, а другой для низкого?» (Рим.9.19-20; 2 Тим.2,20 ).
Взаимосвязь духовных и материальных оснований бытия является основанием
мироздания то, что включает в себя видимый и не видимый мир то, что включает в себя и
на чем основывается миропорядок
Концепции, описывающие микро – и макромир обычно делятся на три группы,
основываясь на заложенных в них принципах.
Исходя из незыблемости закона причинно-следственных связей, на которых
базируется космология Ньютона, следует детерминизм в более или менее жесткой форме.
Этих взглядов придерживались известные физики А.Эйнштейн, М.Планк, Г.А.Лоренц и
многие другие.
Противоположных принципов придерживались не менее известные физики Н.Бор,
В.Гейзенберг, М. Борн, В. Паули и многие другие, которые не признавали детерминизм и
причинность в микромире. Они считали, что в основе физической реальности лежат
принципы неопределенности, дополнительности и случайности (вероятности).
Интересно и по существу по этому поводу высказался А.Эйнштейн в послании к
М.Борну: «В наших научных взглядах мы развились в антиподы. Ты веришь, в играющего
в кости Бога, а я в полную закономерность объективно сущего…».
Аналогичное разделение наблюдается и в подходах к решению проблем
происхождения и эволюции Вселенной и жизни во Вселенной, где есть две крайние
позиции: концепция самоорганизации и развития (эволюции) и концепция креационизма.
Концепция креационизма это творение и детерминизм, определенный Господом Богом, то
есть причина лежит вне материального мира.
Третье концептуальное направление отражает попутку найти решение, на основе
принципов дуализма, то есть совместить рассмотренные выше две крайние
концептуальные точки зрения. Это поиск истины в середине, по принципу «каждому
своё» – «отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу». (Мф.22.21; Мк.12.17).
Рассмотрим вопрос о вечности Господа Бога и о вечности Вселенной с позиции
логики и богословия. На словах, иные богословы выступают против философии и логики,
но многие богословы, комментируя Библию, пытаются вольно или не вольно строить
логические заключения.
Рассматривать вопрос о вечности Вселенной необходимо совместно с вопросом о
вечности Бога и о Божественной жизни, как свойстве Бога. Это позволит нам понять,
что если Вселенная вечная или бесконечная, то это не значит, что мы обожествляем её,
делаем её равной Богу, или противопоставляем (по логическому принципу – или / или)
Вселенную Господу Богу, или исключаем существование Бога.
Кто мыслит как-то иначе, тому полезно прочитать притчу о горшечнике и глине.
Ниже, для уяснения сути вопроса, мы часто будем обращаться к этим ёмким образам из
Библии: горшечник, глина и горшок.
Если не ударяться в мистику, которую так любят многие богословы, то вопрос о
реальности существования Вселенной, не возникает, однако вопрос о реальности
существования Господа Бога не столь очевиден, поскольку «Бог есть Дух».
Строго доказать существование Бога невозможно на основе или формальной логики,
или закона причинно-следственных связей, или научных исследований. Человеческие
познания могут нас привести лишь к выводу, что существование Бога более вероятно, чем
Его отсутствие. Это не, потому что Бог не хочет нам открыться более явно, а потому что
мы не в состоянии вместить в свой разум всю полноту Его бытия.
«Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя»
(3Цар.8.27; 2Пар.6.18).
Вспомним, что в аналогичной ситуации, по аналогичному поводу сказал Иисус
Христос: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду
говорить вам о небесном?» (Ин.3.12).
«Ещё многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же
придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить
будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». (Ин.16.12-13).
К сожалению, мы и через две тысячи лет, сплошь и рядом, идя вслед фарисеям и
саддукеям, предпочитаем слову Божьему собственные домыслы и учения.
Всё что нам необходимо знать о Господе Боге, Он дал в Библии, о Своих свойствах, о
Своём бытие, о Своей сущности, то что доступно нашему земному, человеческому
разуму, на современном уровне восприятия бытия человеческим разумом. Господь Бог
всевозможными путями пытается с каждым человеком установить близкие, личные,
доверительные отношения, как Отец с сыном.
Если мы к тому, что нам сообщаем Библия, не будем добавлять свои домыслы и
фантазии, то не будет и надуманных мистических «учений», за которыми проглядывается
их истинный автор – сатана-дьявол. Эти «учения» сродни спиритическим сеансам в
попытках заглянуть в то, что пока не доступно человеческому разуму.
Поэтому Господь Бог желает, чтобы мы увидели Творца через Его творения, ту
реальность (а не мистику), которая наиболее доступна нашему пониманию и осознали
величие Его славы (имени), в Его творениях, в «горшках»: от эллиптических и
спиральных галактик в масштабе Вселенной, до бактерий, вирусов, растительной и
животной клеток в масштабе микромира.
«Верой познаём, что миры устроены словом Божьим, так что из невидимого
произошло видимое». (Евр.11.3). «Ибо Его невидимые свойства: Его вечная сила и
Божественность, от создания мира через рассматривание творений видимы…».
(Рим.1.20).
«Ибо так говорит Господь (Яхве'), сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший
землю и создавший её; Он утвердил её, не напрасно сотворил её;
Он образовал её для жительства: Я Господь (Яхве'), и нет иного». (Ис.45.18).
Осознав, Кто и что стояло у наших истоков, мы увидим Господа Бога нашего Творца,
и поймем, что только Бог в силах нам помочь и может нас спасти.
Мы же Его деяния приписываем кому угодно и чему угодно, только не Господу Богу.
Когда рассматривают современные модели Вселенной, то в них фактически рвется
причинно-следственная связь.
В космологии Большого взрыва, в сингулярном состоянии Вселенной не должны
действовать известные физические законы. Встает вопрос о её предвечном существовании
в сингулярности и причине, повлекшей к Большому взрыву, а также к клубку проблем как
«творение материи из ничего» и началу пространства и времени.
В «инфляционной» модели Вселенной, чтобы избавится от сингулярности и начале
времени, используется мнимое время, а квантовые представления микромира, основанные
на соотношении неопределенностей Гейзенберга, переносятся на макромир – Вселенную.
В такой квантовой космологии с мнимым временем, Вселенная не имеет ни начала, ни
конца, как во времени, так и в пространстве. По мнению Хокинга - автора этой модели,
такая Вселенная самодостаточна и, более того, в ней нет места Творцу.
Придумывая всё более сложные и даже красивые математические модели образования
Вселенной, будь то «космология Большого взрыва» или «инфляционная космология»,
ученые фактически пытаются описать виртуальную Вселенную - собственное творение.
Вследствие этого, они получают, соответственно, либо сингулярное состояние с
творением материи, пространства и времени из ничего, либо уходят в область мнимого
времени, где вечная Вселенная находится в пространстве без границ.
С другой стороны, если Вселенная вечная, то есть она просто существует, возникает
атеистический соблазн, всё в ней приписать игре случая, если при этом не считать
Вселенную строго детерминированной системой.
Иерархическую структуру Вселенной, и многие вопросы эволюции в этих
структурах, в какой то мере можно удовлетворительно (если даже видеть только «глину»,
но не видеть «горшки») объяснить простыми физико-математическими моделями,
основываясь на известных физических законах и мировых константах. Однако, их
кажущаяся простота это признак их внутренней гармонии от элементарных частиц до
галактик и в целом Вселенной. Это не хаос, как в движении идеального газа, а строгие
закономерности и структуры везде и во всем. Это должно говорит нам о возможности
познания этого мира и о том, что, по крайней мере, часть материи во Вселенной является
хорошим «строительным» материалом (хорошая «глина» для «горшечника») для
воплощения разумных, творческих замыслов Господа Бога.
Однако, как только мы начинаем искать решения вопроса о возникновении жизни, в
конечном счете, человека и разума, на путях о самозарождении жизни во Вселенной, то
оказывается, что это лежит за пределами самообразования известных, простых физикохимических соединений. Тут не помогают диалектические законы развития, и в
частности, о переходе количества в качество, потому что сами химические элементы и их
соединения, принципиально не могут создать ту целостную информационную структуру,
которая лежит в основании любого, самого наипростейшего живого организма, а тем
более разума.
Это было и станет камнем преткновения для любого человеческого учения о
самозарождении жизнь во Вселенной. Это и есть те «горшки», о которых говорит
Господь Бог (Рим.9.21), имеем ли мы в виду законы, которые Бог дал для людей и для
всего живого, включая воинство небесное (Ис.45.12), или когда мы рассматриваем
формирование и обустройство нашей планеты Земля.
Люди, потеряв связь с живым Богом, начали искать и «видеть» Его в материальных
объектах и явлениях окружающего мира, соответственно наделяя их свойствами, которые
присуще Господу Богу. Это обусловило возникновение религии политеизма, когда
язычники обожествляли звезды, камни, деревья и всевозможную тварь, а также
произведения своих рук.
Как в древние, так и в современные времена были и есть попытки: или соединить и
уровнять горшечника с глиной; или наоборот полностью разделить взаимосвязь между
горшечником и его произведением – горшком; или в свойствах глины увидеть
«самодостаточность» для образования её горшка, что бы затем торжественно, как
Хокинг, воскликнуть: «Где же, тогда, здесь место для Творца?».
Если мы забываем, что первично, а что вторично, то с таким же успехом можно
обезьяне приписывать мысли, что она думает сделать себя подобной богам, ведь она
живет, ведь в ней есть жизнь, как и в других Божьих творениях, жизнь, которой обладает
и Бог. Ангелы и люди, созданные по образу и подобию Божьему, живые, так же как и
Господь Бог, пытаются порой в гордыне, возвыситься до богов. Как только люди
поднимались хотя бы на одну ступеньку выше, в познании этого мира, они, почему-то
считали это вершиной познания мира и всей премудрости Божьего замысла и уже не
видели надобности в Творце.
1 Первопричины бытия.
Рассмотрим поднятые вопросы с позиции причинно – следственных связей, имея в
виду, что чтобы ни существовало в следствии, оно уже существовало действительно
или потенциально в причине.
Основой науки является закон причинности, то есть существование следствий в
причинах и в подобии первых вторым, а также в единстве характеристик причин и
следствий. Вся Библия, по сути, также фактически пронизана этим законом. Без закона
причинно - следственных связей, наука и богословие, и все наши знания лишены смысла.
Например, принцип (закон) сохранения материи и энергии теряет всякое значение при
отсутствии причинной преемственности, в соответствии с которым определенные события
одного ряда не только следуют одно за другим, но и следуют одно из другого.
Если закон причины и следствия отнести ко всему мирозданию в целом, то началом
цепи причин и следствий должны быть либо ряд фундаментальных первопричин,
которые породили современное мироздание, либо одна Первопричина (имеется в виду
Бог) всего во Вселенной.
При этом надо иметь в виду, что причина всегда больше следствия как количественно,
так и качественно. Причем одна причина может породить множество следствий.
В начале рассмотрим некоторые общие соображения по интересующему нас вопросу,
что могло быть первопричиной существования Вселенной? Чтобы попытаться ответить
на него, надо уточнить, что мы вкладываем в понятие Вселенная. Общепринято, с
материалистической позиции, без мистических добавок, что Вселенная есть континуум
материи (энергии), пространства и времени, в их неразрывном единстве. Время есть цепь
причинно-следственных событий происходящих с материей в пространстве.
Поскольку и с научной точки зрения, исходя из известных физических законов этого
мира, и с позиции логики, материя не может возникнуть из ничего, а лишь переходит из
одной формы в другую, то самый, казалось бы, очевидный путь принять материю (а
точнее, её естественные свойства) за первопричину существования Вселенной.
Научные данные позволяют считать, что свойства химических элементов и
элементарных частиц, из которых состоит материя, а также физические поля, которые
связывают их и формируют различные структуры на основе их, неизменны в
пространстве и во времени. Столь же неизменны все химические элементы, а также
химические и ядерные взаимодействия которые протекают между ними. По крайней мере,
в наблюдаемой физической Вселенной, ничто не говорит нам об обратном. Они
потенциально могут являться первопричиной существования Вселенной в прошлом и в
будущем. То есть Вселенная вечная и это свойство присуще её и следует из свойств самой
материи и её элементом.
Однако самодостаточность физической Вселенной, в том плане, как мы её
рассмотрели выше, полностью исчезает, если только встает вопрос о возникновении
жизни во Вселенной. Возникновение и существование во Вселенной даже самых простых
форм живой материи, не следует из свойств материи. Многие свойства живой материи,
принципиально отливаются от свойств физической материи, как например, способность к
размножению, не говоря уже о более сложных формах живой материи.
Поскольку живая материя, в своей основе состоит из обычной физической материи, то
для её появления, должна быть задействована дополнительная Первопричина, которая
обладает этим свойством, а точнее всем комплексом свойств присущих живой материи,
которые нашли отражение в следствиях.
Таким образом, поскольку во Вселенной, по крайней мере, на планете Земля
существует живая материя, следовательно, рассмотренная материальная, физическая
Вселенная, уже не является само достаточной.
Следовательно, во Вселенной реализуются, по крайней мере, две первопричины.
Причем, вторая первопричина, должна формально быть носителем и источником всех
свойств живой материи как жизнь, разум, сознание и так далее, во всех её проявлениях.
Потенциально, вторая первопричина (в нашем понимании, это Господь Бог), по
отношению к первой первопричине, может быть: либо первопричиной всего; либо
доминирующей первопричиной; либо эти две первопричины независимые.
Исследуем возможные варианты.
Вариант-1. Первопричина всего.
Если вторая первопричина была первопричиной всего, а, следовательно, и
первоисточником материальной Вселенной, то формально, она также должна обладать и
включать в себя эти свойства – свойства материальной, физической Вселенной. Более
того, вторая первопричина количественно и качественно должна превосходить первую
первопричину, то есть материальную Вселенную.
Если под второй первопричиной мы подразумеваем Господа Бога по Библии, а Бог
есть Дух, то формально материальная Вселенная не могла появиться из Бога, то есть Бог
не мог быть Первопричиной возникновения материальной Вселенной.
По рассмотренному первому варианту можно выделить два категорических
высказывания, которые позволяют построить вторую фигуру силлогизма:
1). «Бог есть Дух» (Ин.4.24; 2Кор.3.17).
2). Вселенная, как континуум материи, пространства и времени не есть дух.
Для этой фигуры получим логическое заключение, в виде категорического
высказывания:
Вселенная не Бог.
В более наглядных и доходчивых для нашего понимания библейских терминах горшечник, глина и горшок, это можно озвучить в виде категорического суждения:
глина не Горшечник.
Относительно «горшка», следует использовать индуктивное рассуждение по схеме:
Если « Г », то « С ».
« Сид »
.
« Г » правдоподобно.
В данной схеме, «Г» - гипотеза, «С» - логическое следствие из гипотезы, «Сид» некоторые эмпирические данные по «С». Это позволяет сделать вывод о
правдоподобности гипотезы «Г».
В более наглядном виде, это можно записать в виде следующей схемы:
Если существует Горшечник (который может делать горшки),
то должны быть и горшки (при наличие у горшечника глины).
Горшки реально существуют.
Вывод: Правдоподобно, что существует Горшечник.
Такой вывод, вряд ли кого удивит, кроме возможно мистиков, которые скажут, что
как горшок, так и весь этот мир, это плод наших фантазий.
Однако мы удивляем сами себя, ещё больше, когда вводим дополнительную посылку
или основание (горшки сделаны из глины) и делаем затем некорректный вывод:
правдоподобно, что горшки сделала глина!?
В анализируемом нашем случае, индуктивное рассуждение, когда мы исследуем
вопрос о Боге и Вселенной, будет иметь следующий вид.
Если во Вселенной существует Бог – животворящий (гипотеза – основание «Г»),
то во Вселенной должно быть множество очагов жизни и различных жизненных
форм (следствие – «С»).
Во Вселенной есть, по крайней мере, один очаг жизни, на планете Земля, с
множеством жизненных форм – факт С1 из возможного ряда – Сп.
Вывод: Правдоподобно, что во Вселенной существует Бог животворящий.
Такой вывод, обусловлен тем, что в гипотезе заложено и отмечено, что есть Бог
живой, имеющий жизнь в Самом Себе, то есть Он животворящий или другими словами
Он может творить жизнь. Это внутреннее свойство Бога Творца.
Если мы из атеистических посылок считаем, что Бога нет, то тогда это свойство –
творить жизнь и разум, должно быть у материи Вселенной, то есть у атомов и молекул.
Другими словами, вы более охотно допускаете правдоподобность вывода, что «глина»
создала человека и наделила его разумом.
Возможен и более мягкий «эволюционный» вывод: «глина» создала живую обезьяну,
а обезьяна, на втором этапе создала человека – разумного. Если вас – человека разумного,
созданного по образу и подобию Божьему, такой сценарий оскорбляет, то тогда вам
следует вернуться к гипотезе о «Горшечнике».
Таким образом, можно считать правдоподобнее, что есть две не зависимые
первопричины, для современного состояния наблюдаемой Вселенной, в которой есть, по
крайней мере, один очаг жизни и разума на планете Земля.
Вариант-2. Не зависимые первопричины.
Теперь мы исходим из первой посылки, что материальная Вселенная вечная, и она
является первой, внутренней первопричиной всего и во всем, что связано с
материальными объектами во Вселенной.
Кроме того, на материальные объекты во Вселенной, по крайней мере, на планете
Земля, действует вторая независимая первопричина, которая имеет другую природу и
свойства, отличную от первой первопричины.
2. О понятиях Бог, Вселенная и человек.
Отношение между Богом и Вселенной, через понятия от них, можно наглядно
изобразить с помощью «кругов Эйлера», где каждый круг содержит объем, что входит в
то или иного понятие.
На рисунке № 1 представлены возможные варианты отношений между понятиями
Бог (условно понятие А) и Вселенная (условно понятие В).
Вариант 1 – равнозначные понятия (рисунок № 1. 1). В этом случае, объемы понятий
А и В должны полностью совпадать, то есть А тождественно В. Это эквивалентно
религиозным воззрениям тех, кто видит Бога во всем, от песчинки и травинки до
Вселенной и на оборот. В этом случае, логически следует, что нет разницы кому или чему
вы поклоняетесь, как в политеизме: камню, дереву или Господу Богу.
В тоже время, это представление в определенной мере соответствует воззрениям в
Индуизме и Буддизме, где предполагается, что существует только Абсолют (Высший
Разум, или другими словами Бог), а весь материальный мир и живая природа, в том числе
и человек, является лишь флуктуациями этого Абсолюта.
В этом случае, можно представить, что Абсолют является или подобен некоему полю
Д, которое, как целое, обладает самосознанием и разумом. Причем, это поле Д имеет
более тонкую структуру чем другие физические поля и способно воздействовать на
другие поля, как гравитационное и электромагнитное, само организуя в них различные
материальные физические объекты в виде гравитационных и электромагнитных структур.
То есть, в этом случае, вся наблюдаемая нами Вселенная, всё от атомов до звезд и
галактик и от живой клетки до других живых существ, являются различной степени или
уровня организации этого поля Д, реализованное через физические поля. Тогда, следуя
этой логике, как ангелы, так и дух человека, являются обособленными флуктуациями
самого поля Д.
Однако этот случай больше соответствует варианту 3.1. рассмотренному ниже.
Вариант 2 – несравнимые понятия ( рисунок № 1. ).
В этом случае, объемы понятий А и В не имеют общих признаков, то есть они не
совместимы и не сравнимы друг с другом. Например, понятия «Луна» и «простое число»,
или как в известной поговорке: «в огороде бузина, а в Киеве дядька».
Это эквивалентно религиозным представлениям о трансцендентном или
потустороннем Боге. Такие религиозные представления удобны тем, кто под их сенью
любит фантазировать о том, что не разумеет. Это также удобная ширма для сатаныдьявола, чтобы добавлять к слову Божьему, к Его истине, чуть-чуть от себя.
Вариант 3 – подчиненные понятия.
В этом случае, объем одного из понятий полностью входит в объем другого понятия и
составляет его часть. Для нас представляет интерес, два диаметрально противоположных
случая подчинения понятий А и В, которые необходимо рассмотреть по отдельности.
Рисунок 1. Возможные варианты отношений между понятиями Бог (А) и Вселенная
(В): 1 – равнозначные понятия; 2 – несравнимые понятия; 3 – подчиненные понятия;
4 – пересекающиеся понятия.
Вариант 3.1. ( рисунок № 1).
Если А включает в себя полностью В, объем которого является частью объема А, то А
будет подчиняющим понятием, а В будет подчиненным понятием. В этом случае, в
объеме понятия В, происходит слияние по варианту 1 понятий Бога и Вселенной. Это
эквивалентно религиозным воззрениям пантеизма, где предполагается слияние Бога со
Вселенной.
Вне объема понятия В, понятие А выступает в роли трансцендентного Бога по
варианту 2.
Этот вариант 3.1, при кажущейся привлекательность, таит в себе опасность впасть в
блуд в глазах Бога, по рассмотренным выше вариантам 1 и 2.
Вариант 3.2. ( рисунок № 1.).
Если В включает в себя полностью А, причем объем А является частью объема В, то
В будет подчиняющим понятием, а А будет подчиненным понятием. В этом случае, мы
фактически становимся атеистами, нам не нужен Господь Бог (понятие А), Ему нет место
в такой Вселенной, она самодостаточна.
В этом случае, мы прейдем к варианту о творчестве «глины» в создании человека –
разумного и у нас есть повод для человеческой гордости, что мы превзошли в силе разума
своего «творца - глину».
Вариант 4 – пересекающиеся понятия (рисунок № 1.4).
В этом случае, объем одного понятия частично входит в объем другого понятия, то
есть А частично пересекается (перекрывается) с В или на оборот В пересекается с А.
На рисунке № 1.4, круг А несколько больше круга В, чтобы отметить и подчеркнуть,
что понятие Бог и по содержанию и по объему не соизмеримо превосходит понятие
Вселенная. Этот вариант очень ёмко и образно отражен в Библии в славах: «Поистине,
Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя» (3Цар.8.27; 2Пар.6.18).
Понятие «небо небес» в значительной мере отражают и близко по смыслу современным
представлениям о Вселенной.
Наглядным примером, прообразом рассматриваемого нами 4 варианта, может служить
понятие «горшечник» и понятие «глина», тогда зоной пересечения этих двух базовых
понятий будет понятие «горшок». Эта схема наглядно представлена на примере человека,
что очень образно представлено в Ветхом завете: «Господи, Ты – наш Отец; мы – глина,
а Ты – наш образователь, и все мы – дело Твоей руки». (Ис.64.8).
Мы видим, что Отцом духа человеческого является Господь Бог, а значит мы Его
сыновья по духу человеческому, но вот наше тело – плоть (прах, глина) образованы,
сформированы Господом Богом из глины, то есть мы являемся Его творением, также как
«горшок». Однако, поскольку мы относимся к понятию «живая материя, которая
тождественна плоть плюс душа», то в этом смысле, мы дело рук Божьих, поскольку
только Он имеет жизнь в Себе Самом, и дает жизнь всему сущему.
Возвращаясь к понятиям Бог и Вселенная, следует признать, что объемы понятий А и
В которые пересекаются, входят друг в друга, является объем понятия С (на рисунке №
1.4 он заштрихован), часть которого определяется понятием «живая материя». В
богословских терминах эта зона пересекающихся объемов А и В, есть имманентный Бог и
иерархические структуры Вселенной, в том числе «живая материя», которая также имеет
иерархическую структуру.
В связи с выше сказанным, целесообразно рассмотреть, через круги Эйлера, также и
взаимосвязь между понятиями Бог и человек и между понятиями человек и Вселенная.
В ситуации когда мы исследует понятия Бог и человек, мы будем также использовать
рисунок № 1 только под понятием В будем подразумевать человека.
В этом случае, при варианте № 1 (смотрите рис. № 1.1) для равнозначных понятий, мы
фактически становимся на позиции атеиста, то есть возвеличивает человека до бога. Мы в
своё сердце принимаем искушение змея в Едемском саду.
В случай варианта № 3, для подчиненных понятий, возможны два варианта.
Для варианта № 3.1 ( рисунок № 1), в объеме понятия В (то есть человека),
происходит слияние понятий Бога и человека. Это, отчасти, соответствует религиозным
воззрениям в индуизме, буддизме и, частично, воззрениям в рамках Талмуда в иудаизме.
Для варианта № 3.2 ( рисунок № 1.), в объеме понятия В (то есть человека) заключен
сам бог, это представление в значительной мере соответствует религиозным воззрениям
теософии и, частично, воззрениям в рамках Талмуда в иудаизме.
Для варианта № 4 – пересекающиеся понятия (рисунок № 1), когда объем одного
понятия частично входит в объем другого понятия, то есть А (Бог) частично пересекается
(перекрывается) с В (человек) или на оборот В пересекается с А. Это наиболее
соответствует представлениям изложенным в Библии, что человек создан по образу и
подобию Божьему, что человек имеет и другие качественные свойства (признаки)
свойственные и Богу, как например жизнь. При этом человек может являться храмом для
Духа Божьего. Это соответствует зоне понятия С. Однако, вне зоны понятия С, человек
отличается от понятия Бог, поскольку человек является материальным субъектом.
В ситуации когда мы исследует понятия Вселенная и человек, мы будем также
использовать рисунок № 1 только под понятием А будем подразумевать человека.
Для нас наибольший интерес представляет вариант № 4 – пересекающиеся понятия
(рисунок № 1.), когда объем одного понятия частично входит в объем другого понятия, то
есть А (человек) частично пересекается (перекрывается) с В (Вселенная). Это полностью
соответствует концепции изложенной в Библии, поскольку изначально, человек сотворен
из той же материи, что и Вселенная, то есть из праха, из земли и воды.
Другие варианты уводят нас к блужданию в потемках атеизма, буддизма, индуизма,
талмудизма и теософии, но как следует из Слова Божьего, все эти пути не приведут нас в
лоно Отца Небесного.
3. О понятии «живая материя».
Мы будем исходить из откровений Бога по этому вопросу, из того, что нам сообщает
Библии. Поскольку, во Вселенной основным очагом живой материи, который нам
известен, является наша планета Земля, то этим фактом мы и будем руководствоваться.
Из Библии мы знаем, как Бог сформировал и обустроил Землю и условия для жизни
на неё, а также как возникла жизнь на нашей планете, в том числе человек. Здесь только
отметим, что эти Библейские данные, хорошо согласуются с современными научными
данными по этим вопросам, что служит веским аргументом, в пользу воздействия Бога на
объекты во Вселенной, в частности, на Землю.
Обратим внимание, что и как Сам Творец говорит по этому вопросу в Библии, устами
пророков Божьих.
«Господь Бог, сотворивший небеса и их пространство, распростёрший землю с её
произведениями, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней.» (Ис.42.5).
Нам ясно и однозначно говорится, что факт формирования условий для жизни на
Земле и самой жизни и нас с вами, это не игра случая, а целенаправленная, разумная
деятельность Творца, Господа Бога, нашего Небесного Отца. Мы Его творение, мы Его
дети. «Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю,
и никто не избавит от Моей руки». (Втор.32.39).
Бог «Сам, давая всему жизнь и дыхание и всё». (Деян.17.25).
«В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов.12.10).
Только наш Небесный Отец мог сказать, так открыто и откровенно всю
нелицеприятную правду, для гордого человека, всё истину для нашего прозрения,
спасения и жизни, из любви к человеку, который в ответ, в гордыне отвергает Его.
Таким образом есть основание считать, что в результате пересечения двух
независимых понятий А и В сформировалась, новое понятие С, как «живая материя» или
«живое существо». Это «живое существо» несет в себе часть признаков и свойств и от
понятия А, и от понятия В.
Трихотомическая природа и структуру человека описывается формулой:
человек = дух + душа + плоть,
где плоть, прах или глина – это компонент от понятия В, который вошел, как
основообразующий элемент, в понятии С; душа или жизнь – это компонент от понятия А
который также вошел, как основообразующий элемент, в понятии С. Эти два компонента
соединенные в понятии С формируют новое понятие - «живая материя».
Однако только человеку Господь Бог дал, в полном объеме, еще один великий дар,
Свой Дух. Это потенциально позволяет на базе человека или во главе с человеком создать
на планете Земля иерархическую структуру в объеме понятия С.
Господь Бог поистине сформировал человека по образу Своему, по подобию Своему.
За счет этого, Бог значительно расширил зону понятия С, но при этом Он отделил,
освятил человека для главенства, для владычества в зоне понятия С, так чтобы человек
стал во главе структуры, которая определяется понятием «живая материя».
Исследуем это новое понятие С – «живое существо», хотя правильнее следует
говорить о «живой материи», имея в виду, что те же Ангелы, также являются живыми
существами, но имеющими духовную природу, как и Бог.
В терминах причина и следствие, 4-ый вариант (рисунок № 1) можно отразить как
процесс, где в результате пересечения причинно-следственного ряда от А, с причинноследственным рядом от В, возник новый причинно-следственный ряд С.
Теперь определим содержание понятия С, то есть выразим его значение с помощью
других определяющих понятий, через род и видовое отличие. В этом случае,
определяющие понятия: род есть понятие с большим объемом, но с меньшим
содержанием, а вид (по отношению к определенному, рассматриваемому роду) есть
понятие с меньшим объемом, но с большим содержанием.
На рисунке № 2 дана схема деления понятия С – «живая материя», через другие
определяющие понятия. Представленная систематика «живая материя» дана в
упрощенном виде, тем не менее, она показывает, что Творцом – Господом Богом с одной
стороны, реализованы все возможные варианты, а с другой стороны, все мыслимое
разнообразие жизненных форм на клеточном уровне имеет одну основу и элементы.
Это как в детской игре «ЛЕГО», где из одних и тех же элементов, можно придумать и
собрать множество моделей. Как тут вслед за царем Давидом не воскликнуть:
«Как возвышенны для меня Твои помышления, Боже, и как велико их число! Стану ли
исчислять их, но они многочисленнее песка» (Пс.138.18).
Поскольку нас интересует в первую очередь существа, сформированные на основе
многоклеточных (специализированных) животных клетках, то есть мир животных, как
наиболее сложно организованной системы, то целесообразно провести дальнейшее его
деление.
Ныне существует около 1,5 миллиона видов животных. Систематики этого рода,
основанные на различных подходах к делению, выделяют от 10 до 33 типов животных.
Общепринято деление мира животных на 15 типов.
Выделяют обычно следующие типы: губки; археоциаты (вымерли); кишечнополостные; низшие черви; моллюски; членистые; прозопигии; камптозои; подаксонии;
плеченогие; погонофоры; иглокожие; щетинкочелюстные; полухордовые и хордовые.
Позвоночные, куда относится и род человеческий, входит как подтип в хордовые.
Человек как узкоспециализированный вид «животного», в общей схеме систематики
живой материи, мало, чем физически выделяется и отличается, скажем, от семейства
обезьяньих. Это обусловлено тем, что человек должен находиться в единстве с
созданным творением «живая материя» и гармонично входить в понятие С.
Бог создавал человека не чужеродным элементом понятия С, но и не как вирус,
который будет паразитировать на объектах понятия С. Человек, в отличии от всего
остального мира, который входит в понятие С, создавался изначально по образу и
подобию Творца и поэтому получил от Бога дополнительно дар - Духа Божьего.
Наделение человека этим дополнительным свойством от Бога, потенциально позволяет
Господу Богу в зоне понятия С, через дух человека, создать иерархическую структуру
управления этой зоной С, на основе тех принципов, которые угодны Творцу, в которых
Он мог бы реализовать в полном объеме Свой творческий замысел.
Подчеркнем особо, не наш творческий замысел, а замысел Бога. Кто думает иначе, со
вниманием прочитайте в Библии мнение Творца по поводу «глины» и «горшка».
Рисунок № 2 Упрощенная систематика понятия «живая материя».
К сожалению, человек, не только не стал во главе иерархической системы управления
зоной понятия С на принципах Господа Бога, но создал собственную структуру
управления на Земле, систему под управлением сатаны-дьявола, которая рушит гармонию
изначально заложенную Богом в систему понятия С.
Человек под водительством сатаны-дьявола губит землю, губит единый, гармоничный
комплекс, что на планете Земля включает в себя понятие С. Человек, как вирус, губит
свой обитель, в угоду сиюминутным похотям души и плоти. В обыденной жизни, мы както не замечаем то богатства жизненных форм, которое сформировано Богом на земле,
которое потенциально обеспечивает гармонию во всем, для всех и каждого, если
следовании принципам от Бога, лежащим в основании этой гармонии.
Таким образом, исходя из выше сказанного, наиболее правдоподобно, что для
возникновения «живой материи» необходимо наличие второй посылки, то есть понятия А
или второй первопричины существования «живой материи», то есть Господа Бога
животворящего, имеющего жизнь в Самом Себе, а значит способного создать другие
живые существа и наделить их свойствами которые присущи Самому Творцу.
Для понятия А, в этом случае, справедливо, например, следующее индуктивное
рассуждение по схеме:
Если во Вселенной есть существо – Бог, обладающий Высшим Разумом (гипотеза),
то должны быть и существа, обладающие более низким разумом (следствие).
Во Вселенной, на планете Земля, есть, по крайней мере, один вид существ
имеющих разум – человечество (достоверный факт из возможного ряда).
Вывод:
Правдоподобно, что во Вселенной существует Бог, обладающий Высшим Разумом.
Исходя из всего выше сказанного, это позволяет считать наиболее правдоподобным,
что второй Первопричиной, которая воздействует на объекты во Вселенной, является
Бог. Бог который открылся нам через Свое слово, в Библии.
Бог «Единственный имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном
свете, Которого никто из людей не видел, и видеть не может». (1Тим.6.16)
Исследуем этот текст. Утверждение или категорическое высказывание
«Единственный имеющий бессмертие» подразумевает:
во-первых, что Бог Один и Един и нет другого;
во-вторых, чтобы иметь бессмертия, надо обладать жизнью, которой принципиально
нельзя лишиться.
Ни глина, ни Вселенная, не обладают жизнью, а, следовательно, говорить об их
бессмертии бессмысленно. Они могут быть вечные, но вот бессмертные нет.
Когда некоторые богословы утверждают, что Миссия – Иисус Христос, это Бог,
которого убили люди, то это принципиально невозможно по отношению к Богу. Если бы
Иисус Христос имел жизнь в Самом Себе, то Его было бы принципиально не возможно
убить, Он не мог бы быть в принципе, по существу в роли жертвенного Агнца за наши
грехи.
После воскресения Иисуса Христа Богом и Его вознесения к Богу, Господь Бог дал
Иисусу Сыну Божьему – Сыну Человеческому, новое свойство иметь «жизнь в Самом
Себе», чтобы Он имел возможность выполнять возложенные на Него задачи от Бога.
«Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом
Себе». (Ин.5.26). Только после этого, Иисус в новом качестве, также получил в полном
объёме дар «жизнь в Самом Себе», чтобы этим даром от Бога Отца воскресить для жизни
вечной тех, кто вошел в Его тело – тело Христово, тех, кто записан в книге жизни. То есть
фактически Иисус Христос делится с нами Своей жизнью, Своим воскресением, давая
жизнь членам Своего тела, но благодаря силе полученной от Господа Бога.
Во время своей земной жизни Иисус Христос, как и некоторые другие пророки Божьи,
имели власть от Бога оживить умершего для продолжения бренной жизни, но лишь на
время, в пределах определенных и ограниченных Господом Богом (Быт. 6.3).
Фактически, целью Бога является установить через Иисуса Христа и Его тело –
церковь Христову, ту иерархическую структуру для всей системы, которая входит в
понятие С, которая будет угодна Богу, будет функционировать в соответствии с
принципами Господа Бога. Поэтому, Иисус был во всем подобен, кроме греха, первому
человеку Адаму.
Иисус Христос (через дух Архангела Михаила) гармонично вошел в систему понятия
С, стал её неотъемлемой частью, стал Главой иерархической структуры понятия С.
«Ибо не природы Ангелов воспринял Он, но воспринял семя Авраама.» (Евр.2.16).
Иисус Христос фактически призван восстановить на планете Земля, нарушенную
людьми гармонию в понятии С, начиная с Адама, со своими Началами, со своими
Первопричинами, с понятием А и с понятием В.
4. Заметки о природе Бога и Вселенной.
Целесообразно, более детально обсудить ряд вопросов взаимосвязанных с вопросом о
вечности Бога и вечности Вселенной. При этом мы не будем рассматривать весь спектр
возможных вариантов по решению того или иного вопроса, а заострим внимание лишь на
главном, основном варианте. Для этого рассмотрим представленную ниже схему № 1.
Вначале рассмотрим вопрос, имели ли Бог и Вселенная начало. К этому вопросу
возможны различные подходы. Мы рассмотрим некоторые из них.
Во-первых, подойдем к этому вопросу с позиции теории множеств. Теория множеств
основана либо на аксиоме Архимеда – «часть меньше целого», что лежит в основе
«потенциальной бесконечности», либо на аксиоме Кантора – «часть равномощна к
целому», что лежит в основании «актуальной бесконечности».
В понятии актуальной бесконечности фактически постулируется, что «часть равна
целому» или другими словами, не обоснованно полагают, что какой либо бесконечный
процесс, который принципиально никогда не может быть завершен (как например, счет
натуральных чисел) считается завершенным, законченным. Затем, используя это
лукавство, создается лазейка, через введение понятия «мощности» множеств, сравнивать и
приравнивать различные множества и подмножества.
Следует сразу отметить, что к реальному миру понятие актуальной бесконечности не
применимо. Оно относится к миру наших фантазий и мыслительных фантомов, где нет
место классической логики.
Схема № 1.
БОГ
ВСЕЛЕННАЯ
Имел начало.
Безначален.
Безначальна.
Имела начало.
Имел причину
существования.
Беспричинен.
Беспричинна.
Имела причину
существования.
Безличный.
Личность.
Безличная.
Личностная.
Если мы считаем нашу Вселенную и нашего Бога «Яхве’» реальными, то есть
существующими, что они не плод наших фантазий, то к ним не применимо понятие
актуальной бесконечности. Более того, если мы будем реальное бытие Бога и Вселенной
рассматривать с позиции актуальной бесконечности, то получим ряд парадоксов.
Например, для существования Бога носящего имя «Яхве’» - ( ΥΗWΗ ), который нам
открылся в Библии, потребуется Творец этого Бога, который обладает всеми свойствами
Бога «Яхве’». Однако многих богословов это не смущает, поскольку нечто подобное мы
наблюдаем в учении о Троице.
Кроме того, в мире духов, в этом случае, как следствие, ангелы и люди будут
равномощны Всевышнему Богу, что соответствует концепции, которую пытается нам
внушить сатана-дьявол, начиная с диалога в Эдемском саду. Аналогичные представления,
в красивой упаковке эзотерики, фактически приняты как аксиома в некоторых
религиозных концессиях. Однако это явно противоречит Библии и классической логики.
Следуя логике, всё это в определенной мере равносильно подмене Бога человеком или
отождествления Господа Бога и человека, как это фактически постулируется в некоторых
религиозных воззрениях.
Таким образом, Бога нельзя рассматривать как завершенное целое, как актуальную
бесконечность, поскольку в этом случае Господь Бог не может существовать в реальном
мире и, более того, не может воздействовать на объекты реального мира.
Во-вторых, Ветхий завет свидетельствует, что Господь Бог, носящий имя «Яхве’»
безначален и вечен.
«Я Бог, от начала дней Я Тот же» (Ис. 43.13).
«от века и до века Ты – Бог.» (Псл.89.3)
«…чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и
после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня… Я Бог; от начала
дней Я Тот же, и никто не спасёт от Моей руки; Я сделаю, и кто отменит это?»
(Ис.43.10-13).
Новый завет также свидетельствует, что Бог «Яхве’» безначален и вечен.
«Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт…
Живущему во веки веков…достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты
сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено.» (Откр.4.8-10).
«Я – Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и
грядёт, Вседержитель» (Откр.1.8)
«Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во
веки веков. Аминь». (1Тим.1.17).
Когда Господь Бог «Яхве’», через своё слово в Библии говорит нам о «начале дней»,
то это начало дней для творений Божьих как Земля или как, например, живые твари
Божьи: люди и ангелы. Именно для них и относительно них Господь Бог говорит, как
Творец этих объектов:
« Я – Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр.22.12).
Тем самым Бог, показывает зависимость творений («горшков») от Создателя
(«горшечника» в образах Библии), что Он их Творец.
«Поднимите ваши глаза к небесам и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут,
как дым, и земля обветшает, как одежда, и её жители также вымрут; а Моё спасение
пребудет вечным, и Моя праведность не перестанет». (Ис.51.6).
«В начале Ты основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь;
и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты –
тот же, и Твои лета не кончатся». (Псл.101.26-28).
«Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал.3.6).
«Он есть живой и вечно сущий Бог» (Дан.6.26).
То есть число лет Бога потенциально бесконечно, относительно любого из Его
творений, что нельзя сказать о любых творениях Господа Бога.
В-третьих, когда говорят о начале бытия Вселенной то, как правило, идет подмена
понятий, наблюдаемых материальных объектов во Вселенной с самой Вселенной. Это
подобно постулату Кантора «часть равномощна к целому», или фактически «часть
равна целому».
Когда мы рассматриваем динамическую модель Вселенной как статическую, то тем
самым мы ей фактически рассматриваем как завершенное целое, что в корне не верно.
Затем в такую статическую модель Вселенной вводят незначительные флуктуации,
которые проходят стадию релаксации, и тем самым мы получаем виртуальную
Вселенную, которая имеет либо тепловую смерть, либо начало, либо другие свойства по
желанию творцов такой виртуальной Вселенной.
Мы не можем рассматривать Вселенную как завершенное целое, поскольку во
Вселенной прошлое никогда не завершается. Прошлое потенциально бесконечно, как в
петле Мебиуса. Причем, актуально или реально оно включает в себя потенциально
бесконечное число временных рядов прошлого и будущего, замкнутых в кольцо, тор или
петлю. Тем самым формируются замкнутые циклы на различных иерархических уровнях,
которые не имеют начало. В этом случае, динамическая модель Вселенной будет
стационарной.
В-четвертых, когда говорят о причине существования Бога или Вселенной, то, как
правило, идет подмена понятий. Здесь только отметим, что Господь Бог этот вопрос очень
наглядно и просто решил в Библии через образы «горшечник», «глина» и «горшок». Мы,
как правило, в наших интеллектуальных изысканиях о причинах бытия, видим только
«горшки» и не видим либо «горшечника», либо «глину».
В свою очередь, такой односторонний подход в наших поисках ответа на вопрос о
причине, порождает наши заблуждения и в вопросе о личности или безличности «глины»
и различных «горшков», как творений Господа Бога. Под «глиной» следует понимать
Вселенную или материю, а под «горшками» следует понимать все творения Господа Бога
от ангелов и человека до таких творений, как планета Земля. При этом личностями
являются лишь создания, наделенные разумом, то есть созданные по образу и подобию
Божьему, как ангелы и люди, и осознающие себя как личность.
«Глина» не является личностью, и у неё нет цели существования. А вот «горшки», как
продукт творения, имеют цель существования заданную Творцом и могут быть
личностью, если получили такой дар от своего Творца.
5. Выводы.
Таким образом, мы попытались обосновать правдоподобность следующих суждений:
Во-первых, Бог и Вселенная, два не зависимых понятия А и В. Бог не есть
Вселенная и наоборот, Вселенная не есть Бог.
Во-вторых, вечное бытие Бога не противоречит вечности материальной
Вселенной.
В-третьих, в результате воздействия Господа Бога на объекты во Вселенной, как
пересечение двух независимых Первопричин, образовался новый причинно-следственный
ряд.
В рамках понятия Бог (понятие А) и понятия Вселенная (понятие В), их пересечение
образовало новое понятие С, которое в зоне планеты Земля, приняло форму понятия
«живая материя». В более широком смысле понятие С включает в себя все разумно
организованные иерархические структуры и объекты во Вселенной, от макрообъектов, как
галактики, до микрообъектов, как растительные и животные клетки и вирусы.
В-четвертых, понятие С, может обладать вечностью, как замкнутый процесс, лишь в
рамках или в пределах понятия В как целого. Более того, два понятия А и В дополняют
друг друга, при пересечении, в рамках понятия С – «живая материя». Понятия А и В во
взаимодействии раскрывают и реализуют свои потенциальные возможности. Это, в
определенной мере можно спроецировать на понятие вечная жизнь в Царстве Божьем,
подкрепляя надежду верующих на воскресение мертвых и жизнь будущего века.
В-пятых, понятие С, мы в определенной степени сузили физическими рамками, как бы
«конструктивными» различиями в строении и функционировании различных форм
существования живых существ от клеток до человека. Но главное различие и отличие
живой материи от не живой, лежит в области программ жизнедеятельности этих живых
организмов, их поведения и взаимодействия не только с окружающим миром, но и с себе
подобными. Тем самым, в каждом индивидууме закладывается и программа
формирования их ассоциаций, что позволяет создавать более сложные иерархические
структуры и сообщества, на основе относительно простых живых организмов.
Показательными примерами тут являются сообщества пчел или муравьев, которые
настолько разумно структурированы и организованы, и слажены в своих действиях, что
поражаешься совершенству их программ заложенными Творцом в их гены, изначально
при творении, и нашедшие отражение в инстинктах.
Причем, каждый род, вид, тип и различные подтипы живых существ получают свой
индивидуальный генетический код, свою индивидуальную программу жизнедеятельности.
Причем, все эти существа используют в реальности только малую часть, тех
потенциальных возможностей, которые сокрыты в их генах и программах, и
которые изначально предусмотрены Творцом при их создании.
Причем, везде предусмотрены обратные связи, которые запускают ту или иную
подпрограмму или файл. Большинство из этих подпрограмм не используются, пока
сохраняются внешние условия.
Поэтому, так называемый по Дарвину, естественный отбор выполняет лишь
роль обратной связи. Он открывает новые возможности ранее сокрытые в генах и
программе, то есть, то, что ранее просто не использовалось, то, что было
потенциально в резерве и что было реализовано с запуском новой подпрограммы.
Господь Бог, закрепил Своё исключительное право на любое созданное Им творение
в законе или принципе размножения «по роду их», десятикратным утверждением этого
основополагающего принципа (Быт.1.11-25), как Творец жизни. «Его дела были
совершены ещё в начале мира». (Евр.4.3).
Церковь, в своих учениях, отойдя от основополагающих принципов Господа Бога,
встала и в вопросе о генезисе жизненных форм и, в частности, человека, на позицию
эволюции «глины» - «праха земли», отводя Богу, в лучшем случае, роль стороннего
наблюдателя. Церковь вполне устраивает и Иисус Христос, и Сам Господь Бог, но в
статусе трансцендентного Бога.
Например, в Католической Церкви это нашло отражение в энциклике папы Пия ХII
«О человеческом роде», где Церкви рекомендуется изучать эволюционную теорию «в
той мере, в какой исследования говорят о происхождении человеческого тела из уже
существующей живой материи, но придерживаться того, что души непосредственно
созданы Богом».
Но «живая материя», в дихотомическом видении природы человека Католической
Церковью, это и есть душа. Следовательно, в этом случае, просто идет подмена глины на
обезьяну, по схеме естественной эволюции: глина создала живую клетку; клетка создала
обезьяну, которая эволюционным путем превратилась в человека. К этой ситуации,
прекрасно подходят слова А.Толстого: «шматина глины не знатней орангутанга». Вновь
наши заблуждения выдают торчащие уши лукавого – сатаны-дьявола.
Естественное происхождение человека, как и всех остальных живых существ,
начиная от клеток, каким бы фиговым листком мы не прикрывались, исключают
существование Бога.
Жизнь на Земле берет начало от клеточных форм жизни и вирусов (не клеточных
форм жизни), а эти сложнейшие, целостные, целенаправленные информационные
структуры живой материи созданы Творцом, Господом Богом. На их основе Творец вёл
Свою творческую деятельность по преобразованию всех жизненных форм на Земле и
созданию на их основе гармоничных структур всех иерархических уровней организации
живой материи.
Мы много еще не понимаем, как Господь Бог, творил различные роды,
представленные на рисунке № 2. Наиболее простой путь в создании Творцом новых родов
живых существ, виден в целенаправленном изменении генетических программ клетки с
помощью вирусов. В этом видна целесообразность и необходимость создания вирусов
Господом Богом, как управляемый механизм и инструмент воздействия не только на сами
клетки, но главное на целенаправленное изменение Творцом генной структуры ядра
клетки и их генетической программы с помощью генетического материала вируса.
Следует, отдельно, особо остановится на понятии трансцендентный Бог. Для этого
обратим еще раз внимание на следующую строку:
«Небо и небо небес не вмещают Тебя» (3Цар.8.27; 2Пар.6.18).
В широком смысле то, что осталось за пределами понятия С и понятия В, и есть
трансцендентный Бог. В узком смысле, когда речь идет о человеке и в целом о
человечестве, то, что не вмещает человеческий разум, то, что пока не доступно нашему
пониманию, и есть для нас трансцендентный Бог.
Вспомним слова Иисуса Христа сказанные Им в аналогичной ситуации: «Если Я
сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о
небесном?» (Иоан. 3.12)
В терминологии кругов Эйлера, трансцендентный Бог есть часть понятия А, которое
или ни как не проявилась в зоне понятия С, или это проявление просто пока не доступно,
либо не понятно нашему разуму.
В первом случае, широкое поле для фантазий и мистических воззрений, как в
известной апофатической теологии. Такие, условно сказать богословские «изыскания» в
конечном счете, ведут к спиритизму.
Во втором случае, это широкое поле деятельности, как для научных изысканий и
исследований, так и для богословских исследований. Чем глубже наука будет познавать
творения и явления этого мира и особенно человека, тем контрастнее будет видна роль и
явное проявление Творца в формировании творения, тем яснее мы будем понимать
замысел Творца.
Человек есть образ и подобие Бога по духу человеческому, поэтому, получая знания о
духе человека как образце, мы получаем опосредственно и познание о Прообразе, то есть
о Боге. Получая эти знания, человек может сравнить их с теми знаниями, что получены из
откровения Бога о Самом Себе и с данными по другим творениям этого мира.
Возможен и иной подход или третий путь, к исследованию понятия трансцендентный
Бог. В этом случае, за основу берутся Откровения Бога о Самом Себе, которые в какой то
мере можно экстраполировать, за пределы понятия зоны С, но эта экстраполяция коснется
только количественной стороны, но не качественной, ни каких то новых свойств Бога. На
этом пути, надо быть предельно осторожным в выводах, чтобы не уйти в первый случай.
Когда нам приоткрывается хоть какая-та малая часть Божьего замысла, мы вместо
слов благодарности к Богу, умиляемся своей мудростью в познании этого замысла, и
восхищаемся природой или материей, в которой этот замысел реализовался, а нам надо бы
уподобиться царю Давиду в хвале Господу Богу.
«Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны Твои дела, и моя душа вполне
сознаёт это. Мои кости не были сокрыты от Тебя, когда я созидаем был в тайне,
образуем был во глубине утробы. Твои глаза видели мой зародыш; в Твоей книге
записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них ещё не было.
Как возвышенны для меня Твои помышления, Боже, и как велико их число! Стану ли
исчислять их, но они многочисленнее песка» (Пс.138.14-18).
«Как многочисленны Твои дела, Господи!
Всё сделал Ты премудро; земля полна Твоих произведений». (Пс.103.24).